Ανάσταση Χριστού. Πάσχα

Συνήθως οι Ρωμαίοι πετούσαν τα σώματα του σταυρωμένου σε έναν κοινό λάκκο - ή χειρότερα, τα άφηναν στον Σταυρό μέχρι να ραμφιστούν τα σώματα από τα πουλιά και να αφαιρεθούν τα ζώα. Αλλά ένα από τα μέλη του εβραϊκού ανώτατου συμβουλίου - το Σανχεντρίν, ο Ιωσήφ της Αριμαθέας, ένας πλούσιος και μαθητής του Ιησού, ήρθε στον Ρωμαίο κυβερνήτη - τον Πόντιο Πιλάτο, και του ζήτησε την άδεια να πάρει το σώμα του Ιησού. Από την πλευρά του Ιωσήφ, αυτή ήταν μια εκδήλωση μεγάλης πίστης - το να εκφράσει ενδιαφέρον για τον Ιεροκήρυκα, ο οποίος εκτελέστηκε με την κατηγορία της εξέγερσης, σήμαινε ότι έβαζε τον εαυτό του σε κίνδυνο. Επιπλέον, οι ευσεβείς Εβραίοι απέφευγαν να μπουν στο σπίτι των ειδωλολατρών Ρωμαίων. Ο Ιωσήφ, ωστόσο, έκανε πολλά για να εξασφαλίσει ότι ο Ιησούς θα είχε μια αξιοπρεπή ταφή. Εκείνη την εποχή οι άνθρωποι θάβονταν σε λαξευμένους τάφους. Η περιουσία του Ιωσήφ ήταν ένας τάφος στον οποίο δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς. Αποφάσισε να το δωρίσει στον Ιησού - και άφησε το σώμα Του εκεί, κλείνοντας την είσοδο στον τάφο, όπως γινόταν συνήθως, με μια τεράστια πέτρα. Την επόμενη μέρα, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι συγκεντρώθηκαν και ζήτησαν από τον Πιλάτο να βάλει φρουρούς στον τάφο, ώστε οι μαθητές να μην κλέψουν το σώμα και να δηλώσουν ότι ο Ιησούς αναστήθηκε.

Όπως λέει το Ευαγγέλιο, «Μετά το Σάββατο, την αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να δουν τον τάφο. Και ιδού, έγινε μεγάλος σεισμός, γιατί ο Άγγελος Κυρίου, που κατέβηκε από τον ουρανό, πλησίασε, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Φοβούμενοι αυτόν, οι φρουροί έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί. Ο άγγελος, στρέφοντας τον λόγο του στις γυναίκες, είπε: Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού. Δεν είναι εδώ - Ανέστη, όπως είπε. Ελάτε, δείτε τον τόπο όπου ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος, και πηγαίνετε γρήγορα, πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς και είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. θα τον δεις εκει. Ιδού, σας είπα» (Ματθ. 28:1-7).

Ο τόπος όπου θάφτηκε -και αναστήθηκε- ο Κύριος από την αρχή χριστιανική εκκλησίαήταν αντικείμενο ευλάβειας. Αφού έγινε ο Χριστιανισμός κρατική θρησκείαΤον Πανάγιο Τάφο επισκέφτηκε η ευσεβής αυτοκράτειρα Ελένη, μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, η οποία διέταξε να ανεγερθεί σε αυτό το σημείο ναός προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού. Ο ναός καθαγιάστηκε πανηγυρικά παρουσία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στις 13 Σεπτεμβρίου 335.

Έχουν περάσει αιώνες από τότε. η εξουσία στην Ιερουσαλήμ πέρασε από χέρι σε χέρι, ο ναός καταστράφηκε και ξαναχτίστηκε, αλλά η ροή των προσκυνητών από όλο τον κόσμο που ήθελαν να τιμήσουν τον τόπο της Ανάστασης του Χριστού δεν στέγνωσε ούτε μια μέρα. Όπως προφήτευσε ο Ησαΐας αιώνες πριν από τον Χριστό, «Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους δρόμους Του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια Του. Διότι από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησαΐας 2:3).

Γιατί αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Το ευαγγέλιο τονίζει ότι η ανάσταση του Κυρίου Ιησού είναι μια νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου σε παγκόσμια κλίμακα, μια νίκη που αφορά κάθε άνθρωπο.

Πριν από αυτό, υπήρχαν και άλλες περιπτώσεις επιστροφής νεκροί άνθρωποιστη ζωή: ο Κύριος ανέστησε, για παράδειγμα, τον γιο της χήρας της Ναΐν (Λκ 7:11) και, με τον πιο εκπληκτικό και θαυματουργό τρόπο, τον Λάζαρο (Ιω. 11). Αλλά αυτή ήταν η επιστροφή των ανθρώπων στη συνηθισμένη ζωή, η οποία ακόμα καταλήγει σε θάνατο. Ο Άγιος Λάζαρος, όπως μας λέει η Εκκλησιαστική Παράδοση, έγινε επίσκοπος στην Κύπρο και πέθανε τριάντα χρόνια μετά την ανάστασή του. Αλλά «ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν έχει πια εξουσία πάνω του» (Ρωμ. 6:9). Αυτήν την, ποιοτικά διαφορετική, αιώνια και ευλογημένη ζωή θα μοιραστεί ο Χριστός με όσους Τον εμπιστεύονται και Τον ακολουθούν: Θα αναστήσει ξανά (και για πάντα) και τον Λάζαρο και όλους τους ευσεβείς Χριστιανούς.

Η ανάσταση, την οποία ο Κύριος προείπε επανειλημμένα πριν από τα βάσανά Του, είναι επίσης η σφραγίδα της επιδοκιμασίας του Θεού σε όλα όσα είπε και έκανε ο Ιησούς.

Αυτόπτες μάρτυρες της διακονίας Του μας μεταφέρουν τα λόγια Του, διατηρούνται στα Ευαγγέλια. Όπως παραδέχτηκαν ακόμη και οι αντίπαλοί Του, «Ποτέ δεν μίλησε άνθρωπος σαν αυτόν τον Άνθρωπο».

Ο Ιησούς είπε ότι ήταν με τον Πατέρα πριν γίνει ο κόσμος. Ότι είναι Αυτός, ο Ιησούς, που θα κρίνει όλα τα έθνη την έσχατη ημέρα. Ότι η αιώνια ζωή μας καθορίζεται από το αν θα στραφούμε σε Αυτόν με μετάνοια και πίστη. Και είπε ότι ο σκοπός του ερχομού Του ήταν να υποφέρει και να πεθάνει για τις αμαρτίες των ανθρώπων. «Διότι και ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλούς» (Μκ 10:45).

Μετά από σαράντα ημέρες, ανέβηκε στον Πατέρα, δίνοντας εντολή στους μαθητές Του να κηρύξουν τα καλά νέα της ανάστασής Του: «Και τους είπε: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα. Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:15,16)

Μέσω της πίστης και του Βαπτίσματος, οι άνθρωποι συνάπτουν μια μυστική ένωση με τον Χριστό, μένουν «εν Χριστώ», όπως λέει η Γραφή, ώστε Εκείνος να αφαιρέσει τις αμαρτίες τους και να τις λάβει από την αιώνια ζωή Του. Αυτή η ένωση πραγματοποιείται στην Εκκλησία - μια κοινότητα όπου ο Αναστημένος, αόρατα, αλλά αποτελεσματικά και σωτήρια, κατοικεί ανάμεσα στους πιστούς Του.

Έχοντας ολοκληρώσει το επίγειο ταξίδι τους, κινούνται προς Αυτόν και μένουν στο ανέκφραστο φως και χαρά της παρουσίας Του. Θα έρθει η μέρα που ο Κύριος θα επιστρέψει με δόξα για να κρίνει τον κόσμο, για πάντα και τελικά να συντρίψει τις δυνάμεις του κακού. Τότε οι νεκροί θα αναστηθούν και θα εισέλθουν στη μακάρια ζωή του σωζόμενου και μεταμορφωμένου σύμπαντος.

Και ήδη βλέπουμε την αυγή αυτής της ημέρας στην Ανάσταση του Χριστού.

Σε ποιο έτος αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Τα Ευαγγέλια αναφέρουν ότι ο Χριστός άρχισε τη διακονία του όταν ήταν περίπου 30 ετών και κράτησε τρία χρόνια, επομένως η Σταύρωση και η Ανάσταση έγιναν το έτος 33 μ.Χ. - άλλωστε μετράμε τα χρόνια του «μ.Χ.» από τη γέννηση του Χριστός. Είναι αλήθεια ότι κατά τον Μεσαίωνα, κατά τον καθορισμό της ακριβούς ημερομηνίας των Χριστουγέννων, έγινε ένα λάθος και στην πραγματικότητα ο Κύριος γεννήθηκε μεταξύ 12 και 7 π.Χ., το οποίο, κατά συνέπεια, αλλάζει την ακριβή ημερομηνίαΑνάσταση, αλλά αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό. το ιστορικό πλαίσιο αυτού του γεγονότος είναι σημαντικό για εμάς.

Τον 1ο αιώνα όλος ο κόσμος ήταν ειδωλολατρικός, οι άνθρωποι λάτρευαν πολλές θεότητες. Αυτοί οι θεοί δεν ήταν ούτε παντοδύναμοι, ούτε παντογνώστες, ούτε πάνκαλοι. Ήταν ακόμη και αδύνατο να πούμε ότι αγαπούν τους ανθρώπους, θα μπορούσαν να έχουν αγαπημένα, όπως οι κυβερνήτες έχουν αγαπημένα, αλλά αγάπη για τους ανθρώπους γενικά... Όχι, δεν ήταν αυτό. Οι θεοί μπορούσαν να έχουν έναν μάλλον εριστικό και διαλυτικό χαρακτήρα και συχνά συγκρούονταν μεταξύ τους.

Αλλά στην Ιερουσαλήμ πίστευαν τελείως διαφορετικά. Οι αρχαίοι Εβραίοι ήταν διαφορετικοί από τους παγανιστές γείτονές τους - ήταν, όπως λέμε τώρα, μονοθεϊστές. Πίστευαν ότι υπήρχε μόνο ένας αληθινός Θεός, ο Δημιουργός των πάντων. Ο Θεός, που είναι ο άνευ όρων Δάσκαλος της ανθρώπινης ιστορίας και την κατευθύνει προς τους στόχους που Αυτός έχει καθορίσει. Αυτός ο Θεός έκανε μια Διαθήκη με το λαό Του, δηλαδή συνήψε στενές, οικογενειακές σχέσεις με τους ανθρώπους που επέλεξε και πλησίασε.

Η Παλαιά Διαθήκη, το τμήμα της Βίβλου που αφηγείται γεγονότα πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού, αφηγείται τη μακρά, συχνά οδυνηρή ιστορία του λαού του Θεού. Οι άνθρωποι ορκίστηκαν πίστη στον Θεό, αλλά στη συνέχεια εξαπάτησαν και έπεσαν στην ειδωλολατρία. Η αμαρτία των ανθρώπων οδήγησε σε τρομερές καταστροφές - οι ειδωλολάτρες κατέστρεψαν την πόλη και οδήγησαν τους ανθρώπους σε αιχμαλωσία. Οι άνθρωποι μετάνιωσαν και στράφηκαν στον Θεό και είχαν την ευκαιρία να επιστρέψουν. Όλο αυτό το διάστημα, ο Θεός έστελνε προφήτες στους ανθρώπους - ανθρώπους που κατήγγειλαν τη λατρεία των ψεύτικων θεών, την αδικία και την καταπίεση και καλούσαν τους ανθρώπους και τους ευγενείς σε μετάνοια. Αλλά οι προφήτες μετέφεραν ένα άλλο μήνυμα - ότι ο Θεός θα έστελνε τον Σωτήρα, τον Μεσσία, στους ανθρώπους.

Η λέξη «Μεσσίας», Μασιάχ ή, στα ελληνικά, «Χριστός» σημαίνει «ο χρισμένος». Στην αρχαιότητα, όταν κάποιος διοριζόταν σε κάποια εξαιρετικά σημαντική διακονία, προφήτη ή βασιλιά, του έριχναν ιερό λάδι στο κεφάλι, ένα ειδικό είδος λαδιού, ως ένδειξη ότι ο Θεός του δίνει δύναμη και δύναμη να εκπληρώσει την αποστολή που του είχε ανατεθεί. σε αυτόν.

Με την πάροδο του χρόνου, η λέξη "χρισμένος" άρχισε να σημαίνει βασιλιάς και προφήτης με κάποια απόλυτη, τελική έννοια - αυτός που θα εγκαθιδρύσει το Βασίλειο της ειρήνης και της δικαιοσύνης στη γη και θα νικήσει για πάντα τις δυνάμεις του κακού και της αμαρτίας.

Όταν ο Κύριος Ιησούς βγήκε να κηρύξει, κάποιος απάντησε στα λόγια Του με ειλικρινή πίστη, συνειδητοποιώντας ότι αυτός είναι ο Χριστός που προείπε οι προφήτες, αλλά πολλοί είδαν σε Αυτόν μια απειλή για τη δύναμή τους, την εξουσία τους, τον συνήθη τρόπο ζωής τους. Οι αντίπαλοι του Ιησού Τον συκοφάντησαν ενώπιον του Ρωμαίου κυβερνήτη, Πόντιο Πιλάτου, παρουσιάζοντάς Τον ως επαναστάτη κατά των ρωμαϊκών αρχών.

Ο Ιησούς καταδικάστηκε σε τρομερός θάνατος, που οι Ρωμαίοι υπέταξαν όσους επαναστάτησαν εναντίον τους - στη Σταύρωση στον Σταυρό. Ο δήμιος ξυλοκοπήθηκε αρχικά με μαστίγιες με ραμμένες σε μολύβδινες αιχμές, που έκοψαν το σώμα μέχρι το κόκκαλο, μετά κάρφωσαν τα χέρια και τα πόδια στο σταυρό, ώστε ο θάνατός του να είναι όσο πιο οδυνηρός και τρομακτικός γινόταν.

Στην προφύλαξη οθόνης: ένα θραύσμα φωτογραφίας της Σύγκλισης της Αγίας Φωτιάς στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ, συγγραφέας - Tsafir Abayov

Ανάσταση [γρ. ἀνάστασις; λατ. resurrectio] του Ιησού Χριστού, η επιστροφή του Ιησού Χριστού στη ζωή μετά το θάνατό Του και η ταφή που προκλήθηκε από τη σταύρωση στον Σταυρό. Το ίδιο όνομα φέρει ο μεγάλος Χριστός που καθιερώθηκε στη μνήμη αυτού του γεγονότος. μια γιορτή που ονομάζεται Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού ή Πάσχα.

Εκδηλώσεις Κυριακής το βράδυ

Τα γεγονότα της νύχτας κατά την οποία ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε περιγράφονται στα 4 Ευαγγέλια (Ματ 28:1-10· Μκ 16:1-11· Λκ 24:1-12· Ιωάννης 20:1-18). Σύντομη αναφορά σε μερικά από αυτά γίνεται στην 1η Επιστολή του Αγ. Παύλος προς Κορινθίους (15:4-5). Δεδομένου ότι οι περιγραφές των ευαγγελιστών διαφέρουν σημαντικά, από αρχαιοτάτων χρόνων έγιναν προσπάθειες να συνταχθεί μια γενική χρονολογία των πασχαλινών γεγονότων (Τατιανός, Ησύχιος). στα ρώσικα στις βιβλικές μελέτες, η σειρά των γεγονότων της νύχτας του Πάσχα δίνεται από τον ιερέα. T. Butkevich, A. Pakharnaev, πρωτ. M. Sobolev και άλλοι Αλλά, εκτός από τα γεγονότα που είναι γνωστά από τα Ευαγγέλια, όλες οι χρονολογίες είναι στη φύση των υποθέσεων. Τα γεγονότα για τα οποία μαρτυρούν τα Ευαγγέλια είναι τα εξής.

Το Σάββατο αργά το βράδυ (ὀψὲ δὲ σαββάτων; στη Συνοδική μετάφραση: «μετά ... Σάββατο» - Mt 28. 1), όταν άρχιζε η 1η μέρα της εβδομάδας (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; στη Συνοδική μετάφραση « αυγή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας»· στην Ανατολή, μια νέα μέρα άρχιζε το βράδυ), οι Γαλιλαίοι ήρθαν στον τάφο, στον οποίο έβαλαν τον Ιησού Χριστό, προκειμένου, σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο, να χρίσει το σώμα Του. με ταριχευτικές ουσίες, που δεν προλάβαιναν να κάνουν την Παρασκευή, το βράδυ του σμήνους θεωρούνταν ήδη η αρχή του Σαββάτου, δηλαδή η «ημέρα ανάπαυσης». Μερικές συζύγους αναφέρονται από τον Στ. Ματθαίος (28.1), άλλοι - απ. Μάρκος (16. 1), «και η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η σύντροφος των πάντων, ως επιμελέστερος και ζηλωτής» μαθητής Του (Θεοφ. Βουλγ. Εν Ματθ. 28). Βρήκαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί (Μκ 16:4, Λκ 24:2, Ιω. 20:1) και ο τάφος ήταν άδειος. Μετά το βράδυ του Σαββάτου, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είχε ήδη αναστηθεί. «Ο Θεός τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί της ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει» (Πράξεις 2:24). Πώς έγινε η Ανάσταση, ούτε ένα Ευαγγέλιο δεν λέει - αυτό είναι το Μυστήριο της παντοδυναμίας του Θεού, που δεν μπορεί να περιγραφεί. Ορισμένοι διερμηνείς πιστεύουν ότι μαζί με τις γυναίκες ήταν ο Σεβ. Η Θεοτόκος είναι «άλλη Μαρία» (η λειτουργική Παράδοση είναι γι' αυτό στο συναξάρι που διαβάζει τη Μεγάλη Εβδομάδα του Πάσχα· συγκρίνετε με τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας: «Υπό την Μαρία, τη μητέρα του Ιακώβ, κατάλαβε τη Μητέρα του Θεού, γιατί λεγόταν έτσι. ως φανταστική μητέρα του Ιακώβ, του γιου του Ιωσήφ, εννοώ αδελφός του Θεού "- Theoph. Bulg. Στο Luc. 24. 1-12), άλλοι πιστεύουν ότι ήταν η Mary Cleopova ή η Mary Jacobleva (ίσως είναι το ίδιο πρόσωπο ; πρβλ.: Euseb. Hist. εκκλ. III 11 ), ο Ευσέβιος Καισαρείας πιστεύει ότι υπήρχαν 2 Μαρίες από τη Μαγδαλή, γι' αυτό η 2η Μαρία ονομάζεται «άλλη Μαρία» από τον ευαγγελιστή (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Κολ. 948). Τα γεγονότα της έμμεσης απόδειξης της ολοκλήρωσης του κύριου γεγονότος δεν απαιτούν ακρίβεια από τους ευαγγελιστές. Σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, τη στιγμή που έφτασαν οι γυναίκες, «έγινε μεγάλος σεισμός, γιατί ο Άγγελος Κυρίου, που κατέβηκε από τον ουρανό, ήρθε, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. ; Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι» (Ματθ. 28:2-3). Άγγελος Κυρίου (ή «ένας νέος ... ντυμένος με λευκά ρούχα» - Μκ 16,5, ή «δύο άντρες με λαμπερά ρούχα» - Λουκ 24,4· πρβλ.: Γεν. 19,5 κ.εξ.) ενημερώνει τις συζύγους για την ολοκλήρωση του το μεγάλο Μυστήριο. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι η Ανάσταση του Ιησού Χριστού έγινε σε έναν κλειστό τάφο την τρίτη ημέρα, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός στους μαθητές σχετικά (Ματθ. 16:21· 17:23· 20:19· Μκ 8:31· 9: 31· 10:34· Λκ 9,22· 18,33· Ιω. 2,19-22) και πώς ο άγγελος κήρυξε στις μυροφόρες γυναίκες: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Ανέστη. θυμηθείτε πώς σας μίλησε όταν ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να αναστηθεί την τρίτη ημέρα» (Λκ 24:5-7· Ματθ. 28:5-6· Μκ 16:6).

Η Μαρία Μαγδαληνή αναφέρει τον Αγ. Πέτρος και «άλλος μαθητής τον οποίο αγάπησε ο Ιησούς (ο απόστολος Ιωάννης, πρβλ. Ιωάννης 21.20, 24.-Μ.Ι.): «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έθεσαν» (Ιωάν. 20.1-2. ). Και οι δύο μαθητές, καθώς και, προφανώς, η Μαρία η Μαγδαληνή, τρέχουν στη σπηλιά και βρίσκουν σε αυτήν μόνο «τα κλινοσκεπάσματα και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι Του, όχι ξαπλωμένο με τα λινά, αλλά ειδικά τυλιγμένο σε άλλο μέρος» (Ιωάν. 20 3-7). Απ. Ο Ιωάννης «πίστεψε» αμέσως ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί (Ιω. 20:8), αυτή είναι η πρώτη αποκάλυψη της πίστης στον Αναστημένο («αυτός που δεν είχε δει και πίστεψε»· πρβλ.: Ιω. 20:29). Τότε οι μαθητές επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, και η Μαρία έμεινε στον τάφο και έκλαψε. Εκείνη την ώρα είδε στη σπηλιά 2 αγγέλους, οι οποίοι τη ρώτησαν: «Γυναίκα! Γιατί κλαις?" Η Μαρία η Μαγδαληνή απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν. Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού να στέκεται. αλλά δεν ήξερα ότι ήταν ο Ιησούς. Ο Ιησούς της λέει: Γυναίκα! Γιατί κλαις? ποιον ψάχνετε? Εκείνη, νομίζοντας ότι πρόκειται για κηπουρό, στρέφεται προς Αυτόν: κύριε! αν το έχεις κουβαλήσει πες μου που το έχεις βάλει και θα το πάρω. Ο Ιησούς της λέει: Μαρία! Γύρισε και Του είπε: Ραββί! - που σημαίνει: "Δάσκαλε!" Ο Ιησούς της λέει: μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιω. 20:11-17). Η Μαρία η Μαγδαληνή φεύγει από τον τόπο ταφής για να εκπληρώσει την εντολή του Θείου Δασκάλου (Ιω. 20:18). Τα ξημερώματα έρχονται στο σπήλαιο και άλλες μυροφόρες γυναίκες. Είδαν επίσης μια πέτρα να κυλίζεται μακριά από την είσοδο της σπηλιάς, και μέσα στη σπηλιά - έναν άγγελο και τρομοκρατήθηκαν (Μάρκος 16. 1-5). Ο άγγελος τους είπε: «Μην τρομάζετε. Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο. Ανέστη, δεν είναι εδώ. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε. Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο ότι είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. εκεί θα τον δεις…» (Μκ 16:6-7). Οι γυναίκες «έτρεξαν με φόβο και μεγάλη χαρά να πουν στους μαθητές Του» (Ματθ. 28:8). Στο δρόμο τους συνάντησε ο αναστημένος Χριστός «και είπε: χαίρε!» (Ματθαίος 28:9).

Η εμφάνιση ενός αγγέλου, του οποίου η εμφάνιση «ήταν σαν αστραπή», έκανε τους φρουρούς που φρουρούσαν τη σπηλιά να δυνατός τρόμος, «οι παρατηρητές έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί» (Ματθ. 28:2-4). Το είπαν στους Εβραίους αρχιερείς και αυτοί, αφού συζήτησαν με τους πρεσβύτερους, έδωσαν στους στρατιώτες «αρκετά χρήματα» για να διαδώσουν την ψευδή εκδοχή της εξαφάνισης του σώματος από τον τάφο, σύμφωνα με την οποία οι μαθητές του Χριστού έκλεψαν το σώμα Του. , που δεν έγινε αντιληπτό από τους φρουρούς που κοιμόντουσαν εκείνη την ώρα (Ματθαίος 28:11-15).

Η περιγραφή του ίδιου του γεγονότος της Ανάστασης, δηλαδή του πώς ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη ζωή και βρέθηκε έξω από το ταφικό σπήλαιο, απουσιάζει στα κανονικά κείμενα της Καινής Διαθήκης και είναι διαθέσιμη μόνο στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου. Κανείς δεν είδε αυτό το γεγονός. Ακόμη και ο Σεβ. Η Παναγία, στην οποία, σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, εμφανίστηκε πρώτη ο Αναστάς, βλέπει τον Χριστό μετά την Ανάστασή Του. Επομένως το γεγονός του Β. ως τέτοιο δεν απεικονίστηκε ποτέ στο Βυζάντιο. και αρχαία ρωσικά. εικονογραφία.

Μαρτυρία του Ιησού Χριστού και των Αποστόλων για την Ανάσταση

Έχοντας εξουσία επί της ζωής και του θανάτου (Ιω. 11:25), ο Χριστός όχι μόνο ανέστησε τους νεκρούς (κόρη του Ιαείρου - Ματθ. 9:18-19, 23-25· γιος χήρας από την πόλη Ναΐν - Λκ 7:11- 15· Λάζαρος από το χωριό Βηθανία - Ιω. 11,1 κ.εξ.), που προμήνυε τη δική Του ανάσταση από τους νεκρούς, αλλά προέβλεψε και την Ανάστασή Του. Είπε επανειλημμένα στους μαθητές Του, «ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα τον σκοτώσουν, και αφού θανατωθεί θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα» (Μάρκος 9:31, βλ. 8:31· 10:34). Ταυτόχρονα, ο Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε στο «σημείο του Ιωνά» της Παλαιάς Διαθήκης, «γιατί όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες» (Ματθ. 12. 39-40). Μίλησε επίσης «για τον ναό του σώματός Του» (Ιωάν. 2:21): «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάν. 2:19· πρβλ. Ματθ. 26:61). Αυτά τα λόγια δεν ήταν κατανοητά από εκείνους στους οποίους απευθύνονταν (Ιωάν. 2:20). Και μόνο οι μαθητές του Χριστού, «όταν... αναστήθηκε από τους νεκρούς, θυμήθηκαν ότι το είπε αυτό, και πίστεψαν τη Γραφή και τον λόγο που είπε ο Ιησούς» (Ιω. 2:22). Ωστόσο, δεν πιστεύουν αμέσως στην Ανάσταση του Χριστού. Δεν πιστεύουν αυτά που τους λένε για τα γεγονότα της Πασχαλινής νύχτας της μυροφόρου συζύγου (Μάρκος 16:11, Λουκάς 24:11). εφαρμογή. Ο Θωμάς δεν πιστεύει ότι «οι άλλοι μαθητές» «είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:25). «δύο από αυτούς» (Κλεόπας - Λουκάς 24.18 και, πιθανώς, ο Ευαγγελιστής Λουκάς, γι' αυτό έκρυψε το όνομά του· πρβλ.: Theoph. Bulg. Στο Λουκ. 24.13-24), που αποκαλείται από τον Ιησού Χριστό «ανόητη και αργή καρδιά. λόγω της απιστίας τους «σε όλα όσα προείπε οι προφήτες (για τον Χριστό - Μ. Ι.)» (Λκ 24:25), πίστεψαν στον Αναστημένο μόνο όταν Αυτός, «αρχίζοντας από τον Μωυσή», τους εξήγησε «τι ειπώθηκε. γι' Αυτόν σε όλη τη Γραφή» (Λκ 24:26-27), και στο τέλος της συνάθροισης αποκαλύφθηκε σε αυτούς «κατά το σπάσιμο του άρτου» (Λκ 24:35). Ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε στους αποστόλους και στους μαθητές Του «εντός σαράντα ημερών» (Πράξεις 1.3) («εν τω χρόνω πολλών ημερών» - Πράξεις 13.31). Τους εξήγησε τις Γραφές (Λουκάς 24:27:44-46), αποκάλυψε τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού (Πράξεις 1:3), για να τους διαβεβαιώσει για την Ανάστασή Του «Τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του και τα πλευρά Του». (Ιω. 20:20:27· Λκ 24.39), έφαγε μαζί τους φαγητό (Λκ 24.41-43· Ιω. 21.9-15), τους ετοίμασε για μπουμπούκια. ευαγγελική διακονία (Ματ 28:19-20· Μκ 16:15· Ιωάννης 20:21-23). Τις πληροφορίες των ευαγγελιστών για τις εμφανίσεις του αναστάντος Χριστού συμπληρώνει ο Αγ. Παύλος. Επισημαίνει ότι ο Χριστός «εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς ταυτόχρονα». τότε - «στον Ιάκωβο, και σε όλους τους Αποστόλους. και στο κάτω κάτω εμφανίστηκε και σε μένα, δηλ. απ. Παύλος (Α' Κορ. 15:6-8), αν και η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον απόστολο έγινε πολύ αργότερα από τις προηγούμενες εμφανίσεις (Πράξεις 9. 3-6). Παρά το γεγονός ότι οι μαθητές βλέπουν τον Αναστημένο, Τον αγγίζουν, τρώνε μαζί Του, το σώμα του Χριστού δεν υπόκειται πλέον στις συνήθεις συνθήκες της επίγειας ζωής. Την ημέρα της Ανάστασής Του, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη, «όταν οι πόρτες του σπιτιού που συγκεντρώνονταν οι μαθητές Του κλειδώθηκαν από τον φόβο των Ιουδαίων, ήρθε ο Ιησούς, στάθηκε στη μέση και τους είπε: Ειρήνη εσείς!" (20.19). Μέσα από κλειδωμένες πόρτες ο Χριστός έρχεται στους μαθητές Του 8 ημέρες μετά την Ανάσταση (Ιωάν. 20:26). Δεν τον αναγνωρίζουν ούτε οι κοντινοί Του άνθρωποι, γιατί τα μάτια τους «κρατούνται» (Λκ 24:16, Ιω. 20:15). Κατά το σπάσιμο του ψωμιού στο χωριό Εμμαούς, όταν «άνοιξαν τα μάτια» των συντρόφων του Ιησού Χριστού και Τον αναγνώρισαν, «έγινε αόρατος σε αυτούς» (Λουκάς 24:30-31). Ο αναστημένος Χριστός εμφανίζεται «όχι στον κόσμο» (Ιωάννης 14:22), αλλά μόνο σε έναν περιορισμένο κύκλο όσων έχει επιλέξει, επειδή για τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννου 5:19), είναι «η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι... ... πέτρα σκανδάλου και πέτρα σκανδάλου» (Α' Πέτρου 2:7). Επομένως, ούτε ο φύλακας δεν Τον βλέπει, αν και την ώρα της Ανάστασης βρίσκεται απευθείας στο ταφικό σπήλαιο.

Το αποστολικό κήρυγμα από την εποχή της ίδρυσης της Εκκλησίας ήταν ένα κήρυγμα για τον αναστημένο Χριστό και οι ίδιοι οι απόστολοι αυτοαποκαλούνταν «μάρτυρες» της Ανάστασης (Πράξεις 2.32· 3.15). Η ανάστασή Του για αυτούς είναι η βάση του Χριστού. πίστη, γιατί «αν ο Χριστός δεν αναστηθεί», λέει ο Αγ. Παύλος προς τους Χριστιανούς της Κορίνθου, τότε είναι μάταιο το κήρυγμα μας, μάταιο και η πίστη σας» (Α' Κορ. 15:14). «Και αν σ' αυτή τη ζωή μόνο ελπίζουμε στον Χριστό», μη πιστεύοντας στην Ανάστασή Του, που έγινε η εγγύηση της ανάστασης όλων των ανθρώπων, «τότε είμαστε δυστυχέστεροι από όλους τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 15:19). Παρά το γεγονός ότι δεν ήταν μάρτυρες της ίδιας της στιγμής της ανόδου του Ιησού Χριστού από τον τάφο, οι απόστολοι μαρτυρούν πρώτα από όλα το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης (Πράξεις 2.24, 4.10 κ.λπ.) Προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Χριστό) . Ναι, εφαρμογή. Την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, ο Πέτρος αποκάλυψε στους παρευρισκόμενους τη μεσσιανική έννοια του 15ου ψαλμού, επισημαίνοντας ότι τα λόγια του Προπ. Δαβίδ: «Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση και δεν θα αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά» (Πράξεις 2.27) - δεν αναφέρονται στον ίδιο τον προφήτη, γιατί «πέθανε και τάφηκε» (Πράξεις 2.29). αλλά στον αναστημένο Χριστό (Πράξεις 2:30-31). Απευθυνόμενος στα μέλη του Σανχεντρίν, ο Στ. Ο Πέτρος εξηγεί ότι κάτω από την εικόνα του ακρογωνιαίου λίθου της Παλαιάς Διαθήκης (Ησ 28:16· πρβλ. Ψλ. 117:22) θα πρέπει να κατανοήσει κανείς επίσης τον Ιησού Χριστό τον οποίο σταύρωσαν και τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς (Πράξεις 4:10-12). Στην Ανάσταση του Χριστού ο Αγ. Ο Παύλος βλέπει την εκπλήρωση της υπόσχεσης που «δόθηκε στους πατέρες» (Πράξεις 13:32), ενώ τονίζει ότι ο Αναστημένος «δεν θα επιστρέψει πλέον στη φθορά» (Πράξεις 13:34). Το θέμα της Ανάστασης είναι διαρκώς παρόν στο κήρυγμά του: όχι μόνο όταν απευθύνεται στους Εβραίους με τις μεσσιανικές τους επιδιώξεις, αλλά και στους ειδωλολάτρες που λάτρευαν τον «άγνωστο Θεό» (Πράξεις 17.23, 31-32). 15ο κεφ. Δικαίως μπορεί να ονομαστεί η 1η προς Κορινθίους Επιστολή του, όπως ο π. Georgy Florovsky, «The gospel of the Resurrection» (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Relocation of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. Art. P., 1935. P. 135). Στην εφαρμογή του. Ο Παύλος γράφει όχι μόνο για το ίδιο το γεγονός της Ανάστασης του Ιησού Χριστού, αλλά και για τη σημασία αυτού του γεγονότος εν Χριστώ. σωτηριολογία, συσχετίζοντας το με το Bud. η γενική ανάσταση του ανθρώπινου γένους.

Το θέμα του V.I.Kh στην πατερική κληρονομιά

Συνεχίζοντας την αποστολική παράδοση, η πατερική σκέψη στρέφεται συνεχώς σε αυτό το θέμα. Ήδη στο γύρισμα του I και II αιώνα. στην αρχαιότερη ευχαριστιακή προσευχή, που τοποθετήθηκε στη Διδάχη, οι πρώτοι Χριστιανοί ευχαριστούν τον Επουράνιο Πατέρα για την «αθανασία», την οποία «αποκάλυψε μέσω του Ιησού, του Υιού Του» (Διδάχη. 10). Ταυτόχρονα, ο schmch. Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος αντιτάσσεται στον δοκητισμό, που έχει τις ρίζες του στον Γνωστικισμό, ο οποίος αρνιόταν την πραγματικότητα του φυσικού σώματος του Ιησού Χριστού και, κατά συνέπεια, αναγνώριζε τα βάσανα και την ανάστασή Του ως φανταστικά. Χριστός, τονίζει η Schmch. Ο Ιγνάτιος, «υπέφερε αληθινά, ως αληθινά, και ανέστησε τον εαυτό Του, και όχι όπως λένε κάποιοι άπιστοι, σαν να έπαθε ψευδαίσθηση. Οι ίδιοι είναι ένα φάντασμα...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Έκκληση στα ευαγγελικά γεγονότα της εμφάνισης του αναστημένου Χριστού, schmch. Ο Ιγνάτιος επισημαίνει ότι ο Χριστός, μετά την ανάσταση, έτρωγε και ήπιε με τους μαθητές «σαν να είχε σάρκα, αν και ήταν πνευματικά ενωμένος με τον Πατέρα» (Ό.π. 3). Αυτός, σύμφωνα με το schmch. Ο Ιγνάτιος έδωσε στους αποστόλους να αγγίξουν τον εαυτό Του, για να πειστούν ότι «δεν ήταν ασώματο πνεύμα» (Ibidem). Shmch. Πολύκαρπος, Επ. Smirnsky. Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή γράφει για τον Χριστό, «Ο οποίος υπέστη τον θάνατον διά τας αμαρτίας ημών, τον οποίον ανέστησε ο Θεός, συντρίβοντας τα δεσμά της κολάσεως» (Πολύκαρπος Ad Phil. 1· συγκρίνετε με το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου. στην οποία μαρτυρεί, ότι «Ο Θεός τον ανέστησε (δηλαδή τον Ιησού Χριστό. - Μ. Ι.), σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου» - Πράξεις 2. 24).

Η πατερική σκέψη δίνει ιδιαίτερη σημασία στην έκφραση «πρωτότοκος των νεκρών», Κρυμ απ. Ο Παύλος ονομάζει τον αναστημένο Χριστό (Α' Κορ. 15:20:23). Ταυτόχρονα, το συσχετίζει με το όνομα «τελευταίος Αδάμ» που έδωσε ο ίδιος απόστολος στον Ιησού Χριστό (Α' Κορ. 15:45). Συγκρίνοντας μετά του αποστόλου τους δύο Αδάμ (Α' Κορ. 15.21-22, 45, 47-49), σχμχ. Ειρηναίος, Επ. Ο Lyonsky, σημειώνει ότι ο Χριστός, ως ο νέος Αδάμ, «οδήγησε (recapitulavit) όλη την ανθρωπότητα, δίνοντάς μας τη σωτηρία, έτσι ώστε ό,τι χάσαμε στον (πρώτο - Μ. Ι.) Αδάμ ... το λάβαμε και πάλι εν Χριστώ Ιησού» (Ειρήνη. Adv haer III 18.1, πρβλ. III 18.7). Ως επικεφαλής του ανθρώπινου γένους, ο Χριστός, σύμφωνα με το schmch. Ο Ειρηναίος, μπορεί να ονομαστεί «Κεφάλι», που «αναστήθηκε από τους νεκρούς», άρα η ανθρωπότητα είναι ένα «σώμα», «αντιγράφεται μέσω συνδέσεων» (Εφ 4. 15-16) με αυτό το «Κεφάλι» και αναστήθηκε μαζί της. (Iren Adv. haer III 19. 3). Συνεχίζοντας αυτή την εκτελεστική παράδοση, ο Αγ. Γράφει ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός: «Ο Χριστός, ως Πρωτότοκος, έπρεπε να διανύσει όλο το μονοπάτι της αποκατάστασης για να ανοίξει ο δρόμος για αυτούς που αποκαθίστανται. Διότι αυτό (Αυτός. - Μ.Ι.) πεθαίνει για να καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου, γι' αυτό σηκώνεται για να βάλει τα θεμέλια της ανάστασης για όλους, για αυτό μπαίνει στη δόξα, για να ανοίξει ο καθένας την πόρτα της εισόδου στο αυτή η δόξα… Πίσω Του πώς σίγουρα θα ακολουθήσουν οι Πρώτοι καρποί από όλη την ανθρωπότητα» ( Feofan (Govorov), en . Ερμηνεία της Α' Επιστολής του Αγ. εφαρμογή. Παύλος προς Κορινθίους. Μ., 1893. S. 547, 549).

Αναλογιζόμενος την Ανάσταση, ο Αγ. Οι πατέρες αναρωτιούνται: ποια μοίρα θα περίμενε την ανθρωπότητα αν ο Χριστιανισμός δεν είχε στεφθεί με την Ανάσταση του Ιδρυτή του; Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος, Επ. Nissky, η ανθρωπότητα σε αυτή την περίπτωση θα είχε χάσει το πιο σημαντικό πράγμα - το υψηλότερο νόημα της ύπαρξής της. Αν ο θάνατος δεν κατακτηθεί από τον Χριστό και «υπάρχει όριο στη ζωή», «αν δεν υπάρχει Ανάσταση, τότε για το τι εργάζονται και σκέφτονται οι άνθρωποι φιλοσοφικά», μπαίνοντας σε αγώνα με το κακό και με τις ανωμαλίες του γύρω κόσμου. ? Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, «ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (1 Κορ 15:32). (Γρηγ. Νυσ. Σε ιερό. πάσχα. Κολ. 676). Σε αυτό το κείμενο, App. Paul, που παρατίθεται από τον St. Γρηγόριος, και απευθύνεται στον Αγ. Φιλάρετος, Μετ. Μοσκόφσκι, αποκαλώντας τον «κανόνα», τον οποίο είπε ο απόστολος «εξ ονόματος εκείνων που δεν γνωρίζουν ή δεν θέλουν να γνωρίσουν την ανάσταση». Αυτός ο «κανόνας», παρατηρεί ο Στ. Φιλάρετος, «θα ταίριαζε στην ηθική φιλοσοφία των βουβών, αν είχαν το πλεονέκτημα να φιλοσοφούν». «Θα αποτελούσε όλη τη σοφία, όλη την ηθική, όλους τους νόμους μεταξύ των ανθρώπων, αν αφαιρούνταν από πάνω τους η σκέψη για μια μελλοντική ζωή. Τότε μη θυμώνεις, γείτονα και αδερφέ, αν γίνεσαι και τροφή ανθρώπων που αγαπούν να «τρώνε και να πίνουν», γιατί αν δεν αξίζει τον κόπο να φτιάξεις τη δική σου ζωή, γιατί «θα πεθάνουμε το πρωί », τότε επίσης δεν αξίζει τον κόπο να χαρίσεις τη ζωή ενός άλλου, που Αύριο, ο τάφος θα καταπιεί χωρίς ίχνος. «Φιλοσοφία των άλεκτων» Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος αντιπαραβάλλει την πίστη στην ανάσταση και αιώνια ζωή, την αρχή της οποίας έβαλε ο αναστημένος Χριστός ( Φιλάρετος (Ντροζντόφ),Συνάντησε. Λόγια και ομιλίες. Μ., 18482. Μέρος 1. Σ. 83). Συνειδητοποιώντας ότι είναι πολύ δύσκολο να έχεις τέτοια πίστη (πρβλ. Πράξ. 17,32), ο Αγ. οι πατέρες προσφέρουν να πάνε κοντά της μέσα από τις εικόνες της ανάστασης που παρατηρούνται στη γύρω φύση. «Κύριε», γράφει ο Schmch. Clement, Ep. Ρωμαίος - μας δείχνει συνεχώς τη μελλοντική ανάσταση, την οποία ο Κύριος Ιησούς Χριστός έκανε τον Πρώτο καρπό, αναστώντας Τον από τους νεκρούς. Εικόνες της ανάστασης ssmch. Ο Κλήμης βλέπει στην αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, στην εμφάνιση νέων βλαστών από σιτηρά που ρίχνονται στο έδαφος, στον μυθολογικό μύθο για το πουλί Φοίνιξ, που ήταν ευρέως διαδεδομένο εκείνη την εποχή, γεννιέται ένα σκουλήκι από ένα σώμα που σαπίζει, το οποίο στη συνέχεια μετατρέπεται σε νέο πουλί (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). «Επειδή το θαύμα της ανάστασης είναι μεγάλο και υπερβαίνει την πίστη, ο Κύριος ... - σύμφωνα με τον Αγ. Γρηγόριος, Επ. Η Νύσα, -σαν να μας συνηθίζει στην πίστη «στο θαύμα αυτό μέσα από τα άλλα του θαύματα, στα οποία φαίνεται η νίκη της ζωής επί του θανάτου. «Ξεκινώντας από τους κατώτερους βαθμούς της θαυματουργίας» (με το οποίο ο άγιος Γρηγόριος εννοεί τις θεραπείες από διάφορες ασθένειες που έκανε ο Ιησούς Χριστός που περιγράφονται στα Ευαγγέλια), ο Κύριος τις «υπερβαίνει» με νέα θαύματα - την ανάσταση των ανθρώπων. Και τελικά τα συμπληρώνει με τη δική Του Ανάσταση (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

Μια βαθιά και περιεκτική θεολογική ανάλυση του μυστηρίου της Ανάστασης δίνει ο Αγ. Αθανάσιος Α' ο Μέγας. Εξηγώντας αυτό το μυστήριο, υπερβαίνει κατά πολύ το πλαίσιο της Χριστολογίας και χρησιμοποιεί το δόγμα του Θεού, του Δημιουργού του κόσμου, της ανθρώπινης φύσης και της αμαρτίας. Μπροστά του στεκόταν ένα από τα βασικά ερωτήματα του Χριστού. σωτηριολογία: ποιος και πώς θα μπορούσε να νικήσει τη θνητότητα της ανθρώπινης φύσης. Αν και ο ίδιος ο άγιος αναγνώρισε τη δυνητική θνητότητα αυτής της φύσης ακόμη και πριν διαπράξει αμαρτία, ωστόσο, όταν αυτή η θνητότητα από δυνάμει έγινε πραγματικότητα, η καταστροφή που συνέβη αποδείχθηκε τόσο σημαντική που μόνο Αυτός που με την παντοδυναμία δημιούργησε τον κόσμο «από τίποτα» από τον Λόγο Του θα μπορούσε να το ξεπεράσει. Ο ίδιος Λόγος, όπως η «Εικόνα του Πατέρα», αναδημιουργεί τον άνθρωπο, και Αυτός, ως «αρχική ζωή», ανασταίνει το θνητό, καθιστώντας έτσι, «οι πρώτοι καρποί της κοινής αναστάσεως» (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Η Ανάσταση του Χριστού αλλάζει ριζικά την έννοια του θανάτου στη μοίρα του ανθρώπου. Η τραγωδία του θανάτου ξεπερνιέται. είμαστε τώρα «εξαιτίας της θνητότητας του σώματος, λύσαμε (δηλαδή πεθαίνουμε. - Μ. Ι.) μόνο για λίγο ... για να μπορέσουμε να κληρονομήσουμε μια καλύτερη ανάσταση» (Ibid. 21). Ο θάνατος είναι τρομερός μόνο έξω από τον Χριστό. «αυτοί που πεθαίνουν ως χαμένοι» θρηνούν εκείνοι που δεν έχουν καμία ελπίδα για την ανάσταση. Για τους Χριστιανούς, «ο θάνατος νικιέται και ατιμάζεται από τον Σωτήρα στο σταυρό, δεμένο χέρι και πόδι». Επομένως, «όλοι οι εν Χριστώ περιπατητές» το πατούν και το γελούν κιόλας (Ό.π. 27).

Για τον Αγ. Κύριλλος, Επ. της Ιερουσαλήμ, η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι το «διάδημα της νίκης επί του θανάτου», το οποίο αντικατέστησε αγκάθινο στεφάνικαι στεφάνωσε τον Χριστό τη στιγμή της Ανάστασής Του (Сyr . Hieros . Catech. 14). Στο γεγονός της Ανάστασης του Χριστού ο Αγ. οι πατέρες σημειώνουν 2 πιο σημαντικές αλήθειες: η ανθρώπινη φύση, που έγινε αντιληπτή από τον Σωτήρα, αναστήθηκε «με τη δύναμη της Θεότητας που κατοικεί μέσα της και ενώθηκε μαζί της» και «πέρασε σε κατάσταση αφθαρσίας και αθανασίας», «παραμερίζοντας τη διαφθορά με πάθη» (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Η νίκη του Χριστού επί του θανάτου στα πατερικά γραπτά συνήθως απεικονίζεται μέσω της νίκης του επί της κόλασης. Η κόλαση, σύμφωνα με τον Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «συγχώρητος» από τον Κύριο κατέβηκε μέσα του, «νεκρωμένος», «καθηλωμένος», «δεμένος» (Ιωάν. Χρυσόστ. Ομ. στο Πάσχα). Ο Ανέστης Χριστός, λέει ο Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, «απέκρουσε το τσίμπημα του θανάτου, συνέτριψε τις ζοφερές πύλες μιας θαμπής κολάσεως, χάρισε ελευθερία στις ψυχές» (Γρηγ. Ναζιάνζ. Ύμνος επί Χριστόν). Χρησιμοποιώντας μεταφορική γλώσσα, ο St. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός παρομοιάζει τον θάνατο αρπακτικά ψάρια, προς τον παράδεισο, όπως η κόλαση, καταπίνει αμαρτωλούς. «Έχοντας καταπιεί το Σώμα του Κυρίου ως δόλωμα, (αυτή. - Μ. Ι.) τρυπιέται από το Θείο, σαν με γάντζο, και, έχοντας γευτεί το αναμάρτητο και ζωογόνο Σώμα, χάνεται και δίνει πίσω όλους όσους. κάποτε κατάπιε» (Ιωάν. Δαμασκηνός. De fide ορθ.).

Θεολογία της Αναστάσεως

Η βάση του Χριστού. Το δόγμα της Ανάστασης αποτελείται από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιω. 11:25). Ολόκληρο το Πασχαλινό Ευαγγέλιο της Καινής Διαθήκης είναι χτισμένο πάνω τους. Ο Χριστός επισημαίνει επίσης ότι δεν είναι μόνο η ίδια η Ζωή (Ιωάννης 14:6), αλλά και η Πηγή της ζωής, «γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Ο θάνατος, ο οποίος κυριαρχεί πάνω από την ξεπεσμένη ανθρωπότητα, δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον Υιό. Και παρόλο που περνά την ανθρώπινη φύση Του από τις πύλες του θανάτου, υπό τους όρους μιας αμαρτωλής ύπαρξης, ο θάνατος δεν μπορεί να Τον κρατήσει. Είναι παντοδύναμος μόνο στον κόσμο που «κείται στο κακό» (Α' Ιω. 5:19). Προ Χριστού δείχνει την πλήρη ανικανότητά της. Ο Ιησούς Χριστός ανασταίνει τον εαυτό Του και ανασταίνει τους άλλους ως Κεφαλή της ζωής (Πράξεις 3:15).

Το μυστήριο της Ανάστασης, που αποκαλύφθηκε με όλη του τη δύναμη και τη δόξα τη νύχτα του Πάσχα, αρχίζει να αποκαλύπτεται ήδη στον Σταυρό. Ο Σταυρός του Χριστού δεν είναι μόνο όργανο ντροπής, αλλά και σημάδι νίκης και θριάμβου. «Σήμερα γιορτάζουμε μια γιορτή και μια γιορτή», γράφει ο Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομο, - γιατί ο Κύριός μας είναι καρφωμένος στον Σταυρό» (Ιωάν. Χρυσόστομος. I De cruce et latrone. 1). Ο θάνατος του Ιησού Χριστού καταστρέφει το ίδιο το θεμέλιο του θανάτου, σκίζει, σύμφωνα με τον απ. Παύλος, το «αγκάθι» της (Α' Κορ. 15:55). Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αποκαλεί μάλιστα τον θάνατο του Χριστού «ρίζα της ζωής» (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Πάνω στον Σταυρό, με το θάνατό Του, ο Χριστός καταπατά τον θάνατο (τροπάριο της εορτής του Αγίου Πάσχα). Επομένως, η «δύναμη της Αναστάσεως» είναι ακριβώς η «δύναμη του Σταυρού», «αήττητη και άφθαρτη και η Θεία δύναμη του τίμιου και ζωοποιού Σταυρού». Στον Σταυρό, ο Κύριος «μας ανυψώνει στην πρώτη ευλογία» και «Η χαρά σε όλο τον κόσμο έρχεται μέσω του Σταυρού» (Florovsky, On the Death of the Cross, σελ. 170). «Κάθε, βέβαια, πράξη και θαυματουργία του Χριστού», γράφει ο Αγ. Ιωάννης της Δαμασκού - πολύ σπουδαίος, θεϊκός και εκπληκτικός, αλλά το πιο εκπληκτικό από όλα τίμιος σταυρόςΤου. Τίποτα άλλο, μόλις καταργηθεί ο θάνατος με τον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, λύνεται το προπατορικό αμάρτημα, η κόλαση στερείται τη λεία της, η ανάσταση δίνεται ... διευθετείται η επιστροφή στην αρχική ευδαιμονία, οι πύλες του ο παράδεισος άνοιξε, η φύση μας κάθεται στα δεξιά του Θεού και γίναμε παιδιά του Θεού και κληρονόμοι. Όλα αυτά τα κατορθώνει ο Σταυρός» (Ιωάν. Δαμασκηνός. De fide ορθ. IV 11). Μετά το θάνατο, η ψυχή του Χριστού κατεβαίνει στην κόλαση, παραμένοντας σε αυτήν ενωμένη με τον Θεό Λόγο. Επομένως, η κάθοδος στην κόλαση είναι η εκδήλωση και η νίκη της Ζωής. «Όταν κατέβηκες στο θάνατο, Ζωή άψυχη, τότε η κόλαση σε σκότωσε με τη λάμψη του Θείου» (Κυριακάτικο τροπάριο, ήχος 2). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Κεφαλή και Σωτήρας (Πράξεις 5:30-31) «καταστρέφει» τη «θνητή κατοικία» (η Θεοτόκος του Πασχάλιου κανόνα, 4η ωδή) του «παντόγου Αδάμ» (Πασχαλινό τροπάριο του 6ου. ωδή) και τον βγάζει από εκεί. Ήταν αυτό το γεγονός που, υπό την επίδραση της πασχαλινής υμνογραφίας, άρχισε να απεικονίζεται στο Βυζάντιο. εικονογραφία της Ανάστασης του Χριστού.

Ο δρόμος της ζωής των παθών, με αποκορύφωμα τον θάνατο του Σταυρού και την κάθοδο στην κόλαση, οδηγεί τον Ιησού Χριστό στη δόξα της Ανάστασης. Αυτή η δόξα είναι η σφραγίδα ολόκληρου του λυτρωτικού άθλου του Θεανθρώπου. Το προλέγει ήδη στον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του: «Τώρα ο Υιός του Ανθρώπου δοξάστηκε, και ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν. Εάν ο Θεός δοξάζεται μέσα Του, τότε και ο Θεός θα Τον δοξάσει μέσα Του, και σύντομα θα Τον δοξάσει» (Ιω. 13:31-32). Ο δρόμος προς αυτή τη δόξα βρισκόταν μέσα από τα βάσανα και τον θάνατο, επειδή ο Υιός του Θεού, ενωμένος με την ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση, υπέβαλε έτσι τον εαυτό Του στις συνθήκες μιας ανώμαλης ύπαρξης που προκλήθηκε από την ανθρώπινη αμαρτία. Αυτός «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, υπάκουος μέχρι θανάτου, μέχρι θανάτου του σταυρού» (Φιλιππησίους 2:7-8). Μέσω της υπακοής στον Θεό Πατέρα, ο Χριστός θεράπευσε τον άνθρωπο από την αυτοβούληση που τον οδήγησε στην αμαρτία, και αναζωογόνησε τη φύση του μέσα Του (βλ. κ. Εξιλέωση). Γι' αυτό «Ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, για να σκύψει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη...» (Φιλιππησίους 2:9-10 ). Ο Ενσαρκωμένος Λόγος εισέρχεται σε εκείνη τη δόξα που είχε με τον Πατέρα «πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5), και εισάγει εκεί την αναγεννημένη ανθρώπινη φύση. Το τελευταίο, λοιπόν, φτάνει σε τέτοιο μεγαλείο, ώστε τιμάται «εν ουρανώ» να κάθεται «στα δεξιά» του Θεού Πατέρα «πάνω από κάθε αρχή και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον» (Εφ 1:20-21). Ο Θεός Πατέρας, που ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς (Εφ 1:20), «υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του και τον έβαλε πάνω από όλα» (Εφ 1:22). Γι' αυτό ο αναστημένος Χριστός λέει στους μαθητές Του ότι «σ' Αυτόν δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθ. 28:18).

Με την Ανάστασή Του, έχοντας κατακτήσει τον θάνατο μέσα Του, ο Ιησούς Χριστός τον νίκησε έτσι σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αφού είναι ο «τελευταίος Αδάμ» (ή «Δεύτερος Αδάμ») (Α' Κορ. 15:45-49), από τον οποίο οι άνθρωποι κληρονομούν νέα φύση και αιώνια ζωή. «Εορτάζουμε το θάνατο του θανάτου, την κολασμένη καταστροφή, μια άλλη ζωή της αιώνιας αρχής» (τροπάριο Β' άσμα του Πάσχα κανόνα). Αυτή η αρχή είναι «...»μια νέα δημιουργία», ἡ καινὴ κτίσις. Θα μπορούσε να πει κανείς, μια εσχατολογική αρχή, το τελευταίο βήμα στον ιστορικό δρόμο της σωτηρίας. (Στο ΝΔ η λέξη καινός σημαίνει όχι τόσο κάτι «νέο» όσο «τελικό», «αναφορά στον τελικό στόχο». Σε όλο το κείμενο η λέξη έχει προφανώς εσχατολογική σημασία.)» (Florovsky G., πρωτ. Δόγμα και ιστορία, Μ., 1998, σ. 245). Η «νεκροποίηση» του θανάτου όμως δεν σημαίνει ότι μετά την Ανάσταση του Χριστού οι άνθρωποι δεν πρέπει πλέον να πεθαίνουν. Ο αναστημένος καταστρέφει μόνο την απολυτότητα του θανάτου. Αν και «ακόμα και τώρα», όπως λέει ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, - ακόμα πεθαίνουμε τον παλιό θάνατο, αλλά δεν μένουμε σε αυτόν. αλλά αυτό δεν σημαίνει να πεθαίνεις... Η δύναμη του θανάτου και του αληθινού θανάτου είναι ότι όταν ο αποθανών δεν έχει πλέον την ευκαιρία να επιστρέψει στη ζωή. Εάν, μετά θάνατον, αναβιώσει, και, επιπλέον, μια καλύτερη ζωή, τότε αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά λήθαργος» (Ιωάν. Χρυσόστ. Εν Εβρ. 17. 2).

Η ανάσταση του Ιησού Χριστού έβγαλε από το οντολογικό αδιέξοδο όχι μόνο το ανθρώπινο γένος. Η δύναμη που επιβεβαιώνει τη ζωή του έχει μια κοσμική διάσταση. Το πόσο υψηλή είναι η αξιοπρέπεια της φύσης, του κόσμου, της ύλης, αποδεικνύεται ήδη από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο υποστατικός Λόγος έγινε σάρκα. Κατέλαβε ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο. «Όλη η ύλη του ουρανού και της γης ήταν συγκεντρωμένη στο σώμα Του, από το πιο απλό έως το πιο ακατανόητο» (Antony [Bloom], Metropolitan of Surozh. Word on the Feast of the Asspension of the Lord // ZhMP. 1967. ειδικό τεύχος «50η επέτειος της αναστήλωσης του πατριαρχείου» σελ. 67). Η «σκόνη», που λαμβάνεται από τη γη και αποτελεί τον σωματικό ανθρώπινο οργανισμό, γίνεται αντιληπτή από το Θείο στην Ενσάρκωση, αγιοποιώντας και επιβεβαιώνοντας και πάλι σε αυτήν την πράξη την πορεία του υλικού κόσμου προς τη μεταμόρφωση. Το σώμα του Χριστού δεν μπορεί να φανταστεί μόνο ως ένα ορισμένο μέρος που έχει αποσυρθεί από τον κόσμο και επομένως δεν ανήκει στον τελευταίο. Η ενσάρκωση ήταν η πραγματική αρχή της μεταμόρφωσης όχι μόνο του ανθρώπου - του φορέα της εικόνας του Δημιουργού του, αλλά και της ίδιας της ύλης - το έργο των χεριών του Δημιουργού. Μετά την Ανάσταση του Χριστού, «τα πάντα ορμούν στην ἀποκατάστασις τῶν πάντων («παντός είδους αποκατάσταση») - δηλαδή στην πλήρη αποκατάσταση ό,τι καταστρέφεται από τον θάνατο, στον φωτισμό όλου του κόσμου με τη Δόξα του Θεού. .. ”(Lossky V. Δογματική θεολογία. S. 286) . Στην Ανάσταση αποκαλύφθηκε η καθολικότητα της Βασιλείας του Θεού, στην οποία μαζί με τον άνθρωπο καλούνται ο ουρανός, δηλαδή ο πνευματικός κόσμος, και η γη, δηλαδή ο υλικός κόσμος. Καλούνται να γίνουν ο νέος ουρανός και η νέα γη (Αποκ. 21:1), ώστε ο Θεός να γίνει «όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Γι' αυτό «όλη η κτίση», γράφει ο Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος - πανηγυρίζει την εορτή (της Αναστάσεως του Χριστού. - Μ. Ι.) και κάθε πνοή, κατά τον Ψαλμωδό, υμνεί τον Κύριο (Ψλ 150.6)» (Αθαν. Αλεξ. Επ. πασχ. 6. 10).

Λιτ .: Sobolev M ., πρωτ. Η πραγματικότητα της ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μ., 1874; Butkevich T., Fr. Η ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Μια εμπειρία στην ιστορία της Κρήτης. παρουσιάσεις των ευαγγελίων. ιστορίες. SPb., 1887. S. 761-795; Voronets E. N . Ανάσταση Χριστού // Περιπλανώμενος. 1889. Απρ. σελ. 629-661; Tsarevsky A. ΑΠΟ . Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Κ., 1892; Γκλέμποφ Ι. Η Ανάσταση του Κυρίου και η Εμφάνιση στους Μαθητές Του μετά την Ανάσταση. Kh., 1900; αυτός είναι. Η Ιστορική Αυθεντικότητα της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Kh., 1904; Tareev M. Μ . Χριστός. Serg. Ρ., 1908. S. 340-358; Bulgakov C . Η Ανάσταση του Χριστού και η σύγχρονη συνείδηση ​​// Δύο πόλεις: Σάββ. Τέχνη. Μ., 1911. Τ. 2. S. 166-176; Τουμπερόφσκι Α. Ανάσταση Χριστού. Serg. Ρ., 1916; Florovsky G., πρωτ. Για τον θάνατο της νονάς // ΠΜ. 1930. τεύχος. 2. S. 148-187; Dani e lou J . Η ανάσταση. Ρ., 1969; Μπαλτάσαρ Χ. V. φον. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanov

υμνογραφία

Η ενατένιση του σωτηρίου μυστηρίου του V.I.Kh και η εξύμνηση αυτού του χαρμόσυνου γεγονότος της ιστορίας βρίσκουν ποικίλες εκφράσεις στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας. Το κέντρο αυτής της δοξολογίας είναι το Πάσχα, σύμφωνα με τον Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, - «οι γιορτές είναι εορτή και θρίαμβος θριάμβων» (PG. 36. Col. 624), που παρατίθεται και στον Πασχαλιάτικο κανόνα (ιρμός του 8ου άσμαυ). Εκτός από αυτή την ετήσια αργία, η οποία συνεχίζεται πολλές ημέρες, το V.I.Kh. δοξάζεται κάθε εβδομάδα τις Κυριακές και το Oktoeh περιέχει 8 διαφορετικές Κυριακάτικες λειτουργίες, αντίστοιχα, 8 φωνές. Η Πασχαλινή διαδοχή του Έγχρωμου Τριωδίου (τα κείμενα του οποίου δεν ονομάζονται Κυριακάτικα ή εορταστικά κείμενα στο Τυπικό, αλλά πάντα «Πάσχα») και 8 φωνήεντα Κυριακάτικες διαδοχές του Οκτώηχου (το σύστημα Οκτώηχου περιλαμβάνει επίσης 11 (που αντιστοιχούν στον αριθμό των Κυριακή πρωινά Ευαγγέλια) Κυριακάτικα εξαποστιλάρια και ευαγγελικά στιχερά του Οκτωέχου και 2 Κυριακάτικα τροπάρια κατά τη μεγάλη δοξολογία του Ορθόδοξου) συνθέτουν στο παρόν. χρόνο το κύριο σώμα ύμνων των Ορθοδόξων. Εκκλησίες αφιερωμένες στον V.I.Kh. Μαζί με αυτούς τους 9 ακόλουθους, ο V.I.Kh. αναφέρεται στη συνέχεια των εορτών της Αναλήψεως του Κυρίου (Πέμπτη της 6ης εβδομάδας μετά το Πάσχα), Ανακαίνιση του Ναού της Αναστάσεως στα Ιεροσόλυμα (Σεπτέμβριος 13), Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου (Σεπτ. 14) και άλλα.. Πολλοί ύμνοι αφιερωμένοι στον V. I. Kh., που τώρα δεν χρησιμοποιούνται, έχουν διατηρηθεί σε χειρόγραφα.

Τα κύρια θέματα των ύμνων της Κυριακής και του Πάσχα είναι οι στοχασμοί σχετικά με τη σχέση μεταξύ του Πάθους και της Ανάστασης του Κυρίου (και ευρύτερα - η ενατένιση ολόκληρης της οικονομίας της σωτηρίας που επιτεύχθηκε από τον Χριστό), η αποκάλυψη της σημασίας του V.I.Kh. μια νίκη επί του θανάτου και των αμαρτωλών δυνάμεων, μια ιστορία για τις ιστορικές συνθήκες του V.I. X.

Σχέση πάθους και θάνατος στο σταυρόΟ Χριστός και η Ανάστασή Του ως το μυστήριο της σωτήριας οικονομίας είναι το κεντρικό θέμα των Κυριακάτικων ύμνων: (τροπάριο «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού»), (Ανατολική στίχη στον Εσπερινό του Α' τόνου), (σένταλ είναι η Κυριακή της 5ης φωνής).

Η σύνδεση μεταξύ του Σταυρού και της Ανάστασης του Κυρίου αναφέρεται συνεχώς στους πρωινούς κανόνες των Κυριακάτικων ακολουθιών της Οκτώηχου (σε κάθε τόνο υπάρχουν 2 κανόνες αφιερωμένοι στον V.I.Kh. Το 1ο τροπάριο σε αυτούς είναι συνήθως αφιερωμένο στον Σταυρό, το 2ο - έως το V.I.Kh.), αν και το θέμα του Πάθους υπάρχει επίσης στους κανόνες της 1ης, Κυριακής (για παράδειγμα, 1ος τόνος: (τροπάριο 1ου τραγουδιού), (τροπάριο 3ου τραγουδιού) κ.λπ.). Mn. Οι Κυριακάτικοι ύμνοι ανοίγουν με τη δοξολογία των Παθών και τελειώνουν με τη δοξολογία της Ανάστασης του Κυρίου. Στην περίοδο μεταξύ του Αντιπάσχα και της Ανάληψης του Κυρίου, όταν η Κυριακή και η εβδομαδιαία ακολουθία της Οκτώηχου συνδυάζονται τις καθημερινές, την Τετάρτη και την Παρασκευή, οι Κυριακάτικοι ύμνοι δεν τελούνται πριν, αλλά μετά την έβδομη (που είναι αφιερωμένοι στον Σταυρό την αυτές τις 2 μέρες) όπως εξηγεί η Έγχρωμη Τριωδία, οι ύμνοι του σταυρού ψάλλονται πριν από τις Κυριακές. Στα κείμενα του Πάσχα, το θέμα της οδύνης και του θανάτου του Κυρίου είναι παρόν, αλλά όχι τόσο αιχμηρό: (τροπάριο του 3ου τραγουδιού του κανόνα), (τροπάριο της 6ης ωδής του κανόνα).

Τα άσματα τονίζουν τον παγκόσμιο χαρακτήρα του Πάθους: (τροπάριο Γ' ωδής Κυριακάτικου κανόνα Β' τόνου), (τροπάριο Γ' ωδής Κυριακάτικου κανόνα ΣΤ' τόνου) και Αναστάσεως: (τροπάριο της Γ' ωδής του πασχαλινού κανόνα), (ρεφρέν της Θ' ωδής του πασχαλινού κανόνα). Εκτός από τον Σταυρό και την Ανάσταση, οι Κυριακάτικοι ύμνοι αγγίζουν θέματα που κατά κάποιο τρόπο συνδέονται με το μυστήριο της οικονομίας του Θεού - την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου ( (τροπάριο του 9ου τραγουδιού του κυριακάτικου κανόνα του 8ου τόνου), (Κυριακάτικη στίχη στον στίχο του 5ου τόνου)· η σύνδεση μεταξύ της Ενσάρκωσης και του V.I.Kh. εκδηλώνεται επίσης στους ύμνους της Θεοτόκου στην Κυριακή μετά), η αυτοεξαθλίωση Του στην αντίληψη της ανθρώπινης φύσης ((τροπάριο του 7ου τραγουδιού του κανόνα της Κυριακής του 8ου τόνου )), Ανάληψη κ.λπ.

Το πιο σημαντικό θέμα των ύμνων της Κυριακής είναι η αποκάλυψη της σημασίας του V.I.Kh. ως νίκη επί της κόλασης και του θανάτου: (Γ' στίχη ανατολικά στον Εσπερινό του Β' τόνου), (Β' τροπάριο της Γ' ωδής του Κυριακάτικου κανόνα του ΣΤ' τόνου). ως βάση για τη σωτηρία των πιστών: (Ιπακοί της 6ης φωνής) και όλου του κόσμου: (Α' Κυριακή τροπάριο κατά τη μεγάλη δοξολογία)· ως αρχή μιας νέας ζωής: (τροπάριο της Ζ' ωδής του κανόνα του Πάσχα). ως πρωτότυπα γενική ανάστασηστο τέλος του χρόνου: (τροπάριο της Ζ' ωδής του κανόνα του Πάσχα).

Η ιστορική περιγραφή των γεγονότων που σχετίζονται με το V.I.Kh αντικατοπτρίζεται στους ύμνους της Κυριακής, για παράδειγμα: (ένα απορριπτικό τροπάριο του 1ου τόνου). (σένταλ είναι η Κυριακή της 1ης φωνής). Ορισμένα άσματα αναφέρουν τους αποστόλους ως άμεσους συμμετέχοντες στα γεγονότα εκείνων των ημερών, για την κατάσταση και τις ενέργειές τους πριν και μετά το V.I.Kh., για το κήρυγμα τους σε όλο τον κόσμο: (τροπάριο της Ζ' ωδής του Κυριακιακού Σταυρού κανόνα του 8ου τόνου)· για τις μυροφόρες γυναίκες μαζί με τους αποστόλους: (το σένταλ είναι η Κυριακή του 2ου τόνου ή χωριστά: (Ανατολική στιχέρα σε εγκώμια 2ης φωνής)· για τον δίκαιο Ιωσήφ και τον Νικόδημο: (σένταλ είναι η Κυριακή της 2ης φωνής). Περί της προσπάθειας των αρχιερέων και γραφέων να αποκρύψουν τον V.I.Kh. . Ορισμένα άσματα χτίζονται με τη μορφή διαλόγων ή μονολόγων των συμμετεχόντων στις εκδηλώσεις: (Hipakoi Πάσχα).

Η επανάληψη των ευαγγελικών αφηγήσεων για τον Β.Ι.Χ. είναι το κύριο περιεχόμενο των ευαγγελικών στιχηρίων και εξαποστιλαριστηρίων. Συχνά πηγαίνει σε ερμηνεία, για παράδειγμα. στο 6ο εξοστιλάριο: ή στην προσευχή και δοξολογία του Σωτήρος. Σε ορισμένους, υπάρχει έκκληση για στοχαστική ενσυναίσθηση με τα γεγονότα του ευαγγελίου, όπως, για παράδειγμα, στο 1ο εξοστιλάριο: .

Στους Κυριακάτικους ύμνους, υπενθυμίζονται τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης: η παροχή νερού και τροφής στον Εβρ. άνθρωποι στην έρημο (που αντιτίθεται στη χολή, την οποία ο Σωτήρας γεύτηκε στον Σταυρό): (τροπάριο της Γ' ωδής του κανόνα της Κυριακής, 5ος τόνος)· η θυσία του αρνιού του Πάσχα (που αντιπροσωπεύει τον Χριστό): (τροπάριο του 4ου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα) κ.λπ. ο παλιός Αδάμ είναι αντίθετος στον Χριστό - ο Δεύτερος Αδάμ, για παράδειγμα: (τροπάριο του 6ου τραγουδιού του κανόνα της Κυριακής του 2ου τόνου).

Οι Κυριακάτικοι ύμνοι δεν στερούνται μετανοητικού περιεχομένου, για παράδειγμα: (Στίχημα Κυριακής 6ου τόνου), (αλφαβητική στίχη 5ου τόνου)· το ίδιο και το Πάσχα ακολουθεί :p (τροπάριο της Α' ωδής του κανόνα του Πάσχα).

Ο Ίρμος (τώρα λανθασμένα αναφέρεται ως 1ο τροπάριο) των τροπαρίων της Κυριακής επί των μακαρίων είναι αφιερωμένος στο θέμα της μετάνοιας και της συγχώρεσης του ληστή που σταυρώθηκε στα δεξιά του Σωτήρος, που οφείλεται στην αρχική φράση: (τα λόγια του ληστή - Λκ 23,42), που τίθεται πριν από τους στίχους των μακαρισμών. Τα Τροπάρια επί των ευλογημένων είναι αφιερωμένα στη Σταύρωση και την Ανάσταση, την απελευθέρωση του Αδάμ, τις μυροφόρες γυναίκες και τους αποστόλους. μερικές φορές περιέχουν επίσης το θέμα των κλεφτών που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό (για παράδειγμα, στο 2ο τροπάριο του 1ου τόνου: ; στο 5ο τροπάριο του 5ου τόνου:).

Μερικοί από τους ύμνους των Κυριακάτικων ακολουθιών έχουν γίνει μελωδικά-ρυθμικά δείγματα, αυτοπαρόμοια για τη σύνταξη άλλων ύμνων: 1η στίχη για εγκώμια της 8ης φωνής, 3η στίχη για εγκώμια της 6ης φωνής, 1ο σεδάλιο για 1η στιχουργία του 1ου τόνου, και τα λοιπά.

Ο V.I.Kh. αναφέρεται συχνά σε ευχολογικά κείμενα, ειδικά στα κείμενα της Θείας Λειτουργίας: όλες οι αναφορές αναφέρουν κατά κάποιον τρόπο τα Πάθη και την Ανάσταση του Κυρίου (για παράδειγμα, στην αναφορική λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου:). σύμφωνα με τα αποδεκτά στο παρόν. χρόνο στους Ορθόδοξους Εκκλησιαστικός βαθμός, αμέσως μετά την Κοινωνία, οι κληρικοί διάβασαν αρκετά. ύμνοι της συνέχειας του Πάσχα («Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού»

Σε σύγκριση με άλλες εορταστικές εικόνες, έχει μακρά ιστορία σχηματισμού. Χαρακτηριστικό της ανάπτυξής του είναι ότι είναι αναμμένο. τη βάση που καθιερώθηκε σε πρώιμη περίοδο, δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές, και η εικόνα κατά τους III-XVII αι. άλλαξε. Κείμενα των Αγίων Γραφές, πατερικές γραφές, υμνογραφία, καθώς και απόκρυφα, που αποτελούν τη βάση της εικόνας του V.I.Kh., ανέπτυξαν ένα και το αυτό θέμα της νίκης του αναστάντος Χριστού επί της κόλασης και του θανάτου. Ωστόσο, η δημιουργία μιας εικονογραφίας ενός μυστηριώδους γεγονότος, για το οποίο δεν υπήρχαν αυτόπτες μάρτυρες στη γη, ήταν ένα δύσκολο έργο. Λόγω του ότι στα Ευαγγέλια δεν υπάρχει περιγραφή του V.I.Kh., στα πρώτα χρόνια του Χριστού. στην τέχνη, απεικονιζόταν συμβολικά μέσω των πρωτοτύπων που περιέχονται στο ΟΤ, για παράδειγμα. στα σημάδια του προφήτη Ιωνάς (Ματ 12:40· 16:4). Από τον 3ο αιώνα είναι γνωστές πολυάριθμες συνθέσεις με αυτό το θέμα. Σώζονται στους πίνακες των κατακόμβων του III-IV αιώνα. (Priscilla, Peter and Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), στα ψηφιδωτά του Καθεδρικού Ναού του Αγ. Θεοδώρα στην Aquileia (4ος αι.), σε ανάγλυφα σαρκοφάγων. Παρόμοια σύνθεση συναντάμε και στην τέχνη μιας μεταγενέστερης εποχής. Έτσι, στη μινιατούρα του Ψαλτηρίου Khludov (GIM. Ελληνικά 129. L. 157, μέσα 9ου αιώνα), η εικόνα του Ιωνά στην κοιλιά μιας φάλαινας απεικονίζει το κείμενο: «Από τη μήτρα της κόλασης κραυγή μου, εσύ άκουσα τη φωνή μου».

Στην Πρωτοβυζαντινή. Στην τέχνη, η επιθυμία να ξεπεραστεί ο συμβολισμός οδήγησε στην ανάπτυξη της ιστορικής σύνθεσης, στην οποία η εικονογράφηση της αφήγησης του ευαγγελίου και η εικόνα του τάφου του Σωτήρος με τη μορφή ενός σταυρού ή ενός ναού που χτίστηκε από τον απατεώνα. Ο Μέγας Κωνσταντίνος στη θέση Β.Ι.Χ.Στο ανάγλυφο της σαρκοφάγου του 4ου αι. (Μουσείο Λατερανού, Ρώμη) υπάρχουν 2 πολεμιστές στις πλευρές του σταυρού, στεφανωμένοι με δάφνινο στεφάνι με το μονόγραμμα του Χριστού, ένας από τους στρατιώτες κοιμάται, ακουμπισμένος σε μια ασπίδα. η σκηνή πλαισιώνεται από δέντρα, οι κορώνες τους κλειστές, σαν καμάρα. Αυτή η εικόνα δείχνει τη σκηνή - τον ελαιόκηπο, όπου βρίσκεται ο τάφος. Στις πτέρυγες ενός δίπτυχου (5ος αιώνας, Καθεδρικός Ναός στο Μιλάνο (Duomo)), τα ανάγλυφα του οποίου είναι αφιερωμένα στα Παθιασμένα γεγονότα από το «Πλύσιμο των Ποδιών» έως τη «Διαβεβαίωση του Θωμά», παρουσιάζεται στο 3 σκηνές: κοιμισμένοι στρατιώτες στο ναό - ροτόντες της Ανάστασης του Χριστού, εμφάνιση αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες και εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία. Οι δύο τελευταίες σκηνές γίνονται οι πιο συνηθισμένες εικόνες του V.I.Kh στον 5ο-6ο αιώνα. Σε ένα σκαλισμένο πιάτο (420, Βρετανικό Μουσείο) - σύζυγοι και πολεμιστές στο ναό με μια ανοιχτή πόρτα. σχετικά με τον μισθό του Ευαγγελίου (5ος αιώνας, Καθεδρικός Ναός του Μιλάνου (Duomo)) - ένας άγγελος και μια σύζυγος που στέκονται μπροστά από έναν ανοιχτό τάφο με τη μορφή ενός αρχαίου ναού σε ένα ψηλό πόδι. σε ένα πιάτο (5ος αιώνας, Μουσείο Castello, Μιλάνο) - οι σύζυγοι πέφτουν στον άγγελο που κάθεται σε μια πέτρα κοντά στο ναό με την πόρτα μισάνοιχτη. Σε ένα πιάτο (5ος αιώνας, Εθνικό Μουσείο της Βαυαρίας, Μόναχο) στο πάνω μέρος της σύνθεσης πάνω από τις συζύγους, εικονίζεται ένας νεαρός Χριστός να ανεβαίνει στο βουνό, κρατώντας το θεϊκό δεξί χέρι. στη μινιατούρα από το Ευαγγέλιο της Ραββούλας (Laurent. Plut. I. 56, 586) - η εμφάνιση αγγέλου στις μυροφόρες γυναίκες και η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία, η «Σταύρωση» απεικονίζεται στο πάνω μέρος του το σεντόνι; στο εξώφυλλο της λειψανοθήκης (6ος αιώνας, Μουσεία του Βατικανού) - η εμφάνιση ενός αγγέλου στις συζύγους με φόντο μια ροτόντα με ανοιχτές πόρτες, παρόμοια με τις βασιλικές πόρτες του βωμού, με θρόνο καλυμμένο με ίνδιο. στην αμπούλα της Μόντσα (VI αι., θησαυροφυλάκιο του καθεδρικού ναού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στη Μόντσα της Ιταλίας), καθώς και στη μικρογραφία του Ευαγγελίου του Ραββούλα, η σύνθεση «The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Γυναίκες» συνδυάζεται με τη «Σταύρωση». Αυτές οι σκηνές, ως επεισόδια Παθιασμένων Γεγονότων, συνεχίζουν να υπάρχουν στην τέχνη παράλληλα με την αναπτυσσόμενη εικονογραφία του V.I.Kh. XIII αιώνα, εικόνα της εορταστικής σειράς του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, 1425-1427). Οι συνθέσεις δίπλα-δίπλα απεικονίζουν το κείμενο του Ευαγγελίου, το οποίο λέει για την εμφάνιση ενός αγγέλου, και εικόνες της πραγματικότητας της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ της Ανάστασης του Χριστού. Έτσι, στην τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Γέννησης της Θεοτόκου της Μονής Pskov Snetogorsk (1313), υπάρχει ένα cuvuklia πάνω από τον Πανάγιο Τάφο με κρεμαστά λυχνάρια. Η εικονογραφία του ιστορικού τύπου δεν μπορούσε να αντικατοπτρίζει το θεολογικό περιεχόμενο του V. I. Χ., που θεωρήθηκε ως η νίκη του Χριστού επί της κόλασης και του θανάτου ξεκινώντας από τις Επιστολές του Αγ. Πέτρου (Α' Πέτρου 3:18-19). Μια νέα εικονογραφική λύση που αποσκοπεί στην αποκάλυψη αυτού του θέματος αποτυπώνεται στη σύνθεση «Κάθοδος στην Κόλαση» με την επιγραφή: «η ανάσταση», γνωστή από μινιατούρες των Ψαλμών. Πρώιμα παραδείγματα είναι μινιατούρες από το Ψαλτήρι Khludov, στις οποίες αρκετές. όταν υπάρχει μια σκηνή που απεικονίζει τον Χριστό να ποδοπατάει έναν ηττημένο γίγαντα με τη μορφή του Σιληνού, από τη μήτρα ή από το στόμα του Σιληνού, ο Σωτήρας οδηγεί τον Αδάμ και την Εύα από το χέρι (εικόνες στο Ψ 67,2 ("Ας αναστηθεί ο Θεός" - L. 63), 7 («Ο Θεός ενσταλάζει ομοϊδεάτες στο σπίτι, παρενοχλώντας τους αλυσοδεμένους "- L. 63v.), 81. 8 ("Σήκω, Θεέ, κρίνει τη γη" - L. 82v.). Χριστός περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο δόξας, η κόλαση απεικονίζεται με τη μορφή μιας αρχαίας προσωποποίησης, η οποία αντικατοπτρίζει όχι μόνο την παράδοση ευρέως διαδεδομένη στη χριστιανική εικονογραφία (προσωποποιήσεις του Ιορδάνη, της θάλασσας, της γης, της ερήμου κ.λπ.), αλλά επίσης η στάση απέναντι στην κόλαση ως χαρακτήρα κινουμένων σχεδίων, ηχηρή σε αφηγηματικά, υμνογραφικά και πατερικά κείμενα.

Η εικονογραφία της «Κάθοδος στην Κόλαση» ως εικόνα του Β.Ι.Χ. έλαβε τη σημερινή της μορφή τον 10ο αιώνα. Τα παλαιότερα παραδείγματα είναι γνωστά από μινιατούρες από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη που διαβάστηκε το Πάσχα (π.χ. Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Ο Σωτήρας, περικυκλωμένος από μια λάμψη δόξας, με ένα σταυρό στο αριστερό του χέρι, κατεβαίνει στη σκοτεινή σπηλιά της κόλασης και οδηγεί τον Αδάμ και την Εύα έξω από τους τάφους με τη μορφή σαρκοφάγων. Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης απεικονίζονται στα πλάγια, στο προσκήνιο - ο προφήτης. Ο Δαβίδ και ο βασιλιάς Σολομών. Στη σπηλιά της κόλασης βρίσκονται οι πόρτες ξεκομμένες από τους μεντεσέδες, οι κλειδαριές, τα σιδερένια σχοινιά. Δίπλα στον Χριστό ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με ένα ειλητάριο στο χέρι, ο οποίος «επήγγειλε τα καλά νέα σε εκείνους που ήταν στην κόλαση του Θεού που ήταν σάρκα» (τροπάριο 2ου τόνου).

Ο Β. Ι. Χ. είναι υποχρεωτικό στοιχείο του προγράμματος στολισμού του ναού («Η κάθοδος στην κόλαση» στο καθολικό της μονής Οσίου Λουκά στη Φωκίδα (Ελλάδα), δεκαετία του '30 του XI αιώνα, - Ο Χριστός με ένα σταυρό στο αριστερό του χέρι στέκεται σε μαδημένη πόρτα οδηγεί τον Αδάμ, στα πλάγια - οι δίκαιοι σε σαρκοφάγους, σε πρώτο πλάνο - ο προφήτης Δαυίδ και ο βασιλιάς Σολομών· το καθολικό της μονής της Νέας Μονής στη νήσο Χίο, 1042-1056, - ​​δίπλα στο Χριστός - Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής με ειλητάριο· Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δάφνη, περ. 1100· Santa Maria Assunta στο Torcello, περ. 1130, - κάτω από τη σύνθεση «Κάθοδος στην κόλαση» απεικονίζεται « Τελευταία κρίση"). Το εικονογραφικό σχήμα επαναλαμβάνεται σχεδόν αμετάβλητο στις εικόνες (2 επιστύλια του 11ου και 12ου αιώνα, διπλωμένα, 12ος αιώνας, από το μοναστήρι της Μεγάλης Αικατερίνης στο Σινά· η εικόνα "Δώδεκα Γιορτές", 12ος αιώνας, Γ.Ε., - ο Σωτήρας απεικονίζεται στο κέντρο με τα χέρια ανοιχτά, σαν να δείχνουν έλκη από νύχια, στα πλάγια - ο Αδάμ και η Εύα).

Στην εποχή των Παλαιολόγων, η εικονογραφία του V.I.Kh υφίσταται κάποιες αλλαγές: εισάγεται ένας μεγάλος αριθμός χαρακτήρων, αναστημένοι άνθρωποι με σάβανα απεικονίζονται στα φέρετρα, η σύνθεση γίνεται πιο ορμητική και δυναμική (για παράδειγμα, η εκκλησία της Αγίας Τριάδας της μονής Σοποχανίου (Σερβία), περίπου 1265). Στο mon-re Hora (Kakhriye-jami) στο K-field (1316-1321), ο V.I.Kh τοποθετείται στην κόγχη της αψίδας του παρεκλέσιου: Ο Χριστός, όρθιος στις σκισμένες πόρτες της κόλασης, σε ένα αμύγδαλο. -σε σχήμα ακτινοβόλο φωτοστέφανο, κρατά τον Αδάμ και την Εύα με τα δύο χέρια, που απεικονίζονται ως επαναστάτες από σαρκοφάγους. Δεξιά πίσω από την Εύα είναι ο Άβελ με ποιμενικό ραβδί, αριστερά πίσω από τον Αδάμ οι βασιλιάδες και οι προφήτες. Αυτή η εικονογραφική έκδοση χρησιμοποιήθηκε ευρέως στους αιώνες XIV-XVI, μεταξύ άλλων στα ρωσικά. μνημεία, για παράδειγμα. στη ζωγραφική γ. vmch. Theodore Stratilates στον κολπίσκο στο Νόβγκοροντ (άγγελοι κρατούν σταυρό πάνω από τον Χριστό στεφανωμένο με δάφνινο στεφάνι - σημάδι νίκης επί του θανάτου), σε εικόνες του Pskov (XIV αιώνας, Ρωσικό Μουσείο, XV αιώνας, PIAM, XVI αιώνας, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov. XVI αιώνας, Ρωσικό Μουσείο). Τα τελευταία έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά: Ο Χριστός απεικονίζεται με κόκκινα άμφια, το εξωτερικό δαχτυλίδι της μαντόρλας είναι γεμάτο με σεραφείμ και χερουβείμ. Σε μια σπηλιά, άγγελοι δένουν τον Σατανά. Οι πόρτες της κόλασης που έχουν σκιστεί από τους μεντεσέδες τους απεικονίζονται να στέκονται κάθετα κάτω, και από πάνω τους, κάτω από τη μαντόρλα, είναι οι ανοιχτές πόρτες του παραδείσου, όπου είναι καρφωμένα τα μάτια των δικαίων. Κατά μήκος της εξωτερικής άκρης του σπηλαίου υπάρχει ένας τοίχος με πύργους. πάνω από το φωτοστέφανο είναι άγγελοι.

Αναμμένο. Η βάση της σύνθεσης "Κάθοδος στην Κόλαση" είναι απόκρυφα κείμενα, τον πληρέστερο προβληματισμό στην εικονογραφία έλαβε το "Ευαγγέλιο του Νικόδημου" και "Ο λόγος του Ευσεβίου για την κάθοδο στην κόλαση του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής". Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου είναι γραμμένο για λογαριασμό των αναστημένων γιων των δικαιωμάτων. Συμεών ο Θεολήπτης, ο οποίος, όπως όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν στην κόλαση και ήταν μάρτυρας των προηγούμενων γεγονότων και της ίδιας της κάθοδος στην κόλαση του Σωτήρος. Η κόλαση σε αυτή την αφήγηση λειτουργεί ως χαρακτήρας που μιλά με τον Σατανά. Ανάσταση δικαιωμάτων. Ο Λάζαρος τρόμαξε από την κόλαση, φοβούμενος ότι ο Χριστός θα κατέστρεφε τα μπουντρούμια της. Η κόλαση ενίσχυσε τις πόρτες της με σιδερένιες ράβδους, αλλά ο Σωτήρας κατέβηκε εκεί γκρέμισε τις πόρτες, συνέτριψε όλες τις κλειδαριές και φώτισε τους χώρους σκοτεινούς από τους αιώνες. Απαριθμώντας τους προφήτες και τους δίκαιους που βρίσκονταν στην κόλαση, ο συγγραφέας λέει επίσης για το τι συνέβη στον παράδεισο κατά την Ανάσταση του Χριστού, για το πώς παρέδωσε τον σταυρό στον κλέφτη, για τη συνομιλία των προφητών Ενώχ και Ηλία μαζί Του. Στον «Λόγο του Ευσεβίου για την κάθοδο στην κόλαση του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής» αφηγείται το κήρυγμα, το οποίο ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έφερε στα σκοτεινά μοναστήρια για την απόρριψη αυτού του κηρύγματος από τους αμαρτωλούς και για τη χαρά των δικαίων. Διάλογοι Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με τους προφήτες αντικατοπτρίζονται στις επιγραφές στους κυλίνδρους στα χέρια των προφητών (για παράδειγμα, στην εικόνα του XIV αιώνα, NGOMZ).

Σε συν. 14ος αιώνας η εικονογραφία του V. I. Kh., βασισμένη σε απόκρυφα διηγήματα, εμπλουτίζεται με μοτίβα αντλημένα από την ασκητική λογοτεχνία, ο αριθμός των χαρακτήρων αυξάνεται. Στο φωτοστέφανο γύρω από τον Χριστό, οι άγγελοι απεικονίζονται με λυχνάρια, με ονόματα αρετών και με δόρατα, με τα οποία χτυπούν δαίμονες στο σπήλαιο της κόλασης. πάνω από τους δαίμονες γράφονται τα ονόματα των κακών που νικήθηκαν από τις αντίστοιχες αρετές. πάνω από το φωτοστέφανο - άγγελοι με σταυρό, στη σπηλιά - άγγελοι δένουν τον Σατανά. Έτσι, ο V.I.Kh. απεικονίζεται ως νίκη επί του θανάτου και της αιτίας του - της αμαρτίας. Αυτή η σύνθεση επαναλαμβάνεται σε πολλές εικόνες του XIV-XVI αιώνα. (τέλη 14ου αιώνα, από την Κολόμνα, Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ· επιστολές από τον Διονύσιο, 1502, από τη Μονή Φεραπόντοφ, Κρατικό Ρωσικό Μουσείο· 16ος αιώνας, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο).

Τον 17ο αιώνα εξαπλώνεται η περίπλοκη εικονογραφία του Β.Ι.Χ., όπου, εκτός από την «Κάθοδο στην Κόλαση», απεικονίζεται η «Ανάσταση του Χριστού από τον τάφο» και μια σειρά από σκηνές από ιστορίες Παθών στην Ανάληψη. Όπως και στο πρώιμο Βυζάντιο. μνημεία, στις συνθέσεις αυτές έρχεται στο προσκήνιο η ιστορική αφήγηση. Ο Χριστός, περικυκλωμένος από ένα φωτοστέφανο δόξας, εικονίζεται δύο φορές: πάνω από ένα ανοιχτό φέρετρο με σπαργανά και κατεβαίνει στην κόλαση. Στην εικόνα «Ανάσταση - Κάθοδος στην Κόλαση» (δεκαετία 40 του 17ου αιώνα, YHM), στα αριστερά του Χριστού, που στέκεται πάνω από τον τάφο, πλήθος αγγέλων ορμάει προς τις πύλες της κόλασης. Πολλοί άνθρωποι βγαίνουν από την κόλαση, ανάμεσά τους η Εύα, ο Χριστός, κρατώντας τον Αδάμ με το ένα χέρι, με το άλλο να δείχνει προς τα πάνω στις πύλες του παραδείσου. οι δίκαιοι με ξετυλιγμένα ειλητάρια στα χέρια κινούνται προς τα ουράνια ανάκτορα ακολουθώντας τον φτερωτό Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής; στον παράδεισο - ένας συνετός κλέφτης μπροστά στους προφήτες Ενώχ και Ηλία. σκηνές τοποθετούνται γύρω από: «Η Σταύρωση», «Ο Τάφος», «Η εμφάνιση ενός αγγέλου στις συζύγους», «Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία», «Ο Πέτρος στον άδειο τάφο», «Συνάντηση στην Εμμαούς», « Διαβεβαίωση Θωμά», «Εμφάνιση στη Θάλασσα της Τιβεριάδας», «Ανάληψη».

Στο μέλλον, η εικονογραφία της «Κάθοδος στην Κόλαση» αντικαθίσταται από τη σύνθεση «Η Ανάσταση του Χριστού από τον Τάφο». Ακολουθώντας τη Δυτική Ευρώπη. δείγματα χαρακτικής και ζωγραφικής, οι καλλιτέχνες απεικονίζουν έναν γυμνό Χριστό με ζώνη, με μια σημαία στο χέρι, να αιωρείται πάνω από το φέρετρο που περιβάλλεται από συννεφιασμένη ακτινοβολία (για παράδειγμα: η εικόνα του 17ου αιώνα, η Εκκλησία της Μεσολάβησης στη Φυλή, TsMiAR· η εικόνα "Ευαγγελισμός με γραμματόσημα", 18ος αιώνας ., YAHM; εικόνα του 18ου αιώνα, Μουσείο Τέχνης Ιρκούτσκ).

Λιτ.: LCI. βδ. 1 Sp. 201-220; βδ. 2. sp. 322-331; Pokrovsky N. AT . Το ευαγγέλιο στα μνημεία της αγιογραφίας. Μ., 2001 σελ. 482-519.

N. V. Kvlividze

είναι το θεμέλιο της πίστης μας. Είναι εκείνη η πρώτη, σπουδαιότερη, μεγάλη αλήθεια, με τη διακήρυξη της οποίας ξεκίνησαν το κήρυγμά τους οι απόστολοι. Όπως οι αμαρτίες μας καθαρίστηκαν με τον σταυρικό θάνατο του Χριστού, έτσι και η αιώνια ζωή μας δίνεται με την ανάστασή Του. Επομένως, για τους πιστούς η ανάσταση του Χριστού είναι πηγή διαρκούς χαράς, αδιάλειπτης αγαλλίασης, φθάνοντας στο αποκορύφωμά της στην εορτή του ιερού Χριστιανού Πάσχα.

Πιθανότατα δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη που να μην έχει ακούσει για το θάνατο και την ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Όμως, σε μια εποχή που τα ίδια τα γεγονότα του θανάτου και της ανάστασής Του είναι τόσο ευρέως γνωστά, η πνευματική τους ουσία, το εσωτερικό τους νόημα είναι ένα μυστήριο. Η σοφία του Θεού, τη δικαιοσύνη και την απέραντη αγάπη Του. Τα καλύτερα ανθρώπινα μυαλά υποκλίθηκαν αβοήθητα μπροστά σε αυτό το ακατανόητο μυστήριο της σωτηρίας. Ωστόσο, οι πνευματικοί καρποί του θανάτου και της ανάστασης του Σωτήρα είναι προσβάσιμοι στην πίστη μας και χειροπιαστοί στην καρδιά. Και χάρη στην ικανότητα που μας δόθηκε να αντιλαμβανόμαστε το πνευματικό φως Θεία Αλήθεια, είμαστε πεπεισμένοι ότι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού πραγματικά πέθανε εκούσια στον σταυρό για να καθαρίσει τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για να μας δώσει αιώνια ζωή. Όλη η θρησκευτική μας άποψη βασίζεται σε αυτή την πεποίθηση.

Τώρα ας θυμηθούμε εν συντομία τα κύρια γεγονότα που συνδέονται με την ανάσταση του Σωτήρος. Σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέθανε στον σταυρό την Παρασκευή, περίπου στις τρεις το μεσημέρι, την παραμονή του εβραϊκού Πάσχα. Την ίδια μέρα το βράδυ, ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, ένας πλούσιος και ευσεβής άνδρας, μαζί με τον Νικόδημο, αφαίρεσαν το σώμα του Ιησού από τον σταυρό, το άλειψαν με ευωδιαστές ουσίες, το τύλιξαν σε λινό («σάβανο»), όπως αυτό υποτίθεται ότι σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις, και το έθαψε σε μια πέτρινη σπηλιά. Ο Ιωσήφ σκάλισε αυτή τη σπηλιά στον βράχο για την ταφή του, αλλά από αγάπη για τον Ιησού, Του την έδωσε. Το σπήλαιο αυτό βρισκόταν στον κήπο του Ιωσήφ, δίπλα στον Γολγοθά, όπου σταυρώθηκε ο Χριστός. Ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος ήταν μέλη του Σανχεντρίν (της ανώτατης εβραϊκής αυλής) και ταυτόχρονα μυστικοί μαθητές του Χριστού. Την είσοδο στο σπήλαιο όπου έθαψαν το σώμα του Ιησού, έκλεισαν με μια μεγάλη πέτρα. Η ταφή έγινε βιαστικά και όχι σύμφωνα με όλους τους κανόνες, αφού εκείνο το βράδυ ξεκίνησε η εορτή του εβραϊκού Πάσχα.

Παρά την αργία, το πρωί του Σαββάτου, οι αρχιερείς και οι γραμματείς πήγαν στον Πιλάτο και του ζήτησαν την άδεια να αναθέσουν Ρωμαίους στρατιώτες στον τάφο για να φρουρούν τον τάφο. Στην πέτρα εφαρμόστηκε σφραγίδα που έκλεινε την είσοδο του τάφου. Όλα αυτά έγιναν από προφύλαξη, καθώς θυμήθηκαν την πρόβλεψη του Ιησού Χριστού ότι θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό Του. Έτσι οι Εβραίοι ηγέτες, χωρίς να το υποψιαστούν οι ίδιοι, ετοίμασαν αδιάψευστα στοιχεία για την ανάσταση του Χριστού που ακολούθησε την επόμενη μέρα.

Πού ήταν ο Κύριος στην ψυχή Του αφού πέθανε; Σύμφωνα με την πίστη της Εκκλησίας, κατέβηκε στην κόλαση με το σωτήριο κήρυγμα Του και έβγαλε τις ψυχές όσων πίστεψαν σε Αυτόν (Α' Πέτ. 3:19).

Την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό Του, την Κυριακή, νωρίς το πρωί, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι και οι στρατιώτες βρίσκονταν στο πόστο τους στον σφραγισμένο τάφο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το μυστήριο της ανάστασης, όπως και το μυστήριο της ενσάρκωσης, είναι ακατανόητο. Με τον αδύναμο ανθρώπινο νου μας, κατανοούμε αυτό το γεγονός με τέτοιο τρόπο που τη στιγμή της ανάστασης η ψυχή του Θεανθρώπου επέστρεψε στο σώμα Του, γι' αυτό το σώμα ζωντάνεψε και μεταμορφώθηκε, έγινε άφθαρτο και πνευματικοποιημένο. Μετά από αυτό, ο αναστημένος Χριστός έφυγε από το σπήλαιο χωρίς να κυλήσει την πέτρα και χωρίς να παραβιάσει την αρχιερατική σφραγίδα. Οι στρατιώτες δεν είδαν τι έγινε στη σπηλιά και μετά την ανάσταση του Χριστού συνέχισαν να φυλάνε τον άδειο τάφο. Σύντομα έγινε σεισμός, όταν ο Άγγελος του Κυρίου, κατέβηκε από τον ουρανό, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Οι στρατιώτες, φοβισμένοι από τον Άγγελο, τράπηκαν σε φυγή.

Ούτε οι μυροφόρες γυναίκες ούτε οι μαθητές του Χριστού γνώριζαν τίποτα για το τι είχε συμβεί. Επειδή η ταφή του Χριστού έγινε βιαστικά, οι μυροφόρες σύζυγοι συμφώνησαν την επομένη της εορτής του Πάσχα, δηλαδή κατά τη γνώμη μας την Κυριακή, να πάνε στον τάφο και να τελειώσουν το αλείφισμα του σώματος του Σωτήρος με ευωδιαστές αλοιφές. Δεν γνώριζαν καν για τη ρωμαϊκή φρουρά που είχε ανατεθεί στο φέρετρο και για την επικολλημένη σφραγίδα. Όταν άρχισε να φαίνεται το ξημέρωμα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Γιάκομπλεβα, η Σαλώμη και μερικές άλλες ευσεβείς γυναίκες πήγαν στον τάφο με μυρωδάτα μύρο. Κατευθυνόμενοι προς τον τόπο ταφής, έμειναν σαστισμένοι: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από τον τάφο;»– γιατί, όπως εξηγεί ο Ευαγγελιστής, η πέτρα ήταν μεγάλη. Η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο. Βλέποντας τον τάφο άδειο, έτρεξε πίσω στους μαθητές Πέτρο και Ιωάννη και τους ενημέρωσε για το χαμένο σώμα του Δασκάλου. Λίγο αργότερα ήρθαν στον τάφο και άλλες μυροφόρες γυναίκες. Είδαν έναν νεαρό άνδρα στον τάφο, καθισμένο στη δεξιά πλευρά, ντυμένο με λευκό χιτώνα. Ο μυστηριώδης νεαρός τους είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού. Έχει σηκωθεί. Πηγαίνετε και πείτε στους μαθητές Του ότι θα Τον δουν στη Γαλιλαία».Ενθουσιασμένοι από τα απρόσμενα νέα, έσπευσαν στους μαθητές.

Εν τω μεταξύ, οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, αφού άκουσαν από τη Μαρία για το τι είχε συμβεί, έτρεξαν στη σπηλιά· αλλά, βρίσκοντας μέσα της μόνο το λινό και το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι του Ιησού, επέστρεψαν στο σπίτι σαστισμένοι. Μετά από αυτούς, η Μαρία η Μαγδαληνή επέστρεψε στον τόπο ταφής του Χριστού και άρχισε να κλαίει. Εκείνη την ώρα, είδε στον τάφο δύο αγγέλους με λευκές ρόμπες που κάθονταν - ο ένας στο κεφάλι, ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού. Οι άγγελοι τη ρώτησαν: "Γιατί κλαις?"Αφού τους απάντησε, η Μαρία γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού Χριστό, αλλά δεν Τον αναγνώρισε. Νομίζοντας ότι ήταν ο κηπουρός, ρώτησε: «Κύριε, αν τον κουβάλησες (τον Ιησού Χριστό), πες μου πού τον έβαλες και θα Τον πάρω».Τότε ο Κύριος της είπε: «Μαρία!» Ακούγοντας μια γνώριμη φωνή και γυρίζοντας προς Αυτόν, αναγνώρισε τον Χριστό και αναφωνώντας: «Δάσκαλε!» ρίχτηκε στα πόδια Του. Όμως ο Κύριος δεν της επέτρεψε να αγγίξει τον εαυτό Του, αλλά την διέταξε να πάει στους μαθητές και να πει για το θαύμα της ανάστασης.

Το ίδιο πρωί, οι στρατιώτες ήρθαν στους αρχιερείς και τους ενημέρωσαν για την εμφάνιση του Αγγέλου και για τον άδειο τάφο. Αυτή η είδηση ​​ενθουσίασε πολύ τους Εβραίους ηγέτες: τα ανήσυχα προαισθήματά τους εκπληρώθηκαν. Τώρα το πρώτο τους καθήκον ήταν να εξασφαλίσουν ότι οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στην ανάσταση του Χριστού. Αφού συγκέντρωσαν ένα συμβούλιο, έδωσαν στους στρατιώτες πολλά χρήματα, διατάσσοντάς τους να διαδώσουν τη φήμη ότι οι μαθητές του Ιησού είχαν κλέψει το σώμα Του τη νύχτα, ενώ οι στρατιώτες κοιμόντουσαν. Οι στρατιώτες έκαναν τα πάντα με αυτόν τον τρόπο, και έτσι η φήμη για την κλοπή του σώματος του Σωτήρος στη συνέχεια διατηρήθηκε για πολύ καιρό στους ανθρώπους.

Μια εβδομάδα αργότερα, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στους αποστόλους, συμπεριλαμβανομένου του Αγ. Θωμά, που απουσίαζε στην πρώτη εμφάνιση του Σωτήρος. Για να διαλύσει τις αμφιβολίες του Θωμά για την ανάστασή Του, ο Κύριος του επέτρεψε να αγγίξει τις πληγές Του και ο Θωμάς, που πίστεψε, έπεσε στα πόδια Του, αναφωνώντας: «Κύριέ μου και Θεέ μου!»Όπως αναφέρουν περαιτέρω οι ευαγγελιστές, κατά την περίοδο των σαράντα ημερών μετά την ανάστασή Του, ο Κύριος εμφανίστηκε πολλές φορές στους αποστόλους, μίλησε μαζί τους και τους έδωσε τελευταίες οδηγίες. Λίγο πριν την ανάληψή Του, ο Κύριος εμφανίστηκε σε περισσότερους από πεντακόσιους πιστούς.

Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την ανάστασή Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς παρουσία των αποστόλων και από τότε βρίσκεται στα «δεξιά» του Πατέρα Του. Οι απόστολοι, ενθαρρυμένοι από την ανάσταση του Σωτήρος και την ένδοξη ανάληψή Του, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, περιμένοντας την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους, όπως τους είχε υποσχεθεί ο Κύριος.

Η Ανάσταση του Χριστού γινόταν την πρώτη ημέρα της εβδομάδας κατά το εβραϊκό ημερολόγιο ή την Κυριακή κατά το σύγχρονο, την τρίτη ημέρα μετά τη σταύρωση. Οι πρώτοι που έμαθαν γι' αυτόν ήταν οι φρουροί που είχαν ορίσει στον τάφο οι Εβραίοι ηγέτες. Η πέτρα που έκλεισε την είσοδο στο ταφικό σπήλαιο αποδείχθηκε ότι ήταν τυλιγμένη και το φέρετρο ήταν άδειο. Φοβισμένοι από αυτό που είχε συμβεί, οι φρουροί κατέφυγαν στην πόλη, όπου έλαβαν εντολή να πουν ότι οι μαθητές είχαν κλέψει το σώμα.

Μέχρι το πρωί της Κυριακής, οι γυναίκες που ήρθαν στον Πανάγιο Τάφο τον είδαν άδειο. Έγιναν επίσης οι πρώτοι που συνάντησαν τον αναστημένο Ιησού, αν και δεν Τον αναγνώρισαν για πρώτη φορά, παρεξηγώντας Τον με κηπουρό. Εκπληρώνοντας το αίτημα του Σωτήρα, οι γυναίκες έσπευσαν να ενημερώσουν τους μαθητές Του για το τι είχε συμβεί.

Αλλά τα μεσάνυχτα το πλάσμα και η σάρκα θα σωπάσουν,
Ακούγοντας τη φήμη της άνοιξης,
Αυτό που μόλις ξεκαθάρισε -
Ο θάνατος μπορεί να ξεπεραστεί
Δύναμη της Κυριακής.
Μπόρις Παστερνάκ

Μιλώντας για την Ανάσταση, δεν μπορεί κανείς να μην δώσει προσοχή σε αυτό: παρά το γεγονός ότι αυτό είναι το κεντρικό γεγονός για τον Χριστιανισμό, κανείς δεν το είδε ... Αυτό είναι ένα Μυστήριο.

Η ανάσταση είναι απερίγραπτη. Πώς ανασταίνεται νεκρό σώμα? Πώς αναγεννιέται στη ζωή η ψυχή που κατέβηκε στην κόλαση και συνάντησε τις ψυχές εκείνων που πέθαναν; Πώς ολόκληρη η πληρότητα της Προσωπικότητας, που δεν χωρίζεται ποτέ από τα άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, περνά από την κατάσταση του θανάτου στην κατάσταση της Ανάστασης; Αυτό δεν το γνωρίζουμε. Ξέρουμε μόνο ότι συνέβη στην πραγματικότητα.

Άλλαξε ο Χριστός μετά την Ανάσταση; Ναί. Του ανθρώπινο σώμαέγινε αυτό που ήταν το ανθρώπινο σώμα πριν από την πτώση του Αδάμ. Ο Χριστός μπορούσε να περπατήσει μέσα από τοίχους: Μπήκε στο δωμάτιο των μαθητών όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες. θα μπορούσε να γίνει αόρατο? Κάτι άλλο φαίνεται στην εξωτερική Του εμφάνιση, αυτό που οι άγιοι πατέρες αποκαλούν «στιβαρότητα της σάρκας» έχει φύγει.

Οι θετικιστικές θεωρίες του 19ου αιώνα εξήγησαν την Ανάσταση ως ψευδαίσθηση, δόλο, βεβήλωση. Δεν είναι όμως οι πρώτοι. Οι Εβραίοι αρχιερείς έλυσαν ήδη το ζήτημα απλά και πρακτικά από την άποψη, ας πούμε με σύγχρονους όρους, «PR»: δωροδόκησαν τους στρατιώτες για να ανακοινώσουν στον κόσμο ότι οι μαθητές είχαν κλέψει το σώμα. Και αυτός ο μύθος έφτασε μέχρι και τα βιβλία των επιστημονικών αθεϊστών του περασμένου αιώνα.
Αλλά να τι είναι ενδιαφέρον: η Ανάσταση του Χριστού, εκτός από τα γεγονότα της εμφάνισης του Χριστού στους μαθητές, επιβεβαιώνεται από τις συνέπειες αυτού του γεγονότος στη ζωή τους.

Οι άνθρωποι που Τον ακολούθησαν, δώδεκα και μισή πιο κοντινοί μαθητές και αρκετές δεκάδες μαθητές του μεσαίου κύκλου, τα δέχονται όλα αυτά ως αναμφισβήτητο γεγονός, ως κάτι που καθορίζει τα πάντα στη μελλοντική τους ζωή. Σταματούν να φοβούνται. Μέχρι πρόσφατα, ο Πέτρος έτρεμε όταν η υπηρέτρια τον αναγνώρισε ως μαθητή του Σωτήρα, αλλά τώρα κηρύττει ανοιχτά στους Εβραίους και είναι έτοιμος να δεχτεί το θάνατο. Άλλοι απόστολοι πάνε άφοβα στο θάνατο. Όλοι τους εκτός από τον Γιάννη θα σκοτωθούν. Αυτό δεν είναι καθόλου «θάνατος για ιδέα», παρόμοιο με θάνατο για παιδιά, για γυναίκα, για ιδανικό, για πατρίδα. Οι ακόλουθοι του Χριστού γνωρίζουν ότι η Ανάσταση είναι ήδη εδώ - και δεν είναι τρομακτικό να πεθάνεις. Ο θάνατος δεν είναι πια.

Η Ανάσταση του Χριστού μας βοηθά να καταλάβουμε ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι μια φιλοσοφία, ούτε μια κοσμοθεωρία, ούτε ένα σύστημα ηθικών κανόνων. Αυτή είναι η ζωή. Ξέρω λοιπόν ότι η καρδιά μου χτυπά - μπορείτε να με χτυπήσετε, να με βασανίσετε, αλλά δεν μπορείτε να αφαιρέσετε αυτή τη γνώση από μένα. Επίσης η γνώση του αναστημένου Χριστού, που δίνει αιώνια ζωή.

Όλοι ερχόμαστε σε επαφή με αυτή τη γνώση της Ανάστασης. Φυσικά, η έντασή του ποικίλλει ανά τους αιώνες. Εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα σε αγίους, μάρτυρες και αγίους. Για εμάς, τους απλούς χριστιανούς, είναι λιγότερο, και αυτή η γνώση, σαν να λέγαμε, λίγο μας απασχολεί. Για παράδειγμα, στη νυχτερινή λειτουργία του Πάσχα, όταν συμβαίνει ξαφνικά ο πιο σκληροτράχηλος να «σπάσει». Ή τη στιγμή της Κοινωνίας, όταν φαίνεται ότι η αιωνιότητα χωράει σε λίγα δευτερόλεπτα. Πιθανώς, σχεδόν ο καθένας θα μπορέσει να θυμηθεί μια παρόμοια εμπειρία στη ζωή του.

Πρέπει, φυσικά, να προσπαθήσει κανείς να επιβεβαιώσει στον εαυτό του τη σκέψη ότι ο Χριστός πραγματικά ανέστη. Αυτό απλά δεν είναι απαραίτητο για να ξυπνήσετε τέτοια συναισθήματα τεχνητά. Εδώ, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αντικαταστήσει κανείς τη Γκρέις με ένα παιχνίδι της φαντασίας. Η Ανάσταση δεν είναι μια ψευδαίσθηση, είναι μια εμπειρία στην οποία ο καθένας μας πρέπει να μεγαλώσει.

Στη διακόσμηση χρησιμοποιήθηκαν θραύσματα τοιχογραφιών του Τζιότο, πριν από το 1305.
Φωτογραφίες από τοιχογραφίες Russian Look.

Η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού, το Πάσχα, είναι το κύριο γεγονός του χρόνου για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και το μεγαλύτερο Ορθόδοξη γιορτή. Σύμφωνα με τη σημασία των ευλογιών που λάβαμε μέσω της Ανάστασης του Χριστού, το Πάσχα, κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, - «γιορτές γιορτή και γιορτή γιορτών. Ξεπερνάει όλες τις γιορτές, ακόμα και του Χριστού και προς τιμήν του Χριστού, όσο ο ήλιος ξεπερνά τα αστέρια.

Το Πάσχα δεν είναι απλώς αργία. Η ανάσταση του Χριστού είναι η ουσία του Χριστιανισμού , είναι το θεμέλιο και η κορωνίδα της χριστιανικής πίστης. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη αλήθεια που άρχισαν να κηρύττουν οι απόστολοι - ο ίδιος ο Θεός έγινε άνθρωπος, πέθανε για εμάς και, έχοντας αναστηθεί, απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη δύναμη του θανάτου και της αμαρτίας. «Αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη». - Ο Απόστολος Παύλος απευθύνεται στους Χριστιανούς.

Τι γιορτάζουμε το Πάσχα;

Η λέξη «Πάσχα» (Εβρ. Πάσχα)σημαίνει από τα εβραϊκά "μετάβαση, λύτρωση".

Εβραίοιγιορτάζοντας Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης , υπενθύμισε την απελευθέρωση των προγόνων τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Την παραμονή της τελευταίας από τις δέκα αιγυπτιακές πληγές -της ήττας των πρωτότοκων- ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να σφάξουν αρνιά, να ψήσουν το κρέας τους και να σημαδέψουν με το αίμα τους τους παραστάτες της πόρτας (Εξ. 12:22-23). Τη νύχτα της 15ης Νισάν, ο Θεός, που χτύπησε τον θάνατο των πρωτότοκων της Αιγύπτου σε ολόκληρο το βασίλειο, «πέρασε» από τα σπίτια των Ιουδαίων και σώθηκαν. Η εξόντωση του πρωτότοκου ανάγκασε τον Φαραώ Ραμσή να απελευθερώσει τους Εβραίους στη γη της επαγγελίας (Παλαιστίνη) υπό την ηγεσία του Μωυσή (1570 π.Χ.).

Χριστιανοίτο ίδιο, γιορτάζοντας Πάσχα της Καινής Διαθήκης θριαμβεύουμε επί της απελευθέρωσης μέσω του Χριστού όλης της ανθρωπότητας από τη σκλαβιά στον διάβολο και τη χορήγηση της ζωής και της αιώνιας ευδαιμονίας σε εμάς. Όπως η λύτρωσή μας επιτεύχθηκε με τον σταυρικό θάνατο του Χριστού, έτσι και η αιώνια ζωή μας χαρίζεται με την Ανάστασή Του.

Η Ανάσταση του Χριστού είναι η νίκη που μας δόθηκε. Ο θάνατος καταργείται για πάντα. τώρα λέμε τον θάνατο λήθαργο, προσωρινό ύπνο. Και όταν πεθαίνουμε, δεν πηγαίνουμε στην άβυσσο της απελπισίας και της εγκατάλειψης του Θεού, αλλά στον Θεό, που μας αγάπησε τόσο πολύ, που έδωσε τον μονογενή, μονογενή, αγαπητό Υιό Του, για να πιστέψουμε στην αγάπη Του!

Πόσο μας τρομάζει και μας τρομάζει ο θάνατος! Σε έναν άνθρωπο φαίνεται πως με την φυγή του κατεβαίνει ένα μαύρο αδιαπέραστο πέπλο, έρχεται η ανυπαρξία και το τέλος όλων. Και δεν υπάρχει θάνατος - πίσω του είναι το φως της Ανάστασης. Και ο Χριστός μας το έδειξε και μας το απέδειξε.

Η Ανάσταση του Χριστού ονομάζεται Πάσχα όχι τυχαία. Για τους Εβραίους, το Πάσχα συνδέεται με τη μνήμη της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Την παραμονή της Εξόδου από την Αίγυπτο, κάθε εβραϊκή οικογένεια έπρεπε να θυσιάσει ένα αρνί στον Θεό ως ένδειξη απελευθέρωσης. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός έγινε ο αμνός της θυσίας, που σφαγιάστηκε για τις αμαρτίες όλου του ανθρώπινου γένους. Έγινε ένα νέο Πάσχα, ένα ιερό και σωτήριο Πάσχα για όλο τον κόσμο και όχι για έναν λαό ή μια κοινότητα ανθρώπων.

Το ιστορικό της καθιέρωσης του εορτασμού του Πάσχα

Η εορτή του Πάσχα ήταν ήδη καθιερωμένη στην Αποστολική Εκκλησία και γιορταζόταν εκείνες τις ημέρες. αρχαία εκκλησίαμε την ονομασία του Πάσχα, συνέδεε δύο εβδομάδες: πριν από την ημέρα της Ανάστασης και μετά από αυτήν. Για τον χαρακτηρισμό του ενός και του άλλου μέρους της εορτής χρησιμοποιήθηκαν ειδικές ονομασίες: Πάσχα του Σταυρού, ή Πάσχα παθών, και Κυριακή Πάσχα, δηλ. Ανάσταση του Πάσχα. Μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας (325), τα ονόματα αυτά θεωρούνται παρωχημένα και εισάγεται νέα ονομασία - Παθιασμένος και φωτεινή εβδομάδα , και ονομάζεται η ημέρα της Ανάστασης Πάσχα .

Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το Πάσχα δεν γιορταζόταν παντού ταυτόχρονα. Στην Ανατολή, στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, γιορτάζονταν τη 14η ημέρα του Νισάν (Μαρτίου), όποια ημέρα της εβδομάδας κι αν έπεφτε αυτός ο αριθμός. Και η Δυτική Εκκλησία, θεωρώντας απρεπές να γιορτάζει το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους, το γιόρτασε την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο. Απόπειρα συμφωνίας για το θέμα αυτό μεταξύ των Εκκλησιών έγινε υπό τον Αγ. Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης, στα μέσα του 2ου αιώνα, αλλά δεν στέφθηκε με επιτυχία. Δύο ξεχωριστά έθιμα υπήρχαν πριν από τον Ι Οικουμενική σύνοδος(325), που όριζε ότι το Πάσχα έπρεπε να γιορτάζεται (σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας) παντού την πρώτη Κυριακή μετά την Πανσέληνο, μεταξύ 22 Μαρτίου και 25 Απριλίου, για να Το χριστιανικό Πάσχα γιορταζόταν πάντα μετά το εβραϊκό.

Η Ρωμαϊκή Εκκλησία το 1054 χωρίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Από τότε έχουν κάνει πολλές αλλαγές. Ένα από αυτά ήταν η εισαγωγή του λεγόμενου «νέου ημερολογίου». Οι προτεστάντες ακολούθησαν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Εξαιτίας αυτού, τους συμβαίνει να ακολουθεί το εβραϊκό Πάσχα μετά το Πάσχα τους, κάτι που αποτελεί παράβαση της απόφασης της Α' Οικουμενικής Συνόδου.

Τώρα για τον υπολογισμό της ημέρας του Πάσχα, χρησιμοποιούνται ειδικά ημερολόγια - Πάσχα. Το σύνθετο σύστημα υπολογισμού βασίζεται στο σεληνιακό και το ηλιακό ημερολόγιο.

Στην περίπτωση αυτή, η ημερομηνία του Πάσχα μεταβάλλεται εντός 35 ημερών, από 22 Μαρτίου (4 Απριλίου) έως 25 Απριλίου (8 Μαΐου) , που αναφέρεται ως "πάσχα όρια" και πέφτει σε οποιαδήποτε από τις Κυριακές αυτής της περιόδου, όλα εξαρτώνται από την εαρινή ισημερία.

Εικονογραφία της γιορτής

Σταυρωμένος την Παρασκευή και Ανέστη την Κυριακή, ο Χριστός κατεβαίνει στην κόλαση το Σάββατο (Εφεσ. 4:8-9· Πράξεις 2:31) για να βγάλει ανθρώπους από εκεί, για να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Δεν είναι τυχαίο ότι η κανονική εικόνα της Ανάστασης του Χριστού είναι η «Κάθοδος στον Άδη».

Φυσικά, υπάρχουν εικόνες της Ανάστασης, που απεικονίζουν την εμφάνιση του Χριστού στις μυροφόρες γυναίκες και μαθητές. Ωστόσο, σε αληθινή αίσθησηΗ εικόνα της Ανάστασης είναι η εικόνα της συντριβής του θανάτου, όταν η ψυχή του Χριστού, ενωμένη με το Θείο, κατέβηκε στην κόλαση και ελευθέρωσε τις ψυχές όλων όσων ήταν εκεί και Τον περίμεναν ως Σωτήρα. Η επίλυση της κόλασης και η καταστροφή του θανάτου είναι το βαθύτερο νόημα της γιορτής.

Σύμφωνα με την εικονογραφία που επικρατεί στο Βυζάντιο, η κόλαση απεικονίζεται συμβολικά ως ένα σπάσιμο στη γη. Ο Χριστός, περικυκλωμένος από το φωτοστέφανο της μαντόρλας, πατάει και συντρίβει την κόλαση με το δεξί του πόδι. Η καταστροφή που πλήττει την κόλαση φαίνεται από πύλες που έχουν καταρρεύσει, ανοιχτές και σπασμένες κλειδαριές. Τα κεντρικά πρόσωπα της σύνθεσης είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Αδάμ και η Εύα που οδηγούνται έξω από την κόλαση.

Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει το μάτι στην εικόνα της καθόδου είναι ότι υπάρχουν… άγιοι στην κόλαση. Άνθρωποι με φωτοστέφανα περιβάλλουν τον Χριστό, που κατέβηκε στον κάτω κόσμο, και Τον κοιτάζουν με ελπίδα.

Πριν από την Έλευση του Χριστού, πριν ενώσει Θεό και άνθρωπο στον εαυτό Του, ο δρόμος για τη Βασιλεία των Ουρανών ήταν κλειστός για εμάς. Από την πτώση των πρώτων ανθρώπων, έλαβε χώρα μια στροφή στη δομή του σύμπαντος, η οποία έσπασε τη ζωογόνο σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού. Ακόμη και στον θάνατο, οι δίκαιοι δεν ενώθηκαν με τον Θεό.

Η κατάσταση στην οποία βρισκόταν η ψυχή του νεκρού, στην εβραϊκή γλώσσα δηλώνεται με τη λέξη «Σιεόλ» - ένα άμορφο μέρος, ένα λυκόφως και άμορφο μέρος στο οποίο τίποτα δεν είναι ορατό (Ιώβ 10:21-22).

Και τώρα ήρθε η ώρα που οι ελπίδες, φαινομενικά εξαπατημένες, δικαιώθηκαν, όταν εκπληρώθηκε η προφητεία του Ησαΐα: «Το φως του θανάτου θα λάμψει σε όσους ζουν στη χώρα της σκιάς»(Ησαΐας 9:2). Η κόλαση εξαπατήθηκε: σκέφτηκε να δεχτεί το νόμιμο φόρο τιμής της - ένας άντρας, ένας θνητός γιος ενός θνητού πατέρα, ετοιμάστηκε να συναντήσει τον Ναζωραίο ξυλουργό, τον Ιησού, που υποσχέθηκε στους ανθρώπους το Νέο Βασίλειο, και τώρα ο Ίδιος θα είναι στη δύναμη του το αρχαίο βασίλειο του σκότους - αλλά η κόλαση ανακαλύπτει ξαφνικά ότι σε αυτήν δεν μπήκε απλώς ένας άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Η ζωή μπήκε στην κατοικία του θανάτου, στο κέντρο του σκότους - τον Πατέρα του Φωτός.

«Το φως του Χριστού φωτίζει όλους». Ίσως αυτό ήθελα να πω αρχαίος αγιογράφος, τοποθετώντας στην εικόνα της Ανάστασης ανάμεσα στους ανθρώπους που συναντούν τον Σωτήρα όχι μόνο με φωτοστέφανα, αλλά και χωρίς αυτά.

Στο πρώτο πλάνο της εικόνας βλέπουμε τον Αδάμ και την Εύα. Αυτοί είναι οι πρώτοι άνθρωποι που στερήθηκαν την κοινωνία με τον Θεό, αλλά περίμεναν περισσότερο για την επανέναρξή της.

Το χέρι του Αδάμ, με το οποίο τον κρατά ο Χριστός, κρεμούσε αβοήθητο: ο ίδιος ο άνθρωπος, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν έχει τη δύναμη να ξεφύγει από την άβυσσο της αποξένωσης του Θεού και του θανάτου. «Φτωχός είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου;»(Ρωμ. 7:24). Αλλά το άλλο του χέρι απλώνεται αποφασιστικά στον Χριστό: ο Θεός δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς το ίδιο το άτομο. Η χάρη δεν ζορίζει.

Στην άλλη πλευρά του Χριστού είναι η Εύα. Τα χέρια της είναι απλωμένα στον Απελευθερωτή.

Η Ανάσταση του Χριστού συνδέεται με τη σωτηρία των ανθρώπων. Η σωτηρία του ανθρώπου είναι με τη μετάνοια και την ανανέωσή του. Έτσι συναντώνται οι «προσπάθειες» ανθρώπου και Θεού στην Ανάσταση. Έτσι κρίνεται η μοίρα ενός ανθρώπου.

Εκκλησιαστικά έθιμα

Η λατρεία αυτής της Εορτής διακρίνεται από μεγαλοπρέπεια και εξαιρετική επισημότητα. Η Αγία Φωτιά παίζει σημαντικό ρόλο στη λατρεία.Συμβολίζει το Φως του Θεού, φωτίζοντας όλα τα έθνη μετά την Ανάσταση του Χριστού. Ήταν το Μεγάλο Σάββατο, κάτω από το Φως Η Ανάσταση του Χριστούστην Ιερουσαλήμ, ευλογημένη φωτιά κατεβαίνει στον πανάγιο Τάφο του Κυρίου. Αυτό το προφανές θαύμα επαναλαμβάνεται για πολλούς αιώνες, από αρχαιοτάτων χρόνων, και αποτελεί ζωντανή εκπλήρωση της υπόσχεσης του Σωτήρα που δόθηκε στους μαθητές Του μετά την Ανάσταση: «Και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα».Στις ορθόδοξες εκκλησίες, πριν από την έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα, οι πιστοί περιμένουν την Αγία Φωτιά από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Με την άφιξη της φωτιάς από την Ιερουσαλήμ, οι ιερείς τη μεταφέρουν πανηγυρικά στους ναούς. Οι πιστοί ανάβουν αμέσως τα κεριά τους από αυτόν.

Αμέσως πριν το Πάσχα, οι Ορθόδοξοι συγκεντρώνονται στο ναό, απ' όπου ξεκινά η πομπή με δυνατά τραγούδια της στιχηράς της εορτής. Μέχρι τα μεσάνυχτα, η πομπή πλησιάζει τις πόρτες του ναού και αρχίζει η λειτουργία του Πασχαλινού Ορθόδοξου.

Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν το Πάσχα και παραμένουν ανοιχτές καθ' όλη τη διάρκεια φωτεινή εβδομάδα, ως ένδειξη ότι τώρα, με την Ανάσταση του Χριστού, οι πύλες της Βασιλείας των Ουρανών είναι ανοιχτές σε όλους.

Οι ειδικές ιεροτελεστίες του Πάσχα περιλαμβάνουν την ευλογία artosa- ένα μεγάλο πρόσφορο με σταυρό ή την Ανάσταση του Χριστού που απεικονίζεται πάνω του. Ο άρτος του Πάσχα είναι σύμβολο του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. Απευθυνόμενος στους μαθητές του είπε: «Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής»(Ιωάννης 6:48-51).

Η ιστορική προέλευση του Άρτου είναι η εξής. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετά την ανάστασή Του ήρθε στους αποστόλους κατά τη διάρκεια των γευμάτων τους. Το μεσαίο μέρος παρέμεινε ακατειλημμένο, στη μέση του τραπεζιού στρώθηκε το ψωμί που προοριζόταν γι' Αυτόν, έτσι οι απόστολοι εξέφρασαν την πίστη τους στη συνεχή παρουσία του Ιησού Χριστού ανάμεσά τους. Σταδιακά εμφανίστηκε μια παράδοση στη γιορτή της Κυριακής να αφήνουν ψωμί στο ναό (στα ελληνικά λεγόταν «άρτος»). Το άφησαν σε ειδικό τραπέζι, όπως έκαναν οι απόστολοι. Καθ' όλη τη διάρκεια της Φωτεινής Εβδομάδας, το artos μεταφέρεται κατά τη διάρκεια θρησκευτικές πομπέςγύρω από το ναό, και το Σάββατο μετά τη διανομή της ευλογίας στους πιστούς. Με την προετοιμασία του άρτου, η Εκκλησία μιμείται τους αποστόλους. Ο Άρτος πάντα προετοιμάζεται από ζύμη μαγιάς. Αυτό δεν είναι εβραϊκό άζυμο ψωμί, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα ζωντανό. Είναι το ψωμί στο οποίο αναπνέει το προζύμι, μια ζωή που μπορεί να κρατήσει για πάντα. Ο Άρτος είναι σύμβολο του πιο καθημερινού ψωμιού - του Χριστού Σωτήρος που είναι η ζωή!

Δεδομένου ότι η οικογένεια είναι μια μικρή Εκκλησία, το έθιμο φάνηκε σταδιακά να έχει τον δικό του άρτο. Τέτοιοι άρτος, μεταφερμένοι στο γιορτινό τραπέζι, έγιναν Πασχαλινή τούρτα (από την ελληνική κολλίκιον - στρογγυλό ψωμί). Αυτή η λέξη μπήκε στις ευρωπαϊκές γλώσσες: kulich (ισπανικά), koulitch (γαλλικά).Και αν δεν υπάρχει τίποτα περιττό στον άρτο, ούτε μάφιν, ούτε αρωματικές ουσίες, τότε στο πασχαλινό κέικ, αντίθετα, υπάρχει μάφιν, και γλύκα, και σταφίδες, και ξηροί καρποί. Το σωστά μαγειρεμένο ρωσικό πασχαλινό κέικ δεν μπαγιάτισε για εβδομάδες. είναι μυρωδάτο, όμορφο, βαρύ και αντέχει χωρίς να χαλάσει όλες τις σαράντα μέρες του Πάσχα. Αυτή η τροποποίηση του άρτου έχει και συμβολική βάση. Το πασχαλινό κέικ στο γιορτινό τραπέζι συμβολίζει την παρουσία του Θεού στον κόσμο και στην ανθρώπινη ζωή. Γλύκα, γλυκύτητα, ομορφιά Πασχαλινή τούρταΈτσι εκφράζουν τη φροντίδα του Κυρίου για κάθε άνθρωπο, τη συμπόνια Του, το έλεος, τη συγκατάβαση στις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό Πασχαλινό τραπέζι - Πηγμένο γάλα για το Πάσχα - σύμβολο της γης της επαγγελίας, όπου ρέει «μέλι και γάλα». Αυτό είναι σύμβολο της διασκέδασης του Πάσχα, η γλυκύτητα της ουράνιας ζωής, η ευλογημένη Αιωνιότητα, η οποία, σύμφωνα με την προφητεία της Αποκάλυψης, είναι «ένας νέος ουρανός και μια νέα γη». Και ο «λόφος», η μορφή με την οποία τοποθετείται το Πάσχα, είναι σύμβολο της Ουράνιας Σιών, του ακλόνητου θεμελίου της Νέας Ιερουσαλήμ - μιας πόλης στην οποία δεν υπάρχει ναός, αλλά «ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός είναι ο ναός της και το Αρνί .»

Από αρχαιοτάτων χρόνων διατηρείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία το ευσεβές έθιμο να δίνουν αυγά το Πάσχα. Το έθιμο αυτό προήλθε από τον Αγ. Ίσα-τους Αποστόλους ΜαρίαΗ Μαγδαληνή, όταν έφτασε στη Ρώμη με κήρυγμα, χάρισε στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τιβέριο ένα αυγό κότας με τις λέξεις «Χριστός Ανέστη»! Ο αυτοκράτορας εξέφρασε την αμφιβολία ότι κάποιος θα μπορούσε να αναστηθεί, όπως ένα λευκό αυγό δεν μπορεί να γίνει κόκκινο. Εκείνη τη στιγμή συνέβη ένα θαύμα: το λευκό αυγό άρχισε να γίνεται κόκκινο. Μετά από αυτό, οι Χριστιανοί υιοθέτησαν αυτό το σύμβολο και άρχισαν να βάφουν αυγά για τις διακοπές του Πάσχα. Γεννημένος από αυγό νέα ζωή. Το κοχύλι απεικονίζει ένα φέρετρο και το κόκκινο χρώμα υποδηλώνει ταυτόχρονα το αίμα που έχυσε ο Ιησούς Χριστός για τους ανθρώπους και τη βασιλική αξιοπρέπεια του Σωτήρα (στα ανατολικά, στην αρχαιότητα, το κόκκινο χρώμα ήταν βασιλικό). Στην Ρωσία Πασχαλινά αυγά"Christossesses" - σπάζοντας τις διαφορετικές άκρες με τη σειρά τους, όπως οι άνθρωποι χριστοποιούν τρεις φορές στα μάγουλά τους.

Μετά τις διακοπές του Πάσχα ακολουθεί μια συνεχής Εβδομάδα του Πάσχα. Η νηστεία Τετάρτης και Παρασκευής ακυρώνεται: «άδεια για το σύνολο».

Ξεκινώντας από το βράδυ του Πάσχα και τις επόμενες 40 ημέρες (μέχρι την Ανάληψη του Κυρίου), συνηθίζεται να χαιρετάμε ο ένας τον άλλον με τα λόγια: "Χριστός Ανέστη! Αλήθεια Ανέστη!"

Εκτός από το ετήσιο Πάσχα, υπάρχει και ένα εβδομαδιαίο Πάσχα - το λεγόμενο μικρό Πάσχα, η φωτεινή ημέρα της Ανάστασης.

Το υλικό ετοίμασαν οι Svetlana Finogenova και Sergey Shulyak

για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills