Αγία Γραφή. Αγία Γραφή: Σε τι διαφέρει το Ευαγγέλιο από την Αγία Γραφή; II

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Εργασία αποφοίτησης Προθεσμία Περίληψη Μεταπτυχιακή εργασία Έκθεση για την πρακτική Άρθρο Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστηριακή εργασία Βοήθεια για- γραμμή

Ρωτήστε για μια τιμή

Η κύρια πηγή γνώσης για τον Θεό και καθοδήγησης στη ζωή για κάθε χριστιανό είναι οι Αγίες Γραφές. Όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συγκεντρώνονται σε ένα μεγάλο βιβλίο - τη Βίβλο (μετάφραση από την ελληνική βιβλιογραφία - "βιβλία").

Η Βίβλος ονομάζεται βιβλίο των βιβλίων. Αυτό είναι το πιο κοινό βιβλίο στη γη, όσον αφορά την κυκλοφορία κατέχει την πρώτη θέση στον κόσμο. Η Αγία Γραφή χρειάζεται σε λαούς που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, επομένως μέχρι τα τέλη του 1988, εν όλω ή εν μέρει, είχε μεταφραστεί σε 1907 γλώσσες. Επιπλέον, το περιεχόμενο της Βίβλου διανέμεται σε δίσκους σε δίσκους και κασέτες, κάτι που είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, για τυφλούς και αναλφάβητους.

Η Αγία Γραφή αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο ως το μεγαλύτερο μνημείο της ιστορίας και του πολιτισμού. Ωστόσο, για τους πιστούς αυτό είναι κάτι ασύγκριτα μεγαλύτερο: είναι η γραπτή Αποκάλυψη του Θεού, το μήνυμα του Τριαδικού Θεού που απευθύνεται στην ανθρωπότητα.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

Η λέξη «διαθήκη» σημαίνει «μια συμφωνία με τον Θεό, τη διαθήκη του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι θα κερδίσουν τη σωτηρία».

Η Παλαιά (δηλαδή αρχαία, παλαιά) Διαθήκη καλύπτει την περίοδο της ιστορίας πριν από τη γέννηση του Χριστού και η Καινή Διαθήκη λέει για γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την αποστολή του Χριστού.

Τα περισσότερα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν τον 7ο-3ο αιώνα π.Χ., και στις αρχές του 2ου αιώνα, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προστέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη.

Η Βίβλος γράφτηκε από διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικούς χρόνους. Υπήρχαν περισσότεροι από 50 τέτοιοι συμμετέχοντες και η Βίβλος δεν είναι μια συλλογή διαφορετικών διδασκαλιών και ιστοριών.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τη λέξη «Βίβλος» ως συλλογική έννοια: «Η Αγία Γραφή είναι πολλά βιβλία που αποτελούν ένα ενιαίο βιβλίο». Το κοινό θέμα σε αυτά τα βιβλία είναι η ιδέα της Θείας σωτηρίας της ανθρωπότητας.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» (ta biblia) είναι ελληνική, που σημαίνει «βιβλία».

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν όσα αποκάλυψε ο Κύριος στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές ομιλίας. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης περιέχει τα ακόλουθα βιβλία:

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Το Βιβλίο της Βίβλου είναι η Αγία Γραφή, μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τον λαό του Θεού, εμπνευσμένα από το Άγιο Πνεύμα, εμπνευσμένα από τον Θεό. Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια τμήματα - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Συνολικά, η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία γραμμένα στα εβραϊκά, σε διαφορετικούς χρόνους, από διαφορετικούς ανθρώπους.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία γραμμένα στα ελληνικά. Αυτά είναι 4 ευαγγέλια: το ευαγγέλιο του Ματθαίου, το ευαγγέλιο του Λουκά, το ευαγγέλιο του Μάρκου, το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Και επίσης η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει τις Πράξεις των Αποστόλων, τις 21 Αποστολικές Επιστολές και την Αποκάλυψη. Οι διδασκαλίες των αγίων αποστόλων, των προφητών και των δασκάλων της εκκλησίας περιέχουν όχι απλώς σοφία, αλλά μας έχει δοθεί η αλήθεια, που μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό. Αυτή η αλήθεια βρίσκεται κάτω από όλη τη ζωή, τόσο τη δική μας όσο και των ανθρώπων που έζησαν εκείνες τις μέρες. Σύγχρονοι ιεροκήρυκες, θεολόγοι και ποιμένες της Εκκλησίας μας δίνουν την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αυτή που αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα.

Ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ γεννήθηκε πολύ αργότερα από ό,τι γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορίες για αυτόν μεταδόθηκαν αρχικά προφορικά, αργότερα οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης έγραψαν 4 Ευαγγέλια. Όλα τα κύρια γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού, η γέννησή του στη Βηθλεέμ, η ζωή, τα θαύματα και η σταύρωση περιγράφονται στα Ευαγγέλια από τους ευαγγελιστές. Και τα 4 Ευαγγέλια βασίζονται στις ίδιες προφορικές παραδόσεις για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και οι μαθητές του έγραψαν επιστολές, πολλές από τις οποίες συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Το παλαιότερο πλήρες αντίγραφο της Καινής Διαθήκης χρονολογείται από το έτος 300 μ.Χ. Ταυτόχρονα, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών και των συριακών.

Τα πρώτα αντίγραφα της Βίβλου γράφτηκαν στα λατινικά με όμορφο χαριτωμένο χειρόγραφο. Αργότερα, οι σελίδες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης άρχισαν να στολίζονται με σχέδια, λουλούδια και μικρές φιγούρες.

Με την πάροδο του χρόνου, οι γλώσσες των λαών και των εθνικοτήτων αλλάζουν. Αλλάζει και η παρουσίαση της Βίβλου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η Σύγχρονη Βίβλος είναι γραμμένη σε μια σύγχρονη, κατανοητή γλώσσα, αλλά δεν έχει χάσει το κύριο περιεχόμενό της.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από τους Προφήτες και τους Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστήρια του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορική συλλογή βιβλίων που εκτείνεται -κατά Βίβλο- σε μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια περίπου.

Χωρίζεται κατ' όγκο σε δύο άνισα μέρη: ένα μεγάλο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και ένα μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής χωρίζονται σε τέσσερα μέρη.

1) Το πρώτο από αυτά μιλάει για το νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

2) Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που πέρασαν στα 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

3) Το τρίτο μέρος των βιβλίων είναι ηθικό και διδακτικό. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για συγκεκριμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

4) Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος βρίσκεται πάντα σε κίνηση, προσπαθώντας να επιτύχει την αρχέγονη ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τα τρεισήμισι χρόνια του κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για την τελική μοίρα του κόσμου.

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι αυστηρότερος από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Έχοντας νικήσει το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στο χριστιανικό δόγμα είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτή η χαρούμενη αίσθηση της απελευθέρωσης που διαπερνά τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «καλά νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και για πολλούς αιώνες τους προετοίμαζε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη συνίσταται στο γεγονός ότι ο Θεός έδωσε πράγματι στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, που κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για μας. θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

ΑΠΟ ΤΟΝ ΒΑΣΙΛΕΥ:

Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και το πεπρωμένο των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της. Αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στο γύρισμα της 11-1 χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η αιχμαλωσία των Βαβυλωνίων έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού «και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και την επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, αυτό το έργο συνεχίστηκε και, τελικά, ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Το δεύτερο βιβλίο («Έξοδος») μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο («Αριθμοί») και το πέμπτο («Δευτερονόμιο») είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Η Πεντάτευχο (στα εβραϊκά - Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του ο κόσμος.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. υπακοή σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, αυτό το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Στα κείμενά της υπάρχουν πολλές βαθιές σκέψεις για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως συναντάμε σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι παρουσιάζει την ουσία ενός συγκεκριμένου θρήσκευμα.

Οι θείες αποκαλύψεις προέρχονταν από τα χέρια ιερών συγγραφέων και γράφτηκαν αρχικά σε λεπτούς παπύρους ή περγαμηνούς κυλίνδρους. Αντί για στυλό, χρησιμοποιούσαν ένα μυτερό ξυλάκι από καλάμι, το οποίο βουτούσαν σε ειδικό μελάνι. Τέτοια βιβλία έμοιαζαν περισσότερο με μια μακριά κορδέλα που τυλίγονταν γύρω από ένα κοντάρι. Στην αρχή γράφτηκαν μόνο στη μία πλευρά, αλλά αργότερα, για ευκολία, άρχισαν να ράβονται μεταξύ τους. Έτσι με την πάροδο του χρόνου, η ιερή γραφή "Hagakure" έγινε σαν ένα πλήρες βιβλίο.

Ας μιλήσουμε όμως για εκείνη τη συλλογή ιερών κειμένων, που είναι γνωστή σε όλους τους χριστιανούς. Οι θείες αποκαλύψεις ή η Βίβλος μιλούν για τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας από τον μεσσία που ενσαρκώθηκε στον Ιησού Χριστό. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής, τα βιβλία αυτά χωρίζονται σε Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη. Στην πρώτη, τα ιερά συγγράμματα περιέχουν πληροφορίες που ο Παντοδύναμος Θεός αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών ακόμη και πριν από τον ερχομό του ίδιου του Σωτήρα. μιλά για την πραγμάτωση της σωτηρίας μέσω της διδασκαλίας, της ενσάρκωσης και της ζωής στη γη.

Αρχικά, με τη βοήθεια του Θεού, άνοιξε την πρώτη γραφή - τον λεγόμενο «Νόμο» 5 βιβλίων: «Γένεση», «Έξοδος», «Λευιτικό», «Αριθμοί», «Δευτερονόμιο». πολύς καιρόςΗ Πεντάτευχο ήταν η Βίβλος, αλλά μετά από αυτές γράφτηκαν συμπληρωματικές αποκαλύψεις: το Βιβλίο της Μοναχής, μετά το Βιβλίο των Κριτών, μετά τα γραπτά των Βασιλέων, Χρονικά. Και τέλος, τα Μακκαβικά βιβλία τελειώνουν και φέρνουν στον κύριο στόχο την ιστορία του Ισραήλ.

Έτσι εμφανίζεται το δεύτερο τμήμα της Θείας Γραφής, που ονομάζεται «Ιστορικά Βιβλία». Περιέχουν ξεχωριστές διδασκαλίες, προσευχές, τραγούδια και ψαλμούς. Το 3ο τμήμα της Βίβλου ανήκει σε μεταγενέστερο χρόνο. Και η τέταρτη ήταν η ιερή γραφή για τη δημιουργία των Αγίων Προφητών.

Η έμπνευση της Βίβλου

Η Βίβλος διαφέρει από τα άλλα λογοτεχνικά έργα ως προς τον θεϊκό φωτισμό και τον υπερφυσικό χαρακτήρα. Ήταν η θεϊκή έμπνευση που ανέβασε το βιβλίο στην ύψιστη τελειότητα, χωρίς να καταστέλλει τις φυσικές δυνάμεις της ανθρωπότητας και να το προστατεύει από λάθη. Χάρη σε αυτό, οι αποκαλύψεις δεν είναι απλές αναμνήσεις ανθρώπων, αλλά ένα πραγματικό έργο του Παντοδύναμου. Αυτή η θεμελιώδης αλήθεια ξυπνά την αναγνώριση της ιερής γραφής ως εμπνευσμένης από τον Θεό.

Γιατί οι άνθρωποι εκτιμούν τόσο πολύ τη Γραφή;

Πρώτα απ 'όλα, περιέχει τα θεμέλια της πίστης μας, γι' αυτό είναι τόσο αγαπητό σε όλη την ανθρωπότητα. Φυσικά, δεν είναι εύκολο για έναν σύγχρονο άνθρωπο να μεταφερθεί στην εποχή εκείνης της εποχής, γιατί χιλιετίες χωρίζουν τον αναγνώστη από εκείνη την κατάσταση. Ωστόσο, διαβάζοντας και εξοικειώνοντας την εποχή εκείνη, με τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας και τα κύρια καθήκοντα των Αγίων Προφητών, αρχίζουμε να συνειδητοποιούμε βαθύτερα όλο το πνευματικό νόημα και τον πλούτο των γραμμένων.

Διαβάζοντας τις ιστορίες της Βίβλου, ο άνθρωπος αρχίζει να βλέπει τα συγκεκριμένα προβλήματα που απασχολούν τη σύγχρονη κοινωνία, με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, τις αρχέγονες συγκρούσεις μεταξύ κακού και καλού, απιστίας και πίστης, που είναι εγγενείς στην ανθρωπότητα. Οι ιστορικές γραμμές είναι ακόμα αγαπητές σε εμάς γιατί εκθέτουν σωστά και αληθινά τα γεγονότα των περασμένων ετών.

Υπό αυτή την έννοια, τα ιερά συγγράμματα δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να ταυτιστούν με τους σύγχρονους και αρχαίους θρύλους. Οι σωστές λύσεις σε ηθικά προβλήματα ή τα λάθη που αναφέρονται στην Αγία Γραφή θα χρησιμεύσουν ως οδηγός για την αντιμετώπιση κοινωνικών και προσωπικών δυσκολιών.

Βιβλία σημαίνει «βιβλία» στα αρχαία ελληνικά. Η Βίβλος αποτελείται από 77 βιβλία: 50 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης. Παρά το γεγονός ότι δεκάδες άγιοι άνθρωποι σε διαφορετικές γλώσσες το κατέγραψαν για αρκετές χιλιετίες, έχει πλήρη συνθετική πληρότητα και εσωτερική λογική ενότητα.

Ξεκινά με το βιβλίο της Γένεσης, που περιγράφει την αρχή του κόσμου μας - τη δημιουργία του από τον Θεό και τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων - τον Αδάμ και την Εύα, την πτώση τους, την εξάπλωση του ανθρώπινου γένους και την αυξανόμενη ρίζα της αμαρτίας και του λάθους μεταξύ Ανθρωποι. Περιγράφεται πώς βρέθηκε ένας δίκαιος άνθρωπος - ο Αβραάμ, που πίστεψε στον Θεό, και ο Θεός έκανε μια διαθήκη μαζί του, δηλαδή μια συμφωνία (βλ.: Γεν. 17: 7-8). Ταυτόχρονα, ο Θεός δίνει δύο υποσχέσεις: η μία - ότι οι απόγονοι του Αβραάμ θα λάβουν τη γη της Χαναάν και η δεύτερη, η οποία είναι σημαντική για όλη την ανθρωπότητα: "και σε εσάς θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης" (Γέν. 12:3).

Έτσι ο Θεός δημιουργεί έναν ιδιαίτερο λαό από τον πατριάρχη Αβραάμ και όταν αιχμαλωτίζεται από τους Αιγύπτιους, μέσω του προφήτη Μωυσή ελευθερώνει τους απογόνους του Αβραάμ, τους δίνει τη γη της Χαναάν, εκπληρώνοντας έτσι την πρώτη υπόσχεση και συνάπτοντας διαθήκη με όλους ο λαός (βλ.: Δευτ. 29: 2-15).

Άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης παρέχουν λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με την τήρηση αυτής της διαθήκης, δίνουν συμβουλές για το πώς να οικοδομήσετε τη ζωή σας ώστε να μην παραβιάσετε το θέλημα του Θεού και επίσης μιλούν για το πώς ο εκλεκτός λαός του Θεού τήρησε ή παραβίασε αυτήν τη διαθήκη.

Ταυτόχρονα, ο Θεός κάλεσε προφήτες μεταξύ του λαού, μέσω των οποίων διακήρυξε το θέλημά Του και έδωσε νέες υποσχέσεις, μεταξύ των οποίων «ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα Καινή Διαθήκη«(Ιερ. 31:31). Και ότι αυτή η νέα διαθήκη θα είναι αιώνια και ανοιχτή σε όλα τα έθνη (βλέπε: Ησ. 55:3, 5).

Και όταν ο αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο, τότε το βράδυ του αποχαιρετισμού, πριν πάει στα βάσανα και τον θάνατο, καθισμένος με τους μαθητές, «παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και είπε : πιείτε τα πάντα από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:27-28). Και μετά την ανάστασή Του, όπως θυμόμαστε, έστειλε τους αποστόλους να κηρύξουν σε όλα τα έθνη, και έτσι εκπληρώθηκε η δεύτερη υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ, καθώς και η προφητεία του Ησαΐα. Και τότε ο Κύριος Ιησούς ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα Του, και έτσι εκπληρώθηκε ο λόγος του προφήτη Δαβίδ: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). .

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης του Ευαγγελίου αφηγούνται για τη ζωή, το θάνατο και την ανάσταση του Χριστού και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει για την εμφάνιση της Εκκλησίας του Θεού, δηλαδή την κοινότητα των πιστών, των Χριστιανών, μια νέα άνθρωποι, λυτρωμένοι από το αίμα του Κυρίου.

Τέλος, το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου - η Αποκάλυψη - μιλά για το τέλος του κόσμου μας, την επερχόμενη ήττα των δυνάμεων του κακού, τη γενική ανάσταση και τη φοβερή κρίση του Θεού, ακολουθούμενη από μια δίκαιη ανταμοιβή για όλους και την εκπλήρωση τις υποσχέσεις της νέας διαθήκης για όσους ακολούθησαν τον Χριστό: «Και σε όσους Τον δέχτηκαν, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12).

Ο ίδιος Θεός ενέπνευσε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, και οι δύο Γραφές είναι εξίσου ο λόγος του Θεού. Όπως είπε ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών, «τόσο ο νόμος του Μωυσή όσο και η χάρη της Καινής Διαθήκης, και τα δύο σύμφωνα με τους καιρούς, δόθηκαν προς όφελος του ανθρώπινου γένους από τον ίδιο Θεό» και, σύμφωνα με τον Αγ. Μέγας Αθανάσιος, «το παλιό αποδεικνύει το νέο, και το νέο μαρτυρεί ερειπωμένο».

Η σημασία της Αγίας Γραφής

Με την αγάπη Του για εμάς, ο Θεός ανεβάζει τη σχέση με ένα άτομο σε τέτοιο ύψος που δεν διατάζει, αλλά προσφέρεται να συνάψει συμφωνία. Και η Βίβλος είναι το ιερό βιβλίο της Διαθήκης, μια συμφωνία που συνήφθη οικειοθελώς μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Είναι ο λόγος του Θεού, που δεν περιέχει παρά την αλήθεια. Απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο και κάθε άτομο από αυτό μπορεί να μάθει όχι μόνο την αλήθεια για τον κόσμο, για το παρελθόν και το μέλλον, αλλά και την αλήθεια για τον καθένα μας, για το ποιο είναι το θέλημα του Θεού και πώς μπορούμε να το ακολουθήσουμε στη ζωή μας.

Εάν ο Θεός, όντας καλός Δημιουργός, ήταν πρόθυμος να αποκαλυφθεί, τότε θα έπρεπε να περιμένουμε ότι θα προσπαθούσε να μεταφέρει τον λόγο Του σε όσο το δυνατόν περισσότερους. περισσότεροτων ανθρώπων. Πράγματι, η Βίβλος είναι το πιο διαδεδομένο βιβλίο στον κόσμο, μεταφρασμένο στον μεγαλύτερο αριθμό γλωσσών και δημοσιευμένο στον μεγαλύτερο αριθμό αντιτύπων από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο.

Με αυτόν τον τρόπο δίνεται η ευκαιρία στους ανθρώπους να γνωρίσουν τόσο τον ίδιο τον Θεό όσο και τα σχέδιά Του για τη σωτηρία μας από την αμαρτία και τον θάνατο.

Η ιστορική αυθεντικότητα της Βίβλου, ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης, επιβεβαιώνεται από τα παλαιότερα χειρόγραφα που γράφτηκαν όταν ζούσαν ακόμη αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. σε αυτά βρίσκουμε το ίδιο κείμενο που χρησιμοποιείται σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η θεία συγγραφή της Βίβλου επιβεβαιώνεται από πολλά θαύματα, συμπεριλαμβανομένης της ετήσιας σύγκλισης της θαυματουργής Αγίας Φωτιάς στην Ιερουσαλήμ - στον τόπο όπου αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός και την ίδια μέρα που οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ετοιμάζονται να γιορτάσουν την ανάστασή Του. Επιπλέον, η Βίβλος περιέχει πολυάριθμες προβλέψεις που εκπληρώθηκαν ακριβώς πολλούς αιώνες μετά την καταγραφή τους. Τέλος, η Βίβλος εξακολουθεί να έχει ισχυρή επίδραση στις καρδιές των ανθρώπων, μεταμορφώνοντάς τους και στρέφοντάς τους στο μονοπάτι της αρετής και δείχνοντας ότι ο Συγγραφέας της εξακολουθεί να ενδιαφέρεται για τη δημιουργία Του.

Εφόσον η Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί την πιστεύουν αδιαμφισβήτητα, γιατί η πίστη στα λόγια της Βίβλου είναι πίστη στα λόγια του ίδιου του Θεού, τον οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εμπιστεύονται ως φροντισμένο και στοργικό Πατέρα.

Σχέση με τη Γραφή

Η ανάγνωση των Αγίων Γραφών έχει μεγάλο όφελος για όποιον θέλει να βελτιώσει τη ζωή του. Φωτίζει την ψυχή με την αλήθεια και περιέχει τις απαντήσεις σε όλες τις δυσκολίες που προκύπτουν μπροστά μας. Δεν υπάρχει ούτε ένα πρόβλημα που να μην μπορούσε να λυθεί στον λόγο του Θεού, γιατί σε αυτό το βιβλίο εκτίθενται οι ίδιοι οι πνευματικοί νόμοι που αναφέραμε παραπάνω.

Ένα άτομο που διαβάζει τη Βίβλο και προσπαθεί να ζήσει σύμφωνα με αυτό που λέει ο Θεός σε αυτήν μπορεί να συγκριθεί με έναν ταξιδιώτη που περπατά μέσα στη νύχτα σε έναν άγνωστο δρόμο με ένα φωτεινό φανάρι στο χέρι του. Το φως του φαναριού του κάνει το μονοπάτι εύκολο, επιτρέποντάς του να βρει τη σωστή κατεύθυνση, καθώς και να αποφύγει τρύπες και λακκούβες.

Αυτός που στερείται την ανάγνωση της Βίβλου μπορεί να συγκριθεί με έναν ταξιδιώτη που αναγκάζεται να περπατήσει σε αδιαπέραστο σκοτάδι χωρίς φανάρι. Δεν πηγαίνει όπου θα ήθελε, συχνά σκοντάφτει και πέφτει στα λάκκους, τραυματίζοντας τον εαυτό του και λερώνεται.

Τέλος, αυτός που διαβάζει την Αγία Γραφή, αλλά δεν προσπαθεί να ευθυγραμμίσει τη ζωή του με τους πνευματικούς νόμους που διατυπώνονται σε αυτήν, μπορεί να παρομοιαστεί με έναν τόσο παράλογο ταξιδιώτη που, περνώντας από άγνωστα μέρη τη νύχτα, κρατά ένα φανάρι. στο χέρι του, αλλά δεν το ανάβει.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ότι «όπως εκείνοι που στερούνται το φως δεν μπορούν να περπατήσουν ευθεία, έτσι και όσοι δεν βλέπουν την ακτίνα της Θείας Γραφής αναγκάζονται να αμαρτήσουν, καθώς περπατούν στο βαθύτερο σκοτάδι».

Η ανάγνωση της Γραφής δεν είναι σαν την ανάγνωση οποιασδήποτε άλλης λογοτεχνίας. Αυτό είναι πνευματικό έργο. Επομένως, πριν ανοίξει τη Βίβλο, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να θυμάται τη συμβουλή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Όταν αρχίσετε να διαβάζετε ή να ακούτε τις Αγίες Γραφές, προσευχηθείτε στον Θεό ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, άνοιξε τα αυτιά και τα μάτια. της καρδιάς μου για να μπορώ να ακούσω τα λόγια Σου και να τα καταλάβω και να κάνω το θέλημά σου». Πάντα έτσι να προσεύχεστε στον Θεό να φωτίσει το μυαλό σας και να σας αποκαλύψει τη δύναμη των λόγων Του. Πολλοί, βασιζόμενοι στη δική τους κατανόηση, έχουν εξαπατηθεί.

Για να μην υποβάλλονται σε λάθη και λάθη κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, καλό είναι, εκτός από την προσευχή, να ακολουθούμε και τη συμβουλή του μακαριστού Ιερωνύμου, ο οποίος είπε ότι «σε μια συζήτηση για τις ιερές γραφές δεν μπορεί κανείς να πάει χωρίς προκάτοχος και οδηγός».

Ποιος μπορεί να γίνει τέτοιος οδηγός; Εάν τα λόγια της Αγίας Γραφής συντέθηκαν από ανθρώπους φωτισμένους από το Άγιο Πνεύμα, τότε, φυσικά, μόνο άνθρωποι φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα μπορούν να τους εξηγήσουν σωστά. Και τέτοιος άνθρωπος γίνεται αυτός που, έχοντας μάθει από τους αποστόλους του Χριστού, ακολούθησε το μονοπάτι που άνοιξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, απαρνήθηκε τελικά την αμαρτία και ενώθηκε με τον Θεό, δηλαδή έγινε άγιος. Με άλλα λόγια, καλός οδηγός στη μελέτη της Βίβλου μπορεί να είναι μόνο κάποιος που έχει διανύσει όλη τη διαδρομή που έχει προσφέρει ο Θεός σε αυτήν. Οι Ορθόδοξοι βρίσκουν έναν τέτοιο οδηγό στρέφοντας στην Ιερά Παράδοση.

Ιερά Παράδοση: Μία Αλήθεια

Σε κάθε καλή οικογένεια υπάρχουν οικογενειακές παραδόσεις, όταν οι άνθρωποι από γενιά σε γενιά μεταδίδουν με αγάπη ιστορίες για κάτι σημαντικό από τη ζωή του προγόνου τους και χάρη σε αυτό, η μνήμη του διατηρείται ακόμη και μεταξύ εκείνων των απογόνων που δεν τον έχουν δει ποτέ προσωπικά .

Η Εκκλησία είναι επίσης ένα ιδιαίτερο είδος μεγάλης οικογένειας, γιατί ενώνει εκείνους που μέσω του Χριστού υιοθετήθηκαν από τον Θεό και έγιναν γιος ή κόρη του Επουράνιου Πατέρα. Δεν είναι τυχαίο ότι στην Εκκλησία οι άνθρωποι απευθύνονται μεταξύ τους με τη λέξη «αδελφός» ή «αδελφή», γιατί εν Χριστώ όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γίνονται πνευματικοί αδελφοί και αδελφές.

Και στην Εκκλησία υπάρχει και Ιερά Παράδοση που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, που πηγαίνει πίσω στους αποστόλους. Οι άγιοι απόστολοι επικοινώνησαν με τον ίδιο τον ενσαρκωμένο Θεό και έμαθαν την αλήθεια απευθείας από Αυτόν. Αυτή την αλήθεια μετέδωσαν σε άλλους ανθρώπους που είχαν αγάπη για την αλήθεια. Οι απόστολοι έγραψαν κάτι, και έγινε Αγία Γραφή, αλλά μετέδωσαν κάτι χωρίς να το γράψουν, αλλά προφορικά ή με το ίδιο το παράδειγμα της ζωής τους - αυτό ακριβώς σώζεται στην Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας.

Και το Άγιο Πνεύμα μιλά για αυτό στην Αγία Γραφή μέσω του Αποστόλου Παύλου: «Γι’ αυτό, αδελφοί, μείνετε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με το λόγο είτε από την επιστολή μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). «Σας επαινώ, αδελφοί, που θυμάστε τα πάντα δικά μου και κρατάτε σταθερά την παράδοση όπως σας μετέφερα. Διότι έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα» (Α' Κορινθίους 11:2, 23).

Στην Αγία Γραφή, ο απόστολος Ιωάννης γράφει: «Έχω πολλά να σας γράψω, αλλά δεν θέλω να γράψω με μελάνι σε χαρτί. αλλά ελπίζω να έρθω σε σένα και να μιλήσω από στόμα σε στόμα, για να είναι πλήρης η χαρά σου» (Β' Ιωάννη 12).

Και για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, αυτή η χαρά είναι πλήρης, γιατί στην Εκκλησιαστική Παράδοση ακούμε τη ζωντανή και αιώνια φωνή των αποστόλων, «στόμα με στόμα». Η Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρεί την αληθινή παράδοση της ευλογημένης διδασκαλίας, την οποία έλαβε απευθείας, σαν γιος από τον πατέρα της, από τους αγίους αποστόλους.

Για παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τα λόγια του αρχαίου ορθόδοξου αγίου Ειρηναίου, επισκόπου της Λυών. Έγραψε στο τέλος II αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού, αλλά στα νιάτα του ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Απόστολο Ιωάννη και άλλους μαθητές και μάρτυρες της ζωής του Ιησού Χριστού. Να πώς γράφει σχετικά ο άγιος Ειρηναίος: «Θυμάμαι τότε πιο σταθερά από πρόσφατα. γιατί ό,τι μάθαμε στην παιδική ηλικία ενισχύεται μαζί με την ψυχή και ριζώνει μέσα της. Έτσι, θα μπορούσα να περιγράψω ακόμη και το μέρος όπου ο μακαριστός Πολύκαρπος καθόταν και μιλούσε. Μπορώ να απεικονίσω τη βόλτα του, τον τρόπο ζωής και την εμφάνισή του, τις συνομιλίες του με τους ανθρώπους, πώς μιλούσε για τη μεταχείρισή του προς τον Απόστολο Ιωάννη και άλλους μάρτυρες του Κυρίου, πώς θυμόταν τα λόγια τους και διηγήθηκε όσα είχε ακούσει από αυτούς. ο Κύριος, τα θαύματα και η διδασκαλία Του. Αφού άκουσε τα πάντα από τους μάρτυρες της ζωής του Λόγου, μίλησε σύμφωνα με τις Γραφές. Με τη χάρη του Θεού σε μένα, ακόμη και τότε άκουσα προσεκτικά τον Πολύκαρπο και έγραψα τα λόγια του όχι σε χαρτί, αλλά στην καρδιά μου - και με τη χάρη του Θεού τα κρατάω πάντα σε μια νωπή μνήμη.

Γι' αυτό, όταν διαβάζουμε τα βιβλία που έγραψαν οι άγιοι πατέρες, βλέπουμε σε αυτά μια έκθεση της ίδιας αλήθειας που εξέθεσαν οι απόστολοι στην Καινή Διαθήκη. Έτσι, η Ιερά Παράδοση βοηθά στη σωστή κατανόηση της Αγίας Γραφής, διακρίνοντας την αλήθεια από το ψέμα.

Ιερά Παράδοση: Μία Ζωή

Ακόμη και η οικογενειακή παράδοση περιλαμβάνει όχι μόνο ιστορίες, αλλά και μια συγκεκριμένη πορεία δράσης που βασίζεται σε παραδείγματα ζωής. Είναι γνωστό από καιρό ότι οι πράξεις διδάσκουν καλύτερα από τα λόγια και ότι οποιαδήποτε λόγια αποκτούν δύναμη μόνο αν δεν αποκλίνουν, αλλά υποστηρίζονται από τη ζωή αυτού που μιλάει. Συχνά μπορείτε να δείτε ότι τα παιδιά στη ζωή τους ενεργούν με τον ίδιο τρόπο που ενεργούσαν οι γονείς τους μπροστά στα μάτια τους σε αυτήν την κατάσταση. Έτσι, η οικογενειακή παράδοση δεν είναι μόνο η μετάδοση ορισμένων πληροφοριών, αλλά και η μετάδοση ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής και πράξεων που γίνονται αντιληπτές μόνο στην προσωπική επικοινωνία και συμβίωση.

Κατά τον ίδιο τρόπο, η Ιερά Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν είναι μόνο μετάδοση λόγων και σκέψεων, αλλά και μετάδοση ιερού τρόπου ζωής, ευάρεστου στο Θεό και σε αρμονία με την αλήθεια. Οι πρώτοι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Πολύκαρπος, ήταν μαθητές των ίδιων των αποστόλων και το έλαβαν από αυτούς, ενώ οι μετέπειτα άγιοι πατέρες, όπως ο Άγιος Ειρηναίος, ήταν μαθητές τους.

Γι' αυτό, μελετώντας την περιγραφή της ζωής των αγίων πατέρων, βλέπουμε σε αυτούς τα ίδια κατορθώματα και έκφραση της ίδιας αγάπης προς τον Θεό και τους ανθρώπους που είναι ορατά στη ζωή των αποστόλων.

Ιερά Παράδοση: Ένα πνεύμα

Όλοι γνωρίζουν ότι όταν μια συνηθισμένη ανθρώπινη παράδοση επαναδιηγείται σε μια οικογένεια, με το πέρασμα του χρόνου, συχνά κάτι ξεχνιέται και κάτι, αντίθετα, επινοείται νέο, που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε. Και αν κάποιος από την παλαιότερη γενιά, έχοντας ακούσει πώς ένα νεαρό μέλος της οικογένειας επαναλαμβάνει λανθασμένα μια ιστορία από μια οικογενειακή παράδοση, μπορεί να τον διορθώσει, τότε όταν πεθάνουν οι τελευταίοι αυτόπτες μάρτυρες, αυτή η πιθανότητα δεν παραμένει πλέον, και με την πάροδο του χρόνου, η οικογενειακή παράδοση πέρασε από στόμα σε στόμα, χάνει σταδιακά κάποιο μέρος της αλήθειας.

Αλλά η Ιερά Παράδοση διαφέρει από όλες τις ανθρώπινες παραδόσεις ακριβώς στο ότι δεν χάνει ποτέ ούτε ένα μέρος της αλήθειας που έλαβε στην αρχή, γιατί στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει πάντα Αυτός που ξέρει πώς ήταν όλα και πώς είναι πραγματικά - το Άγιο Πνεύμα .

Κατά τη διάρκεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στους αποστόλους Του: «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, είθε να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας... Μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας... Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας θα στείλει στο όνομα δικό μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα… Θα μαρτυρήσει για μένα» (Ιωάννης 14:16-17 , 26· 15:26).

Και εκπλήρωσε αυτήν την υπόσχεση, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, και από τότε, για όλα τα 2000 χρόνια, είναι στην Ορθόδοξη Εκκλησία και παραμένει σε αυτήν μέχρι τώρα. Οι αρχαίοι προφήτες, και αργότερα οι απόστολοι, μπορούσαν να πουν τα λόγια της αλήθειας επειδή επικοινωνούσαν με τον Θεό και το Άγιο Πνεύμα τους συμβούλευε. Ωστόσο, μετά τους αποστόλους αυτό δεν σταμάτησε καθόλου και δεν εξαφανίστηκε, γιατί οι απόστολοι εργάστηκαν ακριβώς για να μυήσουν άλλους ανθρώπους σε αυτήν την ευκαιρία. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο ότι και οι διάδοχοι των αποστόλων -οι άγιοι πατέρες- επικοινωνούσαν με τον Θεό και νουθετούνταν από το ίδιο Άγιο Πνεύμα με τους απόστολους. Και επομένως, όπως μαρτυρεί ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ένας «πατέρας δεν αντιτίθεται στους [άλλους] πατέρες, γιατί όλοι ήταν μέτοχοι ενός Αγίου Πνεύματος».

Άρα, η Ιερά Παράδοση δεν είναι μόνο η μετάδοση ορισμένων πληροφοριών για την αλήθεια και ένα παράδειγμα ζωής στην αλήθεια, αλλά και η μετάδοση της κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα, που είναι πάντα έτοιμο να υπενθυμίσει την αλήθεια και να αναπληρώσει όλα όσα άτομο στερείται.

Η Ιερά Παράδοση είναι η αιώνια, ποτέ γηρατειά μνήμη της Εκκλησίας. Το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας πάντα μέσω των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας υπηρετώντας πιστά τον Θεό, την προστατεύει από κάθε λάθος. Δεν έχει λιγότερη δύναμη από την Αγία Γραφή, γιατί η πηγή και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ζώντας και μελετώντας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία συνεχίζεται το προφορικό αποστολικό κήρυγμα, ο άνθρωπος μπορεί να μάθει την αλήθεια της χριστιανικής πίστης και να γίνει άγιος.

Ποια είναι η ορατή έκφραση της Ιεράς Παράδοσης

Άρα, η Ιερή Παράδοση είναι η αλήθεια που ελήφθη από τον Θεό, που πέρασε από στόμα σε στόμα από τους αποστόλους μέσω των αγίων πατέρων μέχρι την εποχή μας, διατηρημένη από το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία.

Ποια είναι ακριβώς η έκφραση αυτής της Παράδοσης; Πρώτα απ' όλα, οι πιο έγκυρες εκφράσεις της για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς είναι τα ψηφίσματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Εκκλησίας, καθώς και τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, η ζωή τους και οι λειτουργικοί ύμνοι.

Πώς ακριβώς προσδιορίζεται η Ιερά Παράδοση σε συγκεκριμένες συγκεκριμένες περιπτώσεις; Περνώντας στις αναφερόμενες πηγές και έχοντας κατά νου την αρχή που εξέφρασε ο άγιος Βικέντιος ο Λυρίνιος: «Αυτό που πίστευαν όλοι, πάντα και παντού στην Ορθόδοξη Εκκλησία».

Σχέση με την Ιερή Παράδοση

Γράφει ο άγιος Ειρηναίος της Λυών: «Στην Εκκλησία, όπως σε ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο, οι απόστολοι βάζουν στο ακέραιο ό,τι ανήκει στην αλήθεια, για να λάβει από αυτήν το ποτό της ζωής όποιος επιθυμεί».

Η Ορθοδοξία δεν χρειάζεται να αναζητήσει την αλήθεια: την κατέχει, γιατί η Εκκλησία περιέχει ήδη την πληρότητα της αλήθειας που μας δίδαξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα μέσω των αποστόλων και των μαθητών τους, των αγίων πατέρων.

Περνώντας στη μαρτυρία που έδειξαν με λόγο και ζωή, κατανοούμε την αλήθεια και ξεκινάμε τον δρόμο του Χριστού, στον οποίο οι άγιοι πατέρες ακολούθησαν τους αποστόλους. Και αυτό το μονοπάτι οδηγεί στην ένωση με τον Θεό, στην αθανασία και μια ευδαιμονική ζωή, απαλλαγμένη από κάθε πόνο και κάθε κακό.

Οι άγιοι Πατέρες δεν ήταν απλώς αρχαίοι διανοούμενοι, αλλά φορείς πνευματικής εμπειρίας, αγιότητας, από την οποία τρεφόταν η θεολογία τους. Όλοι οι άγιοι κατοικούσαν στον Θεό και γι' αυτό είχαν μια πίστη, ως Δώρο του Θεού, ως ιερό θησαυρό και, ταυτόχρονα, κανόνα, ιδανικό, μονοπάτι.

Η εθελοντική, ευλαβική και υπάκουη προσκόλληση στους αγίους πατέρες, φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, μας λυτρώνει από τη δουλεία του ψεύδους και μας δίνει αληθινή πνευματική ελευθερία στην αλήθεια, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Γνωρίστε την αλήθεια και την αλήθεια. θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32).

Δυστυχώς, δεν είναι όλοι έτοιμοι να το κάνουν αυτό. Άλλωστε, για αυτό χρειάζεται να ταπεινωθείς, δηλαδή να ξεπεράσεις την αμαρτωλή υπερηφάνεια και υπερηφάνεια σου.

Η σύγχρονη δυτική κουλτούρα, βασισμένη στην υπερηφάνεια, συχνά διδάσκει στον άνθρωπο να θεωρεί τον εαυτό του το μέτρο των πάντων, να κοιτάζει τα πάντα και να τα μετράει με τα στενά όρια του μυαλού του, τις ιδέες και τα γούστα του. Αλλά μια τέτοια προσέγγιση πλήττει αυτούς που την αντιλαμβάνονται, γιατί με μια τέτοια προσέγγιση είναι αδύνατο να γίνεις καλύτερος, πιο τέλειος, πιο ευγενικός, ακόμα και πιο έξυπνος. Είναι αδύνατο να επεκτείνουμε το εύρος της λογικής μας αν δεν αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει κάτι μεγαλύτερο, καλύτερο και τελειότερο από εμάς τους ίδιους. Είναι απαραίτητο να ταπεινώσουμε το «εγώ» μας και να αναγνωρίσουμε ότι για να γίνουμε καλύτεροι, δεν πρέπει να αξιολογούμε μόνοι μας τα πάντα αληθινά, ιερά και τέλεια, αλλά, αντίθετα, να αξιολογούμε τον εαυτό μας σύμφωνα με αυτό, και όχι μόνο να αξιολογούμε, αλλά αλλάζουν επίσης.

Έτσι, κάθε Χριστιανός πρέπει να υποτάξει το μυαλό του στην Εκκλησία, να τοποθετήσει τον εαυτό του όχι πάνω και όχι στο ίδιο επίπεδο, αλλά κάτω από τους αγίους πατέρες, να πιστεύει σε αυτούς περισσότερο παρά στον εαυτό του - ένα τέτοιο άτομο δεν θα απομακρυνθεί ποτέ από το μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια νίκη.

Επομένως, όταν ένας Ορθόδοξος Χριστιανός ανοίγει ένα πνευματικό βιβλίο, προσεύχεται στον Κύριο να ευλογήσει αυτό το ανάγνωσμα και να τον αφήσει να καταλάβει τι είναι χρήσιμο, και κατά τη διάρκεια της ίδιας της ανάγνωσης προσπαθεί να έχει διαφάνεια και εμπιστοσύνη.

Ιδού τι γράφει ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός: «Η ειλικρινής πίστη είναι η άρνηση του νου κάποιου. Είναι απαραίτητο να απογυμνωθεί ο νους και να το παρουσιάσουμε ως λευκή πλάκα στην πίστη, ώστε να τραβάει τον εαυτό του πάνω του όπως είναι, χωρίς καμία πρόσμιξη ρήσεων και θέσεων τρίτων. Όταν ο νους έχει τις δικές του θέσεις, τότε, αφού γράψει τις θέσεις της πίστης πάνω του, θα εμφανιστεί ένα μείγμα θέσεων: η συνείδηση ​​θα μπερδευτεί, θα συναντήσει μια αντίφαση μεταξύ των ενεργειών της πίστης και της φιλοσοφίας του νου. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι με τη σοφία τους μπαίνουν στη σφαίρα της πίστης... Μπερδεύονται στην πίστη, και τίποτα δεν βγαίνει από αυτούς παρά μόνο κακό».

1. Γραφή και Παράδοση

Ο Χριστιανισμός είναι μια αποκαλυμμένη θρησκεία. Στην Ορθόδοξη κατανόηση, η Θεία Αποκάλυψη περιλαμβάνει την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση. Η Γραφή είναι ολόκληρη η Βίβλος, δηλαδή όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Όσο για την Παράδοση, αυτός ο όρος απαιτεί ειδική εξήγηση, αφού χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες. Συχνά, η Παράδοση νοείται ως το σύνολο των γραπτών και προφορικών πηγών, με τη βοήθεια των οποίων η χριστιανική πίστη μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Ο απόστολος Παύλος λέει: «Σταθείτε και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε από τον λόγο μας είτε από την επιστολή μας» (Β’ Θεσ. 2:15). Με τον όρο «λέξη» εδώ εννοούμε την προφορική Παράδοση, με το «μήνυμα» - γραπτή Παράδοση. Ο Μέγας Βασίλειος απέδωσε το σημείο του σταυρού, τη στροφή προς την ανατολή στην προσευχή, την επίκληση της Θείας Ευχαριστίας, την ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού της βάπτισης και του χρίσματος, την τριπλή κατάδυση του ατόμου κατά τη βάπτιση κ.λπ. είναι, κυρίως λειτουργικές ή τελετουργικές παραδόσεις που μεταδίδονται προφορικά και ενσωματώνονται σταθερά στην εκκλησιαστική πρακτική. Στη συνέχεια, τα έθιμα αυτά καταγράφηκαν γραπτώς - στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, στα διατάγματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, σε λειτουργικά κείμενα. Πολλά από αυτά που ήταν αρχικά προφορική Παράδοση έγινε γραπτή Παράδοση, η οποία συνέχισε να συνυπάρχει με την προφορική Παράδοση.

Εάν η Παράδοση κατανοείται με την έννοια του συνδυασμού προφορικών και γραπτών πηγών, τότε πώς σχετίζεται με τη Γραφή; Είναι η Γραφή κάτι εξωτερικό της Παράδοσης ή είναι αναπόσπαστο μέρος της Παράδοσης;

Πριν απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της σχέσης Γραφής και Παράδοσης, αν και αντανακλάται σε πολλούς Ορθόδοξους συγγραφείς, δεν είναι ορθόδοξο στην προέλευσή του. Το ερώτημα ποια είναι πιο σημαντική, η Γραφή ή η Παράδοση, τέθηκε κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ της Μεταρρύθμισης και της Αντιμεταρρύθμισης τον 16ο και 17ο αιώνα. Οι ηγέτες της Μεταρρύθμισης (Λούθηρος, Καλβίνος) προέβαλαν την αρχή της «επάρκειας της Γραφής», σύμφωνα με την οποία μόνο η Γραφή έχει απόλυτη εξουσία στην Εκκλησία. Όσον αφορά τα μεταγενέστερα δογματικά έγγραφα, είτε πρόκειται για διατάγματα των Συνόδων είτε για έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, είναι έγκυρα μόνο στο βαθμό που συνάδουν με τη διδασκαλία της Γραφής. Αυτοί οι δογματικοί ορισμοί, οι λειτουργικές και τελετουργικές παραδόσεις που δεν βασίζονται στην αυθεντία της Γραφής, δεν μπορούσαν, σύμφωνα με τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, να αναγνωριστούν ως νόμιμοι και επομένως υπόκεινταν σε κατάργηση. Με τη Μεταρρύθμιση ξεκίνησε η διαδικασία αναθεώρησης της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, η οποία συνεχίζεται στα σπλάχνα του Προτεσταντισμού μέχρι σήμερα.

Σε αντίθεση με την προτεσταντική αρχή sola Scriptura (Λατινικά σημαίνει «μόνο Γραφή»), οι θεολόγοι της Αντιμεταρρύθμισης τόνισαν τη σημασία της Παράδοσης, χωρίς την οποία, κατά την άποψή τους, η Γραφή δεν θα είχε καμία εξουσία. Ο αντίπαλος του Λούθηρου στη Διαμάχη της Λειψίας του 1519 υποστήριξε ότι «η Γραφή δεν είναι αυθεντική χωρίς την εξουσία της Εκκλησίας». Οι πολέμιοι της Μεταρρύθμισης επεσήμαναν, ειδικότερα, ότι ο κανόνας της Αγίας Γραφής διαμορφώθηκε ακριβώς από την Εκκλησιαστική Παράδοση, η οποία καθόριζε ποια βιβλία έπρεπε να συμπεριληφθούν σε αυτήν και ποια όχι. Στη Σύνοδο του Τρέντο το 1546 διατυπώθηκε η θεωρία των δύο πηγών, σύμφωνα με τις οποίες η Γραφή δεν μπορεί να θεωρηθεί η μόνη πηγή Θείας Αποκάλυψης: εξίσου σημαντική πηγή είναι η Παράδοση, η οποία αποτελεί ζωτικό συμπλήρωμα της Γραφής.

Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι θεολόγοι του 19ου αιώνα, μιλώντας για τη Γραφή και την Παράδοση, έδωσαν την έμφαση κάπως διαφορετικά. Επέμειναν στην υπεροχή της Παράδοσης σε σχέση με τη Γραφή και έστησαν την αρχή της Χριστιανικής Παράδοσης όχι μόνο στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, αλλά και στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας τόνισε ότι οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης ξεκίνησαν με τον Μωυσή, αλλά πριν από τον Μωυσή η αληθινή πίστη διατηρήθηκε και διαδόθηκε μέσω της Παράδοσης. Όσο για την Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης, ξεκίνησε με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, αλλά πριν από αυτό «η θεμελίωση των δογμάτων, η διδασκαλία της ζωής, ο χάρτης της λατρείας, οι νόμοι της εκκλησιαστικής διοίκησης» βρίσκονταν στην Παράδοση.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Khomyakov, η σχέση μεταξύ Παράδοσης και Γραφής εξετάζεται στο πλαίσιο του δόγματος της δράσης του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Ο Khomyakov πίστευε ότι η Γραφή προηγήθηκε από την Παράδοση, και η Παράδοση - "πράξη", με την οποία κατανοούσε μια θεϊκά αποκαλυπτόμενη θρησκεία, ξεκινώντας από τον Αδάμ, τον Νώε, τον Αβραάμ και άλλους "προγόνους και εκπροσώπους της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης". Η Εκκλησία του Χριστού είναι συνέχεια της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: και στο Πνεύμα του Θεού έζησε και συνεχίζει να ζει. Αυτό το Πνεύμα ενεργεί στην Εκκλησία με πολλούς τρόπους - στη Γραφή, στην Παράδοση και στις πράξεις. Η ενότητα της Γραφής και της Παράδοσης γίνεται κατανοητή από ένα άτομο που ζει στην Εκκλησία. έξω από την Εκκλησία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τη Γραφή, ούτε την Παράδοση, ούτε τις πράξεις.

Τον 20ο αιώνα, ο V.N. Lossky ανέπτυξε τις σκέψεις του Khomyakov για την Παράδοση. Καθόρισε την Παράδοση ως «τη ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία, μια ζωή που δίνει σε κάθε μέλος του Σώματος του Χριστού την ικανότητα να ακούει, να λαμβάνει, να γνωρίζει την Αλήθεια με το δικό της φως και όχι το φυσικό φως του ανθρώπου. μυαλό." Σύμφωνα με τον Lossky, η ζωή στην Παράδοση είναι προϋπόθεση για τη σωστή αντίληψη της Γραφής, δεν είναι τίποτα άλλο από τη γνώση του Θεού, την κοινωνία με τον Θεό και το όραμα του Θεού, που ήταν εγγενή στον Αδάμ πριν εκδιωχθεί από τον παράδεισο, οι βιβλικοί προπάτορες. Ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, ο θεόπτης Μωυσής και οι προφήτες, και στη συνέχεια "αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου" (Λουκάς 1:2) - οι απόστολοι και οι ακόλουθοι του Χριστού. Η ενότητα και η συνέχεια αυτής της εμπειρίας, που διατηρείται στην Εκκλησία μέχρι σήμερα, είναι η ουσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Ένας άνθρωπος που βρίσκεται έξω από την Εκκλησία, ακόμα κι αν μελέτησε όλες τις πηγές του χριστιανικού δόγματος, δεν θα μπορέσει να δει τον εσωτερικό του πυρήνα.

Απαντώντας στο προηγούμενο ερώτημα εάν η Γραφή είναι κάτι εξωτερικό από την Παράδοση ή αναπόσπαστο μέροςΤο τελευταίο, πρέπει να πούμε με κάθε βεβαιότητα ότι, κατά την ορθόδοξη αντίληψη, η Γραφή είναι μέρος της Παράδοσης και είναι αδιανόητη έξω από την Παράδοση. Επομένως, η Γραφή σε καμία περίπτωση δεν είναι αυτάρκης και δεν μπορεί από μόνη της, απομονωμένη από την εκκλησιαστική παράδοση, να χρησιμεύσει ως κριτήριο της Αλήθειας. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς συγγραφείς και καθένα από αυτά τα βιβλία αντανακλούσε την εμπειρία συγκεκριμένο άτομοή ομάδες ανθρώπων, αντανακλούσαν ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο στη ζωή της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου της Παλαιάς Διαθήκης). Πρωταρχική ήταν η εμπειρία και δευτερεύουσα ήταν η έκφρασή της στα βιβλία της Γραφής. Είναι η Εκκλησία που δίνει σε αυτά τα βιβλία, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, την ενότητα που τους λείπει όταν τα δούμε από καθαρά ιστορική ή κειμενική άποψη.

Η Εκκλησία θεωρεί τις Γραφές «αναπνευσμένες από τον Θεό» (2 Τιμ. 3:16) όχι επειδή τα βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτήν γράφτηκαν από τον Θεό, αλλά επειδή το Πνεύμα του Θεού ενέπνευσε τους συγγραφείς τους, τους αποκάλυψε την Αλήθεια και κρατούσαν τα διαφορετικά γραπτά τους μαζί σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά στη δράση του Αγίου Πνεύματος δεν υπάρχει βία κατά του νου, της καρδιάς και της θέλησης του ανθρώπου. Αντίθετα, το Άγιο Πνεύμα βοήθησε τον άνθρωπο να κινητοποιήσει τις δικές του εσωτερικές πηγές για να κατανοήσει τις βασικές αλήθειες της Χριστιανικής Αποκάλυψης. Η δημιουργική διαδικασία, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η δημιουργία του ενός ή του άλλου βιβλίου της Αγίας Γραφής, μπορεί να αναπαρασταθεί ως συνέργεια, κοινή δράση, συνεργασία ανθρώπου και Θεού: ένας άνθρωπος περιγράφει ορισμένα γεγονότα ή εκθέτει διάφορες πτυχές της διδασκαλίας και ο Θεός τον βοηθά να τα κατανοήσει και να τα εκφράσει επαρκώς. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν από ανθρώπους που δεν ήταν σε κατάσταση έκστασης, αλλά σε νηφάλια μνήμη, και κάθε ένα από τα βιβλία φέρει το αποτύπωμα της δημιουργικής ατομικότητας του συγγραφέα.

Η πίστη στην παράδοση, η ζωή στο Άγιο Πνεύμα βοήθησε την Εκκλησία να αναγνωρίσει την εσωτερική ενότητα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς συγγραφείς σε διαφορετικούς χρόνους και από όλη την ποικιλία των αρχαίων γραπτών μνημείων να επιλέξει στον κανόνα της Αγίας Γραφής εκείνα τα βιβλία που σφραγίζονται από αυτή την ενότητα, για να διαχωρίσουν τα εμπνευσμένα γραπτά από τα μη εμπνευσμένα.

2. Η Αγία Γραφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία

Στην Ορθόδοξη παράδοση, η Παλαιά Διαθήκη, το Ευαγγέλιο και το σώμα των αποστολικών επιστολών γίνονται αντιληπτά ως τρία μέρη ενός αδιαίρετου συνόλου. Ταυτόχρονα, δίνεται άνευ όρων προτίμηση στο Ευαγγέλιο ως πηγή που μεταφέρει στους χριστιανούς τη ζωντανή φωνή του Ιησού, η Παλαιά Διαθήκη γίνεται αντιληπτή ως πρωτότυπο χριστιανικών αληθειών και οι αποστολικές επιστολές - ως έγκυρη ερμηνεία του Ευαγγελίου, που ανήκει στους πιο κοντινούς μαθητές του Χριστού. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, ο Ιερομάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στην προς Φιλαδέλφειες επιστολή του λέει: «Ας καταφύγουμε στο Ευαγγέλιο ως τη σάρκα του Ιησού και στους αποστόλους ως στο πρεσβυτέριο της Εκκλησίας. Ας αγαπήσουμε και τους προφήτες, γιατί και αυτοί κήρυξαν ό,τι αφορά το Ευαγγέλιο, εμπιστεύτηκαν στον Χριστό και Τον περίμεναν και σώθηκαν με την πίστη σε Αυτόν.

Το δόγμα του Ευαγγελίου ως «σάρκα του Ιησού», η ενσάρκωσή Του στον λόγο, αναπτύχθηκε από τον Ωριγένη. Σε όλη τη Γραφή, βλέπει την «κένωση» (εξάντληση) του Θεού Λόγου ενσαρκωμένη στις ατελείς μορφές των ανθρώπινων λέξεων: . Επομένως, αναγνωρίζουμε ως κάτι ανθρώπινο τον Λόγο του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο, γιατί ο Λόγος στις Γραφές γίνεται πάντα σάρκα και κατοικεί μαζί μας (Ιωάννης 1:14).

Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην Ορθόδοξη λατρεία το Ευαγγέλιο δεν είναι μόνο βιβλίο για ανάγνωση, αλλά και αντικείμενο λειτουργικής λατρείας: το κλειστό Ευαγγέλιο βρίσκεται στο θρόνο, φιλείται, εκτελείται για λατρεία από τους πιστούς. Κατά τον αρχιερατικό αγιασμό τοποθετείται το ανοιγμένο Ευαγγέλιο στην κεφαλή του χειροτονούμενου και κατά το μυστήριο του Χρίσματος του Αγιασμού το ανοιγμένο Ευαγγέλιο στο κεφάλι του ασθενούς. Ως αντικείμενο λειτουργικής λατρείας, το Ευαγγέλιο γίνεται αντιληπτό ως σύμβολο του ίδιου του Χριστού.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το Ευαγγέλιο διαβάζεται καθημερινά στη λειτουργία. Για τη λειτουργική ανάγνωση, δεν χωρίζεται σε κεφάλαια, αλλά σε «σύλληψη». Τα τέσσερα Ευαγγέλια διαβάζονται στην Εκκλησία ολόκληρα καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και για κάθε μέρα εκκλησιαστικό έτοςέχει τεθεί μια ορισμένη σύλληψη του Ευαγγελίου, την οποία οι πιστοί ακούνε όρθιοι. Τη Μεγάλη Παρασκευή, όταν η Εκκλησία θυμάται την οδύνη και τον θάνατο του Σωτήρος στον Σταυρό, τελείται ειδική θεία λειτουργία με την ανάγνωση των δώδεκα ευαγγελικών περικοπών για τα Πάθη του Χριστού. Ο ετήσιος κύκλος των ευαγγελικών αναγνώσεων ξεκινά τη νύχτα του Αγίου Πάσχα, όταν διαβάζεται ο πρόλογος του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Μετά το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, που διαβάζεται την περίοδο του Πάσχα, αρχίζουν τα αναγνώσματα των Ευαγγελίων του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά.

Οι Πράξεις των Αποστόλων, οι Καθολικές Επιστολές και οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου διαβάζονται επίσης καθημερινά στην Εκκλησία και επίσης διαβάζονται ολόκληρες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Η ανάγνωση των Πράξεων αρχίζει το βράδυ του Αγίου Πάσχα και συνεχίζεται καθ' όλη τη διάρκεια της Πασχαλινής περιόδου και ακολουθούν οι Επιστολές της Συνόδου και οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου.

Όσο για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, διαβάζονται επιλεκτικά στην Εκκλησία. Η βάση της Ορθόδοξης λατρείας είναι το Ψαλτήρι, το οποίο διαβάζεται ολόκληρο κατά τη διάρκεια της εβδομάδας και τη Μεγάλη Σαρακοστή δύο φορές την εβδομάδα. Κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή διαβάζονται καθημερινά συλλήψεις από τα Βιβλία της Γένεσης και της Εξόδου, το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα. Τις αργίες και τις ημέρες μνήμης ιδιαίτερα σεβαστών αγίων, είναι απαραίτητο να διαβάσετε τρεις «παραιμίες» - τρία αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Την παραμονή των μεγάλων εορτών -την παραμονή των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων και του Πάσχα- τελούνται ειδικές ακολουθίες με την ανάγνωση περισσότερων παροιμιών (έως δεκαπέντε), οι οποίες αποτελούν θεματική επιλογή από ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη σχετικά με το γεγονός που εορτάζεται. .

Στη χριστιανική παράδοση, η Παλαιά Διαθήκη γίνεται αντιληπτή ως πρωτότυπο των πραγματικοτήτων της Καινής Διαθήκης και εξετάζεται μέσα από το πρίσμα της Καινής Διαθήκης. Αυτό το είδος ερμηνείας ονομάζεται «τυπολογική» στην επιστήμη. Ξεκίνησε από τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος είπε για την Παλαιά Διαθήκη: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί νομίζετε ότι σε αυτές έχετε αιώνια ζωή. αλλά μαρτυρούν για μένα» (Ιωάν. 5:39). Σύμφωνα με αυτή την ένδειξη του Χριστού, στα Ευαγγέλια πολλά γεγονότα από τη ζωή Του ερμηνεύονται ως εκπλήρωση προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Τυπολογικές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκονται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ιδιαίτερα στην προς Εβραίους Επιστολή, όπου ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης ερμηνεύεται με αντιπροσωπευτική, τυπολογική έννοια. Η ίδια παράδοση συνεχίζεται και στα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γεμάτα με νύξεις σε γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, που ερμηνεύονται σε σχέση με τον Χριστό και γεγονότα από τη ζωή Του, καθώς και σε γεγονότα από τη ζωή της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. .

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γρηγορίου του Θεολόγου, όλες οι δογματικές αλήθειες της Χριστιανικής Εκκλησίας αναφέρονται στην Αγία Γραφή: απλά πρέπει να μπορείς να τις αναγνωρίσεις. Ο Ναζιανζός προτείνει μια μέθοδο ανάγνωσης της Γραφής που μπορεί να ονομαστεί «αναδρομική»: συνίσταται στην εξέταση των κειμένων της Γραφής, ξεκινώντας από την μετέπειτα Παράδοση της Εκκλησίας, και στην αναγνώριση σε αυτά εκείνων των δογμάτων που διατυπώθηκαν πληρέστερα σε μεταγενέστερη εποχή. Αυτή η προσέγγιση στη Γραφή είναι κεντρική για την πατερική περίοδο. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, όχι μόνο η Καινή Διαθήκη, αλλά και τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης περιέχουν το δόγμα της Αγίας Τριάδας.

Έτσι η Αγία Γραφή πρέπει να διαβάζεται υπό το πρίσμα της δογματικής παράδοσης της Εκκλησίας. Τον 4ο αιώνα, τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Αρειανοί κατέφυγαν στα κείμενα της Γραφής για να επιβεβαιώσουν τις θεολογικές τους αρχές. Ανάλογα με αυτές τις στάσεις, διαφορετικά κριτήρια εφαρμόστηκαν στα ίδια κείμενα και ερμηνεύτηκαν με διαφορετικούς τρόπους. Για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, καθώς και για άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, ιδιαίτερα τον Ειρηναίο τον Λυών, υπάρχει ένα κριτήριο για τη σωστή προσέγγιση της Γραφής: η πιστότητα στην Παράδοση της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, μόνο αυτή η ερμηνεία των βιβλικών κειμένων είναι θεμιτή, η οποία βασίζεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση: οποιαδήποτε άλλη ερμηνεία είναι ψευδής, αφού «ληστεύει» τη Θεότητα. Έξω από το πλαίσιο της Παράδοσης, τα βιβλικά κείμενα χάνουν τη δογματική τους σημασία. Αντίθετα, μέσα στην Παράδοση, ακόμη και εκείνα τα κείμενα που δεν εκφράζουν άμεσα δογματικές αλήθειες λαμβάνουν νέα κατανόηση. Οι Χριστιανοί βλέπουν πράγματα στη Γραφή που δεν βλέπουν οι μη Χριστιανοί. στους Ορθοδόξους αποκαλύπτεται αυτό που μένει κρυφό από τους αιρετικούς. Το μυστήριο της Τριάδας για τους εκτός Εκκλησίας παραμένει κάτω από ένα πέπλο, το οποίο αφαιρεί μόνο ο Χριστός και μόνο για όσους βρίσκονται μέσα στην Εκκλησία.

Εάν η Παλαιά Διαθήκη είναι ένας τύπος της Καινής Διαθήκης, τότε η Καινή Διαθήκη, σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, είναι μια σκιά της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού: «Ο νόμος είναι η σκιά του Ευαγγελίου και το Ευαγγέλιο είναι η εικόνα του μέλλοντος ευλογίες», λέει ο Μάξιμος ο Ομολογητής. Ο άγιος Μάξιμος δανείστηκε αυτή την ιδέα από τον Ωριγένη, καθώς και την αλληγορική μέθοδο ερμηνείας της Γραφής, την οποία χρησιμοποίησε ευρέως. Η αλληγορική μέθοδος έδωσε τη δυνατότητα στον Ωριγένη και σε άλλους εκπροσώπους της αλεξανδρινής σχολής να θεωρήσουν πλοκές από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη ως πρωτότυπα της πνευματικής εμπειρίας ενός μεμονωμένου ανθρώπου. Ένα από τα κλασικά παραδείγματα αυτού του είδους μυστικιστικής ερμηνείας είναι η ερμηνεία του Ωριγένη στο Song of Songs, όπου ο αναγνώστης υπερβαίνει κατά πολύ την κυριολεκτική έννοια και μεταφέρεται σε μια άλλη πραγματικότητα, και το ίδιο το κείμενο γίνεται αντιληπτό μόνο ως εικόνα, σύμβολο αυτή η πραγματικότητα.

Μετά τον Ωριγένη, αυτός ο τύπος ερμηνείας έγινε ευρέως διαδεδομένος στην ορθόδοξη παράδοση: τον συναντάμε, ειδικότερα, στον Γρηγόριο Νύσσης, στον Μακάριο τον Αιγύπτιο και στον Μάξιμο τον Ομολογητή. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής μίλησε για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής ως ανάβαση από το γράμμα στο πνεύμα. Η ανααγωγική μέθοδος ερμηνείας της Γραφής (από το ελληνικό anagogê, ανάβαση), όπως και η αλληγορική μέθοδος, πηγάζει από το γεγονός ότι το μυστήριο του βιβλικού κειμένου είναι ανεξάντλητο: μόνο το εξωτερικό περίγραμμα της Γραφής περιορίζεται από το πλαίσιο της αφήγησης και Ο «στοχασμός» (theôria), ή η μυστηριώδης εσωτερική έννοια, είναι απεριόριστη. Τα πάντα στη Γραφή συνδέονται με την εσωτερική πνευματική ζωή του ανθρώπου και το γράμμα της Γραφής οδηγεί σε αυτό το πνευματικό νόημα.

Η τυπολογική, αλληγορική και ανααγωγική ερμηνεία της Γραφής γεμίζει λειτουργικά κείμεναΟρθόδοξη εκκλησία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μέγας Κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης, που διαβάστηκε στη Μεγάλη Σαρακοστή, περιέχει μια ολόκληρη συλλογή βιβλικών χαρακτήρων από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Σε κάθε περίπτωση, το παράδειγμα ενός βιβλικού ήρωα συνοδεύεται από ένα σχόλιο που αναφέρεται στην πνευματική εμπειρία του προσευχόμενου ή μια κλήση σε μετάνοια. Σε αυτή την ερμηνεία, ο βιβλικός χαρακτήρας γίνεται τύπος κάθε πιστού.

Αν μιλάμε για την Ορθόδοξη μοναστική παράδοση της ερμηνείας των Αγίων Γραφών, τότε πρώτα απ 'όλα πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχοί είχαν μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην Αγία Γραφή ως πηγή θρησκευτικής έμπνευσης: όχι μόνο την διάβαζαν και την ερμήνευαν, αλλά και το απομνημόνευσε. Οι μοναχοί, κατά κανόνα, δεν ενδιαφέρονταν για την «επιστημονική» ερμηνεία της Γραφής: θεωρούσαν τη Γραφή ως οδηγό πρακτικής δραστηριότητας και προσπαθούσαν να την κατανοήσουν μέσω της εφαρμογής όσων γράφονταν σε αυτήν. Στα γραπτά τους, οι Άγιοι Ασκητές Πατέρες επιμένουν ότι όλα όσα λέγονται στη Γραφή πρέπει να εφαρμόζονται στη ζωή του καθενός: τότε το κρυμμένο νόημα της Γραφής θα γίνει σαφές.

Στην ασκητική παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας υπάρχει η ιδέα ότι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής είναι μόνο ένα βοηθητικό μέσο στην πορεία της πνευματικής ζωής του ασκητή. Χαρακτηριστική είναι η δήλωση του αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Μέχρι ο άνθρωπος να δεχθεί τον Παρηγορητή, χρειάζεται τις Θείες Γραφές… Όταν όμως η δύναμη του Πνεύματος κατεβαίνει στην πνευματική δύναμη που ενεργεί στον άνθρωπο, τότε αντί του νόμου των Γραφών. , οι εντολές του Πνεύματος ριζώνουν στην καρδιά…». Σύμφωνα με τον άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, η ανάγκη της Γραφής εξαφανίζεται όταν ο άνθρωπος συναντά τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο.

Οι παραπάνω κρίσεις των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας σε καμία περίπτωση δεν αρνούνται την αναγκαιότητα της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και δεν μειώνουν τη σημασία της Γραφής. Αντιθέτως, εκφράζει την παραδοσιακή ανατολικοχριστιανική αντίληψη ότι η εμπειρία της κοινωνίας με τον Χριστό με το Άγιο Πνεύμα είναι ανώτερη από οποιαδήποτε λεκτική έκφραση αυτής της εμπειρίας, είτε πρόκειται για την Αγία Γραφή είτε για οποιαδήποτε άλλη έγκυρη γραπτή πηγή. Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία συνάντησης με τον Θεό, όχι βιβλιογραφική γνώση του Θεού, και οι Χριστιανοί δεν είναι σε καμία περίπτωση «Άνθρωποι του Βιβλίου» όπως αποκαλούνται στο Κοράνι. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι) θεωρεί ότι δεν είναι τυχαίο ότι ο Ιησούς Χριστός δεν έγραψε ούτε ένα βιβλίο: η ουσία του Χριστιανισμού δεν βρίσκεται στις ηθικές εντολές, όχι στη θεολογική διδασκαλία, αλλά στη σωτηρία του ανθρώπου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. που ιδρύθηκε από τον Χριστό.

Επιμένοντας στην προτεραιότητα της εκκλησιαστικής εμπειρίας, η Ορθοδοξία απορρίπτει εκείνες τις ερμηνείες της Αγίας Γραφής που δεν βασίζονται στην εμπειρία της Εκκλησίας, δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την εμπειρία ή είναι καρπός της δραστηριότητας ενός αυτόνομου ανθρώπινου νου. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Προτεσταντισμού. Διακηρύσσοντας την αρχή της «sola Scriptura» και απορρίπτοντας την Παράδοση της Εκκλησίας, οι Προτεστάντες άνοιξαν ευρύ πεδίο για αυθαίρετες ερμηνείες της Αγίας Γραφής. Η Ορθοδοξία, από την άλλη, ισχυρίζεται ότι έξω από την Εκκλησία, έξω από την Παράδοση, η σωστή κατανόηση της Γραφής είναι αδύνατη.

Εκτός από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει και άλλες γραπτές πηγές, όπως λειτουργικά κείμενα, ιεροτελεστίες, διατάγματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, τα συγγράμματα των Πατέρων και των δασκάλων. της αρχαίας Εκκλησίας. Ποια είναι η αυθεντία αυτών των κειμένων για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό;

Οι δογματικοί ορισμοί των Οικουμενικών Συνόδων, που έχουν υποστεί εκκλησιαστική υποδοχή, απολαμβάνουν άνευ όρων και αδιαμφισβήτητης εξουσίας. Πρώτα απ' όλα, μιλάμε για το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Τσαρέγκραντ, το οποίο είναι μια περίληψη του ορθόδοξου δόγματος που υιοθετήθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο (325) και συμπληρώθηκε στη Β' Σύνοδο (381). Μιλάμε και για άλλους δογματικούς ορισμούς των Συνόδων που περιλαμβάνονται στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτοί οι ορισμοί δεν υπόκεινται σε αλλαγές και είναι γενικά δεσμευτικοί για όλα τα μέλη της Εκκλησίας. Ως προς τους πειθαρχικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας προσδιορίζεται η εφαρμογή τους πραγματική ζωήΕκκλησίες σε κάθε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξής της. Ορισμένοι κανόνες που καθιέρωσαν οι αρχαίοι Πατέρες διατηρούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ενώ άλλοι έχουν περιέλθει σε αχρηστία. Η νέα κωδικοποίηση του κανονικού δικαίου είναι ένα από τα επείγοντα καθήκοντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η λειτουργική Παράδοση της Εκκλησίας απολαμβάνει άνευ όρων εξουσία. Στη δογματική τους άψογη, τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας ακολουθούν την Αγία Γραφή και τα δόγματα των Συνόδων. Αυτά τα κείμενα δεν είναι απλώς δημιουργήματα εξαιρετικών θεολόγων και ποιητών, αλλά μέρος της λειτουργικής εμπειρίας πολλών γενεών χριστιανών. Η εξουσία των λειτουργικών κειμένων στην Ορθόδοξη Εκκλησία βασίζεται στην υποδοχή στην οποία υποβλήθηκαν αυτά τα κείμενα για πολλούς αιώνες, όταν διαβάζονταν και ψάλλονταν παντού στην Ορθόδοξες εκκλησίες. Κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, καθετί λανθασμένο και ξένο που μπορούσε να εισχωρήσει μέσα τους λόγω παρεξήγησης ή παράβλεψης, κοσκινίστηκε από την ίδια την Εκκλησιαστική Παράδοση. έμεινε μόνο η αγνή και άψογη θεολογία, ντυμένη με τις ποιητικές μορφές των εκκλησιαστικών ύμνων. Γι’ αυτό η Εκκλησία αναγνώρισε τα λειτουργικά κείμενα ως «κανόνα πίστεως», ως αλάνθαστη πηγή δόγματος.

Την επόμενη πιο σημαντική θέση στην ιεραρχία των εξουσιών καταλαμβάνουν τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Από την πατερική κληρονομιά, τα έργα των Πατέρων της Αρχαίας Εκκλησίας, ιδιαίτερα των Πατέρων της Ανατολής, που είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση του ορθόδοξου δόγματος, έχουν προτεραιότητα για τον ορθόδοξο χριστιανό. Οι απόψεις των Δυτικών Πατέρων, συνεπείς με τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, είναι οργανικά υφασμένες στην Ορθόδοξη Παράδοση, η οποία περιέχει τόσο ανατολική όσο και δυτική θεολογική κληρονομιά. Οι ίδιες απόψεις δυτικών συγγραφέων, που έρχονται σε σαφή αντίφαση με τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν είναι έγκυρες για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό.

Στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του πρόσκαιρου και του αιώνιου: αφενός, αυτό που διατηρεί αξία για αιώνες και έχει αμετάβλητη σημασία για τον σύγχρονο χριστιανό, και αφετέρου ότι που είναι ιδιοκτησία της ιστορίας, που γεννήθηκε και πέθανε μέσα στο πλαίσιο στο οποίο έζησε αυτός ο εκκλησιαστικός συγγραφέας. Για παράδειγμα, πολλές από τις φυσικές επιστημονικές απόψεις που περιέχονται στην «Ιστορία των Έξι Ημερών» του Μεγάλου Βασιλείου και στην «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» του Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι ξεπερασμένες, ενώ η θεολογική κατανόηση του δημιουργημένου κόσμου από αυτούς τους συγγραφείς διατηρεί τη δική της σημασία στην εποχή μας. Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα είναι οι ανθρωπολογικές απόψεις των Βυζαντινών Πατέρων, οι οποίοι πίστευαν, όπως όλοι οι άλλοι στη βυζαντινή εποχή, ότι το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, ότι η ψυχή χωρίζεται σε τρία μέρη (λογικό, επιθυμητό και ευερέθιστο). Αυτές οι απόψεις, δανεισμένες από την αρχαία ανθρωπολογία, είναι πλέον ξεπερασμένες, αλλά πολλά από όσα είπαν οι αναφερόμενοι Πατέρες για τον άνθρωπο, για την ψυχή και το σώμα του, για τα πάθη, για τις ικανότητες του νου και της ψυχής, δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα.

Στα πατερικά συγγράμματα, εξάλλου, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ όσων ειπώθηκαν από τους συγγραφείς τους για λογαριασμό της Εκκλησίας και αυτού που εκφράζει τη γενική εκκλησιαστική διδασκαλία, από ιδιωτικές θεολογικές απόψεις (θεολόγοι). Δεν πρέπει να αποκόπτονται οι ιδιωτικές απόψεις για να δημιουργηθεί κάποιου είδους απλοποιημένο «άθροισμα θεολογίας», για να εξαχθεί κάποιου είδους «κοινός παρονομαστής» της ορθόδοξης δογματικής διδασκαλίας. Ταυτόχρονα, μια ιδιωτική γνώμη, ακόμη και αν η εξουσία της βασίζεται στο όνομα προσώπου που αναγνωρίζεται από την Εκκλησία ως Πατέρας και διδάσκαλος, εφόσον δεν καθαγιάζεται από τη συνοδική υποδοχή του εκκλησιαστικού λόγου, δεν μπορεί να τεθεί στο ίδιο. επίπεδο με απόψεις που έχουν περάσει από μια τέτοια υποδοχή. Η ιδιωτική γνώμη, εφόσον εκφράστηκε από τον Πατέρα της Εκκλησίας και δεν καταδικάστηκε από σύνοδο, εμπίπτει στα όρια του επιτρεπτού και του δυνατού, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί υποχρεωτική για τους Ορθοδόξους πιστούς.

Στην επόμενη θέση μετά τα πατερικά συγγράμματα είναι τα γραπτά των λεγόμενων δασκάλων της Εκκλησίας - των θεολόγων της αρχαιότητας, που επηρέασαν τη διαμόρφωση του εκκλησιαστικού δόγματος, αλλά για τον ένα ή τον άλλο λόγο δεν ανυψώθηκαν από την Εκκλησία στον βαθμό του Πατέρες (σε αυτούς περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας και ο Τερτυλλιανός). Οι απόψεις τους είναι έγκυρες στο βαθμό που συνάδουν με τη γενική εκκλησιαστική διδασκαλία.

Από την απόκρυφη γραμματεία έγκυρα μπορούν να θεωρηθούν μόνο όσα μνημεία προδιαγράφονται σε θείες ακολουθίες ή σε αγιογραφική γραμματεία. Τα ίδια απόκρυφα, που απορρίφθηκαν από την εκκλησιαστική συνείδηση, δεν έχουν καμία εξουσία για τον ορθόδοξο πιστό.

Ιδιαίτερη αναφορά αξίζουν τα συγγράμματα για δογματικά θέματα που εμφανίστηκαν τον 16ο-19ο αιώνα και μερικές φορές αποκαλούνται «συμβολικά βιβλία» της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γραμμένα είτε κατά του Καθολικισμού είτε κατά του Προτεσταντισμού. Τέτοια έγγραφα περιλαμβάνουν, ειδικότερα: τις απαντήσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' σε Λουθηρανούς θεολόγους (1573-1581). Ομολογία πίστεως από τον Μητροπολίτη Μακάριο Κρυτόπουλο (1625). Ορθόδοξη Ομολογία Μητροπολίτη Πέτρου Μοχύλα (1642); Η Ομολογία Πίστεως του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου (1672), γνωστή στη Ρωσία με το όνομα «Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών». μια σειρά από αντικαθολικές και αντιπροτεσταντικές επιστολές των Ανατολικών Πατριαρχών του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών προς τον Πάπα Πίο Θ' (1848). Απάντηση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης στον Πάπα Λέοντα Θ' (1895). Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Vasily (Krivoshein), αυτά τα έργα, που συντέθηκαν κατά τη διάρκεια μιας περιόδου ισχυρής μη ορθόδοξης επιρροής στην Ορθόδοξη θεολογία, έχουν δευτερεύουσα ισχύ.

Τέλος, είναι απαραίτητο να πούμε για την αυθεντία των έργων των σύγχρονων ορθοδόξων θεολόγων σε δογματικά ζητήματα. Σε αυτά τα έργα μπορεί να εφαρμοστεί το ίδιο κριτήριο με τα γραπτά των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας: είναι έγκυρα στο βαθμό που ανταποκρίνονται στην Εκκλησιαστική Παράδοση και αντανακλούν τον πατερικό τρόπο σκέψης. Οι Ορθόδοξοι συγγραφείς του 20ου αιώνα συνέβαλαν σημαντικά στην ερμηνεία διαφόρων πτυχών της Ορθόδοξης Παράδοσης, στην ανάπτυξη της Ορθόδοξης θεολογίας και στην απελευθέρωσή της από ξένες επιρροές και στην αποσαφήνιση των θεμελίων της Ορθόδοξης πίστης έναντι των μη Ορθοδόξων Χριστιανοί. Πολλά έργα σύγχρονων Ορθοδόξων θεολόγων έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της Ορθόδοξης Παράδοσης, προσθέτοντας στο θησαυροφυλάκιο στο οποίο, σύμφωνα με τον Ειρηναίο Λυών, οι απόστολοι έβαλαν «ό,τι αφορά την αλήθεια», και το οποίο με τους αιώνες εμπλουτίστηκε με περισσότερα και περισσότερες νέες εργασίες για θεολογικά θέματα.

Έτσι, η Ορθόδοξη Παράδοση δεν περιορίζεται σε καμία εποχή που έχει μείνει στο παρελθόν, αλλά κατευθύνεται προς την αιωνιότητα και είναι ανοιχτή σε οποιεσδήποτε προκλήσεις της εποχής. Σύμφωνα με τον Αρχιερέα Γκεόργκι Φλορόφσκι, «Η Εκκλησία δεν έχει τώρα λιγότερη εξουσία από ό,τι στους περασμένους αιώνες, γιατί το Άγιο Πνεύμα τη ζει όχι λιγότερο από τα παλιά χρόνια». Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιορίσει την «εποχή των Πατέρων» σε οποιαδήποτε εποχή του παρελθόντος. Και ο γνωστός σύγχρονος θεολόγος Επίσκοπος Διοκλείας Κάλλιστος (Ware) λέει: Ορθόδοξος Χριστιανόςδεν πρέπει μόνο να γνωρίζει και να αναφέρει τους Πατέρες, αλλά να είναι βαθιά εμποτισμένος με το πατερικό πνεύμα και να αφομοιώσει τον πατερικό «τρόπο σκέψης»… Το να βεβαιώνεις ότι δεν μπορούν να υπάρχουν άλλοι Άγιοι Πατέρες σημαίνει να βεβαιώνεις ότι το Άγιο Πνεύμα έχει φύγει από την Εκκλησία».

Και έτσι, ο «χρυσός αιώνας», που ξεκίνησε ο Χριστός, οι απόστολοι και οι αρχαίοι Πατέρες, θα συνεχιστεί όσο η Εκκλησία του Χριστού στέκεται στη γη και όσο το Άγιο Πνεύμα ενεργεί σε αυτήν.

Προκαταρκτικές Πληροφορίες

Έννοια της Αγίας Γραφής

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι ελληνική λέξη που σημαίνει «βιβλία». Η λέξη αυτή μπαίνει στα ελληνικά με το άρθρο «τα», στον πληθυντικό, δηλαδή σημαίνει: «Βιβλία με ορισμένο περιεχόμενο». Αυτό το συγκεκριμένο περιεχόμενο είναι η αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους, που δίνεται για να βρουν οι άνθρωποι τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν όσα αποκάλυψε ο Κύριος στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Αρχικά, ο Θεός, μέσω του προφήτη Μωυσή, αποκάλυψε αυτό που αργότερα αποτέλεσε το πρώτο μέρος της Βίβλου, το λεγόμενο. Τορά, δηλ. Νόμος, που αποτελείται από πέντε βιβλία - την Πεντάτευχο: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Για πολύ καιρό, αυτή η Πεντάτευχο ήταν η Αγία Γραφή, ο λόγος του Θεού για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αμέσως όμως μετά την Τορά εμφανίστηκαν οι Γραφές που τη συμπλήρωναν: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, μετά το βιβλίο των Κριτών, τα βιβλία των Βασιλέων, Χρονικά (χρονικά). Συμπληρώστε τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία. Τα βιβλία της Ρουθ, της Εσθήρ, της Τζούντιθ και του Τόβιτ απεικονίζουν ξεχωριστά επεισόδια στην ιστορία του εκλεκτού λαού. Τέλος, τα βιβλία των Μακκαβαίων συμπληρώνουν την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ και τον φέρνουν στον στόχο του, στο κατώφλι της έλευσης του Χριστού.

Έτσι, ακολουθώντας το Νόμο, έρχεται το δεύτερο τμήμα της Αγίας Γραφής, που ονομάζεται Ιστορικά Βιβλία. Και στα Ιστορικά βιβλία υπάρχουν ξεχωριστές ποιητικές δημιουργίες: τραγούδια, προσευχές, ψαλμοί, καθώς και διδασκαλίες. Σε μεταγενέστερους χρόνους, συνέταξαν ολόκληρα βιβλία, το τρίτο τμήμα της Βίβλου - Βιβλία Δασκάλου. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει τα βιβλία: Ιώβ, Ψαλτήρι, Παροιμίες Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Σοφία Σολομώντα, Σοφία Ιησού του γιου του Σιράχ.

Τέλος, τα έργα του Αγ. προφήτες που έδρασαν μετά τη διαίρεση του βασιλείου και την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, αποτελούσαν το τέταρτο τμήμα των Ιερών Βιβλίων, τα βιβλία των Προφητών. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει βιβλία: Προπ. Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας, Επιστολή Ιερεμίας, Προπ. Ο Βαρούχ, ο Ιεζεκιήλ, ο Δανιήλ και 12 ανήλικοι προφήτες, δηλ. Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαία, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονία, Αγγαίο, Ζαχαρία και Μαλαχία.

Αυτή η διαίρεση της Αγίας Γραφής σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Διδακτικά και Προφητικά βιβλία εφαρμόστηκε και στην Καινή Διαθήκη. Τα ευαγγέλια είναι νομοθετικά, οι Πράξεις των Αποστόλων ιστορικές, οι επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Εκτός από αυτή τη διαίρεση, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά και μη βιβλία.

Γιατί αγαπάμε τη Γραφή

Τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης, πρώτον, είναι αγαπητά σε εμάς γιατί μας διδάσκουν να πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό και να εκπληρώνουμε τις εντολές Του και να μιλάμε για τον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Χριστός το επισημαίνει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα», είπε στους Ιουδαίους γραμματείς. Στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, ο Σωτήρας βάζει στο στόμα του Αβραάμ αυτά τα λόγια για τους αδελφούς του πλούσιου: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες, ας τους ακούσουν». Ο Μωυσής είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς Διαθήκης και οι προφήτες είναι τα τελευταία 16 βιβλία. Σε συνομιλία του με τους μαθητές, ο Σωτήρας επεσήμανε, εκτός από εκείνα τα βιβλία, και το Ψαλτήρι: «ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή, οι προφήτες και οι ψαλμοί για μένα πρέπει να εκπληρωθούν». Μετά τον Μυστικό Δείπνο, «ψαλόμενοι, ανέβηκαν στο όρος των Ελαιών», λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: αυτό δείχνει ψαλμωδία. Τα λόγια του Σωτήρα και το παράδειγμά Του αρκούν ώστε η Εκκλησία να μεταχειριστεί προσεκτικά τα επώνυμα βιβλία - τον Νόμο του Μωυσή, τους προφήτες και τους ψαλμούς, για να προστατεύσει και να μάθει από αυτά.

Στον κύκλο των βιβλίων που αναγνωρίζονται από τους Εβραίους ως ιερά, εκτός από τον Νόμο και τους Προφήτες, υπάρχουν δύο ακόμη κατηγορίες βιβλίων: ένας αριθμός διδακτικών βιβλίων, από τα οποία ονομάζεται ένας Ψαλτήρας, και ένας αριθμός ιστορικών βιβλίων. Η Εκκλησία δέχθηκε τον κύκλο των ιερών εβραϊκών βιβλίων στην ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, που έγινε πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού. Αυτή τη μετάφραση χρησιμοποίησαν και οι απόστολοι, αφού έγραψαν τις δικές τους επιστολές στα ελληνικά. Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε και βιβλία ιερού περιεχομένου εβραϊκής προέλευσης, γνωστά μόνο στα ελληνικά, καθώς συντάχθηκαν μετά την καθιέρωση του επίσημου καταλόγου βιβλίων από τη Μεγάλη Συναγωγή. Η Χριστιανική Εκκλησία τα προσέθεσε με το όνομα των μη κανονικών. Οι Εβραίοι δεν χρησιμοποιούν αυτά τα βιβλία στη θρησκευτική τους ζωή.

Επιπλέον, η Αγία Γραφή είναι αγαπητή σε εμάς γιατί περιέχει τα θεμέλια της πίστης μας. Χιλιάδες χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή που γράφτηκαν τα ιερά βιβλία της Βίβλου, οπότε δεν είναι εύκολο για έναν σύγχρονο αναγνώστη να μεταφερθεί στην ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Ωστόσο, όταν ο αναγνώστης γνωρίζει την εποχή, το έργο των προφητών και τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας της Βίβλου, ο αναγνώστης αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον πνευματικό της πλούτο. Η εσωτερική σύνδεση μεταξύ των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης γίνεται εμφανής σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης της Βίβλου αρχίζει να βλέπει στα θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα που τον απασχολούν και τη σύγχρονη κοινωνία όχι νέα, συγκεκριμένα προβλήματα, ας πούμε, του 21ου αιώνα, αλλά τις αρχέγονες συγκρούσεις μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ πίστης και απιστία, που ήταν πάντα εγγενής στην ανθρώπινη κοινωνία.

Οι ιστορικές σελίδες της Βίβλου είναι ακόμα αγαπητές σε εμάς γιατί όχι μόνο αφηγούνται με ειλικρίνεια τα γεγονότα του παρελθόντος, αλλά τα βάζουν στη σωστή θρησκευτική προοπτική. Από την άποψη αυτή, κανένα άλλο κοσμικό αρχαίο ή σύγχρονο βιβλίο. Και αυτό γιατί η εκτίμηση των γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο δεν δίνεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Έτσι, υπό το φως του λόγου του Θεού, τα λάθη ή οι σωστές λύσεις στα ηθικά προβλήματα των προηγούμενων γενεών μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την επίλυση σύγχρονων προσωπικών και κοινωνικών προβλημάτων. Γνωρίζοντας το περιεχόμενο και το νόημα των ιερών βιβλίων, ο αναγνώστης αρχίζει σταδιακά να αγαπά την Αγία Γραφή, βρίσκοντας όλο και περισσότερα μαργαριτάρια της Θείας σοφίας κατά τις επαναλαμβανόμενες αναγνώσεις.

Με την αποδοχή της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία έδειξε ότι είναι η κληρονόμος της εξαφανισμένης Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: όχι η εθνική πλευρά του Ιουδαϊσμού, αλλά το θρησκευτικό περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτή την κληρονομιά, το ένα έχει αιώνια αξία, ενώ το άλλο έχει πεθάνει και έχει σημασία μόνο ως ανάμνηση και οικοδόμηση, όπως τα καταστατικά για τη σκηνή, για τις θυσίες και τις συνταγές για την καθημερινή ζωή του Ιουδαϊού. Επομένως, η Εκκλησία διαθέτει την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης εντελώς ανεξάρτητα, σύμφωνα με την πληρέστερη και ανώτερη κατανόησή της για τον κόσμο από αυτή των Εβραίων.

Βέβαια, μια μεγάλη απόσταση αιώνων μας χωρίζει από την εποχή συγγραφής των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα των πρώτων της. Και δεν είναι πλέον εύκολο για εμάς να μεταφερθούμε σε αυτή τη δομή της ψυχής και σε αυτό το περιβάλλον μέσα στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα θεόπνευστα βιβλία και τα οποία παρουσιάζονται σε αυτά τα ίδια τα βιβλία. Ως εκ τούτου, γεννιούνται αμηχανίες που συγχέουν τη σκέψη ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ιδιαίτερα συχνά αυτές οι αμηχανίες προκύπτουν όταν υπάρχει η επιθυμία να εναρμονιστούν οι επιστημονικές απόψεις της εποχής μας με την απλότητα των βιβλικών ιδεών για τον κόσμο. Υπάρχουν επίσης γενικά ερωτήματα σχετικά με τον βαθμό στον οποίο οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης αντιστοιχούν στην κοσμοθεωρία της Καινής Διαθήκης. Και ρωτούν: γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Δεν είναι επαρκείς οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης και οι Γραφές της Καινής Διαθήκης;

Όσο για τους εχθρούς του Χριστιανισμού, από αμνημονεύτων χρόνων, οι επιθέσεις εναντίον του Χριστιανισμού ξεκινούν με επιθέσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Όσοι έχουν περάσει μια περίοδο θρησκευτικής αμφιβολίας και ίσως θρησκευτικής άρνησης δείχνουν ότι το πρώτο εμπόδιο για την πίστη τους πετάχτηκε σε αυτούς από αυτή την περιοχή.

Για έναν πιστό ή για έναν «ζητητή» να την αποκτήσει, η Αγία Γραφή είναι επιστήμη για τη ζωή: όχι μόνο ένας νεαρός μαθητής, αλλά και ο μεγαλύτερος θεολόγος, όχι μόνο λαϊκός και αρχάριος, αλλά και ανώτερος πνευματικός βαθμός και σοφός γέροντας. Ο Κύριος κληροδότησε στον αρχηγό του Ισραηλιτικού λαού Τζόσουα Νουν: «Ας μη φύγει αυτό το βιβλίο του Νόμου από το στόμα σου, αλλά στοχάζεσαι μέσα σε αυτό μέρα και νύχτα» (Ησ. Ιησούς του Ναυή 1:8). Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον μαθητή του Τιμόθεο: «Από παιδική ηλικία γνωρίζεις τις Αγίες Γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία» (Β' Τιμ. 3:15).

Γιατί πρέπει να γνωρίζετε την Παλαιά Διαθήκη;

«Οι ύμνοι και τα αναγνώσματα της εκκλησίας αποκαλύπτουν μπροστά μας δύο σειρές γεγονότων: την Παλαιά Διαθήκη, ως πρωτότυπο, ως σκιά, και την Καινή Διαθήκη, ως εικόνα, αλήθεια, απόκτημα. Στη λατρεία, οι συγκρίσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι συνεχείς : Ο Αδάμ - και ο Χριστός, η Εύα - και η Μητέρα του Θεού "Υπάρχει ένας επίγειος παράδεισος - εδώ είναι ένας ουράνιος παράδεισος. Δια της συζύγου της αμαρτίας, μέσω της Παναγίας της σωτηρίας. Η γεύση του καρπού μέχρι θανάτου είναι η κοινωνία των Τιμίων Δώρων στη ζωή Υπάρχει ένα απαγορευμένο δέντρο, εδώ είναι ένας σωτήριος Σταυρός Λέει: θα πεθάνεις με θάνατο, - εδώ: σήμερα θα είσαι μαζί μου στο Υπάρχει ένα κολακευτικό φίδι - εδώ είναι ο κήρυκος Γαβριήλ. Εκεί λέγεται στη γυναίκα: θα λυπηθείτε - εδώ λέγεται στις γυναίκες στον τάφο: χαίρετε. Ο παραλληλισμός γίνεται στις δύο Διαθήκες. Η σωτηρία από τον κατακλυσμό στην κιβωτό είναι σωτηρία στην Εκκλησία. Τρεις ξένοι με τον Αβραάμ - και η ευαγγελική αλήθεια της Αγίας Τριάδας, η θυσία του Ισαάκ - και ο θάνατος του Σωτήρος στον σταυρό, η κλίμακα που είδε ο Ιακώβ σε όνειρο - και η Μητέρα του Θεού, η κλίμακα της καθόδου του Υιού του Θεού στο γη, η πώληση του Ιωσήφ από τα αδέρφια του - και η προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα. Η σκλαβιά στην Αίγυπτο και η πνευματική σκλαβιά της ανθρωπότητας στον διάβολο. Έξοδος από την Αίγυπτο - και σωτηρία εν Χριστώ. Το πέρασμα της θάλασσας είναι βάπτιση. Ο πυρίμαχος θάμνος είναι η παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου. Σάββατο Κυριακή. Η ιεροτελεστία της περιτομής είναι το μυστήριο του Βαπτίσματος. Μάννα - και το Δείπνο του Κυρίου της Καινής Διαθήκης. Ο νόμος του Μωυσή είναι ο νόμος του ευαγγελίου. Σινά - και η επί του Όρους ομιλία. Σκηνή - και η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η Κιβωτός της Διαθήκης - και η Μητέρα του Θεού. Το φίδι στο ραβδί είναι το κάρφωμα της αμαρτίας στο σταυρό από τον Χριστό. Η ακμάζουσα ράβδος του Ααρών είναι η αναγέννηση εν Χριστώ. Τέτοιες συγκρίσεις μπορούν να συνεχιστούν περαιτέρω.

Η κατανόηση της Καινής Διαθήκης, που εκφράζεται με ύμνους, βαθαίνει το νόημα των γεγονότων της Παλαιάς Διαθήκης. Με ποια δύναμη μοίρασε ο Μωυσής τη θάλασσα; - Το Σημείο του Σταυρού: «Ο Μωυσής αφού τράβηξε τον Σταυρό με μια ευθεία ράβδο, έκοψε το Μαύρο». Ποιος οδήγησε τους Εβραίους στην Ερυθρά Θάλασσα; - Χριστός: «Το άλογο και ο καβαλάρης στην Ερυθρά Θάλασσα... Ο Χριστός τινάχτηκε, αλλά ο Ισραήλ σώθηκε». Τι προεικόνιζε η αδιάκοπη ροή της θάλασσας μετά το πέρασμα του Ισραήλ; - Ένα πρωτότυπο της άφθαρτης αγνότητας της Μητέρας του Θεού: "Στην Ερυθρά Θάλασσα, μερικές φορές γράφτηκε η εικόνα της άτεχνης νύφης ..."

Τη Μεγάλη Σαρακοστή, την πρώτη εβδομάδα και την πέμπτη, συγκεντρωνόμαστε στην εκκλησία για τον μετανοημένο συγκινητικό κανόνα του Αγ. Ανδρέα Κρήτης. Παραδείγματα δικαιοσύνης και αποτυχιών περνούν μπροστά μας σε μια μακρά αλυσίδα από την αρχή της Παλαιάς Διαθήκης μέχρι το τέλος της, ακολουθούμενα από παραδείγματα της Καινής Διαθήκης. Αλλά μόνο γνωρίζοντας την ιερή ιστορία μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως το περιεχόμενο του κανόνα και να εμπλουτιστούμε από τις επεξεργασίες του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γνώση της ιστορίας της Βίβλου δεν είναι μόνο για ενήλικες. μαθήματα από την Παλαιά Διαθήκη προετοιμάζουν εμάς και τα παιδιά μας για συνειδητή συμμετοχή και κατανόηση της λατρείας. Αλλά άλλοι λόγοι είναι ακόμα πιο σημαντικοί. Στις ομιλίες του Σωτήρος και στα γραπτά των Αποστόλων υπάρχουν πολλές αναφορές σε πρόσωπα, γεγονότα και κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη: Μωυσής, Ηλίας, Ιωνάς, οι μαρτυρίες των προφητών. Ησαΐας κ.λπ.

Η Παλαιά Διαθήκη δίνει λόγους για τους οποίους η ανθρωπότητα χρειαζόταν τη σωτηρία μέσω του ερχομού του Υιού του Θεού.

Ας μην παραβλέπουμε την άμεση ηθική οικοδόμηση. Αμέσως. Παύλος: «Και τι άλλο να πω; Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών, έσβησε τη δύναμη της φωτιάς, απέφυγε την κόψη του ξίφους, δυνάμωσε από την αδυναμία, ήταν δυνατός στον πόλεμο, έδιωξε τους ξένους στρατούς... Εκείνοι που ολόκληρος ο κόσμος δεν τους άξιζε, περιπλανήθηκαν στις ερήμους και βουνά, μέσα από σπηλιές και φαράγγια της γης» (Εβρ. 11:32 -38). Χρησιμοποιούμε επίσης αυτές τις οδηγίες. Η Εκκλησία βάζει συνεχώς την εικόνα των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας πριν από τη σκέψη μας.

Με επικεφαλής την Εκκλησία

«Στην Εκκλησία, όλα έχουν τη θέση τους, όλα έχουν τον σωστό φωτισμό τους. Αυτό ισχύει και για τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Γνωρίζουμε από έξω τις δέκα εντολές της νομοθεσίας του Σινά, αλλά τις καταλαβαίνουμε πολύ βαθύτερα από ό,τι τις κατάλαβαν οι Εβραίοι, γιατί φωτίζονται και εμβαθύνονται για εμάς από το Όρος στο Όρος Υπάρχουν πολλοί ηθικοί και τελετουργικοί νόμοι στη νομοθεσία του Μωσαϊκού, αλλά ανάμεσά τους υπάρχει ένα τέτοιο εξυψωμένο κάλεσμα: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό, και αγάπησε τους ειλικρινείς σαν τον εαυτό σου" - μόνο μέσω του Ευαγγελίου μας έλαμψαν με την πλήρη λαμπρότητά τους. Η Διαθήκη περιέχεται στους θεσμούς τους.Αναγνώσεις από τους προφήτες προσφέρονται στο ναό όχι για να γνωρίσουν τη μοίρα των λαών που περιβάλλουν την Παλαιστίνη, αλλά επειδή αυτές οι αναγνώσεις περιέχουν προφητείες για τον Χριστό και τα γεγονότα του Ευαγγελίου.

Έτυχε όμως ότι τον 16ο αιώνα ένας τεράστιος κλάδος του Χριστιανισμού εγκατέλειψε την ηγεσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, όλο τον πλούτο της αρχαίας Εκκλησίας, αφήνοντας ως πηγή και οδηγό πίστης έναν ιερέα. Γραφή - η Βίβλος στα δύο μέρη της της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αυτό έκανε ο Προτεσταντισμός. Ας του δώσουμε την τιμητική του: κάηκε από δίψα για τον ζωντανό λόγο του Θεού, ερωτεύτηκε τη Βίβλο. Δεν έλαβε όμως υπόψη το γεγονός ότι τα ιερά συγγράμματα τα συνέλεξε η Εκκλησία και της ανήκουν στα ιστορικά της αποστολική διαδοχή. Δεν έλαβε υπόψη ότι όπως η πίστη της Εκκλησίας φωτίζεται από την Αγία Γραφή, έτσι και η Αγία Γραφή με τη σειρά της φωτίζεται από την πίστη της Εκκλησίας. Ο ένας απαιτεί το άλλο και ακουμπάει ο ένας στον άλλο. Οι Προτεστάντες έδωσαν τον εαυτό τους με κάθε ελπίδα στη μελέτη μιας Αγίας Γραφής, ελπίζοντας ότι, ακολουθώντας ακριβώς την πορεία της, θα έβλεπαν αυτό το μονοπάτι τόσο καθαρό που δεν θα υπήρχε πλέον λόγος διαφωνίας στην πίστη. Η Βίβλος, που αποτελείται από τα τρία τέταρτα της Παλαιάς Διαθήκης, έχει γίνει βιβλίο αναφοράς. Το μελέτησαν με την παραμικρή λεπτομέρεια, το έλεγξαν με τα εβραϊκά κείμενα, ωστόσο, ταυτόχρονα, άρχισαν να χάνουν την αναλογία των αξιών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τους φαινόταν ως δύο ίσες πηγές μιας πίστης, αλληλοσυμπληρωματικές μεταξύ τους, ως δύο ίσες πλευρές της. Ορισμένες ομάδες του Προτεσταντισμού έχουν την άποψη ότι, με την ποσοτική υπεροχή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, κατέχει την πρώτη θέση ως προς τη σημασία. Έτσι εμφανίστηκαν οι ιουδαϊστικές αιρέσεις. Άρχισαν να βάζουν την πίστη της Παλαιάς Διαθήκης στον Ένα Θεό πάνω από τον μονοθεϊσμό της Καινής Διαθήκης με την θεϊκά αποκαλυπτόμενη αλήθεια της για τον Ένα Θεό στην Αγία Τριάδα. Οι εντολές της νομοθεσίας του Σινά είναι πιο σημαντικές από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Το Σάββατο είναι πιο σημαντικό από την Κυριακή.

Άλλοι, αν δεν ακολούθησαν τον δρόμο των Ιουδαϊστών, δεν κατάφεραν να διακρίνουν το ίδιο το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης από το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, το πνεύμα της δουλείας από το πνεύμα της υιού, το πνεύμα του νόμου από το πνεύμα της ελευθερίας. . Εντυπωσιασμένοι από ορισμένα εδάφια των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, εγκατέλειψαν αυτή την καθολική πληρότητα της λατρείας του Θεού, η οποία ομολογείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Απέρριψαν τις εξωτερικές μορφές πνευματικής και σωματικής λατρείας και ειδικότερα κατέστρεψαν το σύμβολο του Χριστιανισμού - τον σταυρό και άλλες ιερές εικόνες. Με αυτό κίνησαν τους εαυτούς τους στην καταδίκη του Αποστόλου: "Πώς είσαι - αποφεύγεις τα είδωλα, ιερόσυλοι;" (Ρωμ. 2:22).

Άλλοι πάλι, ντροπιασμένοι είτε από την απλότητα της αφήγησης των αρχαίων θρύλων, είτε από τη σκληρή φύση της αρχαιότητας, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στους πολέμους, τον εβραϊκό εθνικισμό ή άλλα χαρακτηριστικά της προχριστιανικής εποχής, άρχισαν να είναι επικριτικοί σε αυτούς τους θρύλους και τότε της ίδιας της Βίβλου στο σύνολό της.

Όπως είναι αδύνατο να τρώμε μόνο ψωμί χωρίς νερό, αν και το ψωμί είναι το πιο απαραίτητο για το σώμα, έτσι είναι αδύνατο να τρώμε μόνο την Αγία Γραφή χωρίς τη χάριτη άρδευση που δίνει η ζωή της Εκκλησίας. Οι προτεσταντικές θεολογικές ικανότητες, σχεδιασμένες για να επιφυλάσσουν τον Χριστιανισμό και τις πηγές του, ενώ εργάζονταν στη μελέτη της Βίβλου, έπαθαν ένα είδος πονόλαιμου στο στόμα. Παρασύρθηκαν από την κριτική ανάλυση των κειμένων της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και σταδιακά έπαψαν να νιώθουν την πνευματική τους δύναμη, άρχισαν να προσεγγίζουν τα ιερά βιβλία ως συνηθισμένα έγγραφα της αρχαιότητας, με τις τεχνικές του θετικισμού του 19ου αιώνα. Μερικοί από αυτούς τους θεολόγους άρχισαν να ανταγωνίζονται μεταξύ τους στην επινόηση θεωριών για την προέλευση ορισμένων βιβλίων, σε αντίθεση με την ιερή παράδοση της αρχαιότητας. Προκειμένου να εξηγήσουν τα γεγονότα της πρόβλεψης μελλοντικών γεγονότων στα ιερά βιβλία, άρχισαν να αποδίδουν την ίδια τη συγγραφή αυτών των βιβλίων σε μεταγενέστερους χρόνους (στην εποχή των ίδιων αυτών των γεγονότων). Αυτή η μέθοδος οδήγησε στην υπονόμευση της εξουσίας της Αγίας Γραφής και της χριστιανικής πίστης. Είναι αλήθεια ότι το απλό προτεσταντικό περιβάλλον των πιστών αγνόησε και εξακολουθεί να αγνοεί εν μέρει αυτή τη λεγόμενη βιβλική κριτική. Αλλά επειδή οι πάστορες πέρασαν από μια θεολογική σχολή, οι ίδιοι συχνά αποδείχτηκαν αγωγοί της κριτικής σκέψης στις κοινότητές τους. Περίοδος βιβλική κριτικήατόνησε, αλλά αυτή η ταλάντευση οδήγησε στην απώλεια της δογματικής πίστης σε μεγάλους αριθμούςαιρέσεις. Άρχισαν να αναγνωρίζουν μόνο ένα ηθικό δόγμαΕυαγγέλιο, ξεχνώντας ότι είναι αχώριστο από τη δογματική διδασκαλία.

Συχνά όμως συμβαίνει ακόμη και τα καλά εγχειρήματα να έχουν τις σκιώδεις πλευρές τους.

Άρα, μεγάλη υπόθεση στον τομέα του χριστιανικού πολιτισμού ήταν η μετάφραση της Βίβλου σε όλες τις σύγχρονες γλώσσες. Ο προτεσταντισμός εκπλήρωσε αυτό το καθήκον σε μεγάλο βαθμό. Ωστόσο, στις γλώσσες της σύγχρονης εποχής μας, είναι πιο δύσκολο να νιώσεις την ανάσα των αρχαίων χρόνων· δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν την απλότητα των βιβλικών παραμυθιών. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Εβραίοι αγαπούν αυστηρά την εβραϊκή γλώσσα των Γραφών, αποφεύγουν τις έντυπες Βίβλους για προσευχή και ανάγνωση στις συναγωγές, χρησιμοποιώντας περγαμηνά αντίγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Βίβλος έχει κυκλοφορήσει σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλο τον κόσμο. την υδρόγειο, αλλά δεν μειώθηκε η ευλαβική στάση απέναντί ​​της στις ανθρώπινες μάζες; Αναφέρεται σε εσωτερικές δραστηριότητεςΧριστιανισμός.

Αλλά νέες συνθήκες ήρθαν απ' έξω. Η Βίβλος ήρθε αντιμέτωπη με την επιστημονική έρευνα της γεωλογίας, της παλαιοντολογίας, της αρχαιολογίας. Ένας σχεδόν άγνωστος κόσμος του παρελθόντος εμφανίστηκε κάτω από τη γη, που καθορίστηκε στη σύγχρονη επιστήμη από μια εποχή τεράστιου αριθμού χιλιετιών. Οι εχθροί της θρησκείας δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν τα δεδομένα της επιστήμης ως όπλο ενάντια στη Βίβλο. Την έβαλαν στην εξέδρα του δικαστηρίου, λέγοντας με τα λόγια του Πιλάτου: «Δεν ακούς πόσοι καταθέτουν εναντίον σου;».

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πρέπει να πιστέψουμε στην αγιότητα της Βίβλου, την ορθότητά της, την αξία της, το εξαιρετικό μεγαλείο της ως βιβλίου βιβλίων, του αληθινού βιβλίου της ανθρωπότητας. Η δουλειά μας είναι να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από την αμηχανία. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης έρχονται σε επαφή με τις σύγχρονες θεωρίες της επιστήμης. Επομένως, ας εξετάσουμε τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης στην ουσία τους. Όσον αφορά την επιστήμη, η αντικειμενική, αμερόληπτη, γνήσια επιστήμη θα είναι η ίδια, στα συμπεράσματά της, μάρτυρας της αλήθειας της Βίβλου. Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης διδάσκει: «Όταν αμφιβάλλετε για την αλήθεια οποιουδήποτε προσώπου ή γεγονότος που περιγράφεται στην Αγία Γραφή, τότε να θυμάστε ότι όλη η «θεόπνευστη Γραφή είναι», όπως λέει ο Απόστολος, σημαίνει ότι είναι αληθινή, και δεν υπάρχουν πλασματικά πρόσωπα, μύθοι μέσα και παραμύθια, αν και υπάρχουν παραβολές, και όχι δικές του, όπου ο καθένας βλέπει ότι ο λόγος είναι εισροή. Όλος ο λόγος του Θεού είναι μια αλήθεια, αναπόσπαστος, αδιαίρετος και αν το αναγνωρίσεις ως ψέμα ένας οποιοσδήποτε θρύλος, λέει, λέξη, τότε αμαρτάνεις ενάντια στην αλήθεια όλης της Αγίας Γραφής, και η αρχική της αλήθεια είναι ο ίδιος ο Θεός».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Η έμπνευση της Γραφής

Το κύριο χαρακτηριστικό της Βίβλου, που τη διακρίνει από όλα τα άλλα λογοτεχνικά έργα, προσδίδοντάς της αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η θεία έμπνευσή της. Με τον όρο αυτό εννοείται ότι ο υπερφυσικός, θεϊκός φωτισμός, ο οποίος, χωρίς να καταστείλει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου, τους ανύψωσε στην ύψιστη τελειότητα, τους προστάτευε από λάθη, μετέδιδε αποκαλύψεις, με μια λέξη, καθοδηγούσε ολόκληρη την πορεία του έργου τους, χάρη στην οποία Το τελευταίο δεν ήταν ένα απλό προϊόν του ανθρώπου, αλλά, σαν να λέγαμε, έργο του ίδιου του Θεού. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αλήθεια της πίστης μας που μας οδηγεί να αναγνωρίσουμε τα βιβλία της Βίβλου ως εμπνευσμένα από τον Θεό. Ο απόστολος Παύλος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτόν τον όρο όταν είπε: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). «Ποτέ δεν ειπώθηκε προφητεία με το θέλημα του ανθρώπου», μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β' Πέτρου 1,21).

Στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα, συνήθως ορίζουμε τις Γραφές με τη λέξη «ιερό», που σημαίνει ότι έχει από μόνη της τη χάρη, αντανακλώντας από μόνη της την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Μόνο τα Ευαγγέλια συνοδεύονται πάντα από τη λέξη «άγιο», και πριν το διαβάσουμε καλούμαστε να προσευχηθούμε για να το ακούσουμε επάξια: «Και προσευχόμαστε να ακούμε το άγιο Ευαγγέλιο του Κυρίου Θεού». Είμαστε υποχρεωμένοι να τον ακούμε όρθιο: «Συγχωρήστε (όρθιοι) ας ακούσουμε το ιερό Ευαγγέλιο» να διαβάζει. Όταν διαβάζετε τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (παροιμίες) και ακόμη και τους ψαλμούς, αν δεν διαβάζονται ως προσευχές, αλλά για οικοδόμηση, όπως τα καθίσματα στο Matins, η Εκκλησία σας επιτρέπει να καθίσετε. Ap λέξεις. Το "άστρο του Παύλου διαφέρει από το αστέρι στη δόξα" ισχύουν για τα ιερά βιβλία. Όλες οι Γραφές είναι εμπνευσμένες από τον Θεό, αλλά το θέμα της ομιλίας τους εξυψώνει μερικές από αυτές έναντι άλλων: υπάρχουν οι Εβραίοι και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, εδώ - στην Καινή Διαθήκη - ο Σωτήρας Χριστός και η Θεία Του διδασκαλία.

Ποια είναι η έμπνευση της Γραφής; - Οι ιεροί συγγραφείς ήταν υπό καθοδήγηση, η οποία στις ύψιστες στιγμές μετατρέπεται σε φωτισμό και μάλιστα άμεση αποκάλυψη του Θεού. «Είχα την αποκάλυψη του Κυρίου» - διαβάζουμε στους προφήτες, και στο App. Παύλος και Ιωάννης (στην Αποκάλυψη). Αλλά με όλα αυτά, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τα συνήθη μέσα της γνώσης. Για πληροφορίες για το παρελθόν στρέφονται στην προφορική παράδοση. «Όσα ακούσαμε και μάθαμε, και όσα μας είπαν οι πατέρες μας, δεν θα κρύψουμε από τα παιδιά τους, διακηρύσσοντας στην επόμενη γενιά τη δόξα του Κυρίου και τη δύναμή Του...» (Ψαλμ. 43): 1· 77:2-3). Απ. Ο Λουκάς, ο οποίος δεν ήταν ένας από τους 12 μαθητές του Χριστού, περιγράφει τα γεγονότα του Ευαγγελίου «σύμφωνα με μια προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή» (Λουκάς 1:3). Στη συνέχεια, οι ιεροί συγγραφείς χρησιμοποιούν γραπτά έγγραφα, καταλόγους ανθρώπων και οικογενειακών γενεαλογιών, πολιτειακές αναφορές με διάφορες ενδείξεις. Στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχουν αναφορές σε πηγές, όπως στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών: «άλλα πράγματα για τον Οχοζία... είναι γραμμένα στα χρονικά των βασιλιάδων του Ισραήλ», «άλλα για τον Ιωάθαμ . .. στα χρονικά των βασιλιάδων των Εβραίων». Αναφέρονται επίσης πρωτότυπα έγγραφα: το πρώτο βιβλίο του Έσδρα περιέχει μια σειρά από κατά λέξη οδηγίες και αναφορές που σχετίζονται με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ.

Οι ιεροί συγγραφείς δεν είχαν την παντογνωσία που ανήκει μόνο στον Θεό. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς ήταν άγιοι. «Οι γιοι Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή εξαιτίας της δόξας του προσώπου του» (Β Κορ. 3:7). Αυτή η αγιότητα των συγγραφέων, η αγνότητα του μυαλού, η καθαρότητα της καρδιάς, η συνείδηση ​​της υπεροχής και η ευθύνη για την εκπλήρωση της κλήσης τους εκφράστηκε άμεσα στα γραπτά τους: στην αλήθεια των σκέψεών τους, στην αλήθεια των λόγων τους, σε μια σαφή διάκριση μεταξύ του αληθινού και το ψεύτικο. Με έμπνευση από ψηλά, ξεκίνησαν τις ηχογραφήσεις τους και τις ερμήνευσαν. Σε ορισμένες στιγμές, το πνεύμα τους φωτίστηκε από τις ύψιστες ευλογημένες αποκαλύψεις και τη μυστηριώδη διορατικότητα στο παρελθόν, όπως ο προφήτης Μωυσής στο βιβλίο της Γένεσης, ή στο μέλλον, όπως οι μεταγενέστεροι προφήτες και απόστολοι του Χριστού. Ήταν σαν ένα όραμα σε μια ομίχλη ή μέσα από ένα πέπλο. «Τώρα βλέπουμε, σαν να λέγαμε, μέσα από ένα αμυδρό ποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο· τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:15).

Είτε δίνεται προσοχή στο παρελθόν είτε στο μέλλον, δεν υπάρχει απολογισμός του χρόνου σε αυτή τη διορατικότητα - οι προφήτες βλέπουν «μακριά όσο κοντά». Γι' αυτό οι ευαγγελιστές απεικονίζουν δύο μελλοντικά γεγονότα: την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος του κόσμου, που είχε προβλέψει ο Κύριος, έτσι ώστε και τα δύο σχεδόν να συγχωνευθούν σε μια προοπτική του μέλλοντος. «Δεν εναπόκειται σε εσάς να γνωρίζετε χρόνους ή εποχές που ο Πατέρας έχει καθορίσει με τη δική Του δύναμη», είπε ο Κύριος (Πράξεις 1:7).

Η θεία έμπνευση δεν ανήκει μόνο στην Αγία Γραφή, αλλά και στην Ιερά Παράδοση. Η Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως ίσες πηγές πίστης, γιατί η παράδοση που εκφράζει τη φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας είναι και η φωνή του Αγίου Πνεύματος που ζει στην Εκκλησία. Όλες μας οι θείες ακολουθίες είναι επίσης θεόπνευστες, όπως ψάλλεται σε μια από τις προσευχές: «Μάρτυρες της αλήθειας και κήρυκες της ευσέβειας, θα τιμούμε επάξια σε θεόπνευστα τραγούδια». Ιδιαίτερα θεόπνευστη είναι η Λειτουργία των Αγίων Μυστηρίων, που ονομάζεται με το υψηλό όνομα «Θεία Λειτουργία».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Αλλά η έμπνευση των συγγραφέων των ιερών βιβλίων δεν κατέστρεψε τα προσωπικά τους, φυσικά χαρακτηριστικά. Ο Θεός δεν καταπιέζει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Και τα πνεύματα των προφητών υπακούουν στους προφήτες» (Α' Κορ. 14,32). Γι’ αυτό και στο περιεχόμενο του Αγ. των βιβλίων, ιδιαίτερα στην παρουσίαση, το ύφος, τη γλώσσα, τη φύση των εικόνων και τις εκφράσεις τους, παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ επιμέρους βιβλίων της Αγίας Γραφής, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα λογοτεχνικά χαρακτηριστικά των συγγραφέων τους.

Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Στον γλωσσοδέτη Μωυσή, ο Θεός έδωσε ως μεσολαβητές τον αδελφό του Ααρών. Προς σύγχυση του Μωυσή, πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ (ο Μωυσής) θα μιλήσεις σε αυτόν (τον Ααρών) και θα βάλεις λόγια (τα δικά μου) στο στόμα του, και εγώ θα είναι με το στόμα σου και με το στόμα του και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις, και θα μιλήσει αντί για σένα στον λαό. Έτσι θα είναι το στόμα σου και θα είσαι σε αυτόν αντί για τον Θεό» (Εξ. 4:15-16).

Υπό συνεχή δίωξη για τις προφητείες του, ο Ιερεμίας αποφάσισε μια μέρα να σταματήσει να κηρύττει εντελώς. Δεν μπόρεσε όμως να αντισταθεί στον Θεό για πολύ καιρό, γιατί το προφητικό δώρο «ήταν εν τη καρδία αυτού ως πυρ αναμμένη, κλεισμένη στα κόκαλά του, και κουραζόταν να την κρατά» (Ιερ. 20:8-9).

Ενώ πιστεύουμε στη θεία έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά κατέχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την καθοδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Ιστορία των Ιερών Βιβλίων

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Ο χρόνος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί πρώτη περίοδος σχηματισμού του Αγ. Γραφές. Ο θεόπνευστος Μωυσής, ο οποίος έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την ακόλουθη εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το επάνω σωστη πλευραη κιβωτός του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα φυλάξουν στο ίδιο μέρος όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο. Έτσι, για τον Ιησού του Ναυή διαβάζουμε ότι «έγραψε» τα λόγια του «στο βιβλίο του νόμου του Θεού», δηλ. στο βιβλίο του Μωυσή (Ησ. Ιησούς του Ναυή 24:26). ένας προφήτης και δικαστής που έζησε στην αρχή της βασιλικής περιόδου, ότι «εξήγησε στον λαό τα δικαιώματα του βασιλείου και έγραψε σε ένα βιβλίο (προφανώς ήδη γνωστό σε όλους και υπήρχε πριν από αυτόν) και το έθεσε ενώπιον του Κυρίου , «δηλαδή στο πλάι της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου, όπου φυλασσόταν η Πεντάτευχο (Α' Σαμ. 10:25).

Κατά την περίοδο από τον Σαμουήλ έως τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (589 χρόνια π.Χ.), οι πρεσβύτεροι του ισραηλιτικού λαού και οι προφήτες ήταν οι συλλέκτες και οι φύλακες των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι τελευταίοι, ως κύριοι συγγραφείς της εβραϊκής γραφής, αναφέρονται πολύ συχνά στα βιβλία των Χρονικών. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η αξιοσημείωτη μαρτυρία του Εβραίου ιστορικού Ιωσήφ Φλάβιου για το έθιμο των αρχαίων Εβραίων να αναθεωρούν τα υπάρχοντα κείμενα της Αγίας Γραφής μετά από οποιεσδήποτε αόριστες συνθήκες (για παράδειγμα, παρατεταμένους πολέμους). Μερικές φορές ήταν, σαν να λέγαμε, μια νέα έκδοση των αρχαίων θείων Γραφών, που επιτρεπόταν να κυκλοφορήσει, ωστόσο, μόνο από θεόπνευστους ανθρώπους - τους προφήτες, που θυμήθηκαν τα πιο αρχαία γεγονότα και έγραψαν την ιστορία του λαού τους με η μεγαλύτερη ακρίβεια. Αξίζει να σημειωθεί η αρχαία παράδοση των Εβραίων ότι ο ευσεβής βασιλιάς Εζεκίας (710 π.Χ.), με τους εκλεκτούς του πρεσβύτερους, εξέδωσε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, Παροιμίες Σολομώντα, Άσμα Ασμάτων και Εκκλησιαστής.

Ο χρόνος από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έως την εποχή της Μεγάλης Συναγωγής υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία (400 χρόνια π.Χ.) είναι η περίοδος της τελικής ολοκλήρωσης του καταλόγου των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (κανών). Το κύριο έργο σε αυτό το σπουδαίο έργο ανήκει στον ιερέα Έσδρα, αυτόν τον ιερό δάσκαλο του νόμου του Θεού των ουρανών (Έσδρας 7:12). Με τη βοήθεια του λόγιου Νεεμία, του δημιουργού μιας εκτεταμένης βιβλιοθήκης, ο οποίος συνέλεξε «ιστορίες για βασιλιάδες, προφήτες, για τον Δαβίδ και επιστολές από βασιλιάδες για ιερές προσφορές» (2 Μακ. 2:13), ο Έσδρας αναθεώρησε προσεκτικά και δημοσίευσε σε ένα συνέθεσε όλα τα εμπνευσμένα γραπτά που ήταν πριν από αυτόν και περιλάμβανε σε αυτή τη σύνθεση τόσο το βιβλίο του Νεεμία όσο και το βιβλίο με τον δικό του όνομα. Τότε οι προφήτες Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας, που ζούσαν ακόμη, ήταν, χωρίς αμφιβολία, υπάλληλοι του Έσδρα και τα δημιουργήματά τους, φυσικά ταυτόχρονα, συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των βιβλίων που συγκέντρωσε ο Έσδρας. Από την εποχή του Έσδρα, οι θεόπνευστοι προφήτες έπαψαν να εμφανίζονται στον εβραϊκό λαό και τα βιβλία που εκδόθηκαν μετά από αυτό το διάστημα δεν περιλαμβάνονται πλέον στον κατάλογο των ιερών βιβλίων. Έτσι, για παράδειγμα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, γραμμένο επίσης στα εβραϊκά, με όλη την εκκλησιαστική του αξιοπρέπεια, δεν περιλαμβανόταν πλέον στον ιερό κανόνα.

Η αρχαιότητα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενό τους. Τα βιβλία του Μωυσή λένε τόσο ζωντανά για τη ζωή ενός ανθρώπου εκείνων των μακρινών εποχών, απεικονίζουν τόσο ζωντανά την πατριαρχική ζωή, τόσο ανταποκρίνονται στις αρχαίες παραδόσεις αυτών των λαών, που ο αναγνώστης καταλήγει φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο συγγραφέας είναι κοντά τις εποχές που λέει.

Σύμφωνα με ειδικούς στην εβραϊκή γλώσσα, το ίδιο το ύφος των βιβλίων του Μωυσή φέρει τη σφραγίδα της βαθύτερης αρχαιότητας: οι μήνες του έτους δεν έχουν ακόμη τα δικά τους ονόματα, αλλά ονομάζονται απλώς ο πρώτος, ο δεύτερος, ο τρίτος κ.λπ. μήνες, και τα ίδια τα βιβλία ονομάζονται απλά με τις αρχικές τους λέξεις χωρίς ειδικά ονόματα, για παράδειγμα. BERESHIT ("στην αρχή" - το βιβλίο της Γένεσης), VE ELLE SHEMOT ("και αυτά είναι τα ονόματα" - το βιβλίο της Εξόδου) κ.λπ., σαν να αποδεικνύουν ότι δεν υπήρχαν άλλα βιβλία, για να ξεχωρίσω από τα οποία θα απαιτούσε ειδικά ονόματα. Η ίδια αντιστοιχία με το πνεύμα και τον χαρακτήρα των αρχαίων εποχών και των λαών φαίνεται και σε άλλους ιερούς συγγραφείς που έζησαν μετά τον Μωυσή.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκε ο Νόμος ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια κοινή γλώσσα για τις σημιτικές φυλές - την αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός. Αυτά τα λίγα λόγια του Χριστού που οι ευαγγελιστές παραθέτουν κατά γράμμα: «talifa kumi· abba· Eloi, Eloi, lamma savakhvani» - όλα αυτά είναι λέξεις αραμαϊκή. Όταν μετά τον Ιουδαϊκό πόλεμο έπαψε να υπάρχει η ύπαρξη μικρών κοινοτήτων Ιουδαιοχριστιανών, τότε η Αγία Γραφή στην εβραϊκή γλώσσα εξαφανίστηκε εντελώς από το χριστιανικό περιβάλλον. Ήταν ευχάριστο στο θέλημα του Θεού που, αφού Τον απέρριψε και πρόδωσε το σκοπό της, η εβραϊκή κοινότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος θεματοφύλακας της Αγίας Γραφής στην αρχική γλώσσα και, αντίθετα με το θέλημά της, έγινε μάρτυρας ότι όλα Η Εκκλησία του Χριστού λέει σχετικά με τις αρχαίες προφητείες για τον Χριστό τον Σωτήρα και την προετοιμασία του Θεού των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοήθηκε από τους Χριστιανούς, αλλά είναι μια γνήσια, πολυμερώς επιβεβαιωμένη αλήθεια.

Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων της Αγίας Γραφής, που καθορίζει τον ποικίλο βαθμό της εξουσίας τους, είναι ο κανονικός χαρακτήρας ορισμένων βιβλίων και ο μη κανονικός χαρακτήρας άλλων. Για να ανακαλύψουμε την προέλευση αυτής της διαφοράς, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε την ίδια την ιστορία του σχηματισμού της Βίβλου. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει ιερά βιβλία γραμμένα σε διαφορετικές εποχές και από διαφορετικούς συγγραφείς. Σε αυτό πρέπει τώρα να προστεθεί ότι, μαζί με αυθεντικά, εμπνευσμένα βιβλία, εμφανίστηκαν σε διάφορες εποχές βιβλία αυθεντικά ή μη, με τα οποία, ωστόσο, οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να δώσουν την όψη γνήσιων και εμπνευσμένων βιβλίων. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια έργα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, με βάση τον Εβιονισμό και τον Γνωστικισμό, όπως το «πρώτο ευαγγέλιο του Ιακώβου», «το ευαγγέλιο του Θωμά», «η Αποκάλυψη του Αποστόλου Πέτρου», «η Αποκάλυψη του Παύλος" και άλλοι. Θα όριζα ξεκάθαρα ποια από αυτά τα βιβλία είναι πραγματικά αληθινά και εμπνευσμένα από τον Θεό, ποια είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα (όχι θεόπνευστα) και ποια είναι άμεσα επιβλαβή και ψευδή. Τέτοια καθοδήγηση δόθηκε σε όλους τους πιστούς από την ίδια τη Χριστιανική Εκκλησία στον κατάλογο των λεγόμενων κανονικών βιβλίων της.

Η ελληνική λέξη κανόν, όπως και το σημιτικό κανέ, σημαίνει αρχικά ένα καλάμι ή γενικά κάθε ίσιο ραβδί, και ως εκ τούτου, μεταφορικά, κάθε τι που χρησιμεύει για το ίσιωμα, τη διόρθωση άλλων πραγμάτων, για παράδειγμα. «ξυλουργός», ή ο λεγόμενος «κανόνας». Με μια πιο αφηρημένη έννοια, η λέξη κανόνας έλαβε την έννοια του «κανόνα, κανόνας, πρότυπο», με την οποία σημαίνει, παρεμπιπτόντως, στο St. Παύλος: «Σε εκείνους που πορεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα (κανόνα), ειρήνη και έλεος ας είναι πάνω τους και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6:16). Με βάση αυτό, ο όρος κανόνας και το επίθετο κανόνικος που προέρχεται από αυτόν άρχισαν να εφαρμόζονται πολύ νωρίς σε εκείνα τα ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, έβλεπαν την έκφραση του αληθινού κανόνα της πίστεως, το πρότυπό της. Ήδη ο Ειρηναίος της Λυών λέει ότι έχουμε «τον κανόνα της αλήθειας - τον λόγο του Θεού». Και ο Αγ. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας ορίζει ως «κανονικά» βιβλία εκείνα που χρησιμεύουν ως πηγή σωτηρίας, στα οποία και μόνο υποδεικνύεται η διδασκαλία της ευσέβειας. Η τελική διάκριση μεταξύ κανονικών και μη κανονικών βιβλίων χρονολογείται από την εποχή του Αγ. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Bl. Ιερώνυμος και Αυγουστίνος. Από εκείνη την εποχή, το επίθετο «κανονικό» έχει αποδοθεί σε εκείνα τα ιερά βιβλία της Βίβλου που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως θεόπνευστα, που περιέχουν τους κανόνες και τα πρότυπα της πίστης - σε αντίθεση με τα βιβλία «μη κανονικά», δηλ., αν και διδακτικά και χρήσιμα, (για τα οποία τοποθετούνται στη Βίβλο), αλλά όχι εμπνευσμένα και «απόκρυφα (απόκρυφο, κρυφό), εντελώς απορριφθέν από την Εκκλησία και επομένως δεν περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Έτσι, θα πρέπει να κοιτάξουμε στο σημάδι της «κανονικότητας» των γνωστών βιβλίων ως φωνής Εκκλησιαστική Παράδοση, η οποία επιβεβαιώνει την εμπνευσμένη προέλευση των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Κατά συνέπεια, στην ίδια τη Βίβλο, δεν έχουν όλα τα βιβλία της την ίδια σημασία και εξουσία: μερικά ( κανονικά) είναι εμπνευσμένα από τον Θεό, περιέχουν τον αληθινό λόγο του Θεού, άλλα (μη κανονικά) είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα, αλλά όχι ξένα προς τις προσωπικές, όχι πάντα αλάνθαστες απόψεις των συγγραφέων τους. Αυτή η διαφορά πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάγνωση την Αγία Γραφή, για σωστή εκτίμηση και κατάλληλη στάση απέναντι στα βιβλία της.

Ερώτηση «μη κανονικών» βιβλίων

(Επίσκοπος Ναθαναήλ Λβοφ)

Το ζήτημα του κανόνα, δηλαδή ποια από τις ευσεβείς γραφές μπορεί να θεωρηθεί αληθινά θεόπνευστη και να τοποθετηθεί μαζί με την Τορά, απασχόλησε την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατά τους τελευταίους αιώνες πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Όμως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δεν καθιέρωσε κανόνα, αν και έκανε όλη την προπαρασκευαστική εργασία. Ένα από τα ορόσημα αυτής της προπαρασκευαστικής εργασίας σημειώνεται στη Β' Μακκαβαίων, που λέει ότι ο Νεεμίας, «συναρμολογώντας μια βιβλιοθήκη, συνέλεξε τις ιστορίες των βασιλιάδων και των προφητών και του Δαβίδ, και τις επιστολές των βασιλιάδων» (2:13). Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η επιλογή των βιβλίων για τη μετάφραση 70 διερμηνέων, που ολοκληρώθηκε πανηγυρικά από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, προετοίμασε την καθιέρωση του κανόνα των πιο ιερών βιβλίων.

Και τα δύο γεγονότα θα μπορούσαν με κάποιο δικαίωμα να θεωρηθούν ως η καθιέρωση του κανόνα, αν είχαμε έναν κατάλογο βιβλίων που ο δίκαιος Νεεμίας συνέλεξε ως ιερά ή που επιλέχθηκαν για μετάφραση από τους εκλεκτούς διερμηνείς του Θεού. Αλλά δεν έχουμε ακριβή λίστα για καμία από τις δύο εκδηλώσεις.

Ο διαχωρισμός μεταξύ αναγνωρισμένων και μη, κανονικών και μη καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα μόνο μετά την απόρριψη του Χριστού Σωτήρος από τους ηγέτες του εβραϊκού λαού, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, στα πρόθυρα του 1ου και 2ου αιώνα μετά. τη Γέννηση του Χριστού, από μια συνάντηση Εβραίων ραβίνων στο Όρος. Jamnia στην Παλαιστίνη. Μεταξύ των ραβίνων, οι πιο επιφανείς ήταν ο Ραβίνος Ακίμπα και ο Γκαμαλιήλ ο Νεότερος. Δημιούργησαν έναν κατάλογο 39 βιβλίων, τα οποία μείωσαν τεχνητά σε 24 βιβλία, συνδυάζοντας σε ένα: τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία και 12 βιβλία των μικρών προφητών, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. . Αυτή η λίστα έγινε αποδεκτή από την εβραϊκή κοινότητα και εισήχθη σε όλες τις συναγωγές. Είναι ο «κανόνας» σύμφωνα με τον οποίο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται κανονικά ή μη.

Φυσικά, αυτός ο κανόνας, που καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα, η οποία απέρριψε τον Χριστό τον Σωτήρα και επομένως έπαψε να είναι η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία έχασε κάθε δικαίωμα στην κληρονομιά του Θεού, που είναι η Αγία Γραφή, ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να είναι δεσμευτικός για την Εκκλησία του Χριστός.

Εντούτοις, η Εκκλησία υπολόγισε με τον εβραϊκό κανόνα, για παράδειγμα, ο κατάλογος των ιερών βιβλίων που καταρτίστηκε από την Τοπική Ιερά Σύνοδο της Λαοδίκειας συντάχθηκε σαφώς υπό την επίδραση του καταλόγου Jamne. Αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει τους Μακκαβαίους, ή Τωβίτ, ή Ιουδίθ, ή τη Σοφία του Σολομώντα, ή το τρίτο βιβλίο του Έσδρα. Ωστόσο, αυτός ο κατάλογος δεν συμπίπτει πλήρως με τον κατάλογο του εβραϊκού κανόνα, αφού ο κατάλογος της Λαοδικείας συνόδου περιλαμβάνει το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ, την επιστολή του Ιερεμία και το 2ο βιβλίο του Έσδρα, που εξαιρούνται από τον εβραϊκό κανόνα (στον Στην Καινή Διαθήκη, η Σύνοδος της Λαοδίκειας δεν συμπεριέλαβε τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο στον κανόνα της Αποκάλυψης).

Όμως στη ζωή της Εκκλησίας, ο κανόνας της Λαοδίκειας δεν έχει κυρίαρχη σημασία. Κατά τον καθορισμό των ιερών βιβλίων της, η Εκκλησία καθοδηγείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον 85ο Αποστολικό Κανόνα και την Επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου, που περιλαμβάνει 50 βιβλία στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ευρύτερη επιλογή επηρεάστηκε από τη σύνθεση των μεταφραστικών βιβλίων των 70 διερμηνέων (Septuagint). Ωστόσο, η Εκκλησία δεν υποτάχθηκε άνευ όρων σε αυτή την επιλογή, συμπεριλαμβανομένου στον κατάλογό της βιβλία που εμφανίστηκαν αργότερα από τη μετάφραση των 70, όπως οι Μακκαβαίοι και το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το γεγονός ότι η Εκκλησία δέχτηκε τα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία στη ζωή της αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις θείες ακολουθίες χρησιμοποιούνται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως οι κανονικές, και, για παράδειγμα, το βιβλίο του Η Σοφία του Σολομώντα, που απορρίφθηκε από τον εβραϊκό κανόνα, είναι η πιο διαβασμένη από την Παλαιά Διαθήκη για θείες υπηρεσίες.

Το 11ο κεφάλαιο του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα μιλάει τόσο προφητικά για τα βάσανα του Χριστού, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει άλλο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη, εκτός από τον προφήτη Ησαΐα. Είναι αυτός ο λόγος που οι ραβίνοι που συγκεντρώθηκαν στη Jamnia απέρριψαν αυτό το βιβλίο;

Ο Χριστός ο Σωτήρας στην Επί του Όρους Ομιλία παραθέτει, αν και χωρίς αναφορές, λόγια από το βιβλίο του Τωβίτ (πρβλ. Τοβ. 4:15 με Ματθ. 7:12 και Λουκάς 4:31, Τοβ. 4:16 με Λουκά 14: 13), από το βιβλίο του γιου του Σιράχ (πρβλ. 28:2 με Ματθ. 6:14 και Μάρκου 2:25), από το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (πρβλ. 3:7 με Ματθ. 13:43). ). Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη παίρνει και τα λόγια και τις εικόνες του βιβλίου του Τωβίτ (πρβλ. Αποκ. 21:11-24 με Αποκ. 13:11-18). Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς Ρωμαίους (1.21), προς Κορινθίους (Α' Κορ. 1:20-27, 2:78), προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 1:15) έχει λόγια από το βιβλίο των προφητών. Μπαρούχ. Στο απ. Ο Ιάκωβος έχει πολλές κοινές φράσεις με το βιβλίο του Ιησού, του γιου του Σιράχ. Επιστολή προς Εβραίους Ο Παύλος και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα είναι τόσο κοντά το ένα στο άλλο που ορισμένοι συγκρατημένα αρνητικοί κριτικοί τα θεώρησαν δημιούργημα του ίδιου συγγραφέα.

Όλοι οι αμέτρητοι οικοδεσπότες Χριστιανοί μάρτυρεςτων πρώτων αιώνων, εμπνεύστηκαν στο κατόρθωμα το ιερότερο παράδειγμα των Μακκαβαίων μαρτύρων, για τους οποίους διηγείται το 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ορίζει επακριβώς: «Τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται και από Χριστιανούς και Ιουδαίους, και μη κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται μόνο από Χριστιανούς, ενώ οι Εβραίοι τα έχουν χάσει» (Εμπειρία του Εκκλησία της Πρ. Κατηχήσεως, σ. 16).

Όλα αυτά μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα την υψηλή εξουσία και τη θεία έμπνευση των ιερών βιβλίων της Βίβλου, που λανθασμένα, ή μάλλον, διφορούμενα αναφέρονται ως μη κανονικά.

Σταθήκαμε λεπτομερώς σε αυτό το θέμα γιατί ο Προτεσταντισμός, ακολουθώντας υπάκουα τον εβραϊκό κανόνα, απορρίπτει όλα τα βιβλία που απέρριψαν οι Εβραίοι.

Πρωτότυπη εμφάνιση και γλώσσα της Γραφής

Η γλώσσα των ιερών βιβλίων

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές ομιλίας. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Στα αραμαϊκά γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη 2-8 κεφάλαια του βιβλίου του Προπ. Δανιήλ, 4-8 κεφάλαια του Α' βιβλίου του Έσδρα και του βιβλίου της Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το 2ο και 3ο βιβλίο των Μακκαβαίων και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, εκτός από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, είναι γραμμένα στα ελληνικά στην Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, τόσο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν αναγνωρίζονται από τον εβραϊκό κανόνα έχουν διασωθεί μόνο στα ελληνικά και έχουν χαθεί στο εβραϊκό ή το αραμαϊκό πρωτότυπο.

Η πρώτη μετάφραση της Αγίας Γραφής που γνωρίζουμε ήταν η μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά, που ολοκληρώθηκε από τους λεγόμενους 70 (ακριβέστερα, 72) διερμηνείς τον 3ο αιώνα π.Χ.

Ο Δημήτριος Φαλάρεως, λόγιος ευγενής του ελληνιστικού Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου, ξεκίνησε να συγκεντρώσει στην πρωτεύουσα του κυρίαρχου του όλα τα βιβλία που υπήρχαν τότε σε όλο τον κόσμο. Η Ιουδαία εκείνη την εποχή (284-247 π.Χ.) ήταν υποταγμένη στους Αιγύπτιους βασιλείς και ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος διέταξε τους Εβραίους να στείλουν στην Αλεξανδρινή βιβλιοθήκη όλα τα βιβλία που είχαν, επισυνάπτοντάς τους μια ελληνική μετάφραση από αυτά. Πιθανώς κανένας από τους συγχρόνους του δεν κατάλαβε ότι αυτό, χαρακτηριστικό των βιβλιόφιλων, η επιθυμία του βασιλιά και των ευγενών του να συντάξουν την πληρέστερη συλλογή βιβλίων θα ήταν τόσο σημαντική για την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας.

Οι Εβραίοι αρχιερείς ανέλαβαν αυτό το έργο με εξαιρετική σοβαρότητα και αίσθημα ευθύνης. Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή, στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ήταν συγκεντρωμένος σε μια φυλή του Ιούδα και οι Εβραίοι μπορούσαν να αναλάβουν με ασφάλεια την εκπλήρωση των επιθυμιών του Αιγύπτιου βασιλιά, ωστόσο, πολύ σωστά και ιερά επιθυμώντας όλο το Ισραήλ θα έπαιρναν μέρος σε ένα τέτοιο θέμα, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού καθιέρωσαν νηστεία και αύξησαν την προσευχή σε όλο τον λαό και κάλεσαν και τις 12 φυλές να εκλέξουν 6 μεταφραστές από κάθε φυλή ώστε να μεταφράσουν από κοινού τα Άγια. Γραφή στα ελληνικά, η πιο κοινή τότε γλώσσα.

Αυτή η μετάφραση, που ήταν έτσι ο καρπός του συνοδικού άθλου της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ονομάστηκε Εβδομήκοντα, δηλ. Εβδομήντα, και έγινε για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς η πιο έγκυρη παρουσίαση του Αγίου. Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης.

Πολύ αργότερα (προφανώς, γύρω στον 1ο αιώνα π.Χ. για το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης των Αγίων Γραφών και γύρω στις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ. για το μέρος της Καινής Διαθήκης), εμφανίστηκε μια μετάφραση των Αγίων Γραφών στη συριακή γλώσσα, η κάλεσε . Peshitta, που από όλες τις σημαντικές απόψεις συμπίπτει με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Για τη Συριακή Εκκλησία και για τις ανατολικές εκκλησίες που συνδέονται με τη Συριακή Εκκλησία, η Peshitta είναι εξίσου έγκυρη όπως και οι Εβδομήκοντα για εμάς, και στη Δυτική Εκκλησία η μετάφραση που έγινε από τον μακαριστό Ιερώνυμο, το λεγόμενο. Το Vulgate (που στα λατινικά σημαίνει ακριβώς το ίδιο με το αραμαϊκό Peshitta - «απλό»), θεωρήθηκε πιο έγκυρο από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο, αλλά θα προσπαθήσουμε να το διευκρινίσουμε.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκαν ο Νόμος και τα περισσότερα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια γλώσσα που ήταν τότε κοινή στις σημιτικές φυλές της Μικράς Ασίας - Αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός ο Σωτήρας. Εκείνα τα λίγα λόγια του Χριστού που παραθέτουν οι άγιοι ευαγγελιστές σε μια κατά γράμμα μετάδοση: «ταλιφά κούμι» (Μκ. 5:41), «αββά», στην προσφώνηση του Κυρίου προς τον Θεό Πατέρα (Μκ. 5:41), η ετοιμοθάνατη κραυγή. του Κυρίου στον σταυρό «Ελόι , Έλοι, λάμα σαβαχθάνι» (Μάρκος 15:34) είναι αραμαϊκές λέξεις (στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, οι λέξεις «Ελόι, Έλοι» - Θεέ μου, Θεέ μου - δίνονται στην εβραϊκή μορφή. «Είτε, Ή», αλλά το δεύτερο μισό της φράσης και στα δύο ευαγγέλια δίνεται στα αραμαϊκά).

Όταν, κατά τον 1ο και 2ο αιώνα, μετά τις καταιγίδες του εβραϊκού πολέμου και την εξέγερση του Bar Kokhba, έπαψε η ύπαρξη εβραιοχριστιανικών κοινοτήτων, τότε οι Ιερές Γραφές στα εβραϊκά εξαφανίστηκαν από το χριστιανικό περιβάλλον. Αποδείχθηκε ευχάριστο στο θέλημα του Θεού ότι η εβραϊκή κοινότητα, η οποία τον απέρριψε και έτσι άλλαξε τον κύριο σκοπό της, έλαβε διαφορετικό ραντεβού, έγινε ο μόνος θεματοφύλακας της Αγίας Γραφής στην αρχική γλώσσα και, παρά τη θέλησή της, έγινε μαρτυρία ότι όλα όσα λέει η Εκκλησία του Χριστού σχετικά με αρχαίες προφητείες και τύπους για τον Χριστό τον Σωτήρα και για την πατρική προετοιμασία των ανθρώπων από τον Θεό για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοούνται από τους Χριστιανούς, αλλά είναι η αληθινή αλήθεια.

Όταν, μετά από πολλούς αιώνες διχασμένης ύπαρξης σε διαφορετικούς και, επιπλέον, αντιμαχόμενους κύκλους, στις ελληνικές και αραμαϊκές μεταφράσεις του Αγ. Οι Γραφές και σε μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα αραμαϊκά αφενός και το εβραϊκό πρωτότυπο αφετέρου, όταν συγκρίθηκαν όλες, αποδείχθηκε ότι σε οτιδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι πανομοιότυπα. Αυτή η συμφωνία είναι απόδειξη του πόσο προσεκτικά διατήρησαν το ιερό κείμενο των Θείων λόγων, πόσο ένδοξα δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη της ανθρωπότητας στον Θεό, που εμπιστεύτηκε την απόλυτη Αλήθεια στη φροντίδα των αδύναμων και περιορισμένων ανθρώπινων δυνάμεων.

Αλλά αν τα κείμενα συμπίπτουν τόσο πολύ σε όλα τα κύρια πράγματα, τότε γιατί η ελληνική μετάφραση παραμένει ακόμα πιο έγκυρη για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και όχι το εβραϊκό πρωτότυπο; - Γιατί με τη χάρη του Θεού κρατήθηκε στην Εκκλησία του Χριστού από τους αποστολικούς χρόνους.

Targums και άλλες αρχαίες μεταφράσεις

Εκτός από τις αρχαίες μεταφράσεις της Γραφής, υπάρχουν λίγο πολύ ελεύθερες μεταγραφές της στα αραμαϊκά, τα λεγόμενα. ταργκούμ, δηλ. ερμηνεία.

Όταν η εβραϊκή γλώσσα ξέφυγε από τη χρήση μεταξύ των Εβραίων και τη θέση της πήρε η αραμαϊκή, οι ραβίνοι έπρεπε να τη χρησιμοποιήσουν για να ερμηνεύσουν τις Γραφές στις συναγωγές. Δεν ήθελαν όμως να εγκαταλείψουν τελείως την πολύτιμη κληρονομιά των πατέρων -το πρωτότυπο του Νόμου του Θεού- και ως εκ τούτου, αντί για άμεση μετάφραση, εισήγαγαν επεξηγηματικές ερμηνείες στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάζονται ταργκούμ.

Τα πιο αρχαία και διάσημα από τα Τάργκουμ είναι το Βαβυλωνιακό Ταργκούμ σε ολόκληρη την Αγία Γραφή, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. από κάποιον ραβίνο Onkelos, και το Targum της Ιερουσαλήμ λίγο αργότερα, αποδίδεται στον Joyathan ben Uziel, που συντάχθηκε μόνο στην Τορά. Υπάρχουν και άλλα, μεταγενέστερα Targum. Παρόλο που και οι δύο αρχαιότεροι εμφανίστηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση των Μασοριτών, το κείμενο που ερμηνεύτηκε από αυτούς σχεδόν συμπίπτει με το Μασοριτικό, πρώτον, επειδή οι Targums προέρχονταν από το ίδιο ραβινικό περιβάλλον από το οποίο προήλθαν οι Μασσορίτες, και δεύτερον, επειδή το κείμενο των Targums (που μας επιβίωσαν μόνο στις μεταγενέστερες λίστες) υποβλήθηκε σε επεξεργασία από μασορέτες.

Από αυτή την άποψη, το Samaritan Targum, το οποίο συντάχθηκε τον 10ο-11ο αιώνα, είναι πολύ σημαντικό, το οποίο όμως λαμβάνει ως βάση ερμηνείας του όχι το μασορετικό, αλλά το προ-ασορητικό εβραϊκό κείμενο, το οποίο συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το κείμενο του Μετάφραση των εβδομήκοντα.

Η αρχική εμφάνιση των Ιερών Βιβλίων

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής βγήκαν από τα χέρια των ιερών συγγραφέων εμφάνισηόχι όπως τους βλέπουμε τώρα. Αρχικά γράφτηκαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (τους μίσχους φυτών που προέρχονται από την Αίγυπτο και το Ισραήλ) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Αυστηρά μιλώντας, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη γύρω από έναν άξονα. Οι κύλινδροι γράφονταν συνήθως στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, κορδέλες περγαμηνής ή πάπυρος, αντί να κολληθούν σε ρολό κορδέλες, για ευκολία στη χρήση, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία.

Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης, φιλοδοξίες, πιέσεις στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφονταν επίσης, αλλά μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση σε κεφάλαια έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ., στην έκδοση της Λατινικής Vulgate. Έγινε αποδεκτό όχι μόνο από όλα τα χριστιανικά έθνη, αλλά ακόμη και από τους ίδιους τους Εβραίους για το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Η διαίρεση του βιβλικού κειμένου σε στίχους, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές της Βίβλου, για ιερά βιβλία γραμμένα σε ποιητικά μέτρα (για παράδειγμα, ψαλμοί) ξεκίνησε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά όλα τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίστηκαν σε στίχους ήδη μετά τη Γέννηση του Χριστού από Εβραίους μελετητές - τους Μασορίτες (τον 6ο αιώνα). Η διαίρεση σε στίχους του κειμένου της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκε σχετικά αργά στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα. Το 1551, ο Παριζιάνος τυπογράφος Ρόμπερτ Στέφαν δημοσίευσε την Καινή Διαθήκη χωρισμένη σε στίχους και το 1555 ολόκληρη τη Βίβλο.

Κατέχει επίσης την αρίθμηση των βιβλικών στίχων. Οι χριστιανοί στους ΙΙΙ-V αιώνες υιοθέτησαν τη διαίρεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε περέκοπες, κεφάλαια και τύπους, δηλ. τμήματα διαβάζουν για λατρεία ορισμένες ημέρες του χρόνου. Αυτά τα τμήματα δεν ήταν τα ίδια σε διαφορετικές εκκλησίες.

Η λειτουργική διαίρεση της Καινής Διαθήκης Γραφής σε συλλήψεις, που είναι σήμερα αποδεκτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό.

Κατάλογος Βιβλίων Παλαιάς Διαθήκης

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η ελληνική, η ρωσική και ορισμένες άλλες μεταφράσεις της Βίβλου περιέχουν τα ακόλουθα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία. Ανάμεσά τους: το βιβλίο του Τωβίτ, η Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, ενώ η Ρωσική Βίβλος τα έχει. Οι παραπάνω τίτλοι των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, αρκετά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικούς τίτλους.

Άρα, η Βίβλος είναι η φωνή του Αγίου Πνεύματος, αλλά η Θεία φωνή ήχησε μέσω ανθρώπινων ενδιάμεσων και ανθρώπινων μέσων. Επομένως, η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που έχει την επίγεια ιστορία του. Δεν εμφανίστηκε αμέσως. Γράφτηκε από πολλούς ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές γλώσσες διαφορετικές χώρες.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν μπορεί ποτέ να «αντιφωνήσει με τη Βίβλο» σε οτιδήποτε, μικρό ή μεγάλο, να θεωρήσει έστω και μια λέξη ξεπερασμένη, ξεπερασμένη ή ψεύτικη, όπως μας διαβεβαιώνουν οι Προτεστάντες και άλλοι «κριτικοί», εχθροί του λόγου του Θεού. «Ουρανός και γη περνούν, αλλά οι λόγοι του Θεού δεν περνούν» (Ματθ. 24:35) και «Ουρανός και η γη θα παρέλθουν νωρίτερα παρά θα χαθεί ένας τίτλος από τον Νόμο» (Λουκάς 16:17), όπως είπε ο Κύριος.

Περίληψη Μεταφράσεων της Γραφής

Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην ελληνική γλώσσα που ήταν γενικά εκείνη την εποχή και η πιο διαδεδομένη. Έξι από τους πιο ικανούς άνδρες επιλέχθηκαν από κάθε φυλή των Ισραηλινών και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους χρησιμοποιεί ιερά βιβλία μεταφρασμένα από 70.

Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη αρχαία πλάγια γραφή, που έγινε σύμφωνα με το κείμενο του 70, απολάμβανε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα για τη σαφήνειά της και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά μετά την ευδαιμονία. Ο Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα Λατινικά, που έγινε από αυτόν σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σταδιακά να εγκαταλείπει την αρχαία πλάγια μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 11ο αιώνα, από τη Σύνοδο του Τρεντ του Ιερωνύμου, η μετάφραση εισήχθη σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Vulgate, που κυριολεκτικά σημαίνει «κοινή μετάφραση».

Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο 70 διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς μέντορες της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, απ. Ο Μιχαήλ έστειλε τους Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, που γνώριζαν καλά σλαυικός, και ακόμη και στην Ελλάδα άρχισε να μεταφράζει τη Θεία Γραφή σε αυτή τη γλώσσα. Στο δρόμο για τα σλαβικά εδάφη ο Αγ. τα αδέρφια σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, που επίσης φωτίστηκε από αυτούς, και εδώ δεν δούλεψαν λίγο τη μετάφραση του Αγ. βιβλία. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Αγ. Κύριλλος του Αγ. Μεθόδιος στην Πανωνία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Kocel, στον οποίο αποσύρθηκε λόγω εμφύλιων συρράξεων στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Αγ. Prince Vladimir (988), η Σλαβική Βίβλος, μετάφραση Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, για πολλούς, η ανάγνωση του St. Η Γραφή έγινε δύσκολη. Ως αποτέλεσμα, η μετάφραση του St. βιβλία στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με εντολή του imp. Αλέξανδρος ο Πρώτος και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με δαπάνες της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι, ως το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο βιβλίο στην ορθόδοξη λατρεία. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868 μια έντυπη έκδοση των νομοθετικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Το επόμενο έτος, η Αγία Η Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, και το 1872 - διδασκαλία. Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν συχνά να δημοσιεύονται σε πνευματικά περιοδικά. έτσι είδαμε τελικά την πλήρη έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά το 1877. Δεν συμπαθούσαν όλοι την εμφάνιση της ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Η ρωσική μετάφραση υποστηρίχθηκε από τον St. Τύχων του Ζαντόνσκ, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, μετέπειτα Επίσκοπος Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ο Πατριάρχης Τύχων και άλλοι εξέχοντες αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας.

Άλλες μεταφράσεις της Βίβλου. Επί γαλλική γλώσσαη Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μαρτίνος Λούθηρος το 1522-32 μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά έγινε από τον Bede τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Μοντέρνο αγγλική μετάφρασηέγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές μητρικές γλώσσες. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ινοκέντυ το μετέφρασε στην Αλεούτια γλώσσα, στην Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και σε άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες ήταν οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1200 γλώσσες.

Στο τέλος αυτής της σημείωσης για τις μεταφράσεις, πρέπει να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να αποδώσουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή υποφέρουν συχνά από ανακρίβειες. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Αγία Γραφή και Λατρεία

(Επίσκοπος Ναθαναήλ Λβοφ)

Κατά τη διάρκεια της καθημερινής λατρείας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως είναι γνωστό, η διαδικασία ολοκλήρωσης του έργου της σωτηρίας των ανθρώπων επαναλαμβάνεται στα κύρια χαρακτηριστικά της: ο Εσπερινός ξεκινά με ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου, στη συνέχεια ανακαλεί την πτώση των ανθρώπων, μιλάει της μετάνοιας του Αδάμ και της Εύας, της απονομής του Νόμου του Σινά, που τελειώνει με την προσευχή του Συμεών του Θεολήπτη. Ο Matins απεικονίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την Έλευση στον κόσμο του Σωτήρος Χριστού, απεικονίζει τη θλίψη, την ελπίδα, την προσδοκία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, μιλά για τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη Γέννηση του Κυρίου. Η Λειτουργία αποκαλύπτει ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρος Χριστού από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον Γολγοθά, την Ανάσταση και την Ανάληψη, εισάγοντάς μας στην πραγματικότητα μέσω συμβόλων και υπενθυμίσεων, γιατί στη Θεία Κοινωνία δεν λαμβάνουμε σύμβολο, αλλά στην πραγματικότητα το ίδιο το σώμα Του, το ίδιο το αίμα Του. Αυτό ακριβώς το Σώμα, εκείνο το ίδιο το Αίμα που έδωσε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτό ακριβώς το Σώμα, εκείνο ακριβώς το Αίμα που υπέφερε στον Γολγοθά, ανέβηκε από τον τάφο και ανέβηκε στον ουρανό.

Επανάληψη στη λατρεία, ακόμα και στις περισσότερες σύντομη περιγραφή, ολόκληρη η διαδικασία προετοιμασίας της ανθρωπότητας για την αποδοχή του Κυρίου, είναι απαραίτητη γιατί και οι δύο διαδικασίες - ιστορικές και λειτουργικές - έχουν ουσιαστικά έναν στόχο: τόσο εδώ όσο και εκεί είναι απαραίτητο να προετοιμαστεί ένα αδύναμο, αδύνατο, αδρανές, σαρκικό άτομο για το μεγαλύτερο και το πιο τρομερό: για μια συνάντηση με τον Χριστό - τον Υιό του Θεού - και την ένωση μαζί Του. Ο στόχος είναι ένας και το αντικείμενο είναι το ίδιο - ένα άτομο. Επομένως, η διαδρομή πρέπει να είναι η ίδια.

Στην ιστορική διαδικασία, η προετοιμασία των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού συνδέεται στενά με την Αγία Γραφή, όχι μόνο επειδή αυτή η διαδικασία περιγράφεται στη Γραφή, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς η Γραφή από τη στιγμή που φάνηκε ότι οι ψυχές του Οι άνθρωποι ήταν περισσότερο από όλα προετοιμασμένοι για πνευματική ανάπτυξη, που τους έκανε ικανούς να συναντήσουν τον Χριστό. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η Παναγία τη στιγμή του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου διάβαζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, σε κάθε περίπτωση, χάρη στη γνώση της προφητείας του Ησαΐα, μπορούσε να κατανοήσει και να δεχτεί το ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε σε εκπλήρωση των Γραφών και με τα λόγια των Γραφών. Η μαρτυρία του, «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου», η οποία έδωσε στον Κύριο τους πρώτους αποστόλους, μπορούσε να γίνει κατανοητή από αυτούς μόνο υπό το φως της Γραφής.

Όπως είναι φυσικό, από την αρχή, η διαδικασία της ατομικής προετοιμασίας του κάθε ατόμου ξεχωριστά για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δηλ. Η θεία λειτουργία αποδείχθηκε ότι ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με το ίδιο όργανο του Θεού με το οποίο η ανθρωπότητα ήταν ιστορικά προετοιμασμένη για το ίδιο πράγμα, δηλ. με την Αγία Γραφή.

Η ίδια η πράξη της εισόδου του Κυρίου και Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας στον κόσμο στο Μυστήριο της Μεταμόρφωσης είναι μια πολύ σύντομη πράξη, όπως ήταν σύντομη όταν τελέστηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Χριστό στην αίθουσα της Σιών στον Μυστικό Δείπνο . Αλλά η προετοιμασία γι' αυτήν, γι' αυτήν την πράξη, ήταν τα πάντα ιερά, όλα τα καλά σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο Μυστικός Δείπνος είναι σύντομος και η επανάληψή του στη Θεία Λειτουργία είναι επίσης σύντομη, αλλά η χριστιανική συνείδηση ​​καταλαβαίνει ότι αυτή η πιο σημαντική πράξη στο σύμπαν δεν μπορεί να ξεκινήσει χωρίς άξια κατάλληλη προετοιμασία, γιατί ο Κύριος λέει στη Γραφή: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού από αμέλεια» και «Όποιος τρώει και πίνει [Κοινωνία] ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, μη λαμβάνοντας υπόψη το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:29).

Μια άξια προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού στην ιστορική διαδικασία ήταν κυρίως η Αγία Γραφή. Είναι, δηλ. Η προσεκτική ευλαβική ανάγνωσή του μπορεί να είναι μια αντίστοιχη προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού και στη διαδικασία της λειτουργικής λειτουργίας.

Γι' αυτό, και όχι μόνο από τη μίμηση της συναγωγής, όπως συχνά ερμηνεύεται, από την αρχή Χριστιανική ιστορίαΗ Αγία Γραφή έχει λάβει μια τέτοια περιεκτική θέση στην προετοιμασία των Χριστιανών για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και για την κοινωνία του Αγ. Μυστήρια Χριστού, δηλ. στη λατρεία.

Στην αρχική Εκκλησία, στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξής της, στην Ιερουσαλήμ, όταν η Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους Χριστιανούς, η ανάγνωση και η ψαλμωδία των Αγίων Γραφών γινόταν στην ιερή γλώσσα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, στη γλώσσα της αρχαία Εβραϊκά, αν και οι άνθρωποι, που τότε μιλούσαν αραμαϊκά, η εβραϊκή γλώσσα ήταν σχεδόν ακατανόητη. Για την αποσαφήνιση της Αγίας Γραφής, το κείμενό της ερμηνεύτηκε στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάστηκαν ταργκούμ. Στον Χριστιανισμό, τα ταργκούμ σημαίνουν ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια της εκπλήρωσής της και της εκπλήρωσής της στην Καινή Διαθήκη.

Αυτές οι ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν από τους ίδιους τους αγίους αποστόλους και ήταν για την αρχική Εκκλησία υποκατάστατο των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, οι οποίες, ως τέτοιες, δεν υπήρχαν ακόμη.

Έτσι, παρά την απουσία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην αρχική Εκκλησία, ουσιαστικά η χριστιανική λατρεία από την αρχή συνίστατο στην ακρόαση και τη μάθηση από τα Θεία ρήματα και των δύο Διαθηκών. Και η ερμηνεία από τους αγίους αποστόλους των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης - του Νόμου, των Προφητών και των Ψαλμών, ήταν το πιο σημαντικό μέρος της προετοιμασίας για τον Αγ. Ευχαριστιακή λατρεία.

Παραδείγματα τέτοιων χριστιανικών ερμηνειών της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι ομιλίες που σώζονται στις Πράξεις των Αποστόλων από τον Αγ. Πέτρου και Πρωτομάρτυρος Στέφανου.

Αργότερα, όταν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί άρχισαν να κυριαρχούν στην Εκκλησία, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να διαβάζονται και να εξηγούνται στα ελληνικά, που τότε ήταν γενικά κατανοητό σε όλα. γνωστός κόσμος. Σύντομα εμφανίστηκαν και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, πρώτα οι επιστολές των αποστόλων, μετά τα Ευαγγέλια και άλλες αποστολικές γραφές, επίσης γραμμένες στα ελληνικά.

Ταυτόχρονα, μια προνοιακά σημαντική συγκυρία ήταν ότι η αποστολική Εκκλησία δεν χρειάστηκε να φροντίσει να δημιουργήσει μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στη νέα ιερή γλώσσα της Εκκλησίας - στα ελληνικά.

Αυτή η μετάφραση από την Πρόνοια του Θεού είχε ήδη προετοιμαστεί εκ των προτέρων από το θεόπνευστο κατόρθωμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που δημιούργησε μια τέτοια μετάφραση όλων των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Αυτή η μετάφραση ονομάζεται μετάφραση της δεκαετίας του '70, ή στα λατινικά η Εβδομήκοντα.

Επίπεδα Κατανόησης

Το νόημα της Αγίας Γραφής, δηλαδή οι σκέψεις εκείνες που διατυπώνουν γραπτώς οι θεόπνευστοι συγγραφείς, εκφράζεται με δύο τρόπους, άμεσα με λόγια και έμμεσα με πρόσωπα, πράγματα, γεγονότα και πράξεις που περιγράφονται με λόγια. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι νοήματος της Αγίας Γραφής: Στην πρώτη περίπτωση, η έννοια είναι λεκτική ή κυριολεκτική, και στη δεύτερη, η έννοια είναι αντικειμενική ή μυστηριώδης, πνευματική.

Κυριολεκτική σημασία

Οι ιεροί συγγραφείς, εκφράζοντας τις σκέψεις τους με λόγια, χρησιμοποιούν αυτές τις τελευταίες μερικές φορές στη δική τους άμεσο νόημα, μερικές φορές με ακατάλληλη, μεταφορική έννοια.

Για παράδειγμα, η λέξη "χέρι" σε δημόσια χρήση σημαίνει ένα συγκεκριμένο μέλος ανθρώπινο σώμα. Όταν όμως ο ψαλμωδός προσευχήθηκε στον Κύριο «απέστειλε το χέρι σου από ψηλά» (Ψαλμ. 143:7), χρησιμοποιεί εδώ τη λέξη «χέρι» με μεταφορική έννοια, με την έννοια της γενικής βοήθειας και προστασίας από τον Κύριο. μεταφέροντας την αρχική σημασία της λέξης για το θέμα του πνευματικού, ανώτερου, παράφρονα.

Σύμφωνα με τέτοιες χρήσεις των λέξεων, η κυριολεκτική σημασία της Αγίας Γραφής χωρίζεται σε δύο τύπους - στη σωστή κυριολεκτική και στη μη σωστή ή κυριολεκτική-μεταφορική έννοια. Έτσι, για παράδειγμα, και ο Γεν. 7:18 η λέξη «νερό» χρησιμοποιείται με τη σωστή, κυριολεκτική της έννοια, αλλά στο Ψ. 18:2 - μεταφορικά, με την έννοια των θλίψεων και των καταστροφών, ή στο Is. 8:7 - με την έννοια του εχθρικού στρατού. Γενικά, η Γραφή χρησιμοποιεί λέξεις με μεταφορική έννοια όταν μιλάει για ανώτερα, πνευματικά πράγματα, για παράδειγμα, για τον Θεό, τις ιδιότητες, τις πράξεις Του κ.λπ.

μυστηριώδες νόημα

Δεδομένου ότι τα πρόσωπα, τα πράγματα, οι ενέργειες, τα γεγονότα που περιγράφονται για να μεταδώσουν ένα μυστηριώδες νόημα λαμβάνονται από ιερούς συγγραφείς από διαφορετικές περιοχές, τοποθετούνται σε άνισες σχέσεις μεταξύ τους και με εκφρασμένες έννοιες, η μυστηριώδης έννοια της Γραφής χωρίζεται στους ακόλουθους τύπους: πρωτότυπο , παραβολή, απολογητής, όραμα και σύμβολο.

Ένα πρωτότυπο είναι ένας τύπος του μυστηριώδους νοήματος της Γραφής, όταν οι ιεροί συγγραφείς επικοινωνούν έννοιες για οποιαδήποτε ανώτερα αντικείμενα μέσω εκκλησιαστικών-ιστορικών προσώπων, πραγμάτων, γεγονότων και πράξεων. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ διηγούνται για τα διάφορα γεγονότα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, πολύ συχνά κάτω από αυτά αποκαλύπτουν μέσω αυτών μεμονωμένα γεγονότα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης.

Στην περίπτωση αυτή, το πρωτότυπο είναι η προεικόνα του τι ανήκει στην Καινή Διαθήκη, που έπρεπε να εκπληρωθεί στον Χριστό τον Σωτήρα και στην Εκκλησία που ίδρυσε Αυτός, που περιέχεται στα πρόσωπα, τα γεγονότα, τα πράγματα και τις πράξεις της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ και ο ιερέας του Υψίστου Θεού, σύμφωνα με το 14 κεφ. βιβλίο της Γένεσης, βγήκε να συναντήσει τον Αβραάμ, του έφερε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον πατριάρχη, και ο Αβραάμ από την πλευρά του πρόσφερε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τη λεία. Όλα όσα λέει η Γραφή στην παρούσα περίπτωση είναι ένα πραγματικό εκκλησιαστικό-ιστορικό γεγονός.

Αλλά εκτός από αυτό, η αφήγηση του 14ου κεφαλαίου της Γένεσης έχει επίσης μια βαθιά, μυστηριωδώς μεταμορφωτική σημασία σε σχέση με τους χρόνους της Καινής Διαθήκης. Το ιστορικό πρόσωπο του Μελχισεδέκ, σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 7), αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό: οι ενέργειες της ευλογίας και της προσφοράς δέκατων δεν έδειχναν την ανωτερότητα της ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης: τα αντικείμενα που μεταφέρονταν από Μελχισεδέκ - ψωμί και κρασί, σύμφωνα με την εξήγηση των Πατέρων της Εκκλησίας, υπέδειξε το μυστήριο της Ευχαριστίας της Καινής Διαθήκης. Το πέρασμα των Ισραηλιτών μέσω της Μαύρης Θάλασσας (Εξ. 14), εκτός από την ιστορική του σημασία, υπό την οδηγία του Αποστόλου (Α' Κορ. 10: 1-2), προεικόνιζε το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης και η ίδια η θάλασσα περιείχε , σύμφωνα με την εξήγηση της Εκκλησίας, η εικόνα της Ανεπιτήδευτης Νύφης - της Παναγίας . Ο πασχαλινός αμνός της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 12) αντιπροσώπευε τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου - τον Χριστό τον Σωτήρα. Σύμφωνα με τον Απόστολο (Εβρ. 10:1), ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένας τύπος, μια σκιά των μελλοντικών ευλογιών της Παλαιάς Διαθήκης.

Όταν οι ιεροί συγγραφείς, για να διαλευκάνουν ορισμένες σκέψεις, χρησιμοποιούν για αυτό το πρόσωπο και το γεγονός, αν και ανιστόρητο, αλλά αρκετά πιθανό, συνήθως δανεισμένο από την καθημερινή πραγματικότητα, στην περίπτωση αυτή η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται εισροή ή απλώς παραβολή. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι όλες οι παραβολές του Σωτήρος.

Στον απολογητή, οι ανθρώπινες ενέργειες αποδίδονται σε ζώα και άψυχα αντικείμενα, ανθρώπινες ενέργειες αδύνατες γι 'αυτούς στην πραγματικότητα, πράξεις αδύνατες γι 'αυτούς στην πραγματικότητα - για οπτική εικόναοποιαδήποτε αλήθεια και να ενισχύσει τη διδακτική εντύπωση. Τέτοιος είναι ο απολογητής στο Σου. 9:8-15 - για τα δέντρα που επέλεξαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, ή μια συγγνώμη από τον προφήτη Ιεζεκιήλ - για δύο αετούς (17:1-10), επίσης ένας απολογητής για τον Ιωάς τον βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 14:8 -10-2· Παρ. 25:18-19) για αγκάθια και κέδρο.

Υπάρχουν επίσης μερικοί ασυνήθιστοι τύποι Θείας Αποκάλυψης στη Γραφή. Έτσι συχνά οι προφήτες, οι πατριάρχες και άλλοι εκλεκτοί άνθρωποι, άλλοτε σε κατάσταση συνείδησης, άλλοτε σε όνειρα, είχαν την τιμή να ατενίζουν κάποια γεγονότα, εικόνες και φαινόμενα με μυστηριώδες νόημα, υποδεικνύοντας ένα μελλοντικό γεγονός. Αυτές οι μυστηριώδεις εικόνες και φαινόμενα ονομάζονται οράματα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα οράματα του Αβραάμ όταν ο Θεός συνάπτει διαθήκη μαζί του (Γεν. 15:1-17), το όραμα του Ιακώβ για μια μυστηριώδη κλίμακα (Γεν. 28:10-17), το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ (27) του ένα χωράφι με ανθρώπινα οστά κ.λπ.

Η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται σύμβολο, όταν οι σκέψεις της Γραφής αποκαλύπτονται μέσω ειδικών εξωτερικών ενεργειών, οι οποίες, κατόπιν εντολής του Θεού, έγιναν στους εκλεκτούς Του. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, περπατά γυμνός και ξυπόλητος για τρία χρόνια ως οιωνός μελλοντικών καταστροφών για τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, όταν ο Ασσύριος βασιλιάς τους αιχμαλωτίζει γυμνούς και ξυπόλητους (Ησ. 20). Ο προφήτης Ιερεμίας, παρουσία των πρεσβυτέρων, έσπασε ένα νέο πήλινο σκεύος σε ανάμνηση της καταστροφής που ερχόταν στην Ιερουσαλήμ (Ιερ. 19).

Δανεισμένες μέθοδοι εξήγησης

α) από την ίδια τη Γραφή

Κατά πρώτο λόγο, λοιπόν, θα πρέπει κανείς να εξετάσει τις ερμηνείες από τους ίδιους τους ιερούς συγγραφείς διαφόρων χωρίων της Γραφής: τέτοιες ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι ιδιαίτερα πολλές στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, στο ερώτημα - γιατί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης επέτρεπε τα διαζύγια σε διάφορες περιστάσεις; Ο Σωτήρας απάντησε στους Φαρισαίους: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:8). Εδώ είναι μια άμεση ερμηνεία του πνεύματος της μωσαϊκής νομοθεσίας, που δίνεται σε σχέση με την ηθική κατάσταση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης. Οι εξηγήσεις των αρχαίων προφητειών των τύπων της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι πάρα πολλές. Ένα παράδειγμα είναι το Mt. 1:22-23; Είναι. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Και αυτος. 19:33-35; Αναφ. 12:10; Πράξεις. 2:25-36; ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 15:8-10.

Ένας άλλος όχι λιγότερο σημαντικός τρόπος είναι να κατεδαφιστούν παράλληλες ή παρόμοιες περικοπές της Γραφής. Έτσι, η λέξη «χρίσμα», που χρησιμοποίησε ο Απόστολος Παύλος χωρίς καμία εξήγηση (Β' Κορ. 1:21), επαναλαμβάνεται από τον Απόστολο Ιωάννη με την έννοια της έκχυσης των χαρισμένων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Α' Ιω. 2:20). Έτσι, σχετικά με την κυριολεκτική και σωστή σημασία των λόγων του Σωτήρα για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του (Ιωάννης 6:56), ο Απόστολος Παύλος δεν αφήνει καμία αμφιβολία όταν λέει ότι όσοι τρώνε ψωμί και πίνουν το ποτήρι του Κυρίου ανάξια είναι ένοχοι το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27).

Ο τρίτος τρόπος είναι η μελέτη της σύνθεσης ή του πλαισίου του λόγου, δηλ. επεξήγηση γνωστών χωρίων της Γραφής σε σχέση με προηγούμενες και επόμενες λέξεις και σκέψεις που σχετίζονται άμεσα με τον τόπο που εξηγείται.

Ο τέταρτος τρόπος είναι να διευκρινιστούν οι διάφορες ιστορικές συνθήκες της συγγραφής ενός συγκεκριμένου βιβλίου - πληροφορίες για τον συγγραφέα, για το σκοπό, την περίσταση, τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του. Γνωρίζοντας τον σκοπό της συγγραφής της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου: να αντικρούσει την ψευδή γνώμη των Εβραίων για την κυρίαρχη θέση τους στη Χριστιανική Εκκλησία, καταλαβαίνουμε γιατί ο απόστολος τόσο συχνά και επίμονα επαναλαμβάνει τη δικαίωση με την πίστη μόνο στον Ιησού Χριστό , χωρίς τα έργα του εβραϊκού νόμου. Έχοντας επίσης υπόψη ότι ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε την επιστολή του για την παρεξηγημένη διδασκαλία του αποστόλου Παύλου για τη δικαίωση με πίστη, μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί διδάσκει με ιδιαίτερη δύναμη στην επιστολή του για την αναγκαιότητα σωτηρίας των έργων ευσέβειας, και όχι μόνο της πίστης. .

β) Από διάφορες βοηθητικές πηγές

Οι βοηθητικές πηγές ερμηνείας των Αγίων Γραφών περιλαμβάνουν:

Γνώση εκείνων των γλωσσών στις οποίες είναι γραμμένα τα ιερά βιβλία - κυρίως τα εβραϊκά και τα ελληνικά, γιατί σε πολλές περιπτώσεις ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή σημασία αυτού ή εκείνου του τόπου στη Γραφή είναι να διευκρινίσουμε το νόημά του από τον λεκτικό σχηματισμό του πρωτοτύπου κείμενο. Για παράδειγμα, στις Παροιμίες. 8:22 το ρητό «Ο Κύριος με δημιούργησε...» μεταφράζεται ακριβέστερα από το εβραϊκό πρωτότυπο: «Ο Κύριος με απέκτησε (απέκτησε)...» με την έννοια του «γεννημένος». Στο Γεν. 3:15 η σλαβική έκφραση για τον σπόρο της γυναίκας, ότι θα «φυλάξει» το κεφάλι του φιδιού, μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και σαφήνεια από τα εβραϊκά ώστε να «σβήσει» το κεφάλι του φιδιού.

Σύγκριση διαφορετικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών. Γνώση της αρχαίας γεωγραφίας, και ιδιαίτερα της γεωγραφίας των Αγίων Τόπων, καθώς και της χρονολογίας (ημερομηνίες γεγονότων), προκειμένου να υπάρχει σαφής γνώση της διαδοχής των ιστορικών γεγονότων που αναφέρονται στα Ιερά Βιβλία, καθώς και να αναπαριστούν με σαφήνεια τα μέρη όπου έγιναν αυτά τα γεγονότα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αρχαιολογικές πληροφορίες για τα ήθη, τα έθιμα και τα τελετουργικά του εβραϊκού λαού.

Η διάθεση της ψυχής κατά την ανάγνωση του λόγου του Θεού

Θα πρέπει κανείς να αρχίσει να διαβάζει τις Αγίες Γραφές με ευλάβεια και ετοιμότητα να αποδεχτεί τις διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτήν ως Θεία Αποκάλυψη. Δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για αμφιβολίες, την επιθυμία να βρεθούν ελλείψεις και αντιφάσεις στη Γραφή.

Πρέπει να υπάρχει ειλικρινής πίστη στην αλήθεια, τη σημασία και τη σωτήρια δύναμη αυτού που διαβάζεται, αφού είναι ο λόγος του Θεού, που μεταδίδεται με τη μεσολάβηση αγίων ανθρώπων υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος.

Η ευλάβεια είναι αδιαχώριστη από έναν ιδιαίτερο πνευματικό φόβο και χαρά. Αυτά τα συναισθήματα θα πρέπει να αναφλέγονται στον εαυτό του όταν διαβάζει τον λόγο του Θεού, ενθυμούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 119:161-162). Σύμφωνα με τη ρήση του Πανσοφού, «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία 1:4). Επομένως, για μια επιτυχημένη μελέτη του λόγου του Θεού, η ακεραιότητα της καρδιάς και η αγιότητα της ζωής είναι απαραίτητα. Ως εκ τούτου, στην προσευχή που διαβάζουμε πριν από την έναρξη της διδασκαλίας, ζητάμε: «καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά».

Ενθυμούμενοι την αδυναμία μας σε όλα, πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζουμε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, η γνώση του λόγου Του είναι αδύνατη.

Αρμονία δύο αποκαλύψεων

Μερικά από τα θέματα που καλύπτονται από τη Βίβλο είναι επίσης τομείς επιστημονικής μελέτης. Συχνά, όταν τα συγκρίνει κανείς με άλλους, προκύπτουν σύγχυση και ακόμη, σαν, αντιφάσεις. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν αντιφάσεις.

Γεγονός είναι ότι ο Κύριος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο με δύο τρόπους: απευθείας μέσω του πνευματικού φωτισμού της ανθρώπινης ψυχής και μέσω της φύσης, η οποία, με τη δομή της, μαρτυρεί τη σοφία, την καλοσύνη και την παντοδυναμία του Δημιουργού της. Εφόσον η Πηγή αυτών των αποκαλύψεων - εσωτερική και εξωτερική - είναι μία, τα περιεχόμενα αυτών των αποκαλύψεων πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μεταξύ της καθαρής επιστήμης, που βασίζεται στα γεγονότα της μελέτης της φύσης, και της Αγίας Γραφής -αυτή η γραπτή μαρτυρία του πνευματικού φωτισμού- πρέπει να υπάρχει πλήρης συμφωνία σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη γνώση του Θεού και των έργων Του. Εάν κατά τη διάρκεια της ιστορίας υπήρξαν μερικές φορές έντονες συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της επιστήμης και της θρησκείας (κυρίως της καθολικής πίστης), τότε με μια προσεκτική γνωριμία με τα αίτια αυτών των συγκρούσεων, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι προέκυψαν λόγω καθαρής παρεξήγησης. Γεγονός είναι ότι η θρησκεία και η επιστήμη έχουν τους δικούς τους ατομικούς στόχους και τη δική τους μεθοδολογία, και επομένως μπορούν να αγγίξουν μόνο εν μέρει ορισμένα θεμελιώδη ζητήματα, αλλά δεν μπορούν να συμπίπτουν εντελώς.

Οι «συγκρούσεις» μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν όταν, για παράδειγμα, εκπρόσωποι της επιστήμης εκφράζουν αυθαίρετες και αβάσιμες κρίσεις για τον Θεό, για τη βασική αιτία της εμφάνισης του κόσμου και της ζωής, για τον τελικό στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης κ.λπ. Αυτές οι κρίσεις μορφωμένους ανθρώπουςδεν έχουν καμία υποστήριξη στα ίδια τα δεδομένα της επιστήμης, αλλά χτίζονται σε επιφανειακές και βιαστικές γενικεύσεις, εντελώς αντιεπιστημονικές. Ομοίως, συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν επίσης όταν οι εκπρόσωποι της θρησκείας επιθυμούν να αντλήσουν τους νόμους της φύσης από την κατανόησή τους για τις θρησκευτικές αρχές. Για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση καταδίκασε το δόγμα του Γαλιλαίου για την περιστροφή της γης γύρω από τον ήλιο. Της φαινόταν ότι αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για χάρη του ανθρώπου, τότε η γη έπρεπε να βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος και όλα να περιστρέφονται γύρω από αυτήν. Αυτό, βέβαια, είναι ένα εντελώς αυθαίρετο συμπέρασμα, που δεν βασίζεται στη Βίβλο, γιατί το να είσαι στο κέντρο της Θείας φροντίδας δεν έχει καμία σχέση με το γεωμετρικό κέντρο του φυσικού κόσμου (το οποίο, ίσως, δεν υπάρχει καν). Οι άθεοι στα τέλη του περασμένου αιώνα και στις αρχές αυτού του αιώνα χλεύαζαν την αφήγηση της Βίβλου για την αρχική δημιουργία φωτός από τον Θεό. Περιγελούσαν τους πιστούς: «Από πού θα μπορούσε να έρθει το φως όταν η πηγή του, ο ήλιος, δεν υπήρχε ακόμη!». Αλλά η σημερινή επιστήμη έχει απομακρυνθεί πολύ από μια τόσο παιδικά αφελή ιδέα του φωτός. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της σύγχρονης φυσικής, τόσο το φως όσο και η ύλη είναι διαφορετικές καταστάσεις ενέργειας και μπορούν να υπάρχουν και να περάσουν το ένα στο άλλο, ανεξάρτητα από τα αστρικά σώματα. Ευτυχώς, τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας επιλύονται από μόνες τους όταν η ζέση της διαμάχης αντικαθίσταται από μια βαθύτερη μελέτη του ζητήματος.

Δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να βρουν μια υγιή αρμονία πίστης και λογικής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν τυφλά στον ανθρώπινο νου και είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν με οποιαδήποτε θεωρία, την πιο βιαστική και μη δοκιμασμένη, για παράδειγμα: για την εμφάνιση της ειρήνης και της ζωής στη γη, ανεξάρτητα από το τι λέει η Αγία Γραφή γι 'αυτό. Άλλοι υποπτεύονται τους επιστήμονες για ανεντιμότητα και κακία και φοβούνται να εξοικειωθούν με τις θετικές ανακαλύψεις της επιστήμης στους τομείς της παλαιοντολογίας, της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, για να μην κλονίσουν την πίστη τους στην αλήθεια της Αγίας Γραφής.

Ωστόσο, εάν τηρούμε τις ακόλουθες διατάξεις, τότε δεν πρέπει ποτέ να έχουμε σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ πίστης και λογικής:

Τόσο η Γραφή όσο και η φύση είναι αληθινοί και αλληλοεπιβεβαιωτικοί μάρτυρες του Θεού και των έργων Του.

Ο άνθρωπος είναι ένα περιορισμένο ον, που δεν κατανοεί πλήρως ούτε τα μυστικά της φύσης ούτε το βάθος των αληθειών της Αγίας Γραφής σε πλήρη έκταση.

Αυτό που φαίνεται αντιφατικό αυτή τη στιγμή μπορεί να εξηγηθεί όταν ο άνθρωπος κατανοήσει καλύτερα τι του λέει η φύση και ο Λόγος του Θεού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να μπορεί κανείς να διακρίνει τα ακριβή δεδομένα της επιστήμης από τις υποθέσεις και τα συμπεράσματα των επιστημόνων. Τα γεγονότα παραμένουν πάντα γεγονότα, αλλά οι επιστημονικές θεωρίες που βασίζονται σε αυτά συχνά αλλάζουν εντελώς όταν εμφανίζονται νέα δεδομένα. Ομοίως, οι άμεσες αποδείξεις της Γραφής πρέπει να διακρίνονται από τις ερμηνείες της. Οι άνθρωποι κατανοούν την Αγία Γραφή στο βαθμό της πνευματικής τους και πνευματική ανάπτυξηκαι διαθέσιμο απόθεμα γνώσεων. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει από τους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής τέλειο αλάθητο σε θέματα που αφορούν τόσο τη θρησκεία όσο και την επιστήμη.

Το θέμα της εμφάνισης του κόσμου και της εμφάνισης του ανθρώπου στη γη δίνεται από την Αγία Γραφή μόνο στα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. Πρέπει να πούμε ότι σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία κανένα βιβλίο δεν έχει διαβαστεί με μεγαλύτερο ενδιαφέρον από αυτό το θεόπνευστο βιβλίο. Από την άλλη, φαίνεται ότι κανένα άλλο βιβλίο δεν έχει υποστεί τόσο σκληρή και άδικη κριτική όσο το βιβλίο της Γένεσης. Ως εκ τούτου, σε μια σειρά από επόμενα άρθρα, θα ήθελα να πω κάτι προς υπεράσπιση τόσο του ίδιου αυτού του ιερού βιβλίου όσο και του περιεχομένου των πρώτων κεφαλαίων του. Τα επόμενα άρθρα υποτίθεται ότι θα καλύπτουν τα ακόλουθα θέματα: την έμπνευση των Αγίων Γραφών, τον συγγραφέα και τις συνθήκες συγγραφής του βιβλίου της Γένεσης, τις ημέρες της δημιουργίας, τον άνθρωπο ως εκπρόσωπο δύο κόσμων, τις πνευματικές ιδιότητες του πρωτόγονου ανθρώπου, η θρησκεία των πρωτόγονων ανθρώπων, οι αιτίες της απιστίας κ.λπ. δ.

Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας

Α. Α. Όποριν

Με τα χρόνια, οι κριτικοί όχι μόνο αρνήθηκαν την πραγματικότητα των ιστορικών γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο, αλλά αμφισβήτησαν επίσης την αυθεντικότητα των ίδιων των βιβλίων της Γραφής. Υποστήριξαν ότι τα βιβλία της Βίβλου δεν γράφτηκαν από τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα εμφανίζονται στους τίτλους, ότι η γραφή τους δεν ταίριαζε με τη βιβλική χρονολόγηση, ότι όλες οι προφητείες ήταν γραμμένες με οπισθοδρόμηση και ότι τα βιβλία της Βίβλου αφθονούν σε τεράστιο αριθμός μεταγενέστερων ενθέτων. Τέλος, ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου διαφέρει δραστικά από αυτό που ήταν πολλές εκατοντάδες χρόνια πριν. Ακόμη και ορισμένοι θεολόγοι και πιστοί άρχισαν να συμφωνούν με αυτό. Όμως τα αληθινά τέκνα του Θεού, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιωάν. 20:29), πίστευαν πάντα στην αλήθεια της Γραφής, αν και δεν είχαν υλικά στοιχεία. Αλλά ήρθε η ώρα που εμφανίστηκαν τέτοια στοιχεία και σήμερα οι επιστήμονες δεν αμφισβητούν πλέον την πιστότητα, την αλήθεια και την αμετάβλητη της Βίβλου.

κοινότητα Κουμράν

Μια καλοκαιρινή μέρα του 1947, ένα αγόρι Βεδουίνο, ο Mohammed ed-Dhib, φρόντιζε ένα κοπάδι και ανακάλυψε κατά λάθος αρχαίους δερμάτινους ρόλους σε μια από τις σπηλιές. Το σπήλαιο αυτό βρισκόταν 2 χιλιόμετρα από τη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, στην πόλη Κουμράν. Αυτά τα λίγα δερμάτινα ειλητάρια, που πωλήθηκαν σχεδόν καθόλου από έναν μικρό βοσκό, προκάλεσαν μια συγκλονιστική ανασκαφή.

Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν το 1949 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1967 υπό τη διεύθυνση του R. De Vaux. Στην πορεία τους σκάφτηκε ολόκληρος οικισμός, ο οποίος πέθανε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. Ο οικισμός αυτός ανήκε στην εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων (σε μετάφραση - γιατροί, θεραπευτές). Μαζί με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, οι Εσσαίοι ήταν ένας από τους κλάδους του Ιουδαϊσμού. Εγκαταστάθηκαν ως κοινότητα σε απομακρυσμένα μέρη, προσπαθώντας να μην έχουν σχεδόν καμία επαφή με τον έξω κόσμο. Είχαν κοινή περιουσία, δεν είχαν γυναίκες, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα δέσουν στον αμαρτωλό κόσμο. Είναι αλήθεια ότι η παρουσία γυναικών και παιδιών στην κοινότητα δεν ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Οι Εσσαίοι τηρούσαν αυστηρά το γράμμα του νόμου, που, σύμφωνα με αυτούς, μπορούσε να σώσει μόνο έναν άνθρωπο. Ο ιδρυτής του δόγματος ήταν ένας δάσκαλος της δικαιοσύνης, ο οποίος έζησε τον δεύτερο αιώνα π.Χ., ο οποίος κάποτε χώρισε τους δρόμους του με τους θρησκευτικούς κύκλους του Ισραήλ και ίδρυσε την κοινότητά του με μοναστικό τρόπο.

Κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου, η κοινότητα χάθηκε, αλλά κατάφερε να κρύψει τους ρόλους της σε κρυφά μέρη, όπου κείτονταν μέχρι το 1947. Αυτά τα ειλητάρια ήταν που προκάλεσαν ένα είδος έκρηξης στον επιστημονικό κόσμο. Οι Εσσαίοι ασχολήθηκαν ενεργά με τη μελέτη και την επανεγγραφή των Αγίων Γραφών, καθώς και με τη σύνταξη διαφόρων σχολίων στα επιμέρους βιβλία της. Γεγονός είναι ότι πριν από αυτή την ανακάλυψη, το αρχαιότερο πρωτότυπο της Γραφής ανήκε στον δέκατο αιώνα μ.Χ., γεγονός που έδωσε λόγο στους κριτικούς να ισχυριστούν ότι τα χίλια χρόνια που πέρασαν από την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, το κείμενο άλλαξε δραματικά . Αλλά η ανακάλυψη στο Κουμράν φίμωσε ακόμη και τους πιο ζηλωτές αντιπάλους της Βίβλου. Εκατοντάδες κείμενα όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ, βρέθηκαν σε έντεκα σπηλιές. Κατά τη συγκριτική τους ανάλυση με το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου, αποδείχθηκε ότι ταυτίζονται πλήρως. Ούτε ένα γράμμα της Γραφής δεν έχει αλλάξει εδώ και χίλια χρόνια. Επιπλέον, αποδείχθηκε η πατρότητα των βιβλίων της Βίβλου, που βρίσκονται στους τίτλους τους. Ακόμη και πολλά μέρη και χρονολογία της Καινής Διαθήκης έχουν επιβεβαιωθεί, όπως η χρονολόγηση της επιστολής του αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδος
Copyright © 2001, Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδας
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Επιμέλεια: Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)