Ο μεγαλύτερος υπερασπιστής της παλιάς πίστης ήταν ο άγιος μάρτυρας και ομολογητής Αρχιερέας Αββακούμ. Γεννήθηκε το 1620 στο χωριό Γκριγκόροβο στην οικογένεια του ιερέα Πέτρου. Συμπατριώτες του ήταν ο Πατριάρχης Νίκων και ο Επίσκοπος Παύλος.

Ο πατέρας του Avvakum πέθανε νωρίς. Την ανατροφή των παιδιών ανέλαβε η μητέρα, ταπεινή νηστεύτρια και προσευχητάριο. Όταν η Avvakum ήταν δεκαεπτά ετών, αποφάσισε να τον παντρευτεί. Τότε ο νεαρός άρχισε να προσεύχεται στη Μητέρα του Θεού, ζητώντας σύζυγο - βοηθό στη σωτηρία.

Γυναίκα του Αββακούμ ήταν η ευσεβής κοπέλα Αναστασία, κόρη του σιδηρουργού Μάρκου. Αγαπούσε τον γιο του ιερέα και προσευχήθηκε να τον παντρευτεί. Έτσι με αμοιβαίες προσευχές παντρεύτηκαν. Έτσι ο Avvakum απέκτησε έναν πιστό σύντροφο που τον παρηγόρησε και τον ενίσχυσε σε μια δύσκολη στιγμή.

Από τα πατρικά τους μέρη, οι νεόνυμφοι μετακόμισαν στο κοντινό χωριό Lopatishchi. Σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο γιος του ιερέα κληρονόμησε τη διακονία του πατέρα του, οπότε σε ηλικία 22 ετών ο Avvakum διορίστηκε διάκονος και δύο χρόνια αργότερα ιερέας στην εκκλησία Lopatishch.

Ένας νέος, αλλά ζηλωτής και φιλόμουσος ιερέας, προκάλεσε την οργή των αρχηγών του χωριού, τους οποίους ενοχλούσε με μεσιτεία για τα ορφανά και τους φτωχούς. Ο Avvakum ξυλοκοπήθηκε και μετά εκδιώχθηκε από το χωριό.

Με τη σύζυγό του και τον νεογέννητο γιο του, ο ιερέας περιπλανήθηκε στη Μόσχα για να ζητήσει προστασία. Ο μητροπολιτικός κλήρος υποδέχθηκε θερμά τον Αββακούμ. Ο αρχιερέας John Neronov τον σύστησε στον Alexei Mikhailovich.

Έχοντας λάβει μια ασφαλή συμπεριφορά, ο Avvakum επέστρεψε στο Lopatishchi, αλλά εδώ τον περίμεναν νέα προβλήματα. Και το 1652 ο ιερέας πήγε πάλι να αναζητήσει την αλήθεια στην πρωτεύουσα. Εδώ το Avvakum αναγνωρίστηκε από τον αρχιερέα στον καθεδρικό ναό της μικρής πόλης Yuryevets. Αλλά και εδώ τον περίμενε διωγμός. Ο τοπικός κλήρος, δυσαρεστημένος από τη σοβαρότητα του νεαρού αρχιερέα, έβαλε εναντίον του τους κατοίκους της πόλης. Μόλις ξέφυγε από το θάνατο, ο Avvakum πήγε ξανά στη Μόσχα.

Όταν, στις αρχές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1653, ο Πατριάρχης Νίκων έστειλε ένα διάταγμα στις εκκλησίες για την εισαγωγή νέων τελετουργιών, ο Avvakum έγραψε μια αναφορά για την υπεράσπιση της αρχαίας εκκλησιαστικής ευλάβειας και την υπέβαλε στον βασιλιά. Η γραφή ήρθε στον πατριάρχη, ο οποίος διέταξε να συλλάβουν τον αρχιερέα και να τον βάλουν στη φυλακή.

Ο Νίκον ήθελε να απορρίψει τον Αββακούμ, αλλά ο τσάρος τον παρακάλεσε να μην αγγίξει τον γνωστό του. Τότε ο πατριάρχης εξόρισε τον ιερέα και την οικογένειά του στη Σιβηρία, στην πόλη Τομπολσκ. Το φθινόπωρο του 1653, με τη γυναίκα και τα παιδιά του, ο αρχιερέας ξεκίνησε ένα δύσκολο ταξίδι.

Στο Tobolsk, ο Avvakum συνέχισε να κηρύττει, καταγγέλλοντας και κατηγορώντας τον Nikon. Και σύντομα ήρθε ένα διάταγμα από τη Μόσχα: ο Avvakum και η οικογένειά του να πάνε σε μια πιο αυστηρή εξορία - στη φυλακή Yakut. Αλλά στα μισά του δρόμου, ο αρχιερέας έπιασε μια νέα εντολή: να πάει ένα μακρύ ταξίδι με τον κυβερνήτη Pashkov.

Το καλοκαίρι του 1656 ξεκίνησε το απόσπασμα του Πάσκοφ. Για τον Avvakum ξεκίνησε η πιο δύσκολη δοκιμασία που έχει πέσει μέχρι τώρα. Φαινόταν ότι δεν θα επιζούσε σε αυτή την κόλαση: πείνα, κρύο, υπερκόπωση, αρρώστια, θάνατος παιδιών, επαρχιακή δυσμένεια.

Όμως το 1662 ο αρχιερέας έλαβε άδεια να επιστρέψει από την εξορία. Για δύο χρόνια ο ιερέας και η οικογένειά του ταξίδευαν στη Μόσχα. Βλέποντας ότι υπηρετούσαν παντού σύμφωνα με νέα βιβλία, ο Avvakum αναστατώθηκε. Βαριές σκέψεις τον κυρίευσαν. Η ζήλια για την πίστη συγκρούστηκε με τις ανησυχίες για τη γυναίκα και τα παιδιά του. Τι να κάνω? Να υπερασπιστείς την παλιά πίστη ή να τα παρατήσεις όλα;

Η Αναστασία Μαρκόβνα, βλέποντας τον σύζυγό της καταβεβλημένο, ανησύχησε:

- Τι στενοχωριέσαι;

- Γυναίκα, τι να κάνω; Ο χειμώνας είναι αιρετικός στην αυλή. Να μιλήσω ή να σιωπήσω; Σε έδεσε

μου! - στις καρδιές είπε ο αρχιερέας.

Αλλά η γυναίκα του τον στήριξε:

- Κύριε δείξε έλεος! Τι λες, Πέτροβιτς; Ευλογώ εσάς και τα παιδιά σας. Τολμήστε να κηρύξετε τον λόγο του Θεού όπως πριν, αλλά μην ανησυχείτε για εμάς. Όσο θέλει ο Θεός, ζούμε μαζί, και όταν χωρίσουν, τότε μην μας ξεχνάτε στις προσευχές σας. Πήγαινε, πήγαινε στην εκκλησία, Πέτροβιτς, κατήγγειλε την αίρεση!

Ενθαρρυμένος από την υποστήριξη ενός αγαπημένου προσώπου, ο αρχιερέας κήρυξε τον λόγο του Θεού και κατήγγειλε τις καινοτομίες του Nikon μέχρι τη Μόσχα, σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, σε εκκλησίες και σε δημοπρασίες.

Την άνοιξη του 1664 η εξορία έφτασε στην πρωτεύουσα. Σύντομα η φήμη για αυτόν εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Ο καθολικός σεβασμός και η προσοχή προκλήθηκαν από τη σταθερότητα του δίκαιου ανθρώπου, που δεν έσπασε από τις κακουχίες της εξορίας, και το μεγαλείο του άθλου του.

Ο ίδιος ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δέχθηκε τον αρχιερέα και του είπε ευγενικά λόγια. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Avvakum υπέβαλε δύο αιτήσεις στον τσάρο, με τις οποίες τον παρότρυνε να εγκαταλείψει νέα βιβλία και όλες τις δεσμεύσεις του Nikon.

Η σταθερότητα του ιερέα εκνεύρισε τον κυρίαρχο. Και σύντομα ο Avvakum στάλθηκε ξανά στην εξορία. Πρώτα, αυτός και η οικογένειά του οδηγήθηκαν βόρεια στη μακρινή φυλακή Pustozersky. Αλλά από το δρόμο, έστειλε ένα γράμμα στον βασιλιά, παρακαλώντας τον να λυπηθεί τα παιδιά του και να μετριάσει την τιμωρία. Ο κυρίαρχος επέτρεψε στον Avvakum και την οικογένειά του να ζήσουν στο μεγάλο χωριό Mezen κοντά στη Λευκή Θάλασσα.

Την άνοιξη του 1666, ο Avvakum οδηγήθηκε φρουρός στη Μόσχα για δίκη σε εκκλησιαστικό συμβούλιο. Όλος ο καθεδρικός ναός προσπάθησε να πείσει τον αρχιερέα να αναγνωρίσει τις νέες ιεροτελεστίες και να συμφιλιωθεί με τους υποστηρικτές τους, αλλά αυτός ήταν ανένδοτος:

- Ακόμα κι αν θέλει ο Θεός να πεθάνω, δεν θα ενωθώ με τους αποστάτες!

Μετά από μακροχρόνιες διαφωνίες για την πίστη, ο αρχιερέας καθαιρέθηκε ντροπιαστικά. Ο Avvakum και τρεις ζηλωτές υπερασπιστές της Ορθοδοξίας (ο ιερέας Λάζαρος, ο διάκονος Θεόδωρος και ο μοναχός Επιφάνιος) καταδικάστηκαν σε φυλάκιση στις φυλακές Pustozersky. Τον Δεκέμβριο του 1667, οι πάσχοντες του Χριστού έφτασαν στο τελευταίο τους επίγειο καταφύγιο, που ήταν μια φοβερή χωμάτινη φυλακή.

Ο αρχιερέας πέρασε πολλά χρόνια σε ένα ζοφερό μπουντρούμι, αλλά δεν έχασε την καρδιά του. Η ειλικρινής πίστη και η αδιάκοπη προσευχή τον ενθάρρυνε. Στο Πουστοζέρσκ, σε ένα κρύο λάκκο, σε πίσσα σκοτάδι, κάτω από το κατακόκκινο καπνό φως μιας δάδας, ο Αββακούμ έγραψε πολυάριθμες επιστολές προς τους χριστιανούς, αιτήματα στον τσάρο και άλλες συνθέσεις. Εδώ, με την ευλογία του εξομολογητή, μοναχού Επιφάνιου, ο αρχιερέας ανέλαβε τον λαμπρή «Βίο» του.

Μέχρι σήμερα, σε αυτά τα γραπτά, η φωνή του Αγίου Αββακούμ αντηχεί ζωηρά και δυνατά σε όλη τη Ρωσία:

- Ας γίνουμε, αδέρφια, καλά, θα γίνουμε θαρραλέοι, δεν θα προδώσουμε την ευσέβεια. Αν και οι Νικωνιανοί προσπαθούν να μας αφορίσουν από τον Χριστό με βασανιστήρια και θλίψεις, αρκεί να ταπεινώσουν μαζί τους τον Χριστό; Η δόξα μας είναι ο Χριστός! Η επιβεβαίωσή μας είναι ο Χριστός! Το καταφύγιό μας είναι ο Χριστός!

Το 1681, ο αρχιερέας κατηγορήθηκε ότι διένειμε γραπτά που στρέφονταν κατά του βασιλιά και του ανώτερου κλήρου. Μια τρομερή διαταγή ήρθε στο Pustozersk: «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου» να κάψουν τον Avvakum και τους συντρόφους του σε ένα ξύλινο σπίτι. Τη Μεγάλη Παρασκευή, 14 Απριλίου 1682, εκτελέστηκαν ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Ιερέας Λάζαρος, ο Διάκονος Θεόδωρος και ο Μοναχός Επιφάνιος.

ΠΡΩΤΟΠΟΠ ΧΑΒΑΚΟΥΜ

Ο αρχιερέας Αββακούμ ήταν άντρας μεγάλη δύναμηπνεύμα, το οποίο εκδηλώθηκε πλήρως κατά τη διάρκεια της δίωξής του. Από μικρός ήταν συνηθισμένος στην ασκητική. Θεωρούσε την αηδία από κάθε τι εγκόσμιο και την επιθυμία για αγιότητα τόσο φυσική για έναν άνθρωπο που δεν μπορούσε να τα πάει καλά σε καμία ενορία λόγω της ακούραστης αναζήτησης των εγκόσμιων ανέσεων και της παρέκκλισης από τα έθιμα της πίστης. Πολλοί τον θεωρούσαν άγιο και θαυματουργό.

Τον 17ο αιώνα άρχισε εκκλησιαστικό σχίσμα, που ήταν αποτέλεσμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Η μεταρρύθμιση έπρεπε να εξαλείψει τις διαφορές στα εκκλησιαστικά βιβλία και τη διαφορά στη διεξαγωγή των τελετουργιών που υπονόμευαν την εξουσία της εκκλησίας. Όλοι συμφώνησαν με την ανάγκη για μεταρρύθμιση: τόσο ο Nikon όσο και ο μελλοντικός αντίπαλός του, ο αρχιερέας Avvakum. Δεν ήταν σαφές τι να ληφθεί ως βάση - μεταφράσεις Παλαιά σλαβική γλώσσαΒυζαντινά λειτουργικά βιβλία που έγιναν πριν από την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, ή τα ίδια τα ελληνικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που διορθώθηκαν μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Με εντολή της Νίκων λήφθηκαν ως δείγματα ελληνικά βιβλία και στις νέες μεταφράσεις εμφανίστηκαν αποκλίσεις με τα αρχαία. Αυτό χρησίμευσε ως επίσημη βάση για τη διάσπαση.

Το κάψιμο του Αρχιερέα Αββακούμ στο Πουστοζέρσκ το 1682. Από το χειρόγραφο του Α. Βελικάνοφ

Μεταξύ των καινοτομιών που υιοθέτησε ο Πατριάρχης Νίκων και το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1654 ήταν η αντικατάσταση του βαπτίσματος με δύο δάχτυλα με τρία δάχτυλα, η προφορά της δοξολογίας στον Θεό «αλελούγια» όχι δύο φορές, αλλά τρεις φορές, η κίνηση γύρω από το αναλόγιο στην εκκλησία. όχι προς την κατεύθυνση του Ήλιου, αλλά εναντίον του. Όλοι τους ήταν καθαρά τελετουργική πλευράκαι όχι όντα της Ορθοδοξίας. Όμως, κάτω από το σύνθημα της επιστροφής στην παλιά πίστη, ενώθηκαν άνθρωποι που δεν ήθελαν να τα βάλουν με την ανάπτυξη της κρατικής εκμετάλλευσης και των γαιοκτημόνων, με τον αυξανόμενο ρόλο των ξένων, με όλα όσα τους φαινόταν ασυμβίβαστα με το παραδοσιακό ιδεώδες του « αλήθεια".

Το σχίσμα ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Νίκων απαγόρευσε το διπλό δάχτυλο σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας. Επιπλέον, προσκάλεσε λόγιους μοναχούς από το Κίεβο να «διορθώσουν» τα εκκλησιαστικά βιβλία. Ο Επιφάνιος Σταβινέτσκι, ο Αρσένι Σατανόφσκι και ο Δαμασκίν Πτίτσκι έφτασαν στη Μόσχα και ανέλαβαν αμέσως τις μοναστηριακές βιβλιοθήκες.

Πρώτα απ 'όλα, οι «εραστές του Θεού» ή «ζηλωτές της ευσέβειας», με επικεφαλής τον Στέφαν Βονιφάτιεφ, πήραν τα όπλα εναντίον της Nikon. Επιπλέον, ο Ιβάν Νερόνοφ, πρύτανης της Εκκλησίας του Καζάν στην Κόκκινη Πλατεία, οι αρχιερείς - Δανιήλ του Κοστρόμα, Λόγκιν του Μουρόμ, Ντάνιελ του Τεμνικόφσκι, Αββακούμ του Γιούριεφ ήταν πολύ δραστήριοι. Αυτός ο κύκλος περιλάμβανε και τον Νίκωνα, οπότε οι «ζηλωτές» είχαν προηγουμένως υποστηρίξει την εκλογή του στους πατριάρχες.

Κατά τη γνώμη τους, η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων θα έπρεπε να είχε γίνει όχι σύμφωνα με ελληνικά, αλλά σύμφωνα με αρχαία ρωσικά χειρόγραφα. Ήταν πολύ επιφυλακτικοί με οτιδήποτε ξένο, αντιλήφθηκαν εχθρικά τη διείσδυση στοιχείων του δυτικού πολιτισμού στη Ρωσία.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συμφώνησε εν μέρει μαζί τους, αν και είχε διαφορετική ιδέα για την ουσία των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων.

Οι πρώτες κιόλας ενέργειες του νέου πατριάρχη έπεισαν τους «ζηλωτές» ότι έκαναν βαθύτατα λάθος σε σχέση με την Παλαιά Πεποίθηση του Nikon. Η κατάργηση του διπλού δακτύλου προκάλεσε αμέσως εκτεταμένη αγανάκτηση. Άρχισαν να μιλούν για τον Νίκων ως «Λατίνο», πρόδρομο του Αντίχριστου.

«Όλοι, σταυρώνοντας τον εαυτό του με τρία δάχτυλα», έγραψε ο Αρχιερέας Αββακούμ, «προσκυνούν στο πρώτο θηρίο παπέζ και στο δεύτερο Ρώσο, κάνοντας το θέλημά τους, και όχι του Θεού, ή λέγοντας: υποκλίνεται και θυσιάζει κρυφά την ψυχή του στον Αντίχριστο. και ο ίδιος ο διάβολος. Σε αυτό, ψιθύρισε, υπάρχει ένα κρυμμένο μυστικό: το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, δηλαδή: το φίδι είναι ο διάβολος, και το θηρίο είναι ο κακός βασιλιάς, και ο ψευδοπροφήτης είναι ο παπέζ της Ρώμης και άλλοι σαν αυτούς. Ως εκ τούτου, όποιος «βαφτίζεται με τρία δάχτυλα θα βασανίζεται από φωτιά και μπαμπούλα».

Ομοίως, ο Αββακούμ κατήγγειλε άλλες μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούσαν στην εναρμόνιση Ρωσική λατρείαμε την πρακτική των άλλων Ορθόδοξες εκκλησίες. Μέσα από όλα τα μηνύματα και τις αιτήσεις του, η επιθυμία να συνδεθούν αυτές οι μεταρρυθμίσεις με τον λατινισμό, με τη διδασκαλία και την πρακτική του καθολική Εκκλησία, με «Fryazhsky» ή γερμανικές παραγγελίες. «Ω, ω, καημένη η Ρωσία! αναφώνησε. «Θέλετε κάτι για τις γερμανικές πράξεις και έθιμα;»

Ο Νίκων απομάκρυνε με σύνεση και γρήγορα τους ανήσυχους ζηλωτές από τον δρόμο του. Ο πρώτος που ντροπιάστηκε ήταν ο Στέφαν Βονιφατίεφ.

Από όλους τους δασκάλους του σχίσματος, η μοίρα του Αρχιερέα Αββακούμ αποδείχθηκε η πιο σκληρή. Τον Σεπτέμβριο του 1653, στάλθηκε εξόριστος στο Τομπόλσκ, από όπου μεταφέρθηκε τρία χρόνια αργότερα στην Ανατολική Σιβηρία.

Ο Avvakum αφηγείται παραστατικά και μεταφορικά για τη μακρά παραμονή του στη Dauria, για τα μαρτύρια που έπληξαν την οικογένειά του στη Ζωή του.

Στις αρχές του 1661, ο Alexei Mikhailovich επέτρεψε στον Avvakum να επιστρέψει στη Μόσχα. Ο Αββακούμ ξεσηκώθηκε, αποφασίζοντας ότι ο τσάρος είχε γυρίσει την πλάτη του στους Νικονιανούς και τώρα θα υπάκουε τους Παλαιούς Πιστούς σε όλα. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν πολύ πιο περίπλοκη.

Όπως ήταν αναμενόμενο, η διψασμένη για εξουσία Nikon δεν ήθελε να αρκεστεί σε δεύτερο ρόλο στο κράτος. Με βάση την αρχή του «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από το βασίλειο», προσπάθησε να ξεφύγει εντελώς από την υποταγή στην κοσμική εξουσία και να διεκδικήσει την υπέρτατη κυριαρχία του όχι μόνο σε άνθρωποι της εκκλησίαςαλλά και πάνω από τους λαϊκούς.

Σιγά σιγά επικρατούσε ψυχραιμία μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη. Ο Nikon, που δεν εμβάθυνε στην ουσία των παρασκηνιακών ίντριγκων, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί να αλλάξει τη στάση του τσάρου απέναντι στον εαυτό του. Αντίθετα, πείστηκε για το απαραβίαστο της θέσης του. Όταν ο Alexei Mikhailovich εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τις ισχυρές ενέργειες του πατριάρχη, στις 11 Ιουλίου 1658, μετά τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ο Nikon ανακοίνωσε στον λαό ότι εγκαταλείπει τον πατριαρχικό θρόνο του και αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως. Κάνοντας αυτό, ήλπιζε να σπάσει επιτέλους τον αδύναμο τσάρο, αλλά δεν έλαβε υπόψη την αυξανόμενη επιρροή των παλαιοπιστών βογιαρών πάνω του.

Παρατηρώντας το λάθος του, ο Nikon προσπάθησε να επιστρέψει, αλλά αυτό περιέπλεξε ακόμη περισσότερο το θέμα. Με την καθιερωμένη εξάρτηση της Ρωσικής Εκκλησίας από την κοσμική εξουσία, η έξοδος από αυτή την κατάσταση εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τη βούληση του κυρίαρχου, αλλά ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δίστασε. Από την άλλη, η νέα του συνοδεία κατάφερε να κανονίσει την επιστροφή στη Μόσχα του Αρχιερέα Αββακούμ και άλλων μελών του πρώην κύκλου των «θεοεραστών».

Ο Avvakum συνέδεσε την πρόκληση του με τη νίκη των Παλαιών Πιστών.

Για σχεδόν δύο χρόνια ταξίδευε στη Μόσχα, κηρύσσοντας ακούραστα τη διδασκαλία του στην πορεία. Φανταστείτε την απογοήτευσή του όταν είδε ότι ο Νικωνιανισμός μπαίνει εκκλησιαστική ζωήρίζωσε παντού και ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, έχοντας ξεψυχήσει προς τη Νίκον, ωστόσο δεν επρόκειτο να εγκαταλείψει τις μεταρρυθμίσεις του. Μια παθιασμένη ετοιμότητα να πολεμήσει για τις πεποιθήσεις του ξύπνησε μέσα του με προηγούμενη δύναμη και, εκμεταλλευόμενος την εύνοια του βασιλιά, του έδωσε μια μακροσκελή παράκληση.

«Ήλπιζα», έγραψε ο Avvakum, «ζώντας στα ανατολικά με το θάνατο πολλών, θα επικρατούσε σιωπή εδώ στη Μόσχα, αλλά τώρα είδα μια εκκλησία όλο και πιο ντροπιασμένη από πριν». Βομβάρδισε τον βασιλιά με παρακλήσεις με διαμαρτυρία κατά του Νικωνιανισμού και του ίδιου του πατριάρχη.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήθελε να κερδίσει στο πλευρό του τον ατρόμητο «ζηλωτή της ευσέβειας».

Συγκινημένος από την προσοχή του κυρίαρχου και ελπίζοντας ότι θα του ανατεθεί η διόρθωση βιβλίων, ο Avvakum παρέμεινε πραγματικά ήσυχος για αρκετό καιρό. Αυτή η εξέλιξη των γεγονότων δεν άρεσε στους Παλαιοπίστους και όρμησαν από όλες τις πλευρές να πείσουν τον αρχιερέα να μην εγκαταλείψει τις «πατερικές παραδόσεις». Ο Avvakum συνέχισε τις καταγγελίες του για τον κλήρο του Νικωνίου, αποκαλώντας τους ιερείς στα κηρύγματα και τα γραπτά του αποστάτες και ουνίτες. «Αυτοί», υποστήριξε, «δεν είναι παιδιά της εκκλησίας, αλλά ο διάβολος».

Ο τσάρος είδε πόσο αβάσιμες ήταν οι ελπίδες του για τη συμφιλίωση του Avvakum με την εκκλησία και, υποκύπτοντας στην πειθώ του κλήρου, στις 29 Αυγούστου 1664, υπέγραψε ένα διάταγμα για την απέλαση του Avvakum στη φυλακή Pustozersky.

Τον Φεβρουάριο του 1666, σε σχέση με τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού της εκκλησίας, ο Avvakum μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Προσπάθησαν πάλι να τον πείσουν να αναγνωρίσει τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, αλλά ο αρχιερέας «δεν έφερε μετάνοια και υπακοή, αλλά επέμενε σε όλα, και επίσης κατηγόρησε τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό και τον ονόμασε ανορθόδοξο». Ως αποτέλεσμα, στις 13 Μαΐου, ο Αββακούμ γδύθηκε και καταράστηκε ως αιρετικός.

Μετά τη δίκη, ο Avvakum, μαζί με άλλους σχισματικούς δασκάλους, οδηγήθηκε στη φυλακή Μοναστήρι Ugresh, από όπου αργότερα μετατέθηκε στο Pafnutiev-Borovsky. Σε ειδική οδηγία που εστάλη στον ηγούμενο της μονής, δόθηκε εντολή «να φροντίζει τον Avvakum σφιχτά με μεγάλο φόβο, ώστε να μην φύγει από τη φυλακή και να μην διαπράξει κανένα κακό πάνω του και να μην του δώσει μελάνι και χαρτί. , και μην διατάξεις κανέναν να τον δει».

Εξακολουθούσαν να ελπίζουν να τον σπάσουν με τη βοήθεια των οικουμενικών πατριαρχών, οι οποίοι αναμενόταν στη σύνοδο να καθαιρούν τον Νίκωνα.

Οι πατριάρχες έφτασαν στη Μόσχα τον Απρίλιο του 1667.

Έπεισαν τον Avvakum για πολύ καιρό, συμβουλεύοντάς τον να ταπεινωθεί και να δεχτεί τις εκκλησιαστικές καινοτομίες.

«Τι είσαι τόσο πεισματάρης; είπαν οι πατριάρχες. «Όλη η Παλαιστίνη μας, και η Σερβία, και η Αλβανία, και οι Βόλοχ, και οι Ρωμαίοι και οι Πολωνοί - όλοι σταυρώνονται με τρία δάχτυλα, μόνο εσείς επιμένετε στη διπλή πίστη».

«Οικουμενικοί διδάσκαλοι! Η Ρώμη έχει από καιρό πέσει και βρίσκεται αμετανόητη, και μαζί της χάθηκαν και οι Πολωνοί, εχθροί των Χριστιανών μέχρι τέλους. Και η Ορθοδοξία σας έχει γίνει ετερόκλητη λόγω της βίας του Τούρκου Μαχμέτ - και δεν μπορείτε να εκπλαγείτε: έχετε γίνει αδύναμος φυσικά. Και συνέχισε να έρχεσαι σε εμάς δάσκαλε: έχουμε, με τη χάρη του Θεού, αυταρχισμό. Πριν από τον Νίκωνα τον αποστάτη, στη Ρωσία μας, οι ευσεβείς πρίγκιπες και οι τσάροι είχαν κάθε τι αγνή και αμόλυντη Ορθοδοξία, και η εκκλησία ήταν ανενόχλητη».

Μετά από αυτό, ο Avvakum πήγε στην πόρτα και ξάπλωσε στο πάτωμα λέγοντας:

«Κάτσε να ξαπλώσω».

Δεν άκουγε πια γελοιοποίηση ή προτροπή. Τον Αύγουστο του 1667 ο Avvakum μεταφέρθηκε στο Pustozersk. Κατά την περίοδο Pustozero, ο Avvakum ανέπτυξε πλήρως το σχίσμα του.

Στάθηκε υπέρ της αρχαιότητας, χωρίς να σκέφτεται καθόλου να παραμελήσει το παρόν, το όραμά του για τη σύγχρονη πραγματικότητα ήταν απλώς αντίθετο με τις επικρατούσες τάσεις της εποχής.

Χρόνο με το χρόνο ο αριθμός των μαζικών αυτοπυρπήσεων αυξανόταν. Εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν συχνά στην πυρκαγιά. Για παράδειγμα, στις αρχές του 1687, περισσότεροι από δύο χιλιάδες άνθρωποι κάηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Στις 9 Αυγούστου του ίδιου έτους στο Berezov, στην περιοχή Olonets, υπήρχαν περισσότεροι από χίλιοι. Και υπήρχαν πολλά τέτοια γεγονότα.

Ο Avvakum τα γνώριζε καλά όλα αυτά και με κάθε δυνατό τρόπο ενθάρρυνε τους Παλαιούς Πιστούς να αυτοπυρποληθούν. Στο «Μήνυμα προς κάποιον Σέργιο», έγραψε: «Κυρίως, στο αυτη τη ΣΤΙΓΜΗστη Ρωσία μας πάνε οι ίδιοι στη φωτιά από μεγάλη λύπη, ζηλεύουν την ευσέβεια, όπως οι παλιοί απόστολοι: δεν λυπούνται, αλλά για χάρη του Χριστού και της Μητέρας του Θεού πάνε στο θάνατο. Στο ίδιο μήνυμα, ο Avvakum μίλησε για μια τέτοια μαζική αυτοπυρπόληση: «Αδερφέ, αδερφέ, είναι ακριβό το θέμα που θα με βάλουν στη φωτιά: θυμάσαι στα όρια του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου ζούσα όταν γεννήθηκα; περίπου δύο χιλιάδες και οι ίδιοι οι όμορφες από εκείνα τα πονηρά πνεύματα έτρεξαν στη φωτιά: δεν το έκαναν σοφά, βρήκαν ζεστασιά για τον εαυτό τους, με αυτόν τον πειρασμό του τοπικού πειρασμού έτρεξαν μακριά.

Έτσι, ο Avvakum έγινε ο πρώτος και σχεδόν ο μοναδικός κήρυκας μαζικών αυτοκτονιών στις παγκόσμιες θρησκευτικές διδασκαλίες.

Εν τω μεταξύ, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πέθανε και ο γιος του Φιοντόρ ανέβηκε στο θρόνο. Φάνηκε στον Avvakum ότι απλώς τον ξέχασαν. Και έκανε ένα βήμα προς τον θάνατό του. Το 1681, ο Avvakum έστειλε ένα μήνυμα στον Τσάρο Fedor, στο οποίο με φανατικά και απερίσκεπτα ξεσπά όλο τον εκνευρισμό που είχε συσσωρευτεί εδώ και πολλά χρόνια εναντίον της εκκλησίας και του κλήρου.

«Και τι, ο τσάρος κυρίαρχος», έγραψε, «πώς θα μου έδινες ελεύθερα, θα τα είχα, που ο Ίλια ο προφήτης, θα τα ξαναέφτιαχνε όλα σε μια μέρα. Δεν θα μόλυνε τα χέρια του, αλλά και θα τα αγίαζε για τσάι.

Ίσως ο τσάρος να μην έδινε σημασία σε αυτό το γράμμα αν ο μοναχός δεν είχε αναφέρει παρακάτω για τον αείμνηστο πατέρα του: «Ο Θεός κρίνει ανάμεσα σε μένα και τον Τσάρο Αλεξέι. Κάθεται στο μαρτύριο, - άκουσα από τον Σωτήρα. μετά σε αυτόν για την αλήθεια του. Οι ξένοι, ότι ξέρουν τι τους κουμαντάρουν, τότε το έκαναν. Έχοντας χάσει τον τσάρο τους Κωνσταντίνο, έχοντας χάσει την πίστη τους, πρόδωσαν τον Τούρκο, και στήριξαν και τον Αλεξέι μου στην τρέλα.

Ο Τσάρος Φέντορ δεν είχε καμία συμπάθεια για τους Παλαιούς Πιστούς και αντιλήφθηκε το μήνυμα του Avvakum ως απειλή για την υπάρχουσα κυβέρνηση, προσωπικά για τον εαυτό του. Και ο Αββακούμ «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου» διατάχθηκε να καεί μαζί με τρεις ομόθρησκους του.

Στις 14 Απριλίου 1682, η ζωή αυτού του ατρόμητου ανθρώπου, που παρέμενε ένας άλυτος θρύλος της αρχαίας ρωσικής πνευματικότητας, τελείωσε στο διακύβευμα.

Πολύ πενιχρές λεπτομέρειες αυτής της εκτέλεσης έχουν φτάσει σε εμάς. Είναι γνωστό ότι έγινε με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου. Οι κρατούμενοι μεταφέρθηκαν πίσω από τη φυλακή στον τόπο της εκτέλεσης. Ο Avvakum διέθεσε την περιουσία του εκ των προτέρων, μοίρασε βιβλία. Και παρόλα αυτά, το θέαμα ήταν οδυνηρό - μάτια που έβλαψαν, κομμένα από συρρικνωμένα χέρια. Τώρα ο Avvakum, ο Fedor, ο Lazar και ο Epiphanius δεν πείστηκαν να παραιτηθούν.

Οι δήμιοι έδεσαν τους κατάδικους στις τέσσερις γωνίες του ξύλινου σπιτιού, τους σκέπασαν με καυσόξυλα, φλοιό σημύδας και τους έβαλαν φωτιά.

Ο κόσμος έβγαλε τα καπέλα...