Άγιοι πιστοί
Ο πρίγκιπας Πιοτρ και η πριγκίπισσα ΦΕΒΡΟΝΙΑ,
Murom wonderworkers (†1227)

Ο Άγιος Μακαριστός Πρίγκιπας Πέτρος (στον μοναχισμό Δαβίδ) και η Αγία μακαριστή Πριγκίπισσα Φεβρωνία (στον μοναχισμό Ευφροσύνη) είναι Ρώσοι Ορθόδοξοι άγιοι, Θαυματουργοί του Μουρόμ.

Η ιστορία της ζωής των αγίων πριγκίπων Πέτρου και Φεβρωνίας είναι μια ιστορία πίστης, αφοσίωσης και αληθινή αγάπηικανός να θυσιαστεί για χάρη ενός αγαπημένου προσώπου.

Η ιστορία αγάπης αυτού του παντρεμένου ζευγαριού περιγράφεται λεπτομερώς από τον μεγαλύτερο συγγραφέα του 16ου αιώνα Yermolai Erasmus στα παλιά ρωσικά «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» . Σύμφωνα με το Tale, το ζευγάρι βασίλεψε στο Murom στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα, έζησαν ευτυχισμένοι και πέθαναν την ίδια μέρα.

Ο μακάριος Πρίγκιπας Πέτρος ήταν ο δεύτερος γιος του πρίγκιπα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς του Μουρόμ. Ανέβηκε στο θρόνο του Murom το 1203. Λίγα χρόνια πριν από αυτό, ο Άγιος Πέτρος αρρώστησε από λέπρα - το σώμα του πρίγκιπα καλύφθηκε με ψώρα και έλκη. Κανείς δεν μπορούσε να θεραπεύσει τον Πέτρο από μια σοβαρή ασθένεια. Υπομένοντας το μαρτύριο με ταπείνωση, ο πρίγκιπας παραδόθηκε στον Θεό σε όλα.

Σε ένα νυσταγμένο όραμα, αποκαλύφθηκε στον πρίγκιπα ότι η ευσεβής παρθενική Fevronia, μια αγρότισσα του χωριού Laskovaya στη γη Ryazan, μπορούσε να τον θεραπεύσει. Ο Άγιος Πέτρος έστειλε τους δικούς του στο χωριό.

Η Φεβρωνία, ως πληρωμή για τη θεραπεία, ευχήθηκε να την παντρευτεί ο πρίγκιπας μετά τη θεραπεία. Ο Πέτρος υποσχέθηκε να παντρευτεί, αλλά στην καρδιά του ήταν πονηρός, αφού η Φεβρωνία ήταν κοινός: «Λοιπόν, πώς είναι δυνατόν - ο πρίγκιπας να πάρει για γυναίκα του την κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου!». Η Φεβρωνία θεράπευσε τον πρίγκιπα, αλλά αφού η κόρη του μελισσοκόμου είδε την πονηριά και την υπερηφάνεια του Πέτρου, τον διέταξε να αφήσει μια ψώρα χωρίς λάδι ως απόδειξη αμαρτίας. Σύντομα, από αυτή την ψώρα, επανήλθε όλη η ασθένεια και ο πρίγκιπας επέστρεψε και πάλι στη Φεβρωνία ντροπιασμένος. Η Φεβρωνία πάλι θεράπευσε τον Πέτρο και ακόμη και τότε την παντρεύτηκε.

Μαζί με τη νεαρή πριγκίπισσα, ο Πέτρος επιστρέφει στο Murom.Ο πρίγκιπας Πέτρος ερωτεύτηκε τη Φεβρωνία για την ευσέβεια, τη σοφία και την καλοσύνη της. Οι άγιοι σύζυγοι μετέφεραν την αγάπη ο ένας για τον άλλον σε όλες τις δοκιμασίες.

Μετά τον θάνατο του αδελφού του, ο Πέτρος έγινε αυταρχικός στην πόλη. Οι μπόγιαρ σέβονταν τον πρίγκιπά τους, αλλά οι αλαζονικές βογιάροι σύζυγοι αντιπαθούσαν τη Φεβρωνία και, μη θέλοντας να έχουν κυρίαρχη μια αγρότισσα, δίδασκαν στους συζύγους τους αγενή πράγματα. Τα περήφανα αγόρια απαίτησαν από τον πρίγκιπα να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει. Ο Άγιος Πέτρος αρνήθηκε και το ζευγάρι εκδιώχθηκε. Έπλευσαν σε μια βάρκα κατά μήκος του Oka από ιδιαίτερη πατρίδα. Η Αγία Φεβρωνία συμπαραστάθηκε και παρηγόρησε τον Άγιο Πέτρο. Σύντομα όμως η οργή του Θεού κατέλαβε την πόλη Μουρόμ και ο λαός απαίτησε να επιστρέψει ο πρίγκιπας με την Αγία Φεβρωνία. Πρεσβευτές έφτασαν από το Μουρόμ, παρακαλώντας τον Πέτρο να επιστρέψει για να βασιλέψει. Οι μπόγιαρ μάλωναν για την εξουσία, έχυσαν αίμα και τώρα πάλι αναζητούσαν ειρήνη και ηρεμία. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία με ταπείνωση επέστρεψαν στην πόλη τους και κυβέρνησαν ευτυχισμένοι για πάντα, τηρώντας άψογα όλες τις εντολές και τις οδηγίες του Κυρίου, προσεύχονταν ακατάπαυστα και έκαναν ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που ήταν υπό την εξουσία τους, σαν παιδόφιλος πατέρας και μητέρα.

Οι άγιοι σύζυγοι έγιναν διάσημοι για την ευσέβεια και το έλεός τους. Το αν είχαν παιδιά - η προφορική παράδοση δεν μετέφερε πληροφορίες σχετικά με αυτό. Πέτυχαν την αγιότητα όχι με πολλά παιδιά, αλλά φιλαλληλίακαι κρατώντας την ιερότητα του γάμου. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός του.

Όταν ήρθαν τα γεράματα, έγιναν μοναχοί με τα ονόματα Δαβίδ και Ευφροσύνη και παρακαλούσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Κληροδότησαν να ταφούν μαζί σε ένα ειδικά προετοιμασμένο φέρετρο με ένα λεπτό χώρισμα στη μέση. Οι όρκοι γάμου, ακόμη και μετά την επιβεβαίωση, διατηρούν τη δύναμή τους για αυτούς, επειδή εκπληρώνουν επίσης την τελευταία τους υπόσχεση ο ένας στον άλλον - να πεθάνουν ταυτόχρονα.

Πέθαναν την ίδια μέρα και ώρα στις 25 Ιουνίου 1228 ο καθένας στο κελί του. Οι άνθρωποι θεωρούσαν ασεβές να θάβουν μοναχούς σε ένα φέρετρο και τόλμησαν να παραβιάσουν τη διαθήκη του νεκρού. Δύο φορές τα σώματά τους μεταφέρθηκαν σε διαφορετικούς ναούς, αλλά δύο φορές κατέληξαν από θαύμα εκεί κοντά. Έτσι έθαψαν μαζί τους αγίους συζύγους σε ένα φέρετρο κοντά στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Έτσι, ο Κύριος δόξασε όχι μόνο τους αγίους Του, αλλά και για άλλη μια φορά σφράγισε την αγιότητα και την αξιοπρέπεια του γάμου, οι όρκοι των οποίων σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν κατώτεροι από τους μοναστικούς.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία αγιοποιήθηκαν σε εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1547. Ημέρα μνήμης των αγίων είναι 25 Ιουνίου (8 Ιουλίου).

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία αποτελούν πρότυπο χριστιανικού γάμου. Με τις προσευχές τους κατεβάζουν την ουράνια ευλογία σε όσους παντρεύονται.

Οι Άγιοι Πρίγκιπες Πέτρος και Φεβρωνία τιμούνται από την Εκκλησία ως προστάτες του χριστιανικού γάμου. Είναι αυτοί που πρέπει να προσεύχονται για την αποστολή της ειρήνης στην οικογένεια, για την ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, για την επίτευξη της οικογενειακής ευτυχίας.Τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και τους μάρτυρες και άλλους μεγάλους αγίους. Και τιμήθηκαν με τέτοια δόξα «για χάρη του θάρρους και της ταπεινοφροσύνης», που τους έδειξαν για την τήρηση των εντολών του Θεού σχετικά με το γάμο. Αυτό σημαίνει ότι καθένας από αυτούς που εργάζονται σε χριστιανικό γάμο και ακολουθούν το παράδειγμά τους μπορεί να τοποθετηθεί σε αυτή τη βαθμίδα και να αποκτήσει το στέμμα που απονεμήθηκε στους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία του Μουρόμ.

Δικα τους τα λείψανα βρίσκονται στην πόλη Murom στην Τριάδα γυναικεία μονή . Η Ημέρα Μνήμης των Θαυματουργών του Murom στην προεπαναστατική εποχή ήταν μια από τις κύριες γιορτές σε όλη την πόλη. Την ημέρα αυτή, πραγματοποιήθηκε μια έκθεση στο Murom, πολλοί γύρω κάτοικοι συνέρρεαν στην πόλη. Δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι τα λείψανα των αγίων πριγκίπων ήταν ιερό σε όλη την πόλη και το κύριο Ορθόδοξο σύμβολοπόλεις.

Βρίσκεται στη Μόσχα σεβαστή εικόνα των αγίων πριγκίπων Πέτρου και Φεβρωνίας με ένα μόριο λειψάνων στην εκκλησία της Ανάληψης του Κυρίου στην Bolshaya Nikitskaya(«Μικρή Ανάληψη»), όπου κάθε Κυριακή στις 17.00 τους σερβίρεται ακάθιστος.

Το 2008, με την υποστήριξη της συζύγου του Ρώσος ΠρόεδροςΙδρύθηκε η Σβετλάνα Μεντβέντεβα νέες διακοπές - Ημέρα Οικογένειας, Αγάπης και Πιστότητας , που πέφτει στις 8 Ιουλίου - την ημέρα μνήμης των αγίων ευγενών πρίγκιπες Πέτρου και Φεβρωνίας. Αυτή η γιορτή είναι μέρος της ξεχασμένης παράδοσης του λαού μας. Παλαιότερα, την ημέρα αυτή γίνονταν αρραβώνες και μετά το τέλος της Σαρακοστής του Πέτρου, τα ζευγάρια παντρεύονταν στην εκκλησία. Ένα απλό και κοντινό σε όλους χαμομήλι έχει γίνει σύμβολο των διακοπών - ως σύμβολο του καλοκαιριού, της ζεστασιάς, της άνεσης, της αγνότητας και της αθωότητας.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills

Τροπάριο, ήχος 8
Ήσουν σαν ευσεβής ρίζα, κλαδί τίμιο, / αφού έζησες καλά στην ευσέβεια, ευλογημένος Πέτρο, / έτσι με τη γυναίκα σου, τη σοφή Φεβρωνία, / ευαρεστώντας τον Θεό στον κόσμο / και ευλαβική ζωήνα είσαι άξιος. / Προσευχήσου στον Κύριο μαζί τους / σώσε την πατρίδα σου χωρίς κακό, / ας σε σέβονται αδιάκοπα.

Κοντάκιον, ήχος 8
Προσωρινώς συλλογιζόμενος βασιλεύς και δόξαν του κόσμου τούτου, / διά τούτο, έζησες ευσεβώς στον κόσμο, Πέτρο, / μαζί με τη γυναίκα σου, τη σοφή Φεβρωνία, / ευαρεστώντας τον Θεό με ελεημοσύνη και προσευχές. / και τώρα προσεύχεσαι στον Χριστό, / / σώσε την πόλη και τους ανθρώπους που σε δοξάζουν.

Προσευχή στον άγιο ευγενή πρίγκιπα Πέτρο και την πριγκίπισσα Fevronia, Murom
Ω, οι μεγάλοι άγιοι του Θεού και οι θαυματουργοί θαυματουργοί του πιστού πρίγκιπα Πέτρου και της πριγκίπισσας Φεβρονίας, της πόλης Murom, μεσιτών και φύλακες, και για όλους μας, ζήλο για τον Κύριο της προσευχής! Καταφεύγουμε σε εσάς και προσευχόμαστε σε εσάς με ισχυρή ελπίδα: φέρτε τις άγιες προσευχές σας για εμάς τους αμαρτωλούς στον Κύριο Θεό και ζητήστε μας από την καλοσύνη Του ό,τι είναι ωφέλιμο για τις ψυχές και τα σώματά μας: πίστη στο σωστό, καλή ελπίδα, ανυπόκριτη αγάπη , ακλόνητη ευσέβεια, ευημερία στις καλές πράξεις, ειρήνη ειρήνης, καρποφορία της γης, ευημερία του αέρα, υγεία και αιώνια σωτηρία ψυχών και σωμάτων. Μεσίτεψε στον Βασιλιά των Ουρανών: Οι πιστοί του δούλοι, μέσα στη θλίψη και τη θλίψη, φωνάζοντας προς Αυτόν μέρα και νύχτα, ας ακουστεί η κραυγή των πολλών ασθενών και η κοιλιά μας να διωχθεί από τον θάνατο. Ζητήστε από την Εκκλησία των Αγίων και ολόκληρη τη δύναμη της Ρωσίας για ειρήνη, σιωπή και ευημερία, και για όλους μας μια ευημερούσα ζωή και έναν καλό χριστιανικό θάνατο. Προστατέψτε την πατρίδα σας, την πόλη Murom, και όλες τις πόλεις της Ρωσίας από κάθε κακό και όλους τους πιστούς ανθρώπους που έρχονται σε εσάς και προσκυνούν με δύναμη, επισκιάστε τη χαριτωμένη δράση των ευνοϊκών προσευχών σας και εκπληρώστε όλες τις αιτήσεις τους για την Καλός. Γεια, θαυματουργοί των αγίων! Μην περιφρονείτε τις προσευχές μας, που σας προσφέρονται με τρυφερότητα, αλλά ξυπνήστε για μας μεσίτες στον Κύριο και κάντε μας άξιους της αγίας σας βοήθειας για να λάβουμε την αιώνια σωτηρία και να κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών. ας δοξάσουμε την ανέκφραστη αγάπη της ανθρωπότητας του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στην Τριάδα λατρεύοντας τον Θεό, για πάντα και για πάντα. Είμαι μέσα.

Ο Άγιος Ευλογημένος Πρίγκιπας ΠΕΤΡΟΣ και η Πριγκίπισσα ΦΕΒΡΟΝΙΑ, Θαυματουργοί του Μουρόμ († 1227)

Ο Άγιος Μακαριστός Πρίγκιπας Πέτρος (στον μοναχισμό Δαβίδ) και η Αγία μακαριστή Πριγκίπισσα Φεβρωνία (στον μοναχισμό Ευφροσύνη) είναι Ρώσοι Ορθόδοξοι άγιοι, Θαυματουργοί του Μουρόμ.

Η ιστορία της ζωής των αγίων πριγκίπων Πέτρου και Φεβρωνίας είναι μια ιστορία πίστης, αφοσίωσης και αληθινής αγάπης, ικανής να θυσιαστεί για χάρη ενός αγαπημένου προσώπου.

Η ιστορία αγάπης αυτού του παντρεμένου ζευγαριού περιγράφεται λεπτομερώς από τον μεγαλύτερο συγγραφέα του 16ου αιώνα Yermolai Erasmus στα παλιά ρωσικά «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» . Σύμφωνα με το Tale, το ζευγάρι βασίλεψε στο Murom στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα, έζησαν ευτυχισμένοι και πέθαναν την ίδια μέρα.

Ο μακάριος Πρίγκιπας Πέτρος ήταν ο δεύτερος γιος του πρίγκιπα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς του Μουρόμ. Ανέβηκε στο θρόνο του Murom το 1203. Λίγα χρόνια πριν από αυτό, ο Άγιος Πέτρος αρρώστησε από λέπρα - το σώμα του πρίγκιπα καλύφθηκε με ψώρα και έλκη. Κανείς δεν μπορούσε να θεραπεύσει τον Πέτρο από μια σοβαρή ασθένεια. Υπομένοντας το μαρτύριο με ταπείνωση, ο πρίγκιπας παραδόθηκε στον Θεό σε όλα.

Σε ένα νυσταγμένο όραμα, αποκαλύφθηκε στον πρίγκιπα ότι η ευσεβής παρθενική Fevronia, μια αγρότισσα του χωριού Laskovaya στη γη Ryazan, μπορούσε να τον θεραπεύσει. Ο Άγιος Πέτρος έστειλε τους δικούς του στο χωριό.

Η Φεβρωνία, ως πληρωμή για τη θεραπεία, ευχήθηκε να την παντρευτεί ο πρίγκιπας μετά τη θεραπεία. Ο Πέτρος υποσχέθηκε να παντρευτεί, αλλά στην καρδιά του ήταν πονηρός, αφού η Φεβρωνία ήταν κοινός: «Λοιπόν, πώς είναι δυνατόν - ο πρίγκιπας να πάρει για γυναίκα του την κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου!». Η Φεβρωνία θεράπευσε τον πρίγκιπα, αλλά αφού η κόρη του μελισσοκόμου είδε την πονηριά και την υπερηφάνεια του Πέτρου, τον διέταξε να αφήσει μια ψώρα χωρίς λάδι ως απόδειξη αμαρτίας. Σύντομα, από αυτή την ψώρα, επανήλθε όλη η ασθένεια και ο πρίγκιπας επέστρεψε και πάλι στη Φεβρωνία ντροπιασμένος. Η Φεβρωνία πάλι θεράπευσε τον Πέτρο και ακόμη και τότε την παντρεύτηκε.

Μαζί με τη νεαρή πριγκίπισσα, ο Πέτρος επιστρέφει στο Murom.Ο πρίγκιπας Πέτρος ερωτεύτηκε τη Φεβρωνία για την ευσέβεια, τη σοφία και την καλοσύνη της. Οι άγιοι σύζυγοι μετέφεραν την αγάπη ο ένας για τον άλλον σε όλες τις δοκιμασίες.

Μετά τον θάνατο του αδελφού του, ο Πέτρος έγινε αυταρχικός στην πόλη. Οι μπόγιαρ σέβονταν τον πρίγκιπά τους, αλλά οι αλαζονικές βογιάροι σύζυγοι αντιπαθούσαν τη Φεβρωνία και, μη θέλοντας να έχουν κυρίαρχη μια αγρότισσα, δίδασκαν στους συζύγους τους αγενή πράγματα. Τα περήφανα αγόρια απαίτησαν από τον πρίγκιπα να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει. Ο Άγιος Πέτρος αρνήθηκε και το ζευγάρι εκδιώχθηκε. Έπλευσαν σε μια βάρκα κατά μήκος του Oka από την πατρίδα τους. Η Αγία Φεβρωνία συμπαραστάθηκε και παρηγόρησε τον Άγιο Πέτρο. Σύντομα όμως η οργή του Θεού κατέλαβε την πόλη Μουρόμ και ο λαός απαίτησε να επιστρέψει ο πρίγκιπας με την Αγία Φεβρωνία. Πρεσβευτές έφτασαν από το Μουρόμ, παρακαλώντας τον Πέτρο να επιστρέψει για να βασιλέψει. Οι μπόγιαρ μάλωναν για την εξουσία, έχυσαν αίμα και τώρα πάλι αναζητούσαν ειρήνη και ηρεμία. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία με ταπείνωση επέστρεψαν στην πόλη τους και κυβέρνησαν ευτυχισμένοι για πάντα, τηρώντας άψογα όλες τις εντολές και τις οδηγίες του Κυρίου, προσεύχονταν ακατάπαυστα και έκαναν ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που ήταν υπό την εξουσία τους, σαν παιδόφιλος πατέρας και μητέρα.

Οι άγιοι σύζυγοι έγιναν διάσημοι για την ευσέβεια και το έλεός τους. Το αν είχαν παιδιά - η προφορική παράδοση δεν μετέφερε πληροφορίες σχετικά με αυτό. Πέτυχαν την αγιότητα όχι με την απόκτηση πολλών παιδιών, αλλά με την αμοιβαία αγάπη και τη διατήρηση της ιερότητας του γάμου. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός του.

Όταν ήρθαν τα γεράματα, έγιναν μοναχοί με τα ονόματα Δαβίδ και Ευφροσύνη και παρακαλούσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Κληροδότησαν να ταφούν μαζί σε ένα ειδικά προετοιμασμένο φέρετρο με ένα λεπτό χώρισμα στη μέση. Οι όρκοι γάμου, ακόμη και μετά την επιβεβαίωση, διατηρούν τη δύναμή τους για αυτούς, επειδή εκπληρώνουν επίσης την τελευταία τους υπόσχεση ο ένας στον άλλον - να πεθάνουν ταυτόχρονα.

Πέθαναν την ίδια μέρα και ώρα στις 25 Ιουνίου 1228 ο καθένας στο κελί του. Οι άνθρωποι θεωρούσαν ασεβές να θάβουν μοναχούς σε ένα φέρετρο και τόλμησαν να παραβιάσουν τη διαθήκη του νεκρού. Δύο φορές τα σώματά τους μεταφέρθηκαν σε διαφορετικούς ναούς, αλλά δύο φορές κατέληξαν από θαύμα εκεί κοντά. Έτσι έθαψαν μαζί τους αγίους συζύγους σε ένα φέρετρο κοντά στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Έτσι, ο Κύριος δόξασε όχι μόνο τους αγίους Του, αλλά και για άλλη μια φορά σφράγισε την αγιότητα και την αξιοπρέπεια του γάμου, οι όρκοι των οποίων σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν κατώτεροι από τους μοναστικούς.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία αγιοποιήθηκαν σε εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1547. Ημέρα μνήμης των αγίων είναι 25 Ιουνίου (8 Ιουλίου).

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία αποτελούν πρότυπο χριστιανικού γάμου. Με τις προσευχές τους κατεβάζουν την ουράνια ευλογία σε όσους παντρεύονται.

Οι Άγιοι Πρίγκιπες Πέτρος και Φεβρωνία τιμούνται από την Εκκλησία ως προστάτες του χριστιανικού γάμου. Είναι αυτοί που πρέπει να προσεύχονται για την αποστολή της ειρήνης στην οικογένεια, για την ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, για την επίτευξη της οικογενειακής ευτυχίας.Τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και τους μάρτυρες και άλλους μεγάλους αγίους. Και τιμήθηκαν με τέτοια δόξα «για χάρη του θάρρους και της ταπεινοφροσύνης», που τους έδειξαν για την τήρηση των εντολών του Θεού σχετικά με το γάμο. Αυτό σημαίνει ότι καθένας από αυτούς που εργάζονται σε χριστιανικό γάμο και ακολουθούν το παράδειγμά τους μπορεί να τοποθετηθεί σε αυτή τη βαθμίδα και να αποκτήσει το στέμμα που απονεμήθηκε στους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία του Μουρόμ.

Δικα τους τα λείψανα βρίσκονται στην πόλη Murom στη Μονή Trinity . Η Ημέρα Μνήμης των Θαυματουργών του Murom στην προεπαναστατική εποχή ήταν μια από τις κύριες γιορτές σε όλη την πόλη. Την ημέρα αυτή, πραγματοποιήθηκε μια έκθεση στο Murom, πολλοί γύρω κάτοικοι συνέρρεαν στην πόλη. Δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι τα λείψανα των αγίων πριγκίπων ήταν ιερό σε όλη την πόλη και το κύριο ορθόδοξο σύμβολο της πόλης.

Βρίσκεται στη Μόσχα σεβαστή εικόνα των αγίων πριγκίπων Πέτρου και Φεβρωνίας με ένα μόριο λειψάνων στην εκκλησία της Ανάληψης του Κυρίου στην Bolshaya Nikitskaya(«Μικρή Ανάληψη»), όπου κάθε Κυριακή στις 17.00 τους σερβίρεται ακάθιστος.

Το 2008, με την υποστήριξη της συζύγου του Ρώσου Προέδρου Σβετλάνα Μεντβέντεβα, καθιερώθηκαν νέες διακοπές - Ημέρα Οικογένειας, Αγάπης και Πιστότητας , που πέφτει στις 8 Ιουλίου - την ημέρα μνήμης των αγίων ευγενών πρίγκιπες Πέτρου και Φεβρωνίας. Αυτή η γιορτή είναι μέρος της ξεχασμένης παράδοσης του λαού μας. Παλαιότερα, την ημέρα αυτή γίνονταν αρραβώνες και μετά το τέλος της Σαρακοστής του Πέτρου, τα ζευγάρια παντρεύονταν στην εκκλησία. Ένα απλό και κοντινό σε όλους χαμομήλι έχει γίνει σύμβολο των διακοπών - ως σύμβολο του καλοκαιριού, της ζεστασιάς, της άνεσης, της αγνότητας και της αθωότητας.

Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills

Τροπάριο, ήχος 8
Ήσασταν σαν ευσεβής ρίζα, κλαδί τίμιο, / αφού έζησες καλά στην ευσέβεια, ευλογημένος Πέτρο, / έτσι με τη γυναίκα σου, τη σοφή Φεβρωνία, / ευαρεστώντας τον Θεό στον κόσμο / και τίμησες την ευλαβική ζωή. / Προσευχήσου στον Κύριο μαζί τους / σώσε την πατρίδα σου χωρίς κακό, / ας σε σέβονται αδιάκοπα.

Κοντάκιον, ήχος 8
Προσωρινώς συλλογιζόμενος βασιλεύς και δόξαν του κόσμου τούτου, / διά τούτο, έζησες ευσεβώς στον κόσμο, Πέτρο, / μαζί με τη γυναίκα σου, τη σοφή Φεβρωνία, / ευαρεστώντας τον Θεό με ελεημοσύνη και προσευχές. / και τώρα προσεύχεσαι στον Χριστό, / / σώσε την πόλη και τους ανθρώπους που σε δοξάζουν.

Προσευχή στον άγιο ευγενή πρίγκιπα Πέτρο και την πριγκίπισσα Fevronia, Murom
Ω, οι μεγάλοι άγιοι του Θεού και οι θαυματουργοί θαυματουργοί του πιστού πρίγκιπα Πέτρου και της πριγκίπισσας Φεβρονίας, της πόλης Murom, μεσιτών και φύλακες, και για όλους μας, ζήλο για τον Κύριο της προσευχής! Καταφεύγουμε σε εσάς και προσευχόμαστε σε εσάς με ισχυρή ελπίδα: φέρτε τις άγιες προσευχές σας για εμάς τους αμαρτωλούς στον Κύριο Θεό και ζητήστε μας από την καλοσύνη Του ό,τι είναι ωφέλιμο για τις ψυχές και τα σώματά μας: πίστη στο σωστό, καλή ελπίδα, ανυπόκριτη αγάπη , ακλόνητη ευσέβεια, ευημερία στις καλές πράξεις, ειρήνη ειρήνης, καρποφορία της γης, ευημερία του αέρα, υγεία και αιώνια σωτηρία ψυχών και σωμάτων. Μεσίτεψε στον Βασιλιά των Ουρανών: Οι πιστοί του δούλοι, μέσα στη θλίψη και τη θλίψη, φωνάζοντας προς Αυτόν μέρα και νύχτα, ας ακουστεί η κραυγή των πολλών ασθενών και η κοιλιά μας να διωχθεί από τον θάνατο. Ζητήστε από την Εκκλησία των Αγίων και ολόκληρη τη δύναμη της Ρωσίας για ειρήνη, σιωπή και ευημερία, και για όλους μας μια ευημερούσα ζωή και έναν καλό χριστιανικό θάνατο. Προστατέψτε την πατρίδα σας, την πόλη Murom, και όλες τις πόλεις της Ρωσίας από κάθε κακό και όλους τους πιστούς ανθρώπους που έρχονται σε εσάς και προσκυνούν με δύναμη, επισκιάστε τη χαριτωμένη δράση των ευνοϊκών προσευχών σας και εκπληρώστε όλες τις αιτήσεις τους για την Καλός. Γεια, θαυματουργοί των αγίων! Μην περιφρονείτε τις προσευχές μας, που σας προσφέρονται με τρυφερότητα, αλλά ξυπνήστε για μας μεσίτες στον Κύριο και κάντε μας άξιους της αγίας σας βοήθειας για να λάβουμε την αιώνια σωτηρία και να κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών. ας δοξάσουμε την ανέκφραστη αγάπη της ανθρωπότητας του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στην Τριάδα λατρεύοντας τον Θεό, για πάντα και για πάντα. Είμαι μέσα.

http://hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatykh_razdel/view/id/1131909

Αυτό το άρθρο ονομάζεται Δοκιμές για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, αφού αυτοί οι άγιοι είχαν το βάρος να μεταφέρουν την αγάπη τους μέσα από ταπείνωση και κακουχίες για την ίδια.

Μικρή Ανάληψη στο Nikitskaya

Στη Μόσχα, στην οδό Bolshaya Nikitskaya, στην Εκκλησία της Ανάληψης του Κυρίου («Μικρή Ανάληψη»), που βρίσκεται απέναντι από το ωδείο, υπάρχει ένα παρεκκλήσι των Ρώσων αγίων. Αυτούς τους αγίους δοξάζει η Εκκλησία όχι ως άγιοι, αν και δέχτηκαν το σχήμα στο τέλος της ζωής τους, όχι ως μάρτυρες και εξομολογητές, αν και εκδιώχθηκαν από την πόλη τους. Η νηστεία και η προσευχή ήταν μέρος της οικογενειακής τους ζωής, υπέστησαν ταπείνωση και κίνδυνο επειδή ήταν πιστοί ο ένας στον άλλον.

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία έδωσαν παράδειγμα ιδανικής χριστιανικής οικογένειας. Γι' αυτό τους απονεμήθηκε η εκκλησιαστική προσκύνηση, γι' αυτό η ζωή τους για περισσότερους από οκτώ αιώνες ήταν ένα παράδειγμα της σωστής στάσης των συζύγων στον εκκλησιαστικό γάμο και ο ένας στον άλλον. Θα θέλαμε να στραφούμε στην εμπειρία της ζωής αυτών των ανθρώπων σε αυτό το άρθρο.

Τις συνθήκες της ζωής τους τις μαθαίνουμε από το «Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας», που γράφτηκε στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Ο συγγραφέας του ήταν ο Γερμολάι, ιερέας ενός από τους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου (Έρασμος στον μοναχισμό), ο οποίος ήταν μέρος του κύκλου των εκκλησιαστικών συγγραφέων και αγιογράφων που σχηματίστηκε γύρω από τον Άγιο Μακάριο της Μόσχας.

Πέρασαν περισσότερα από 300 χρόνια από την κοίμηση των αγίων μέχρι τη συγγραφή της «Παραμυθίας» (1), και παρόλο που μπορούμε να υποθέσουμε ότι η τοπική παράδοση ξεκίνησε αμέσως μετά τον κοινό θάνατό τους (που, πιθανώς, ήταν ιδιαίτερα διευκολύνεται από ένα θαύμα που συνέβη λίγο μετά), η προφορική παράδοση δεν διατήρησε πολλά στοιχεία της ζωής τους.

Ο Yermolai-Erasmus αντιμετώπισε το καθήκον να αναδημιουργήσει την εμφάνιση αυτών των ανθρώπων, κρυμμένη τόσο από το πέπλο του χρόνου όσο και από το μυστικό της αγιότητας, που προστατεύει κάθε δίκαιο άνθρωπο από άσεμνα βλέμματα. Μια τέτοια ανακατασκευή θα πρέπει να είναι όχι μόνο αξιόπιστη, αλλά και προσβάσιμη. Επομένως, ο Yermolai-Erasmus, για να κάνει την αφήγησή του πολύχρωμη και διασκεδαστική, για να συνεπάρει με αυτήν τον αναγνώστη, τη συμπλήρωσε με λαογραφικό υλικό.

Το αποτέλεσμα δεν ήταν τόσο μια «βιογραφία» των αγίων (2), αλλά ένα έργο που, μαζί με μερικά στοιχεία από τη ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας, διδάσκει το δόγμα του χριστιανικού γάμου, και ταυτόχρονα συναρπαστικό και προσιτό. - χάρη στην έλξη των λαογραφικών μοτίβων - στον αναγνώστη του 16ου αιώνα. (3 )

Είναι ακριβώς ως μια ιστορία για το πώς γεννιέται μια χριστιανική οικογένεια, ποια στάδια της ανάπτυξής της περνά, ποιος είναι ο σκοπός της, ποιες δοκιμασίες πέφτουν στους συζύγους και τι στέμμα επιφυλάσσει σε όσους αγωνίζονται επάξια σε αυτό. στο πεδίο, προτείνουμε να διαβάσετε ξανά αυτό το «Παραμύθι».

Πηγή: photosight.ru

Ιστορικό

Η κοινή ζωή δύο ανθρώπων δεν μπορεί να ξεκινήσει ξαφνικά, «δια μαγείας». Πρέπει να είναι μεγάλη βόλτα δύσκολος τρόποςενώπιον ενός ανθρώπου που μέχρι εκείνη τη στιγμή - ανεξάρτητα από τις συνθήκες και τα πρόσωπα γύρω του - ήταν τελικά μόνος στον κόσμο και στο πρόσωπο του Θεού (4), μπορούσε να πλησιάσει μια άλλη μοναδική προσωπικότητα και να της δώσει τη θέλησή του: να ενωθεί μαζί της ένα μυαλό, σε μια καρδιά, «σε μια σάρκα», δηλαδή να δημιουργήσουμε μια οικογένεια. Ένα από τα πιο σημαντικά στάδια αυτής της διαδρομής είναι η συνάντηση δύο ανθρώπων που προορίζονται να γίνουν σύζυγοι από την άγνωστη Θεία Πρόνοια για αυτούς.

Ωστόσο, ο Yermolai-Erasmus ξεκινά το "Tale" του όχι με μια περιγραφή της συνάντησης του Peter και της Fevronia. Προηγείται με μια ιστορία για τη μάχη του φιδιού του Πέτρου.

Ο πρίγκιπας Πάβελ ζούσε στο Murom και του συνέβη. Ένα συγκεκριμένο φίδι άρχισε να πετάει στη γυναίκα του για να την πείσει για πορνεία και για όλους γύρω του ενήργησε με το πρόσχημα ενός νόμιμου συζύγου. Η γυναίκα, με πονηριά, έμαθε το μυστικό του φιδιού: μπορεί να πεθάνει μόνο «από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ».

Ο Παύλος είχε πράγματι έναν μικρότερο αδελφό τον Πέτρο, ο οποίος από τα νιάτα του διακρινόταν από ευσέβεια, είχε «το έθιμο να πηγαίνει στις εκκλησίες στη μοναξιά». Σε έναν ναό, κάποιος νεαρός του εμφανίστηκε και του έδειξε το ξίφος του Αγρίκοφ, το οποίο φυλάσσονταν στον τοίχο του βωμού. Τότε ο Πέτρος κατάλαβε ότι ήταν αυτός που έπρεπε να σκοτώσει το φίδι.

Ο Πέτρος έπρεπε να υπομείνει μια δύσκολη δοκιμασία, επειδή το φίδι ήταν με το πρόσχημα του ίδιου του αδελφού του. Και παρόλο που ο Πέτρος μόλις είχε δει τον Πρίγκιπα Παύλο στις κάμαρες του, αργότερα για λίγο, είδε στις κάμαρες της νύφης του κάποιον που είναι σαν τον Παύλο, σαν δύο σταγόνες νερό. Λόγω αυτής της ομοιότητας, δεν του ήταν εύκολο να σηκώσει το σπαθί του εναντίον ενός λυκάνθρωπου. Ωστόσο, ο Πέτρος συγκέντρωσε όλο του το θάρρος και σκότωσε το πονηρό φίδι (5).

Δεν υπάρχει αμφιβολία για την πηγή αυτής της ιστορίας: ήταν το μοτίβο της μάχης μεταξύ του ιππότη και του τέρατος, τόσο συνηθισμένο σε παραμύθι. Δεν γνωρίζουμε πώς συσχετίζεται αυτό το επεισόδιο του "Tale" με τα πραγματικά γεγονότα στη ζωή του ιστορικού πρίγκιπα Πέτρου και του μεγαλύτερου αδελφού του Παύλου. Πιθανότατα, ένας τέτοιος συσχετισμός δεν προοριζόταν από τον συγγραφέα. Η προφορική παράδοση, προφανώς, δεν μετέφερε στον Yermolai-Erasmus πληροφορίες για τη νεολαία του Πέτρου.

Αποφάσισε να αναπληρώσει την έλλειψη αυτών των πληροφοριών προσελκύοντας ένα λαογραφικό μοτίβο, το οποίο ο αναγνώστης έπρεπε να κατανοήσει αλληγορικά (6). Με αυτήν την κατανόηση, αυτή η ιστορία μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα του μονοπατιού που έπρεπε να διανύσει ο Πρίγκιπας Πέτρος πριν συναντηθεί με τη Φεβρωνία και τι προκάλεσε αυτή τη συνάντηση.

Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, σημειώνουμε ότι στο Κεφάλαιο I του «Tale» «η προσοχή επικεντρώνεται στις ψυχολογικές εμπειρίες και τις αμφιβολίες του πρίγκιπα Πέτρου, ο οποίος πρέπει να αποφασίσει να σκοτώσει το φίδι, που έχει την εμφάνιση του αδελφού του» (7). Ελέγχει ξανά την εικασία του ότι κάποιος που είδε στο δωμάτιο της νύφης με το πρόσχημα ενός αδερφού είναι στην πραγματικότητα ένα φίδι.

Αυτές οι αμφιβολίες δεν είναι τυχαίες: ο πρίγκιπας Πέτρος έχει επίγνωση του βαθμού ευθύνης που του αναλογεί. Μόνο αυτός μπορεί να σκοτώσει το φίδι που απειλεί την οικογένεια του αδερφού του, αλλά ταυτόχρονα, δείχνοντας υπερβολικό ζήλο, μπορεί να γίνει και αδελφοκτόνος.

Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια εικόνα της διαδρομής της ζωής ενός ανθρώπου που είναι προικισμένος με δύναμη, στην προκειμένη περίπτωση ενός πρίγκιπα, υπεύθυνου για τους υπηκόους του. Όχι όμως μόνο ο πρίγκιπας. Ταυτόχρονα, αυτή είναι μια εικόνα μιας ανδρικής κλίσης γενικά: κάθε άντρας μόνος του μονοπάτι ζωήςαναλαμβάνει την ευθύνη για τους άλλους, αυτή την ευθύνη όταν η ζωή του άλλου εξαρτάται από την αποφασιστικότητα και το θάρρος του.

Αλλά ενώ ο Πέτρος είναι μόνος, το βάρος μιας τέτοιας ευθύνης αποδεικνύεται μοιραίο για αυτόν. Δεν είναι ότι δεν αντιμετώπισε το καθήκον του, αντίθετα: το φίδι νικήθηκε, αλλά πριν από το θάνατό του πέταξε τον Πέτρο με το δηλητηριώδες αίμα του και ο Πέτρος αρρωσταίνει. Η ασθένεια του πρίγκιπα Πέτρου, δηλαδή στη γλώσσα των αλληγοριών: μια ορισμένη κατωτερότητα της φύσης του γενικά, είναι η πλοκή της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας. Επιπλέον, η ασθένεια του Πέτρου είναι τόσο σοβαρή, η κατωτερότητα της φύσης του είναι τόσο σημαντική που αν δεν διορθωθεί, η ίδια η ζωή είναι αδύνατη για τον Πρίγκιπα Πέτρο. Το θάρρος του, η αποφασιστικότητά του, όλα τα άλλα ανθρώπινες ιδιότητεςδεν τον άφησαν, αλλά είναι «σακάτης» και δεν μπορεί να τα χρησιμοποιήσει.

Μπορεί να θεραπευτεί μόνο με μια σύνδεση με άλλο άτομο.

Ο αδύναμος Πέτρος πηγαίνει σε αναζήτηση θεραπείας.

Συνάντηση-Αναγνώριση

Η αναζήτηση για τη θεραπεία καταλήγει για τον πρίγκιπα, σύμφωνα με τον Yermolai-Erasmus, στην αναζήτηση ενός θεραπευτή, δηλαδή ενός ατόμου που θα τον βοηθούσε να θεραπεύσει. Ταυτόχρονα, η αναζήτηση είναι μια συνειδητή ενέργεια που στοχεύει στην απαλλαγή από την κατωτερότητα της φύσης του. Μόνο ο Δημιουργός μπορεί να διορθώσει μια τέτοια κατωτερότητα, και έτσι η αναζήτηση ενός θεραπευτή για τον Πέτρο είναι μια αναζήτηση για το Θέλημα του Θεού για τον εαυτό του.

Αυτή η αναζήτηση είναι που τον οδηγεί σε μια συνάντηση με την παρθενική Φεβρωνία, η οποία αποδεικνύεται ότι μπορεί να θεραπεύσει τον Πέτρο. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρίγκιπας τη συναντά όταν η ασθένεια τον οδήγησε σε πλήρη εξάντληση: τότε ήταν ήδη τόσο αδύναμος που δεν μπορούσε ούτε να περπατήσει μόνος του ούτε να καθίσει σε άλογο. Οι πνευματικές του δυνάμεις είχαν ήδη εξαντληθεί. Έτσι ο Κύριος μας αποκαλύπτει το Θέλημά Του για εμάς μόνο όταν έχουμε φτάσει στη μεγαλύτερη ένταση στην αμφισβήτησή μας, και ολόκληρη η ύπαρξή μας έχει ήδη γίνει πιο λεπτή για να λάβουμε το Θέλημά Του μέσα μας.

Η Ermolai-Erasmus περιγράφει αυτή τη συνάντηση με αυτόν τον τρόπο. Ένας από τους υπηρέτες του πρίγκιπα Πέτρου συνάντησε μια ασυνήθιστη κοπέλα στο χωριό Λάσκοβο: η κόρη ενός μελισσοκόμου, ενός «αναρριχητή δέντρου», ύφαινε με σεμνότητα ένα λινό στο σπίτι της και ένας λαγός κάλπαζε μπροστά της. Αλλά ακόμη περισσότερο εντυπωσιάστηκε από τις σοφές ομιλίες της. Η Φεβρωνία εμφανίζεται εδώ σε ένα φωτοστέφανο λαογραφικών εικόνων: ο συγγραφέας χρησιμοποιεί στο «Παραμύθι» του παραμύθιγια μια κοπέλα-sedmidelka (δηλαδή που κάνει επτά πράγματα ταυτόχρονα), που το μυαλό της κάνει τον πρίγκιπα να την παντρευτεί.

Αποδείχθηκε ότι ξέρει επίσης πώς να θεραπεύσει τον πρίγκιπα:

«Ναι, φέρε το σέμο του πρίγκιπά σου. Αν είναι ψύχραιμος και ταπεινός στις απαντήσεις του, ας είναι υγιής!», λέει η Φεβρωνία. Ο πρίγκιπας, στα νιάτα του, τη ρωτάει: «Πάρε με, κορίτσι, ποιος είναι εκεί να με γιατρέψει; Μακάρι να με γιατρέψει και να πάρει πολλά υπάρχοντα. Δεν δίστασε να πει: «Είμαι, αν και θεραπεύω, αλλά δεν απαιτώ από αυτόν το κτήμα. Ο λόγος του Ιμάμ προς αυτόν είναι ο εξής: αν δεν έχω ιμάμη για σύζυγό του, δεν χρειάζεσαι να τον γιατρέψω» (8).

Προϋπόθεση για τη θεραπεία του πρίγκιπα είναι ο γάμος με τη Φεβρωνία. Και στη γλώσσα της αλληγορίας, αυτός ο γάμος είναι από μόνος του ένα φάρμακο που αναπληρώνει την έλλειψη της φύσης του Πέτρου. Έτσι, τα λόγια της Φεβρωνίας περιέχουν μια απάντηση στην ερώτηση του Πέτρου για το ποιο είναι το σχέδιο του Κυρίου για αυτόν. Αλλά ο Πέτρος δεν αναγνώρισε ακόμη την απάντησή της ως το Θέλημα του Θεού για τον εαυτό του: «Τι πρίγκιπας είμαι, ορειβάτης σε δέντρα, για να δώσω στον εαυτό μου γυναίκα!» (9), αναφωνεί νοερά.

Η πλοκή του "Tale" αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους του παραμυθιού για τη σοφή κοπέλα, αλλά ταυτόχρονα ο συγγραφέας αποκαλύπτει τους νόμους της ανάπτυξης ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Μετά τη συνάντηση δύο ανθρώπων, έρχεται μια περίοδος κατά την οποία γνωρίζονται μεταξύ τους. Αυτό που συμβαίνει στη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα αποτελείται από πολλά στάδια· ο Yermolai-Erasmus το συμπυκνώνει σε ένα επεισόδιο: το επεισόδιο της δίκης της Fevronia από τον Peter.

Ο πρίγκιπας θέτει ένα ακατόρθωτο καθήκον για τη Φεβρωνία: ενώ αυτός λούζεται σε ένα μπάνιο, πρέπει να πλέξει τόσο πολύ λινό από ένα δεμάτι λινάρι που είναι αρκετό για τα ρούχα του και μετά να το ράψει. Αυτό δεν είναι ένα τεστ δεξιοτήτων στο κεντήματα, αλλά της σοφίας της Fevronia. Ο Πέτρος προηγείται της αποστολής του με τα λόγια: «Αυτή η κοπέλα θέλει να γίνω σύζυγος για χάρη της σοφίας».

Αμφιβάλλει αν έχει πραγματικά πνευματικό όραμα, όραμα καρδιάς ή η ομιλία της είναι απλώς ένα τέχνασμα, που εξηγείται από την επιθυμία να μην χάσει ένα λαμπρό παιχνίδι. Με άλλα λόγια, ο Πέτρος δοκιμάζει το μυαλό της Φεβρωνίας, του νου που, σύμφωνα με την πατερική αντίληψη, είναι το επίκεντρο της ανθρώπινης προσωπικότητας. Θέλει να μάθει όχι τα λόγια της, ούτε τις δεξιότητες που της έδωσε η ανατροφή της, αλλά την ίδια τη Φεβρωνία στα βάθη της καρδιάς της.

Και αυτό απαντά η Φεβρωνία στον υπηρέτη που της έδωσε το καθήκον του πρίγκιπα:

«Ανέβα στη σόμπα μας και, βγάλε τα κούτσουρα από τις κορυφογραμμές, κατέβασε το σέμο». Εκείνος, αφού την άκουσε, κατέβασε το κούτσουρο. Εκείνη, έχοντας μετρήσει το άνοιγμα, είπε: «Κόψε το από αυτό το κούτσουρο». Είναι ο αποκοπής. Είπε επίσης: «Πάρε αυτή την πάπια από αυτό το ξύλινο κούτσουρο, και πήγαινε δώσε την στον πρίγκιπά σου από εμένα και δώσε του: κάποια στιγμή θα τη χτενίσω και άφησε τον πρίγκιπά σου να μου ετοιμάσει το στρατόπεδο και ολόκληρη την κατασκευή. σε αυτή την πάπια, με την οποία θα ράβεται το πανί του»<…>Ο πρίγκιπας είπε: «Σκατά της κοπέλας, καθώς είναι αδύνατο να φας σε ένα τόσο μικρό δέντρο και να δημιουργήσεις ένα κτίριο σε τόσο μικρό χρόνο!»<…>Η κοπέλα αρνήθηκε: «Γίνεται να φάει, για άντρα σε ηλικία άντρα θα κρεμάσω λινάρι σε λίγο, στο γυμνό θα μείνει στα λουτρά, θα φτιάξει μια σραχίτσα, και λιμανάκια, και ένα μπρουσέ;» Ο υπηρέτης όμως είπε στον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας θαύμασε με την απάντησή της» (10).

Ο Πέτρος δεν εκπλήσσεται μόνο με το πόσο επιτυχημένα βγήκε η Φεβρωνία από μια δύσκολη κατάσταση. Εκπλήσσεται σαν άτομο που έχει ανοίξει τη μυστική εσωτερική εμφάνιση κάποιου άλλου. Χωρίς γνώση ενός ατόμου, χωρίς να μας αποκαλύψει το μυστικό της ύπαρξής του, είναι αδύνατες αυτές οι σχέσεις μεταξύ μας και αυτού, οι οποίες στο μέλλον μπορούν να γίνουν οικογενειακές σχέσεις. Αλλά από μόνη της, αυτή η γνώση δεν σημαίνει ότι είμαστε έτοιμοι να δεχτούμε το συγκεκριμένο άτομο ως αναπόσπαστο κομμάτι μας, ως το πεπρωμένο μας.

Με τιμή, η Φεβρωνία, που βγήκε από τη δοκιμασία, θεραπεύει τον πρίγκιπα. Αλλά δεν πρόκειται να παντρευτεί και πηγαίνει στο Murom. Και εδώ αποδεικνύεται ότι η ασθένειά του δεν περιορίζεται στην επιδείνωση του δέρματος, ότι τα αίτια της είναι πολύ πιο βαθιά. Στο δρόμο για το σπίτι, καλύπτεται πάλι με ψώρα. Μια ορισμένη κατωτερότητα της φύσης του αποκαλύπτεται τώρα στον ίδιο τον Πέτρο. Μπορείτε να τη θεραπεύσετε μόνο αν συνδεθείτε με το κορίτσι που τα λόγια του έπληξαν τον πρίγκιπα. Ο Πέτρος επιστρέφει στο χωριό Λάσκοβο και συμφωνεί να παντρευτεί τη Φεβρωνία. Μόνο που τώρα έχει θεραπευθεί πλήρως. Μαζί με τη νεαρή πριγκίπισσα, ο Πέτρος επιστρέφει στο Murom.

Στο μέλλον, ο Yermolai-Erasmus δεν καταφεύγει πλέον σε δανεισμούς από τη λαογραφία στο "Tale" του. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι χρησιμοποιεί την προφορική παράδοση Murom, η οποία έχει διατηρηθεί πραγματικά γεγονότααπό τη ζωή των αγίων, που έχει πλέον ως κέντρο την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, που τονίζει ο Ερμολαίος-Έρασμος:

«Ήρθα στην πατρίδα μου, την πόλη Μουρόμ, και ζω με κάθε ευσέβεια, χωρίς να αφήνω τίποτα από τις εντολές του Θεού» (11).

Ποια είναι η εκπλήρωση των εντολών μεταξύ τους, γίνεται αντικείμενο περαιτέρω αφήγησης.

Δοκιμές

«Ο βίος των αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ στους πίνακες του Αλέξανδρου Προστέφ»

Η περίοδος της αναγνώρισης, όταν δύο άνθρωποι περπατούσαν ο ένας προς τον άλλον, όσο όμορφο κι αν είναι από μόνο του, εξακολουθεί να είναι μόνο ένα προοίμιο της οικογενειακής ζωής.

Από τη στιγμή του γάμου ξεκινά μια ριζικά διαφορετική ζωή για αυτούς τους δύο, γεμάτη χαρές, αλλά και ιδιαίτερη, άγνωστη μέχρι τότε στους νέους.

Είναι στις δοκιμασίες που συνέβησαν στον Πέτρο και τη Φεβρωνία που ο Yermolai-Erasmus εστιάζει την προσοχή του. Το κάνει αυτό γιατί σε τέτοιες καταστάσεις αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα ο δρόμος της τήρησης των εντολών του Θεού.

Η πρώτη δοκιμασία στην οποία υποβάλλονται ο Πέτρος και η Φεβρωνία (όπως όλες οι νεαρές οικογένειες) είναι δοκιμασία της καθημερινότητας, δηλαδή, τη διαφορά στις συνήθειες και τις καθημερινές δεξιότητες που έλαβε ο καθένας τους στη διαδικασία της εκπαίδευσης και συσσώρευσε κατά τη διάρκεια της ανεξάρτητης ζωής του.

Η συνάντηση και η γνωριμία δεν μπορεί να αποκαλύψει αυτή τη διαφορά στα μικρά πράγματα που υπάρχει μεταξύ των νέων. αποκαλύψει και τελικά εξομάλυνση μπορεί μόνο ζώντας μαζί; Επιπλέον, το περιβάλλον των νέων μπορεί να διευκολύνει και να περιπλέξει τη διαδικασία της εξοικείωσης μεταξύ τους και της διαγραφής αυτής της διαφοράς. Είναι η δεύτερη επιλογή που παρατηρούμε στη ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας.

Τους βρίσκουμε σε μια εποχή που ο Πέτρος άρχισε να βασιλεύει στο Murom μετά τον θάνατο του αδελφού του Παύλου. Και τότε η διαφορά καταγωγής και ανατροφής που υπήρχε ανάμεσα σε αυτόν και τη Φεβρωνία γίνεται η αιτία για το επόμενο περιστατικό.

«Μια φορά κι έναν καιρό, κάποιος από εκείνους που ερχόντουσαν κοντά της ήρθε στον ευγενή πρίγκιπα Πέτροβι για να βουτήξει γυμνός, σαν «από τον καθένα», λέει, «έρχεται από το τραπέζι του χωρίς βαθμό: όποτε σηκώνεται. , παίρνει τα ψίχουλα της στο χέρι, σαν λεία!”. Ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος, αν και με έβαλε σε πειρασμό, τον πρόσταξε να δειπνήσει μαζί του στο ίδιο τραπέζι. Και σαν να τελείωσε το δείπνο, εκείνη, σαν να είχε έθιμο, πήρε στο χέρι της τα ψίχουλα από το τραπέζι. Πήρα τον πρίγκιπα Πέτρο από το χέρι και, από αναγνώριση, είδα έναν ευωδιαστό Λίβανο και θυμίαμα. Και από αυτό θα αφήσω τις μέρες σε αυτό να μην πειράζει» (12).

Ο Πέτρος, αν και απαλά, θέλει να επιπλήξει και να απογαλακτίσει τη γυναίκα του από τη συνήθεια της. Με τη χειρονομία του φαίνεται να θέλει να πει: «Κοίτα! Για ποιο λόγο το κάνεις αυτό; Είναι απλά ψίχουλα!». Και τότε αυτό που ήταν απλά ψίχουλα αποδεικνύεται θυμίαμα.

Η χειρονομία του Πέτρου, στην οποία μπορεί κανείς να πιάσει έναν υπαινιγμό εξύψωσης για τη σύζυγό του και, ίσως, ένα μάθημα ήδη προετοιμασμένο, αποδεικνύεται άνευ σημασίας: το «έθιμο» της συζύγου, παρόλο που δεν αντιστοιχεί στις συνήθειες του συζύγου και μάλιστα έρχεται σε αντίθεση με την εθιμοτυπία του δικαστηρίου (αυτή η «τελετουργία» είναι απλώς ένας ανθρώπινος θεσμός), είναι ιερή και πρέπει να γίνεται δεκτή από τον σύζυγο με ευλάβεια ή να διορθώνεται με υπομονή και χωρίς εξύψωση πάνω της. Επιπλέον, δεν πρέπει να δέχεται τη συκοφαντία κάποιου για τη σύζυγό του. Κάθε τρίτο άτομο για σύζυγο είναι ξένος.

Ο Πέτρος «από εκείνη την ημέρα» έπαψε να «πειράζει» τη Φεβρωνία, για να ελέγξει αν η συμπεριφορά της ανταποκρίνεται σε μια ορισμένη τάξη που υιοθετήθηκε στο σπίτι του. Στη σχέση τους, η αγάπη και η αμοιβαία υπομονή έγιναν το κύριο πράγμα και όχι η επιθυμία να υποτάξουν τον άλλον στις δικές τους συνήθειες.

Αλλά οι δοκιμές δεν συμβαίνουν μόνο μέσα στην οικογένεια, αλλά συχνά προέρχονται και από έξω. Μια τέτοια δοκιμασία έπεσε στην οικογένεια του πρίγκιπα Πέτρου. Πολλά χρόνια αργότερα, όταν η ειρήνη και η αγάπη ήταν ήδη τακτικοί επισκέπτες στο σπίτι του, Η nat Murom κίνησε μια δίωξη της πριγκίπισσας της.

«Και μετά από πολύ καιρό, έρχονται κοντά του με μανία, τα αγόρια του, βρυχώνται: «Θέλουμε τα πάντα, πρίγκιπα, να σε υπηρετούν δίκαια και να σε έχουν ως αυταρχικό, αλλά δεν θέλουμε η πριγκίπισσα Φεβρωνία να εξουσιάζει τις γυναίκες μας. . Αν θέλεις να είσαι αυταρχικός, ας υπάρχει μια πριγκίπισσα. Φεβρωνία, πάρε αρκετά πλούτη για σένα, φύγε, αλλά το θέλει! Ο μακάριος Πέτρος, σαν να ήταν το έθιμο του, μη έχοντας οργή για τίποτα, απάντησε με ταπείνωση: «Ναι, μιλάει στη Φεβρωνία, και σαν μιλάει, τότε ακούμε» (13).

Ο λόγος για το αίτημα των αγοριών είναι ο φθόνος των συζύγων τους, τον οποίο εξηγεί με δύο τρόπους ο Yermolai-Erasmus. Από τη μια ζηλεύουν το γεγονός ότι η αγρότισσα έγινε πριγκίπισσα, από την άλλη βλέπουν την προφανή εύνοια του Θεού προς τη γυναίκα του πρίγκιπά τους:

«Οι πριγκίπισσες της Φεβρωνίας του, οι μπόγιαροί του, δεν αγαπούν τις γυναίκες τους για χάρη των δικών τους, σαν να μην ήταν η πριγκίπισσα η πατρίδα για χάρη της, αλλά να δοξάζει τον Θεό για χάρη της ζωής της» (14).

Τα αγόρια όχι μόνο απαιτούν την αποβολή της Fevronia, αλλά από τα πρώτα τους λόγια σκέφτονται τους συζύγους ξεχωριστά: «Θέλουμε να μείνει ο Peter, αλλά η Fevronia έφυγε. πάρε άλλη γυναίκα, το ίδιο είναι για σένα!». Από την αρχή, φαίνεται να μην λαμβάνουν υπόψη ότι ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα τους είναι σύζυγοι, ότι είναι ένα, ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να τους χωρίσουν. από την αρχή παραμελούν τον γάμο ως μυστήριο, ως θεϊκό θεσμό.

Μπορεί να εκπλαγούμε: γιατί ο Πέτρος στέλνει τους βογιάρους στη Φεβρωνία, γιατί δεν τους αρνείται αμέσως; Η απάντηση του Πέτρου μαρτυρεί ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του χριστιανικού γάμου, δηλαδή ότι κάθε σύζυγος έχει εξουσία πάνω στον άλλο. Επιπλέον, αυτή η δύναμη επεκτείνεται στις πιο οικείες πτυχές της προσωπικότητας του άλλου. Οι μπόγιαρ έθεσαν την ερώτηση ως εξής: είτε εσύ, Πέτρο, είσαι αυταρχικός, είτε είσαι ο σύζυγος της Φεβρωνίας. Ο Πέτρος είναι πρίγκιπας, αυτοκράτορας στο επάγγελμα.

Αυτός, σύμφωνα με τα ίδια τα αγόρια, τα κατέχει όλα απαραίτητες ιδιότητεςγια να είναι στην κεφαλή της πόλης, σίγουρα έχει προσωπική διάθεση για αυτό. Επιπλέον, τοποθετήθηκε σε αυτό το μέρος από την Πρόνοια του Θεού. Ακριβώς όμως στο ερώτημα αν πρέπει να είναι πρίγκιπας, αν δηλαδή πρέπει να ακολουθήσει την -φυσική και Θεϊκή- κλήση του, απευθύνεται στη γυναίκα του για συμβουλές. Πρέπει να μοιραστεί μαζί του όλες τις δυσκολίες της πορείας του, άρα έχει το δικαίωμα να δώσει τη συγκατάθεσή της στο μονοπάτι του συζύγου της ή να του κλείσει αυτό το μονοπάτι (15).

Και έτσι οι μπόγιαρ κανονίζουν ένα γλέντι, ελπίζοντας να πάρουν τη συγκατάθεση της Φεβρωνίας να φύγει από την πόλη όταν το μυαλό της, ίσως, θα θολώσει με κρασί.

«Είναι έξαλλοι, γεμίζουν αδιαφορία, επινοούν, ας καθιερώσουν ένα γλέντι. Και θα δημιουργήσω. Κι όταν διασκέδαζες, άρχισες να απλώνεις τις ψυχρόκαρδος φωνές σου, σαν γαβγίσματα ψυχής, αφαιρώντας από το άγιο δώρο του Θεού, ο Θεός το μοιράστηκε μαζί της κι αφού ο θάνατος ήταν αχώριστος» (16).

Με τα τελευταία λόγια, ο Yermolai-Erasmus αποκαλύπτει την ουσία αυτού που συμβαίνει. Τα αγόρια δεν εννοούν απλώς πολιτικό κέρδος και επιδίδονται στη ματαιοδοξία των συζύγων τους, αλλά σταδιακά καταπατούν κάτι περισσότερο: τολμούν να χωρίσουν τον άντρα και τη γυναίκα, να αφαιρέσουν το δώρο του Θεού από τη Φεβρωνία, ο Θεός της το έδωσε.

Αυτά τα λόγια μπορούν να επαναληφθούν ξανά και ξανά, υπενθυμίζοντας σε όλους όσους ζουν σε γάμο την πολύτιμη αξία του δώρου που έχει.

Η Φεβρωνία γνωρίζει την αξία της. Δεν είναι αγανακτισμένη με την απαίτηση των αγοριών: η βασιλεία είναι μια προσωρινή αξία. Δεν θέλει πλούτη, γιατί θέλει μόνο έναν θησαυρό: «Δεν ζητάω τίποτα άλλο», λέει η Φεβρωνία, «μόνο τη γυναίκα του πρίγκιπα μου Πέτρου!» (17).

Ο Πέτρος γνώριζε επίσης την αξία όσων κατείχε. Επιπλέον, ανώτερη από την κλήση του, ανώτερη από τη δύναμη, τις τιμές, τη συνήθη άνεση ήταν γι' αυτόν η εντολή του Χριστού:

«Ευλογητός Πρίγκιπας Πέτρος, μην αγαπάς την προσωρινή αυτοκρατορία, εκτός από τις εντολές του Θεού, αλλά σύμφωνα με την εντολή Του, περπατώντας κρατώντας αυτές, όπως ο θεόφωνος Ματθαίος, στο ευαγγέλιό του, μεταδίδει την ομιλία του Βο, σαν να θα ήθελε. άφησε τη γυναίκα του να μπει, να αναπτύξει τα λόγια ενός μοιχού και να παντρευτεί μια άλλη, να διαπράξει μοιχεία. Δημιουργήστε αυτόν τον ευλογημένο πρίγκιπα σύμφωνα με την Ευαγγελία: τη δική του εμμονή, σαν να μπορούσε να το κάνει, για να μην καταστρέψει τις εντολές του Θεού »(18).

Μαζί με τη Φεβρωνία, ο Πέτρος φεύγει από την πόλη.

Η αξιοπρέπεια του χριστιανικού γάμου

«Ο βίος των αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ στους πίνακες του Αλέξανδρου Προστέφ»

Διωγμένοι από την πόλη τους, ο Πέτρος και η Φεβρωνία, με τα πλοία που τους έδωσαν οι μπόγιαρ που τους έδιωξαν, πλέουν κατά μήκος του ποταμού Όκα. Σε αυτήν την, προφανώς, την πιο δύσκολη στιγμή για την οικογένειά τους, η Fevronia δείχνει ξανά τη σοφία, το υψηλό ηθικό της αίσθημα και την υπέροχη αντοχή της. Η σοφία της αποκαλύπτεται στο επόμενο επεισόδιο.

Στο πλοίο, στο οποίο ο Πέτρος και η Φεβρωνία πλέουν στο άγνωστο, βρισκόταν ένας άνδρας με τη γυναίκα του. Είδε τη Φεβρωνία και την κοίταξε με σαρκικές σκέψεις.

Του φώτισε τις σκέψεις και του ζήτησε να πάρει νερό και να πιει νερό από τη μια πλευρά του δοχείου και μετά από την άλλη. Αφού υπάκουσε, η Φεβρωνία ρώτησε: «Τι νομίζεις, έχει την ίδια γεύση το νερό;»

«Είπε: «Υπάρχει μόνο ένα, κυρία, νερό». Πάκη ρετσέ σίτσα: «Και είναι μια γυναίκα η φύση. Γιατί, αφήνοντας τη γυναίκα σου, σκέψου κάποιον άλλο! Ιδιος άνθρωπος<…>φοβάται να σκεφτεί κάτι τέτοιο» (19).

Ας διαβάσουμε τα λόγια της Φεβρωνίας. Με την πρώτη ματιά, είναι πολύ απλά και προσιτά: «Από τη σκοπιά της φύσης τους», φαίνεται να λέει, «όλες οι γυναίκες είναι ίδιες και αν σκέφτεσαι να βρεις κάτι νέο με τη γυναίκα κάποιου άλλου, τότε είσαι εσφαλμένος. Δεν θα ήταν καλύτερα να μείνεις πιστός στα δικά σου!

Αλλά μπορούμε να κάνουμε τη δεύτερη πρόταση από τη φράση της Fevronia - "Είναι σχεδόν άσχημο, να αφήνεις τη γυναίκα σου, να σκέφτεσαι κάποιον άλλο!" - διαβάστε και με έμφαση όχι στη δική σας λέξη, αλλά στη λέξη γυναίκα. Τότε αυτή η απλή δήλωση θα μας αποκαλύψει το βάθος χριστιανικό δόγμαπερί γάμου.

Με μια τέτοια ανάγνωση, θα μας γίνει σαφές ότι η σύζυγος δίνεται στον άντρα της όχι για να ικανοποιήσει τη φυσική του επιθυμία, αλλά η κλήση της είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη. Η προσωπικότητα μιας συζύγου δεν περιορίζεται στη σωματότητά της. Η ψυχή και το πνεύμα της μπαίνουν επίσης σε σχέση με τις αντίστοιχες πτυχές της προσωπικότητας του συζύγου της. Β, γιατί έχουν κοινές πνευματικές φιλοδοξίες - προς τον Χριστό, σε μια ψυχή, γιατί πρέπει να έχουν κοινά ζωτικά ενδιαφέροντα, σε ένα σώμα (20).

Μόνο μια τέτοια σύνδεση δίνει μια πλήρη χριστιανική οικογένεια. Μια τέτοια ένωση κάνει την αμοιβαία αγάπη των συζύγων τον δρόμο που τους οδηγεί στη μεταμόρφωση με τη χάρη του Χριστού, στη σωτηρία. Και τότε τα λόγια της Φεβρωνίας μπορούν να παραφραστούν ως εξής: «Σκέψου τι είναι η γυναίκα σου για σένα, σκέψου την αξιοπρέπειά της ενώπιον του Θεού! Δεν συνδέεται μόνο με το σώμα σας, αλλά με το πνεύμα και την ψυχή σας. Μην επιθυμείτε τη γυναίκα κάποιου άλλου, γιατί αν παραβιάσετε την πίστη σας, θα καταστρέψετε αυτή τη μυστηριώδη ενότητα! Και είναι μοναδικό και πιο πολύτιμο από κάθε άλλο επάγγελμα, ενότητα και επιθυμία».

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Yermolai-Erasmus τοποθετεί συνθετικά το επεισόδιο που αποκαλύπτει το δόγμα του χριστιανικού γάμου ακριβώς μετά την αφήγηση της εξορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας, πείθοντας έτσι, όπως λες, επιπλέον τον αναγνώστη ότι η επιλογή των αγίων ήταν αληθινή και το μόνο δυνατό για έναν Χριστιανό, επιβεβαιώνοντας έτσι κάποτε την αμετάβλητη αξία του χριστιανικού γάμου.

Την ίδια μέρα, το βράδυ, όταν οι εξόριστοι ετοιμάζονταν για διανυκτέρευση στις όχθες της Οκά, έγινε η εξής συζήτηση μεταξύ των συζύγων.

«Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος άρχισε να σκέφτεται: «Πώς θα είναι, αφού τον διώξετε με τη θέληση της απολυταρχίας;» Η θαυμαστή Φεβρωνία του είπε: «Μη λυπάσαι, άρχοντα, ελεήμονα Θεέ, Δημιουργός και Πρόνοια των πάντων, δεν θα μας αφήσει στον κάτω κόσμο!» (21).

Ο Πέτρος άρχισε να βασανίζεται από αμφιβολίες για το αν είχε κάνει το σωστό αφήνοντας τον Μουρόμ, χωρίς να αντισταθεί στους μπόγιαρ, χωρίς να επιμείνει μόνος του. Προφανώς, η σκέψη ότι αυθαίρετα κατέθεσε την ευθύνη για την πόλη του, για τον λαό του, που του είχε βάλει ο Κύριος, ήταν ιδιαίτερα βαριά γι' αυτόν. Ίσως αυτό ήταν ανακατεμένο με μια κρυφή σκέψη ότι τώρα τον περιμένει η φτώχεια και η δύσκολη ζωή ενός περιπλανώμενου. Και αυτή τη στιγμή ο λόγος του συζύγου αποδεικνύεται θεραπευτικός για αυτόν, διαλύοντας και τις δύο σκοτεινές σκέψεις (22).

Η Φεβρωνία λέει στον σύζυγό της για τον Θεό, για το έλεός Του και την Πρόνοια Του, καλώντας να αναζητήσει το Θέλημά Του, υπενθυμίζοντας ότι ο Δημιουργός, που τον κάλεσε στην πριγκιπική υπηρεσία, μπορεί να του πει νέος τρόποςή να επιστρέψετε στο προηγούμενο. Τον παρηγορεί, εξηγώντας ότι ο Θεός, που τους ένωσε σε σύζυγο, δεν θα επιτρέψει την καταστροφή της ένωσής τους, θα τους δώσει ό,τι χρειάζονται για τη ζωή.

Σε μια φράση της Φεβρωνίας, φανερώνεται όλο της το θάρρος, όλη η πίστη της στην κλήση της. Αν το επάγγελμα ενός άντρα είναι να αναλάβει και να φέρει την ευθύνη για τους άλλους, τότε το επάγγελμα μιας γυναίκας είναι σε άλλον. καλείται να διατηρήσει την ενότητα, την ακεραιότητα και το πνεύμα της οικογένειας σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Σε επιβεβαίωση των ενθαρρυντικών λόγων της Φεβρωνίας, το ίδιο βράδυ συμβαίνει το εξής.

«Σε εκείνο το αεράκι, στον ευλογημένο πρίγκιπα Πέτρο, για το δείπνο του, φάε το φαγητό. Κι αλλα<= посече>ο μάγειρας των δέντρων του είναι μικροί, πάνω τους κρέμονται τα καζάνια. Το βράδυ, η αγία πριγκίπισσα Φεβρωνία, περπατώντας κατά μήκος της ακτής και βλέποντας τα δέντρα του, ευλογεί τη ρέκσα σου: «Ας είναι υπέροχο αυτό το δέντρο το πρωί, με κλαδιά και φύλλα». Σκαντζόχοιρος και περαστικοί. Όταν σηκώνεσαι το πρωί, έχεις βρει ένα μεγάλο δέντρο, πλούσιο σε κλαδιά και φύλλα» (23).

Εάν η οικογένεια δεν έχει διαλυθεί, εάν οι σύζυγοι κρατιούνται με θάρρος ο ένας στον άλλον, για αμοιβαία αγάπη, τότε η χαμένη ευημερία θα φυτρώσει, όπως ένα νεαρό δέντρο που μεγάλωσε από τη μια μέρα στην άλλη, θα επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή του και θα μεγαλώσει χάρη σε την αγάπη και τη φροντίδα της συζύγου.

Το πρωί επιβεβαιώθηκε με άλλο τρόπο η αλήθεια των λόγων της Φεβρωνίας.

Μόλις οι περιπλανώμενοι έφυγαν από τον τόπο του καταλύματός τους, ένας ευγενής ανέβηκε από το Μουρόμ με την είδηση ​​ότι μετά την εκδίωξη του πρίγκιπα, άρχισαν εμφύλια διαμάχες στην πόλη και πολλοί μπόγιαρ σκοτώθηκαν: Οι επιζώντες και όλος ο κόσμος ζήτησαν με δάκρυα από τον πρίγκιπα να επιστρέψει: «Τώρα, με όλα μου τα σπίτια, δουλεύω για την Εσμά, και θέλουμε, και αγαπάμε, και προσευχόμαστε να μην μας αφήσει, τον υπηρέτη της!» ( 24).

Ας προσέξουμε ότι στην ομιλία τους οι μπόγιαρ χρησιμοποιούν τις μορφές του διπλού αριθμού: σκλάβα, ας μην μας αφήσει... Τώρα σκέφτονται τους συζύγους μόνο μαζί, ως ενιαίο σύνολο, και συμφωνούν να είναι σκλάβοι και των δύο: και του Πέτρου και της Φεβρωνίας.

Ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα επιστρέφουν στο Murom. Και έτσι περιγράφει ο Yermolai-Erasmus την περαιτέρω βασιλεία τους.

«Ο Μπεχού βασιλεύει σε εκείνη την πόλη, περπατώντας σε όλες τις εντολές και τις δικαιολογίες της ντροπής του Κυρίου, σε αδιάκοπες προσευχές και ελεημοσύνες και σε όλους τους ανθρώπους που βρίσκονται υπό την εξουσία τους, όπως ένας παιδόφιλος πατέρας και μητέρα. Η Besta για όλη την αγάπη είναι ίση με την ιδιοκτησία, δεν αγαπά την υπερηφάνεια, ούτε τη ληστεία, ούτε τον πλούτο του φθαρτού, φειδωλό, αλλά πλουσιότερο στον Θεό. Ο Besta bo στην πόλη του είναι αληθινός βοσκός και όχι σαν μισθωτής. Βάλτε την πόλη σας με αλήθεια και πραότητα, και να μην κυβερνάτε με μανία. Αποδεχόμενοι το παράξενο, τρέφοντας τους άπληστους, ντύνοντας τους γυμνούς, ελευθερώνοντας τους φτωχούς από την κακοτυχία» (25).

Αυτό είναι το ιδανικό της χριστιανικής κυβέρνησης. Για όλους τους υπηκόους τους, ήταν σαν πατέρας και μητέρα, και όχι σαν άρχοντες. Έτσι συνειδητοποίησαν την εικόνα της επίγειας ζωής, που έναν αιώνα πριν από αυτούς διατύπωσε ο Μοναχός Συμεών ο Νέος Θεολόγος: «Ο Θεός δημιούργησε πατέρα και γιο για να είναι στον κόσμο. Χωρίς τη βία και τη φτώχεια, κανείς δεν θα ήταν σκλάβος, ούτε μισθωτός» (26).

Τα κατάφεραν γιατί η γεμάτη χάρη αγάπη που απέκτησαν στο γάμο τους άρχισε να αφθονεί και να ξεχύνεται σε όλους τους γύρω τους, τα σύνορα της οικογένειάς τους, σαν να λέγαμε, διευρύνθηκαν και περιλάμβαναν πολλούς, πολλούς. Αλλά ακόμα και τότε η ίδια η οικογένεια, η αμοιβαία αγάπη ο ένας για τον άλλο παρέμεινε μια άνευ όρων αξία για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία.

Θα δούμε την επιβεβαίωση αυτού στο τελευταίο επεισόδιο του Tale.

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για το αν οι άγιοι σύζυγοι είχαν παιδιά. Ίσως η προφορική παράδοση απλώς να μην μετέφερε πληροφορίες σχετικά με αυτό στο Yermolai-Erasmus. Και όμως είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος δεν χρησιμοποίησε καμία λαογραφική εικόνα, δεν άρχισε να φαντασιώνεται για αυτό το θέμα, δεν το αγγίζει καθόλου με μια λέξη. Για τον ίδιο και την ιστορία του για τον χριστιανικό γάμο, αυτή η συγκυρία από τη ζωή των ηρώων του δεν έχει σημασία. Πέτυχαν την αγιότητα όχι με την απόκτηση πολλών παιδιών, αλλά με την αμοιβαία αγάπη και τη διατήρηση της ιερότητας του γάμου. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός του.

Επίλογος

Τόνοι - Θάνατος - Μεταθανάτιο θαύμα

Πέρασαν χρόνια. Όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία γέρασαν, και «όταν της ήρθε ευσεβής ανάπαυση», παρακάλεσαν τον Θεό να πεθάνει σε μια ώρα. Δεν μπορούσαν να ζήσουν ούτε για λίγο ο ένας χωρίς τον άλλον.

«Ο βίος των αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ στους πίνακες του Αλέξανδρου Προστέφ»

Εν αναμονή του θανάτου, σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής εκείνης, έπαιρναν ταυτόχρονα και τον τόνσο. Ο Πέτρος στον μοναχισμό ονομαζόταν Δαυίδ, Φεβρωνία - Ευφροσύνη. Ο μοναχισμός γι' αυτούς είναι ένας τρόπος να ξεφύγουν από τις πριγκιπικές ανησυχίες, να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο στην προσευχή και έτσι να προετοιμαστούν επαρκώς για το θάνατο.

Οι όρκοι γάμου, ακόμη και μετά την επιβεβαίωση, διατηρούν τη δύναμή τους για αυτούς, επειδή εκπληρώνουν επίσης την τελευταία τους υπόσχεση ο ένας στον άλλον - να πεθάνουν ταυτόχρονα. Εδώ είναι η συγκινητική περιγραφή του θανάτου τους, που δίνει ο Yermolai-Erasmus.

«Ταυτόχρονα ο Μοναχός και η μακαριστή Φεβρωνία<…>στον ναό του Καθεδρικού Ναού με τα χέρια του σιγιάσε τον αέρα, πάνω του είναι τα λευκά πρόσωπα των αγίων. Ο μοναχός και ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος<…>στέλνοντάς της ένα ρήμα: «Ω αδελφή Ευφροσύνη! Θέλω ήδη να απομακρυνθώ από το σώμα, αλλά σε περιμένω, λες και θα φύγουμε». Εκείνη αρνήθηκε: «Περιμένετε, κύριε, σαν να ανέπνεα αέρα στην ιερή εκκλησία». Της έστειλε ένα δεύτερο μήνυμα, λέγοντας: «Θα σε περιμένω λίγο ακόμα». Και σαν να έστειλε ένα τρίτο, λέγοντας: «Θέλω ήδη να αναπαυθώ και να μην σε περιμένω!».

Και ήδη τελείωνε τη δουλειά της, δεν είχε παρά να κεντήσει τα άμφια ενός αγίου, του οποίου το πρόσωπο ήταν ήδη ολοκληρωμένο.

«Και σταμάτα, και πρόσεχε τη βελόνα σου στον αέρα, και γύρισέ την με μια κλωστή, μαζί της σιγιάσε. Και αφού έστειλε στον μακαριστό Πέτρο, που ονομαζόταν Δαβίδ, για την ανάπαυση του λουτρού. Και, έχοντας προσευχηθεί, η αγία ψυχή θα προδώσει<двойственное число - А. Б.>στα χέρια του Θεού» (27).

Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία κληροδότησαν, πριν τον αναλάβουν, να ταφούν μαζί, σε ένα φέρετρο, το οποίο κατά τη διάρκεια της ζωής τους ήταν λαξευμένο από πέτρα γι' αυτούς. Αλλά οι σύζυγοι θάφτηκαν χωριστά, «πιο αγενώς, σαν σε παρόμοια εικόνα είναι απαράδεκτο να βάλεις τους αγίους σε ένα μόνο φέρετρο» (28).

«Ο βίος των αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ στους πίνακες του Αλέξανδρου Προστέφ»

Τότε έγινε ένα θαύμα που δόξασε τους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία. Το επόμενο πρωί οι άνθρωποι βρήκαν και τα δύο ξεχωριστά φέρετρα άδεια. Τα ιερά σώματα του Πέτρου και της Φεβρωνίας κείτονταν στην πόλη στον καθεδρικό ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, σε έναν τάφο, τον οποίο οι ίδιοι διέταξαν να δημιουργήσουν. Έτσι, ο Κύριος δόξασε όχι μόνο τους αγίους Του, αλλά και για άλλη μια φορά σφράγισε την αγιότητα και την αξιοπρέπεια του γάμου, οι όρκοι των οποίων σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν κατώτεροι από τους μοναστικούς.

* * *

Έτσι τελείωσε ο επίγειος βίος των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας. Μετά το θάνατό τους, η λατρεία τους εξαπλώθηκε σταδιακά πέρα ​​από τα σύνορα της γης των Μουρόμ και μέχρι τον 16ο αιώνα, πιθανότατα κάλυπτε την πλειονότητα των κατοίκων του Μοσχοβιτικού κράτους.

Το 1547, με τους άθλους του Αγίου Μακαρίου της Μόσχας, εντάχθηκαν στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίαστους αγίους. Ιδιαίτερη μνεία αξίζει ο Άγιος Μακάριος σε σχέση με τους αγίους μας, αφού με τις προσπάθειές του δοξάστηκαν άνθρωποι που πέτυχαν τη δικαιοσύνη ακριβώς με τη ζωή σε έναν χριστιανικό γάμο.

Η αποτελεσματικότητα της προσευχής προς αυτούς τους αγίους, η οποία γίνεται από την Εκκλησία εδώ και 450 χρόνια (η επέτειος της δοξολογίας τους γιορτάστηκε πέρυσι), μας πείθει για την αυθεντικότητα της εμφάνισης του Πέτρου και της Φεβρωνίας, που αναδημιουργήθηκε από τον Yermolai-Erasmus. στο Παραμύθι του. Έγιναν πραγματικά προστάτες του χριστιανικού γάμου.

Είναι αυτοί που πρέπει να προσεύχονται για την αποστολή της ειρήνης στην οικογένεια, για την ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, για την επίτευξη της οικογενειακής ευτυχίας.

Ο συγγραφέας του Παραμυθιού προλογίζει την αφήγησή του με έναν πρόλογο στον οποίο υπενθυμίζει συνοπτικά στον αναγνώστη την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Τριάδα, για τη δημιουργία του κόσμου, για την οικονομία της σωτηρίας. Ολοκληρώνει την εναρκτήρια ομιλία του με μια υπενθύμιση της κλήσης του χριστιανού.

Έτσι, οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία περιλαμβάνονται στη μεγαλειώδη εικόνα της ιστορίας του κόσμου κατανοητή με χριστιανικό τρόπο, τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους και τους μάρτυρες και άλλους μεγάλους αγίους. Και τιμήθηκαν με τέτοια δόξα «για χάρη του θάρρους και της ταπεινοφροσύνης», που τους έδειξαν για την τήρηση των εντολών του Θεού σχετικά με το γάμο. Με αυτόν τον τρόπο εκπλήρωσαν το κάλεσμά τους ως Χριστιανοί. Αυτό σημαίνει ότι καθένας από αυτούς που αγωνίζονται στο χριστιανικό γάμο και ακολουθούν το παράδειγμά τους μπορεί να τοποθετηθεί σε αυτή τη γραμμή και να αποκτήσει το στέμμα που απονεμήθηκε στους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία του Murom.

Υποσημειώσεις

1 Ο πρίγκιπας του Murom Peter Yuryevich (David in tonsure), σύμφωνα με τα χρονικά, πέθανε το 1228, επομένως, η κοινή ζωή του Πέτρου και της συζύγου του Fevronia πέφτει στα τέλη του 12ου-αρχές του 13ου αιώνα.

2 «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» διαφέρει αισθητά από τα γενικά αναγνωρισμένα παραδείγματα αγιογραφικής λογοτεχνίας στην εποχή του Μακάργιεφ. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι ήδη τον XVI αιώνα. έχει αναθεωρηθεί αρκετές φορές. Δείτε Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - ο συγγραφέας του Tale of Peter and Fevronia // The Tale of Peter and Fevronia / Προετοιμασία κειμένων και έρευνα από την R.P. Dmitrieva. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Δευτερεύουσες εκδόσεις του Tale of Peter and Fevronia // Ibid. - Σσ. 119–146.

3 Οι τελευταίες συμπεριλήφθηκαν στη λογοτεχνική παράδοση, στην οποία το είδος της παραβολής ήταν πολύ ανεπτυγμένο, υποδηλώνοντας μια αλληγορική ανάγνωση της πλοκής του. Είναι πιθανό ότι ο παλιός Ρώσος αναγνώστης, εξαιρετικά ευαίσθητος στο είδος της εισροής, αντιλήφθηκε επίσης τις λαογραφικές εικόνες του "Tale" μας ως αλληγορίες και τις κατανόησε σύμφωνα με το κύριο θέμα αυτού του έργου.

4 Η ενότητα στο γάμο καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό, επομένως πραγματοποιείται και σε μη εκκλησιαστικό γάμο - όσο πιο σοβαρές είναι οι συνέπειες από τη βεβήλωση του μυστηρίου του γάμου, συνειδητή ή ασυνείδητη.

5 Η ιστορία από τους βίους των αγίων του νέου θαυματουργού του Murom, του μακαριστού και αιδεσιμότατου και άξιου επαίνου Πρίγκιπας Πέτρος, που ονομάστηκε στη μοναστική τάξη του Δαβίδ, και η σύζυγός του, η πιστή και σεβάσμια και ένδοξη πριγκίπισσα Φεβρωνία, με το όνομα στον μοναστικό βαθμό της Ευφροσύνης // Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας. - Σσ. 211–213 (στο εξής: The Tale). Για όλες τις αναφορές σε αυτό το μνημείο, χρησιμοποιούμε το κείμενο της πρώτης του έκδοσης, που ορίζεται στην έκδοση του R. P. Dmitrieva ως του συγγραφέα. Δείτε την ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας. - Σσ. 209–223.

6 Αν και το μοτίβο της φιδομαχίας στο «Παραμύθι» συσχετίζεται με τη λαογραφία, το ίδιο το γεγονός των δαιμονικών λυκανθρώπων είναι γνωστό στον ορθόδοξο ασκητισμό. Συγκεκριμένα, μια περίπτωση από τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Θεοδώρου (Pozdeevsky; †1937), παρόμοια με αυτή που περιγράφηκε παραπάνω, καταγράφηκε από τον ιερέα Sergius Sidorov (†1937). Επίσκοπος Θεόδωρος ΠέρυσιΚατά τη διάρκεια της θητείας του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, φρόντισε μια ψυχικά άρρωστη γυναίκα. Όταν μια μέρα δεν της επέτρεψε να φύγει από τον Sergiev Posad, «με ρώτησε γιατί δεν την άφησα να πάει στο σταθμό και με διαβεβαίωσε ότι ήμουν κοντά της το πρωί και την έπεισε να φύγει από τον Sergiev. Τότε πήρα τα λόγια της για ανοησίες προφανώς άρρωστη<…>Το επόμενο πρωί, έχοντας βάλει μέρος από τα λείψανα του Αγίου Σεργίου στην Παναγία, πήγα στον άρρωστο<…>Καθόταν στο κρεβάτι και η διπλή μου κάθισε απέναντί ​​της και την προέτρεψε να φύγει αμέσως από τον Σέργκιεφ. Εγώ έκπληκτος σταμάτησα στο κατώφλι. Ο doppelgänger γύρισε προς το μέρος μου και, δείχνοντάς μου το κορίτσι, είπε: «Μην το πιστεύεις αυτό, είναι ο διάβολος». «Λέτε ψέματα», είπα και τον άγγιξα με την παναγία μου. Το διπλό μου εξαφανίστηκε αμέσως και δεν ενόχλησε πια το κορίτσι, που είχε αναρρώσει πλήρως από μια ψυχική ασθένεια που την βασάνιζε από την ηλικία των επτά ετών» (Ιερέας Σεργκέι Σιντόροφ. Σημειώσεις / Έκδοση V. S. Bobrinskaya // Χρυσόστομος. Αρ. 2. - Ψ. 306–307· υποδεικνύεται από τον M. S. Pershin). Αξιοσημείωτο είναι ότι το γεγονός αυτό προηγήθηκε αμέσως της δίωξης του Vladyka Theodore στον φιλελεύθερο Τύπο και της επακόλουθης απομάκρυνσής του από τη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας.

7 Dmitrieva R.P. Δευτερεύουσες εκδόσεις ... - S. 138.

8 Μια ιστορία. - S. 215.

10 Ιστορία. - S. 216.

11 Ιστορία. - S. 217.

13 Μια ιστορία. - S. 218.

14 Μια ιστορία. - S. 217.

15 Είναι γνωστό ότι ένας επίσκοπος, ο οποίος χειροτόνησε μυστικούς ιερείς στα χρόνια του διωγμού, πριν αφιερώσει έναν από αυτούς, του ζήτησε να ρωτήσει τη γυναίκα του αν συμφωνούσε με την απόφαση του συζύγου της.

16 Ιστορία. - S. 218.

18 Ιστορία. - Σσ. 218–219.

19 Μια ιστορία. - S. 219.

20 εκ περισσότερα Καθηγητής, Αρχιερέας Gleb Kaleda. Εκκλησία στο σπίτι. Μ., 1997. - Σσ. 14–19, 182–183, κ.λπ.

21 Ιστορία. - S. 219.

22 Ας σημειώσουμε ότι στην περίπτωση αυτή, όπως και στην περίπτωση ενός ατόμου που έχει δεχτεί σαρκικό νου, η Φεβρωνία, κατά πάσα πιθανότητα, επιδεικνύει τέτοια ενόραση, την οποία οι Άγιοι Πατέρες ονόμασαν «φυσική ενόραση». - σε αντίθεση με τη "ευγενική διορατικότητα" - μπορεί να την έχει οποιοσδήποτε γνωρίζει καλά τους ανθρώπους και είναι σε θέση να μαντέψει την κατάσταση της ψυχής ενός ατόμου από την έκφραση των ματιών ή τις εκφράσεις του προσώπου του.

23 Μια ιστορία. - Σσ. 219–220.

24Α ιστορία. - S. 220.

26 Αιδεσιμώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1892. - Σσ. 217, 316.

27 Ιστορία. - Σσ. 220–221.

28 Μια ιστορία. - S. 221.

Έχετε διαβάσει το άρθρο. Διαβάστε επίσης.

Από το 2008, η Ρωσία γιορτάζει την Ημέρα της Οικογένειας, της Αγάπης και της Πιστότητας, η οποία έχει γίνει η επίσημη εναλλακτική στην Ευρωπαϊκή Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία, των οποίων η ημέρα μνήμης, 8 Ιουλίου (25 Ιουνίου), έγινε η ημερομηνία του φεστιβάλ, θεωρούνται Ορθόδοξοι προστάτες του γάμου και της οικογένειας. Τι γνωρίζουμε για αυτούς;

Είχαν οι άγιοι ιστορικά πρωτότυπα της πραγματικής ζωής και πώς δημιουργήθηκε η κύρια πηγή από την οποία μπορούμε να αντλήσουμε πληροφορίες για τους ήρωες των σημερινών διακοπών - "Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ";

Μπορείτε να βρείτε το κείμενο της ιστορίας

Βιβλιογραφική περιγραφή: Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία/ΕΤΡΕΞΑ. IRLI; Εκδ. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000. - V. 9: Το τέλος του XIV - το πρώτο μισό του XVI αιώνα.

«Μια ιστορία από τους βίους των αγίων των νέων θαυματουργών του Murom, του μακαριστού και αιδεσιμότατου και ένδοξου πρίγκιπα Πέτρου, που ονομάστηκε στο μοναστικό βαθμό του Δαβίδ, και της συζύγου του, της ευλογημένης και σεβάσμιας και πιο αξιέπαινης πριγκίπισσας Fevronia, με το όνομα ο μοναστικός βαθμός της Ευφροσύνης» - αυτός είναι ο πλήρης τίτλος ενός από τα πιο διάσημα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η δημοτικότητά του καθορίζεται από πολλούς παράγοντες, όπως το θέμα που προσεγγίζει το λαϊκό, η λογοτεχνική γλώσσα που είναι ζωντανή και ασυνήθιστη για το αγιογραφικό είδος και το αναμφισβήτητο ταλέντο του συγγραφέα, που κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός τόσο αρμονικού έργου.

Ο συγγραφέας του «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» Ermolai-Erasmus

Ο συγγραφέας της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι ο γνωστός δημοσιογράφος της εποχής του Ιβάν του Τρομερού - Yermolai-Erasmus, συγγραφέας έργων όπως "Το Βιβλίο της Τριάδας", "Ο κυβερνήτης του καλοπροαίρετου βασιλιά", «Μια λέξη για το συλλογισμό της αγάπης και της αλήθειας και την καταπολέμηση της εχθρότητας και του ψέματος».

Το ζήτημα της συμμετοχής του Yermolai Erasmus στο έργο προκάλεσε μεγάλη διαμάχη στη σοβιετική ιστοριογραφία. Ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν τον χρόνο δημιουργίας του έργου στον 15ο αιώνα, αλλά, στην προκειμένη περίπτωση, το ζήτημα της συγγραφής του Γερμολάι εξαφανίζεται. Την άποψη αυτή συμμερίζεται και ο Μ.Ο. Skripil, υποστηρίζοντας τη θέση του από το γεγονός ότι η ιστορία αντικατοπτρίζει τη ρωσική πραγματικότητα του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα και «ο συγγραφέας της δεν είναι Μοσχοβίτης, αλλά κάτοικος ενός από τα περιφερειακά πολιτιστικά και πολιτικά κέντρα (πιθανότατα, ο Murom )". Μια άλλη ομάδα ερευνητών, συμπεριλαμβανομένου του Α.Α. Ο Ζιμίν, ο πιο διάσημος σοβιετικός ερευνητής του ρωσικού Μεσαίωνα και ειδικός στις πηγές, είναι της άποψης ότι το Παραμύθι πρέπει να αποδίδεται ακόμη στα μέσα του 16ου αιώνα στην πρώτη του έκδοση και στη δεκαετία του '60 της δεύτερης, και ο συγγραφέας του ήταν ο Yermolai Erasmus.

Σχετικά με την ζωή Yermolai - Erasmus, ή, όπως τον έλεγαν και - Γερμολάι ο Αμαρτωλός, γνωρίζουμε κυρίως από τα γραπτά του. Σύμφωνα με τα έργα, μπορείτε να μάθετε πού ήταν κάποια στιγμή ο δημοσιογράφος και τι έκανε. Στη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα έζησε στο Pskov, στις αρχές της δεκαετίας του '60 ήδη στη Μόσχα.

Η ακμή της συγγραφικής δραστηριότητας του Yermolai-Erasmus πέφτει στα μέσα του αιώνα, ήταν εκείνη την εποχή που έγραψε μια πραγματεία που έστειλε στον βασιλιά. Είναι γνωστός με το όνομα «Ο Καλοκάγαθος Τσάρος, ο Κυβερνήτης και η Τοποθέτηση», σε αυτό το έργο ο Yermolai μιλά για τις θέσεις της ανθρωπότητας, οι οποίες μπορούν επίσης να εντοπιστούν σε άλλα έργα του, ακόμη και στο The Tale of Peter and Fevronia.

Ως δημοσιογράφος, έγινε αντιληπτός το 1546, που ακολούθησε τη γνωριμία του με τον δικαστικό υπάλληλο του Ιβάν του Τρομερού, Κύρο Σοφρονί. Σύντομα μετακόμισε στη Μόσχα και έλαβε τη θέση του αρχιερέα του καθεδρικού ναού του παλατιού (Spas on Bor στο Κρεμλίνο της Μόσχας). Οι Ερμολαίοι-Έρασμος συμμετείχαν στις δραστηριότητες μιας ομάδας γραφέων, την οποία δημιούργησε ο Μητροπολίτης Μακάριος. Το καθήκον της ήταν να δημιουργήσει ζωές σε σχέση με την προετοιμασία της αγιοποίησης των Ρώσων αγίων στα συμβούλια του 1547 και του 1549.

Αγίου Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ

Για λογαριασμό του Μακαρίου, ο Yermolai-Erasmus έγραψε τουλάχιστον 3 έργα, μεταξύ των οποίων: Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας και η ιστορία του επισκόπου Βασιλείου.

Κάπου στις αρχές της δεκαετίας του '60, στους καταλόγους ορισμένων έργων του, βρίσκεται ήδη το «Yermolai, στο μοναστήρι του Erasmus», που υποδηλώνει τον μοναχό του. Σταδιακά, το όνομά του ξεχάστηκε και τα έργα είχαν ήδη αντιγραφεί ως ανώνυμα.

Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία και η πορεία της πηγής

Ο 16ος αιώνας είναι μια εποχή επικείμενων αλλαγών, όταν ξεκινά μια στροφή από τον εκκλησιαστικό πολιτισμό, που είναι εδώ και 6 αιώνες, στην κοσμική λογοτεχνία. Αυτή τη στιγμή αναπτύσσεται ενεργά το αφηγηματικό στυλ στα έργα, η εικονογράφηση, το ενδιαφέρον για τα σκαμπανεβάσματα της ζωής και η απεικόνιση χαρακτήρων. Από την άλλη, είναι μια περίοδος που η Εκκλησία επέμενε ιδιαίτερα έντονα στην τήρηση των κανόνων, πολέμησε την αίρεση σε όλες τις εκφάνσεις της, την εκκοσμίκευση στη λογοτεχνία.

Στο πλαίσιο αυτό, η αγιογραφία και τα χρονικά διαδίδονται ευρέως, δημιουργούνται τα Μεγάλα Μενάρια των Τσέτυ (GCM), γεγονός που οδηγεί στην ανάγκη θέσπισης κανόνων για νέες μορφές έργων. Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας γράφτηκε από τον Yeromolay Erasmus με εντολή του Μητροπολίτη Μακαρίου για συμπερίληψη στο VChM ως ζωή των αγίων Murom, αλλά ... δεν συμπεριλήφθηκε και υπήρχαν πολύ καλοί λόγοι για αυτό. Παράλληλα, ο μητροπολίτης επέτρεψε να ξαναγραφεί το έργο αυτό ξεχωριστά, διατηρώντας παράλληλα το δικαίωμα του Παραμυθιού να χαρακτηριστεί ως είδος αγιογραφίας (αγιογραφία). Σαν άποτέλεσμα, αυτή την απόφασηκαι οδήγησε στη δημιουργία πολλών καταλόγων και στην ευρεία διανομή τους στον λαό.

Η ιστορία γράφτηκε τη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα, αλλά ο θρύλος των ηρώων και η αρχή της λατρείας τους είναι πολύ περισσότερα πρώιμη περίοδο, καθώς και η εκκλησιαστική λειτουργία στον Πέτρο και τη Φεβρωνία.

Η ιστορία γράφτηκε ως ζωή, την παραμονή της αγιοποίησης των θαυματουργών Murom στον καθεδρικό ναό το 1547. Μαζί με το κύριο καθήκον - τη δοξολογία, η ιστορία έχει ένα δεύτερο νόημα - να παρουσιάσει στον αναγνώστη ένα αλληγορικό νόημα, να πει για τη δύναμη της αγάπης και της πίστης στη Θεία Πρόνοια. Και ο Yermolai Erasmus άντλησε πληροφορίες για το «αγιογραφικό υποκείμενο» του έργου του από το κείμενο της εκκλησιαστικής λειτουργίας και τις προφορικές παραδόσεις.

Κάθε έκδοση της ιστορίας έχει διατηρηθεί σε μεγάλο αριθμό καταλόγων. Οι κατάλογοι παραλλαγών της λεγόμενης έκδοσης Khludov (GIM. Khludov. No. 147, 16ος αιώνας) διατηρούν το κείμενο της ιστορίας πιο σταθερά. Η δεύτερη πολύ γνωστή έκδοση του MDA (RSL. Collected. Fund. Library of the Moscow Theological Academy No. 224, XVI αιώνας), στην οποία ανάγεται ο κατάλογος με το όνομα του Erasmus, λέει ότι όχι το αρχικό κείμενο του Το Tale έπεσε στα χέρια του συντάκτη αυτής της λίστας, αλλά πολλές φορές ξαναγραμμένο. Ως αποτέλεσμα της ταξινόμησης και σύγκρισης των καταλόγων της Πρώτης Έκδοσης του Παραμυθιού, μπορεί να θεωρηθεί ότι το κείμενο που βρίσκεται πλησιέστερα στο πρωτότυπο διατηρήθηκε σε έναν από τους τρεις καταλόγους - τη Συλλογή Solovetsky Νο. 826, τη Συλλογή Pogodin Αρ. 892, Συλλογή ΤσΓΑΛΗ Νο 27.

Το γενικά αποδεκτό κείμενο του Παραμυθιού αποδείχθηκε ότι ήταν το κείμενο που μας έχει φτάσει στη λίστα της συλλογής του Pogodin και όχι το κείμενο από τη συλλογή Yermolai-Erasmus. Το χειρόγραφο Solovetsky No. 287 περιέχει το κείμενο του συγγραφέα και το χειρόγραφο Pogodinskaya περιέχει το αντίγραφο που τέθηκε σε κυκλοφορία από τον αναγνώστη. Αν και η εκδοχή του συγγραφέα του παραμυθιού έχει φτάσει σε εμάς σε πολύ μικρό αριθμό καταλόγων, και το χειρόγραφο του ίδιου του συγγραφέα ήρθε τον 16ο αιώνα το Μονή Σολοβέτσκι, αλλά η ιστορία τους επιβεβαιώνει ότι το κείμενο του Παραμυθιού συνδέεται στενά με το όνομα του Έρασμου.

Η ατελής αρχή του γάμου του Πέτρου και της Φεβρωνίας

Στην πραγματικότητα, έχοντας στραφεί με όλη την προσοχή στην αρχή της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μετά από μερικούς αιώνες είναι η ένωσή τους που θα ονομαστεί ιδανική.

Ο πρίγκιπας Πέτρος του Μουρόμ σκότωσε το Φίδι του Διαβόλου, που ήρθε στη σύζυγο του αδελφού του Πάβελ, με ιερό σπαθί. Όμως το φίδι, αφήνοντας την τελευταία του πνοή, καταβράκτισε τον ήρωα με αίμα, από το οποίο ο τελευταίος αρρώστησε βαριά και καλύφθηκε με ψώρα. Μια μακρά αναζήτηση για έναν θεραπευτή δεν δίνει αποτέλεσμα μέχρι ο πρίγκιπας να φτάσει στην κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου - Φεβρνία. Τον θεραπεύει αμέσως τιμώντας τον ήρωα που σκότωσε τον διάβολο με το σπαθί του Αγρίκ; Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την υπηρεσία της, παντρεύεται ο Πέτρος μια παρθένα με το χάρισμα της θεραπείας; Οχι. Να τι απαντά η Φεβρωνία στον υπηρέτη του πρίγκιπα, ο οποίος μεταφέρει το αίτημά του για θεραπεία: «Θέλω να τον θεραπεύσω, αλλά δεν του ζητώ καμία ανταμοιβή. Να ο λόγος μου προς αυτόν: αν δεν γίνω γυναίκα του, τότε δεν μου αρμόζει να τον περιποιηθώ.

Ο Πέτρος, από την άλλη πλευρά, δεν θέλει να παντρευτεί μια άδοξη κοπέλα, και ως εκ τούτου προσπαθεί να την εξαπατήσει - δεχόμενος θεραπεία, αλλά δεν εκπληρώνει την υπόσχεσή του να παντρευτεί. Αλλά η Fevronia, η μελλοντική αγία, αποδεικνύεται πολύ πιο πονηρή: με τη συμβουλή της, ο Πέτρος άφησε μια από τις ψώρα που δεν χρίστηκε με έναν θεραπευτικό παράγοντα και μετά την αναχώρησή του, η ασθένεια αναπτύχθηκε ξανά από αυτόν. Και αυτή τη φορά, ο Πέτρος μετανοεί και, έχοντας υποσχεθεί για γάμο, θεραπεύεται.

Ο Yermolai Erasmus δεν αμφιβάλλει καθόλου για την ιερότητα της Fevronia, περιγράφοντας αργότερα τα θαύματα που μπορεί να κάνει με τη χάρη του Θεού, αλλά αυτό το στοιχείο γνωριμίας, πιο χαρακτηριστικό μιας πικαρέσκες ιστορίας για μια πονηρή αγρότισσα, κάνει την ιστορία ένα μοναδικό έργο, και σε κάνει να σκεφτείς πολλά πράγματα.

The Tale of Peter and Fevronia - μια ερώτηση για το είδος

Το ζήτημα του είδους του Παραμυθιού είναι ίσως ένα από τα πιο πολυσυζητημένα και ενδιαφέροντα. Ναι, το έργο δεν περιλαμβάνεται στο Μεγάλο Chetiy Menaion, αλλά μετά την αγιοποίηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας το 1547, αναγνωρίστηκε ως αγιογραφικός χαρακτήρας. Ο πρώτος ερευνητής που αρνήθηκε στο Tale το δικαίωμα να αποκαλείται ζωή ήταν ο V.O. Κλιουτσέφσκι. Γράφει: «Ο θρύλος του Πέτρου... δεν μπορεί να ονομαστεί ζωή, ούτε σε λογοτεχνική μορφή ούτε στις πηγές από τις οποίες αντλείται το περιεχόμενό του». Ο ερευνητής Ya.S. Ο Lurie, μελετώντας το Παραμύθι, του μετέφερε τα χαρακτηριστικά μιας «πικαρέσκες ιστορίας», τονίζοντας την εικόνα της Fevronia ως μια πονηρή αγρότισσα ικανή να πάρει έναν πρίγκιπα για σύζυγό της. Ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι συνέπεια της σύγκρισης του Παραμυθιού με το δυτικοευρωπαϊκό διήγημα της Αναγέννησης. Υπάρχουν επίσης ερμηνείες του Παραμυθιού ως μεσαιωνικής λογοτεχνικής παραβολής και μια δυσδιάκριτη θεώρησή του ως θεολογική και αλληγορική ζωή, θεωρώντας την ένωση του Πέτρου και της Φεβρωνίας ως αλληγορία της χριστιανικής εξουσίας στη Ρωσία.

Ιστορικά πρωτότυπα των εικόνων του Πέτρου και της Φεβρωνίας

Στο Παραμύθι δεν υπάρχουν άμεσες ή έμμεσες αναφορές σε ποιους συγκεκριμένους πρίγκιπες Murom έχει στο μυαλό του ο συγγραφέας. Όμως στα έργα του V.O. Klyuchevsky και E.E. Golubinsky, ο πρίγκιπας Πέτρος ταυτίζεται με τον πρίγκιπα που κυβέρνησε το πρώτο τέταρτο του 13ου αιώνα στο Murom - με τον David Yurievich.

Όσο για την ημερομηνία που επιλέχθηκε για τον εορτασμό, είναι κάπως αντίθετη με τα ιστορικά στοιχεία. Η γιορτή της οικογένειας, της αγάπης και της πίστης γιορτάζεται στις 25 Ιουνίου σύμφωνα με το παλιό ύφος, δηλ. 8 Ιουλίου με νέο τρόπο. Στην πηγή του 17ου αιώνα "Το βιβλίο της περιγραφής των Ρώσων αγίων" αυτή η ημερομηνία αναφέρεται ως η ημερομηνία της ανάπαυσης των θαυματουργών. Αλλά στις πληροφορίες σχετικά με τον Δαβίδ του Μουρόμ, που βρίσκουμε στα χρονικά, λέγεται ότι πέθανε τον Απρίλιο, και οι ημερομηνίες διαφέρουν κατά 1 χρόνο (1228-1227).

Η άποψη για το ιστορικό πρωτότυπο του Πέτρου, που εξέφρασε η Ν.Δ. Ο Kvashin-Samarin προκάλεσε κάποιες αμφιβολίες μεταξύ άλλων ερευνητών, αλλά μου φαίνεται πολύ ενδιαφέρον. Κατά τη γνώμη του, ο Στ. Ο Πέτρος είναι ο πρίγκιπας Πέτρος του Μουρόμ, ο πρόγονος των αγοριών Ovtsyn και Volodimirov. Αυτό το γεγονόςη ύπαρξη ενός τέτοιου πρίγκιπα και των δύο αδελφών του επιβεβαιώνεται από τα συνοδικά του Murom πολύ μεταγενέστερου χρόνου, αλλά αυτό το λήμμα πιθανότατα είχε ήδη γίνει από την ιστορία. Ο θρύλος του Βασίλι του Ριαζάν και του Μουρόμ δίνει νέες πληροφορίες για τον θρύλο και καθορίζει την εποχή της ζωής του Πέτρου και της συζύγου του ως μεταγενέστερη από τη ζωή του Ντέιβιντ Γιούριεβιτς. Με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η διάρκεια ζωής των ιστορικών πρωτοτύπων αναφέρεται τέλος του XIIIή την αρχή του XIV, και αυτοί οι πρίγκιπες είναι απολύτως άγνωστοι σε εμάς.

Χριστιανός και παγανιστής στην ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας

Η ιστορία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε 2 μέρη - την ιστορία της δολοφονίας του ύπουλου φιδιού-πειρασμού από τον Πέτρο, τον αδερφό του πρίγκιπα Παύλου του Murom, και τις αντιξοότητες στη μοίρα των νέων θαυματουργών Murom που λαμβάνουν χώρα μετά το γάμο του Πέτρου και της Φεβρωνίας. Έτσι, το πρώτο μέρος βασίζεται σε δύο λαογραφικά στοιχεία ανεξάρτητα μεταξύ τους: τις ιστορίες των σοφών κοριτσιών και τον θρύλο του φλογερού φιδιού. Στο πρώτο μέρος της ιστορίας (πριν από την έναρξη της θεραπείας), διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια, τα οποία είναι πιο χαρακτηριστικά ενός παραμυθιού παρά μιας ζωής:

1. Δοκιμή του ήρωα, μετά την οποία αποκτά έναν βοηθό ή ένα μαγικό αντικείμενο
2. Ο αγώνας του ήρωα με τις αντιξοότητες και η μετέπειτα νίκη
3. Εύρεση. Σύμφωνα με τον κανόνα του παραμυθιού, αυτό το μέρος πρέπει να είναι μια νύφη / πλούτος, αλλά σε αυτή την περίπτωση - μια ασθένεια και μια μετάβαση στην επόμενη ιστορία.

Η ιστορία είναι γεμάτη συμβολισμούς, χριστιανικούς και παγανιστικούς. Μεταξύ των πρώτων αλληγοριών είναι τα θαύματα που έκανε η Φεβρωνία και η θαυματουργή απόκτηση του ξίφους του Αγρίκ από τον Πέτρο μέσω της εμφάνισης ενός αγγέλου σε αυτόν, η μετατροπή των ψίχων ψωμιού στο χέρι της Φεβρωνίας σε αρωματικό θυμίαμα και η μετατροπή δύο ξερών ραβδιών σε ζωντανό. δέντρα. Το θαύμα με τα δέντρα είναι σύμβολο της αναγέννησης της ζωής. Ο συμβολισμός της γιορτής της Εξύψωσης είναι ένα από τα υποκείμενα του Παραμυθιού. Ο Πέτρος συνδέεται με τον Χριστό, ο οποίος εξιλέωσε το προπατορικό αμάρτημα θάνατος στο σταυρόκαι έτσι νίκησαν το φίδι-διάβολο, οι ερευνητές της πλοκής ερμηνεύουν τις πληγές του Πέτρου ως σύμβολο των ανθρώπινων αμαρτιών.

Τι γίνεται όμως με τη λαογραφική ειδωλολατρική παράδοση, η οποία είναι σαφώς ενσωματωμένη στο Παραμύθι; Δεν πρέπει να στερήσετε την προσοχή από το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήρθε στο Murom πολύ αργότερα από ό, τι εξαπλώθηκε στην κύρια επικράτεια της Ρωσίας. Η γη Murom ήταν στο αντίθετο άκρο, γι 'αυτό χρειάστηκε σχεδόν ένας αιώνας. Πολλοί ερευνητές θέτουν αυτή τη λεπτομέρεια ως τον ακρογωνιαίο λίθο των συμπερασμάτων τους σχετικά με τον παραλληλισμό της ηρωίδας με την παγανιστική θεά ενσωματωμένη στην εικόνα της Φεβρωνίας, τη γενετική της σχέση με τους μυθολογικούς χαρακτήρες. Ορισμένοι ερευνητές γενικά παρατήρησαν κάποιες εικόνες που, πιστεύεται, ο Yermolai Erasmus εισήγαγε σκόπιμα στο έργο για να το φέρει πιο κοντά στη λαϊκή αντίληψη. Για παράδειγμα, το παιχνίδι ερωτήσεων και απαντήσεων που λαμβάνει χώρα μεταξύ του υπηρέτη του Πέτρου και της Φεβρωνίας, το προζύμι με το οποίο περιποιείται τον μελλοντικό της σύζυγο είναι ένας καλυμμένος συμβολισμός γάμου. Ο λαγός που καλπάζει γύρω από τη Φεβρωνία είναι ένα σεληνιακό ζώο, σύμβολο της αθωότητας και της σοφίας της. Υπάρχει η άποψη ότι η κύρια αρχή δημιουργίας πλοκής στο Παραμύθι είναι ακριβώς η γαμήλια τελετουργία που χρησιμοποίησε ο Έρασμος για να εκφράσει πλήρως την πρόθεση του συγγραφέα του: η ανάσταση του Πέτρου μέσω του γάμου.

Ο Yermolai Erasmus, προφανώς, ενδιαφέρθηκε για έναν λαϊκό θρύλο στον οποίο η ηρωίδα ήταν μια απλή αγρότισσα, συνδυάζοντας την ιστορία με τις λεπτομέρειες του αγιογραφικού κανόνα, δημιούργησε μια ιστορία φωτεινή σε μορφή και βαθύ περιεχόμενο, η οποία έγινε μια από τα πιο σημαντικά έργα αυτού του είδους στη ρωσική λογοτεχνία του 16ου αιώνα. V. Κατορθώματα, παραμυθένιο μοτίβο, μια παρθένα που απέκτησε σύζυγο με πονηριά, αγίους και εραστές. Δεν είναι σε αυτόν τον αιώνιο συνδυασμό γνήσιου λαϊκού και χριστιανικού που πρέπει κανείς να αναζητήσει τις ρίζες του ρωσικού πολιτισμού;

Όλγα Νταβίντοβα

Και τώρα θα μιλήσουμεγια τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, θαυματουργούς του Μουρόμ, που έγιναν η ιστορία της αιώνιας αγάπης σύμβολο της έγγαμης ζωής.Κατάφεραν να ενσαρκώσουν τα ιδανικά μέσα της χριστιανικές αρετές: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη και πιστότητα.

Ο Murom διατηρεί έναν θρύλο για τη ζωή και τον θάνατο των θαυματουργών Πέτρου και Φεβρωνία εδώ και αρκετούς αιώνες. Πέρασαν όλη τους τη ζωή στη γη Murom. Και τα λείψανά τους φυλάσσονται πλέον εκεί.

Η ιστορία τους εξαιρετική ζωή, με την πάροδο του χρόνου, έχει στολιστεί με υπέροχα γεγονότα και τα ονόματα έχουν γίνει σύμβολο της συζυγικής αφοσίωσης και της αληθινής αγάπης.

Ο θρύλος του Πέτρου και της Φεβρωνίας απαθανατίστηκε τον δέκατο έκτο αιώνα από τον μοναχό Έρασμο, γνωστό στην εγκόσμια ζωή με το όνομα Γερμολάι ο Αμαρτωλός. Δημιούργησε μια υπέροχη ιστορία αφιερωμένη στην αληθινή αιώνια αγάπη, τη συγχώρεση, τη σοφία και αληθινή πίστηστον Θεό.

Αφού η εκκλησία πήρε την απόφαση να αγιοποιήσει τους πρίγκιπες, ο Μητροπολίτης Μακάριος διέταξε να διαιωνιστούν τα ονόματά τους σε χαρτί. Ως αποτέλεσμα, γράφτηκε Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας».

Αυτό συνέβη το 1547, όταν υπήρχαν αγιοποιήθηκειεροί σύζυγοι του Murom.

Ιστορία του πρίγκιπα Πέτρου

Ο Πέτρος ήταν μικρός αδερφόςΕυλογημένος Πάβελ, που βασίλεψε εκείνη την εποχή στο Murom. Κάποτε μια κακοτυχία έπληξε την οικογένειά τους: το άσωτο φίδι, που μετατράπηκε σε Παύλο, συνήθισε να πηγαίνει στη γυναίκα του πρίγκιπα. Και αυτή η εμμονή κράτησε πολύ.

Η καημένη δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη δύναμη του δαίμονα και υπέκυψε σε αυτόν. Τότε είπε στον πρίγκιπα για τις συναντήσεις με το φίδι. Ο Παύλος διέταξε τη γυναίκα του να ρωτήσει τον αγγελιοφόρο του διαβόλου το μυστικό του θανάτου του. Αποδείχθηκε ότι ο δαίμονας θα πέθαινε από τον ώμο του ξίφους του Πέτρου και του Αγκρίκοφ.

Ο Παύλος μοιράστηκε με τον αδελφό του το μυστικό του φιδιού, μετά από το οποίο ο Πέτρος σκέφτηκε πώς θα μπορούσε να καταστρέψει τον αντίπαλο. Και μόνο ένα πράγμα τον σταμάτησε: δεν ήξερε για τι σπαθί μιλούσε.

Στον Πέτρο πάντα άρεσε να περπατά μόνος στις εκκλησίες. Και τότε μια μέρα, αποφάσισε να πάει σε μια εκκλησία, που βρίσκεται έξω από την πόλη, σε ένα μοναστήρι. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ένας νεαρός εμφανίστηκε σε αυτόν και προσφέρθηκε να δείξει το σπαθί του Agrikov. Ο πρίγκιπας, θέλοντας να σκοτώσει το φίδι, απάντησε ότι ήθελε να μάθει πού φυλάσσεται το σπαθί και τον ακολούθησε. Το παλικάρι οδήγησε τον πρίγκιπα στο βωμό και έδειξε μια ρωγμή στον τοίχο όπου βρισκόταν το όπλο.

Ευχαριστημένος ο Πέτρος πήρε το ξίφος και μετά πήγε στον αδερφό του για να του πει για το θαύμα που του συνέβη. Από εκείνη τη μέρα περίμενε την κατάλληλη στιγμή για να ξεπληρώσει το φίδι.

Μια μέρα, ο Πέτρος μπήκε στην κρεβατοκάμαρα της γυναίκας του Παύλου και βρήκε εκεί ένα φίδι που είχε πάρει το πρόσχημα του αδελφού του. Πεπεισμένος ότι δεν ήταν ο Παύλος, ο Πέτρος βύθισε το σπαθί του μέσα του. Το φίδι πέθανε στην πραγματική του μορφή, αλλά το αίμα του έπεσε στο σώμα και τα ρούχα του Πέτρου. Από τότε, ο πρίγκιπας άρχισε να αρρωσταίνει και το σώμα του ήταν καλυμμένο με πληγές και έλκη. Προσπάθησε να γιατρευτεί από διάφορους γιατρούς στη χώρα του, αλλά κανένας από αυτούς δεν μπόρεσε να σώσει τον πρίγκιπα από την ασθένειά του.

Βίος Αγίας Φεβρωνίας

Ο Πέτρος παραιτήθηκε από την ασθένειά του, αφήνοντας τη μοίρα του στα χέρια του Παντοδύναμου. Ο Κύριος, αγαπώντας τον δούλο του, τον έστειλε στα εδάφη του Ριαζάν.

Μια μέρα, το αγόρι του πρίγκιπα κατέληξε στο χωριό Λάσκοβο. Πλησίασε σε ένα από τα σπίτια, αλλά κανείς δεν βγήκε να τον συναντήσει. Μπήκε στο σπίτι, αλλά πάλι δεν είδε τους ιδιοκτήτες. Πηγαίνοντας πιο μακριά στο επάνω δωμάτιο, ο νεαρός χτυπήθηκε από ένα ασυνήθιστο θέαμα: ένα κορίτσι δούλευε σε έναν καμβά και ένας λαγός πηδούσε μπροστά της.

Βλέποντας τον νεαρό που μπήκε, παραπονέθηκε ότι ήταν κακό να μην υπήρχαν αυτιά στο σπίτι, αλλά μάτια στο δωμάτιο. Το παλικάρι, δεν κατάλαβε τις μυστηριώδεις ομιλίες της κοπέλας, και τη ρώτησε για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Η απάντησή της τον χτύπησε ακόμα περισσότερο, είπε ότι μάνα και πατέρας πήγαν να κλάψουν στο δάνειο και ο αδερφός της είχε πάει να κοιτάξει στα μάτια του θανάτου. Ο νεαρός πάλι δεν κατάλαβε τα λόγια της κοπέλας και της το είπε, ζητώντας της να εξηγήσει τις κρυπτικές ομιλίες.

Έκπληκτος που δεν μπορούσε να καταλάβει απλές λέξεις, του εξήγησε η κοπέλα ότι αν είχε σκύλο θα άκουγε ότι κάποιος ερχόταν και θα το προειδοποιούσε, γιατί ο σκύλος είναι τα αυτιά του σπιτιού. Μάτια, ονόμασε το παιδί, το οποίο μπορούσε να δει τον καλεσμένο και επίσης να προειδοποιήσει το κορίτσι. Ο πατέρας και η μητέρα, όπως αποδείχθηκε, πήγαν στην κηδεία για να θρηνήσουν τον νεκρό, ώστε όταν πεθάνουν να έρθουν να τους θρηνήσουν. Εδώ είναι και υπάρχει κλάμα δανεικός. Και ο αδερφός, όντας δέντρο ορειβάτης, πήγε να μαζέψει μέλι. Θα πρέπει να σκαρφαλώσει ψηλά δέντρακαι κοίτα κάτω από τα πόδια σου για να μην πέσεις. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι κοιτάζει κατάματα τον θάνατο.

Το παλικάρι θαύμασε τη σοφία του κοριτσιού και ρώτησε το όνομά της. «Φεβρόνια», απάντησε η κοπέλα.

Ο νεαρός άνδρας της είπε για την κακοτυχία που συνέβη στον πρίγκιπα Πέτρο, λέγοντας ότι ο Κύριος τον έστειλε σε αυτές τις χώρες για να αναζητήσει θεραπεία. Ήρθε λοιπόν με εντολή του πρίγκιπα να μάθει για τους ντόπιους γιατρούς προκειμένου να βρει κάποιον που θα αναλάμβανε να θεραπεύσει τον πρίγκιπα.

Αφού άκουσε το αγόρι, το κορίτσι διέταξε να της φέρουν τον πρίγκιπα, προειδοποιώντας ότι θα μπορούσε να θεραπευτεί μόνο αν ήταν πιστός στα λόγια του και καλόκαρδος.

Γνωριμία των Αγίων

Ο Πέτρος δεν μπορούσε πλέον να περπατήσει μόνος του. Γι' αυτό, όταν τον έφεραν στο σπίτι, ζήτησε από τον υπηρέτη να μάθει ποιος θα αναλάβει τη θεραπεία. Όποιος τον θεραπεύσει, υποσχέθηκε να ανταμείψει απλόχερα.

Η Φεβρωνία είπε ότι η ίδια ήθελε να τον περιποιηθεί και δεν χρειαζόταν ανταμοιβή. Αν όμως θέλει να θεραπευτεί, τότε πρέπει να την παντρευτεί, αλλιώς δεν θα τον βοηθήσει. Ο πρίγκιπας αποφάσισε να εξαπατήσει τη Φεβρωνία, υποσχόμενος να παντρευτεί, και μετά τη θεραπεία, να εγκαταλείψει την υπόσχεσή του.

Το κορίτσι πήρε το προζύμι από το ψωμί, ανέπνευσε πάνω του και το έδωσε στον πρίγκιπα, διατάζοντας τον να πάει στο λουτρό και μετά να αλείψει όλα τα έλκη με αυτό το μείγμα και να αφήσει ένα.

Ο πρίγκιπας αποφάσισε να δοκιμάσει τη σοφία του κοριτσιού. Της έδωσε μια μικρή δέσμη με λινά, διέταξε τον να πλέξει ένα μαντήλι και ένα πουκάμισο όσο ήταν στο μπάνιο. Ο υπηρέτης έδωσε στην κοπέλα αυτή τη δέσμη μαζί με το πριγκιπικό τάγμα.

Η Φεβρωνία ζήτησε από τον υπηρέτη να φέρει ένα μικρό κούτσουρο, μετά το οποίο έκοψε ένα κομμάτι ξύλο από αυτό και το παρέδωσε στον πρίγκιπα. Μαζί με ένα τσιπ, έδωσε στον Πέτρο εντολή να φτιάξει έναν αργαλειό και όλο τον εξοπλισμό από αυτό το κομμάτι ξύλου για να του πλέξει ρούχα σε αυτόν τον αργαλειό. Και πρέπει να το κάνετε για το χρόνο που θα πολεμήσει το λινάρι.

Ο υπηρέτης έδωσε στον πρίγκιπα ένα κομμάτι κορμούς, περνώντας την απάντηση της κοπέλας. Ο Πέτρος έστειλε τον υπηρέτη πίσω στο κορίτσι, λέγοντας ότι ήταν αδύνατο να φτιάξεις έναν αργαλειό από ένα κομμάτι ξύλο. Αφού άκουσε την απάντηση του πρίγκιπα, η Φεβρωνία απάντησε: «Μα πώς μπορείς να φτιάξεις ρούχα για έναν άντρα από μικρή ποσότητα λιναριού σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα;»

Ο υπηρέτης μετέφερε την απάντηση της κοπέλας στον πρίγκιπα, ενώ ο Πέτρος έμεινε έκπληκτος με τη σοφία της.

Θαυματουργή θεραπεία του Πέτρου

Ο πρίγκιπας έκανε τα πάντα όπως τον πρόσταξε η κοπέλα: πρώτα πλύθηκε και μετά άλειψε όλες τις ψώρα εκτός από μια με προζύμι από ψωμί. Αφού έφυγε από το μπάνιο, δεν ένιωθε πια πόνο και το δέρμα του ήταν απαλλαγμένο από ψώρα.

Η σοφή Φεβρωνία, που ακολούθησε την εμπειρία των προγόνων της, δεν του όρισε τυχαία μια τέτοια μεταχείριση. Ο Σωτήρας επίσης, θεραπεύοντας τους αρρώστους, θεραπεύοντας σωματικές πληγές, θεράπευσε ταυτόχρονα και την ψυχή. Έτσι, η κοπέλα, γνωρίζοντας ότι οι ασθένειες δίνονται από τον Παντοδύναμο ως τιμωρία για ορισμένες αμαρτίες, συνέταξε μια θεραπεία για το σώμα, θεραπεύοντας στην πραγματικότητα την ψυχή του πρίγκιπα. Και αφού η Φεβρωνία προέβλεψε ότι ο Πέτρος θα την εξαπατούσε, παρασυρόμενη από την περηφάνια της, τον διέταξε να αφήσει ένα έλκος.

Ο πρίγκιπας έμεινε έκπληκτος με μια τόσο γρήγορη θεραπεία και, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έστειλε πλούσια δώρα στο κορίτσι. Ο Πέτρος αρνήθηκε να πάρει για σύζυγό του έναν κοινό, καθώς η υπερηφάνεια και η πριγκιπική καταγωγή τον εμπόδιζαν. Η Φεβρωνία δεν πήρε τίποτα από τα δώρα.

Ο Peter επέστρεψε στο Murom αναρρώθηκε και μόνο μια ψώρα παρέμεινε στο σώμα του, θυμίζοντάς του μια πρόσφατη ασθένεια. Μόλις όμως επέστρεψε στην πατρίδα του, η αρρώστια τον κυρίευσε ξανά: από την ψώρα που έμεινε στο σώμα, άρχισαν νέα έλκη. Και μετά από λίγο, ο πρίγκιπας καλύφθηκε πάλι με έλκη και ψώρα.

Επαναθεραπεία και γάμος

Και πάλι ο Πέτρος έπρεπε να επιστρέψει στο κορίτσι για θεραπεία. Πλησιάζοντας στο σπίτι της, της έστειλε έναν υπηρέτη με λόγια συγχώρεσης και προσευχή για θεραπεία. Η Φεβρωνία, χωρίς κακία και αγανάκτηση, απλώς απάντησε ότι ο πρίγκιπας θα μπορούσε να θεραπευτεί μόνο αν γινόταν σύζυγός της. Ο Πέτρος αποφάσισε να την πάρει για γυναίκα του και υποσχέθηκε αυτή τη φορά ειλικρινά.

Τότε η Φεβρωνία, όπως και την πρώτη φορά, συνέταξε στον πρίγκιπα ακριβώς την ίδια θεραπεία. Τώρα, έχοντας συνέλθει, ο πρίγκιπας παντρεύτηκε αμέσως το κορίτσι, κάνοντας τη Φεβρωνία πριγκίπισσα.

Επιστρέφοντας στο Murom, έζησαν ευτυχισμένοι και τίμια, ακολουθώντας τον λόγο του Θεού σε όλα.

Μετά τον θάνατο του Paul, ο Peter πήρε τη θέση του, οδηγώντας τον Moore. Όλα τα αγόρια αγαπούσαν και σεβάστηκαν τον Πέτρο, αλλά οι αλαζονικές γυναίκες τους δεν δέχτηκαν τη Φεβρωνία. Δεν ήθελαν να κυβερνώνται από μια συνηθισμένη αγρότισσα, και ως εκ τούτου έπεισαν τους συζύγους τους να κάνουν ανέντιμες πράξεις.

Στη συκοφαντία των συζύγων τους, οι αγόρια συκοφάντησαν τη Φεβρωνία, προσπαθώντας να την απαξιώσουν, και μάλιστα επαναστάτησαν, προτείνοντας στην κοπέλα να φύγει από την πόλη, παίρνοντας ό,τι ήθελε. Αλλά η Φεβρωνία ήθελε να πάρει μόνο τον εραστή της, που ευχαρίστησε πολύ τα αγόρια, αφού ο καθένας τους στόχευε στον τόπο του Πέτρου.

συζυγική πίστη

Ο Άγιος Πέτρος δεν παραβίασε τις εντολές του Θεού και αποχωρίστηκε τη γυναίκα του. Τότε αποφάσισε να αφήσει το πριγκιπάτο και όλους τους θησαυρούς και να πάει μαζί της σε οικειοθελή εξορία.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία κατέβηκαν τον ποταμό με δύο πλοία.

Ένας νεαρός άνδρας, που ήταν με τη γυναίκα του στο ίδιο πλοίο με την πριγκίπισσα, θαύμαζε τη Φεβρωνία. Η κοπέλα κατάλαβε αμέσως τι ονειρευόταν και του ζήτησε να ρίξει νερό σε μια κουτάλα και να πιει νερό, πρώτα από τη μία και μετά από την άλλη πλευρά του πλοίου.

Ο άντρας συμμορφώθηκε με το αίτημά της και η Φεβρωνία ρώτησε αν το νερό από τους δύο κουβάδες ήταν διαφορετικό. Ο άντρας απάντησε ότι το ένα νερό δεν διαφέρει από το άλλο. Στην οποία η Φεβρωνία είπε ότι και η γυναικεία φύση δεν διαφέρει και τον κατέκτησε γιατί την ονειρεύεται, ξεχνώντας τη γυναίκα του. Ο κατηγορούμενος τα κατάλαβε όλα και μετανόησε στην ψυχή του.

Όταν ήρθε το βράδυ, βγήκαν στη στεριά. Ο Πέτρος ανησυχούσε πολύ για το τι θα τους συνέβαινε τώρα. Η Φεβρωνία, όσο καλύτερα μπορούσε, παρηγόρησε τον άντρα της, μιλώντας για το έλεος του Θεού, αναγκάζοντάς τον να πιστέψει σε ένα ευτυχές αποτέλεσμα.

Αυτή ακριβώς την ώρα, ο μάγειρας έσπασε μερικά μικρά δέντρα για να τα χρησιμοποιήσει για να μαγειρέψει φαγητό. Όταν τελείωσε το δείπνο, η Φεβρωνία ευλόγησε αυτά τα κλαδιά, ευχόμενη μέχρι το πρωί να μετατραπούν σε ώριμα δέντρα. Αυτό ακριβώς συνέβη το πρωί. Ήθελε ο άντρας της να ενισχύσει την πίστη του βλέποντας αυτό το θαύμα.

Την επόμενη μέρα, πρεσβευτές έφτασαν από το Μουρόμ για να πείσουν τους πρίγκιπες να επιστρέψουν. Αποδείχτηκε ότι μετά την αποχώρησή τους, οι αγόροι δεν μπορούσαν να μοιραστούν την εξουσία, έχυσαν πολύ αίμα και τώρα θέλουν να ζήσουν ξανά ειρηνικά.

Ζωές των Δίκαιων Συζύγων

Οι άγιοι σύζυγοι, χωρίς καμία κακία ή δυσαρέσκεια, δέχτηκαν την πρόσκληση να επιστρέψουν και κυβέρνησαν τον Μουρόμ για μεγάλο χρονικό διάστημα και με ειλικρίνεια, ακολουθώντας τους νόμους του Θεού σε όλα και κάνοντας καλές πράξεις. Βοήθησαν όλους τους ανθρώπους που είχαν ανάγκη, αντιμετωπίζοντας τους υπηκόους τους με προσοχή, όπως οι τρυφεροί γονείς συμπεριφέρονται στα παιδιά τους.

Ανεξάρτητα από τη θέση τους, συμπεριφέρονταν σε όλους με την ίδια αγάπη, καταπίεζαν κάθε κακία και σκληρότητα, δεν προσπάθησαν για εγκόσμιο πλούτο και χάρηκαν στην αγάπη του Θεού. Και οι άνθρωποι τους αγάπησαν, γιατί δεν αρνήθηκαν τη βοήθεια σε κανέναν, τάισαν τους πεινασμένους και έντυσαν τους γυμνούς, θεράπευαν από ασθένειες και έβαλαν τους χαμένους στον αληθινό δρόμο.

Ευλογημένος θάνατος

Όταν το ζευγάρι γέρασε, έγιναν ταυτόχρονα μοναχοί, επιλέγοντας τα ονόματα Δαυίδ και Ευφροσύνη. Παρακάλεσαν τον Θεό για έλεος να εμφανιστούν μαζί του και οι άνθρωποι διατάχθηκαν να τους θάψουν σε ένα κοινό φέρετρο, που χωριζόταν από έναν λεπτό τοίχο.

Την ημέρα που ο Κύριος αποφάσισε να καλέσει τον Δαβίδ κοντά Του, η ευσεβής Ευφροσύνη κέντησε εικόνες των αγίων στον αέρα για να δωρίσει τα κεντήματα της στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Ο Δαβίδ της έστειλε έναν αγγελιοφόρο με τα νέα ότι είχε έρθει η ώρα του και της υποσχέθηκε να την περιμένει για να πάμε μαζί στον Παντοδύναμο. Η Ευφροσύνη ζήτησε να της δώσει χρόνο για να τελειώσει τις εργασίες για τον ιερό ναό.

Ο πρίγκιπας έστειλε αγγελιοφόρο για δεύτερη φορά για να πει ότι δεν μπορούσε να την περιμένει για πολύ.

Όταν για τρίτη φορά ο Δαβίδ έστειλε μήνυμα στην αγαπημένη του γυναίκα, ότι ήδη πέθαινε, η Ευφροσύνη άφησε το ημιτελές έργο, τύλιξε τη βελόνα με κλωστή και την κόλλησε στον αέρα. Και έστειλε την είδηση ​​στον μακαρίτη σύζυγό της ότι θα πέθαινε μαζί του.

Το ζευγάρι προσευχήθηκε και πήγε στον Θεό. Αυτό συνέβη στις 25 Ιουνίου σύμφωνα με το παλιό ημερολόγιο (ή στις 8 Ιουλίου σύμφωνα με το νέο στυλ).

Η αγάπη είναι πιο δυνατή από τον θάνατο

Μετά το θάνατο των συζύγων, οι άνθρωποι αποφάσισαν ότι αφού είχαν κουρευτεί στο τέλος της ζωής τους, θα ήταν λάθος να τους θάψουν μαζί. Αποφασίστηκε να ταφεί ο Πέτρος στο Μουρόμ, ενώ η Φεβρωνία κηδεύτηκε σε μοναστήρι που βρίσκεται έξω από την πόλη.

Τους έφτιαξαν δύο φέρετρα και τα άφησαν μια νύχτα για κηδείες σε διαφορετικές εκκλησίες. Το φέρετρο, λαξευμένο από μια πέτρινη πλάκα, που έγινε κατόπιν αιτήματός τους κατά τη διάρκεια της ζωής των συζύγων, παρέμεινε άδειο.

Αλλά όταν ήρθαν στους ναούς το επόμενο πρωί, οι άνθρωποι διαπίστωσαν ότι οι τάφοι ήταν άδειοι. Τα πτώματα του Πέτρου και της Φεβρωνίας βρέθηκαν στο φέρετρο, το οποίο είχαν προετοιμάσει εκ των προτέρων.

Παράλογοι άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας το θαύμα που είχε συμβεί, προσπάθησαν πάλι να τους χωρίσουν, αλλά το επόμενο πρωί ο Πέτρος και η Φεβρωνία ήταν μαζί.

Αφού έγινε ξανά το θαύμα, κανείς δεν προσπάθησε να τους θάψει χωριστά. Οι πρίγκιπες θάφτηκαν σε ένα μόνο φέρετρο, κοντά στην εκκλησία της Παναγίας. Από τότε, άνθρωποι που χρειάζονται θεραπεία έρχονται συνεχώς εκεί. Και αν ζητήσουν βοήθεια με πίστη στην καρδιά τους, οι άγιοι τους δίνουν υγεία και οικογενειακή ευημερία.

Αρχικά, ο τάφος των αγίων βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό της Μητέρας του Θεού-Γεννήσεως στην πόλη Murom. Στη συνέχεια, όταν οι κομμουνιστές ήρθαν στην εξουσία, έδωσαν τα λείψανα των πριγκίπων στο τοπικό μουσείο. Η εκκλησία του καθεδρικού ναού καταστράφηκε τη δεκαετία του 1930.

Αλλά ήδη στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα, το ιερό επιστράφηκε στην Εκκλησία.

Το 1989 τα λείψανα επιστράφηκαν στην Εκκλησία. Και από το 1993 καρκίνος με τα λείψανα των αγίωνΠέτρος και Φεβρωνία που βρίσκεταιστον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Μονής της Αγίας Τριάδας Murom.