Ivan Susanin: λαϊκός ήρωας ή θύμα περιστάσεων; Γιατί είναι διάσημος ο Ιβάν Σουσάνιν; Βιογραφία, κατόρθωμα και ενδιαφέροντα γεγονότα.

Fayustov M.V. Ιβάν Σουσάνιν

Μια λεπτομερής ιστορία για το τι είναι αλήθεια και τι είναι ακόμα μυθοπλασία σε αυτή την ιστορία δεν πρέπει να σας αφήσει αδιάφορους.

1
«Ιστορία της Σούζαν», που φιγουράρει στους 17 και 18 αιώνες. αποκλειστικά σε νομικές πράξεις, στις αρχές κιόλας του XIX αιώνα. βρήκε τη λογοτεχνική του μορφή. Opera M.I. Η «Ζωή για τον Τσάρο» του Γκλίνκα (1836) κατέγραψε την τελική εκδοχή της ιστορίας του χωρικού Κοστρόμα που έσωσε τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ από τους Πολωνούς το 1613. Από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. και εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες γύρω από την ιστορική αυθεντικότητα της ίδιας της πλοκής, τα γεγονότα που τη συνόδευσαν και τα ιδεολογικά στρώματα. Στο πρόσφατο άρθρο του, το οποίο σκιαγραφεί πληρέστερα την ιστορία του «θέματος Σούζαν», ο Λ.Ν. Η Kiseleva εντοπίζει μια άμεση διαδρομή από το άρθρο για το χωριό Korobov, όπου διαδραματίστηκαν τα γεγονότα, από το "Λεξικό των Γεωγραφικών Ρωσικό κράτος» A. Shchekatov (σε συνεργασία με L. Maksimovich) μέσω της όπερας του Shakhovsky-Kavos Ivan Sussanin (sic στο πρωτότυπο. - M.V., M.L.) 1815 to Glinka’s Life for the Tsar. V.M. Ο Zhivov πιστεύει ότι «η Susanin εμφανίζεται μόλις το 1804 στο Γεωγραφικό Λεξικό του Ρωσικού Κράτους του Afanasy Shchekatov», δηλαδή μέχρι το 1804 η Susanin «έμεινε στην ανυπαρξία».

Ωστόσο, οι διαθέσιμες πληροφορίες για τις πηγές αυτής της ιστορικής πλοκής μπορούν να συμπληρωθούν σημαντικά, με βάση το μήνυμα ενός από τους δημιουργούς του λογοτεχνικού μύθου για τη Susanin - S.N. Γκλίνκα. Αν ακολουθήσετε τη σημείωσή του στο άρθρο «Η επιστολή του Starozhilov σχετικά με το μνημείο που χτίστηκε στο χωριό Gromilovo στον αγρότη Ivan Susanin, ο οποίος υπέφερε για να σώσει τη ζωή του Τσάρου Mikhail Fedorovich», που δημοσιεύτηκε στο No. σε άλλο κανάλι: «Αυτό το περιστατικό είναι αναφέρεται στο Διάταγμα της Αικατερίνης της Β' του 1767. στο Mirror of the Russian Sovereigns στη σελίδα 459· στο Ο φίλος του Διαφωτισμού στο πρώτο βιβλίο του 1805, σ. 27».
Επιστρέφοντας για άλλη μια φορά στο θέμα του άθλου Susanin το 1812, ο εκδότης του Russian Messenger ανέφερε: «Οι Τσάροι Ιωάννης και Πέτρος τίμησαν τον Ιβάν Σουσάνιν το 1690 και η Αικατερίνη Β' το 1767». Τα νέα δεδομένα καθιστούν δυνατή την πληρέστερη ανίχνευση της ιστορίας της δημιουργίας του κανόνα και υποδεικνύουν τους τρόπους με τους οποίους η αντίληψη της «ιστορίας των Σουσανίων» πήγε με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια, τουλάχιστον σε σχέση με τις ρωσόφωνες πηγές. Οι πηγές πληροφοριών για τα κατορθώματα της Σουσάνιν χωρίζονται ξεκάθαρα σε τρεις ομάδες. Το πρώτο αποτελείται από νομικά έγγραφα - επιστολές του 17ου αιώνα, τα οποία λογικά συμπληρώνονται με το διάταγμα της Αικατερίνης Β' του 1767. Αυτό το διάταγμα ανταποκρίνεται πλήρως στις πολιτικές και ιδεολογικές φιλοδοξίες της αυτοκράτειρας: νομιμοποιεί την Αικατερίνη ως τη γενετική και πραγματική διάδοχο του Οι κυρίαρχοι της Μόσχας. Η δεύτερη ομάδα κειμένων μπορεί να ονομαστεί αναφορά-ιστορική. Περιλαμβάνει τη Συλλογή Ιστορικών Πληροφοριών του Ι. Βάσκοφ σχετικά με τον Κοστρόμα, τον Καθρέφτη των Ρώσων Κυρίαρχων του Τ. Μάλγκιν και το Γεωγραφικό Λεξικό του Ρωσικού Κράτους του Α. Σχεκάτοφ. Οι πηγές αυτές βασίζονται σε καταστατικά και διατάγματα του 17ου-18ου αιώνα. και δώστε μια εκτεταμένη περιγραφή του άθλου της Susanin. Όπως καταφέραμε να διαπιστώσουμε, η «ιστορία της Σούζαν» εισέρχεται στη λογοτεχνία μέσω της τρίτης ομάδας πηγών - «Russian Anecdote», που δημοσιεύτηκε στο «Friend of Education» και κείμενα του S.N. Γκλίνκα. Αυτή η τρίτη πλοκή πηγαίνει πίσω στο διάταγμα του 1731 και οδηγεί στο έργο του Shakhovsky, τη «Duma» του Ryleev και τον M.I. Γκλίνκα.

Scotty M.I. Ιβάν Σουσάνιν

2
Η ιστορία του άθλου του Ivan Susanin τον 17ο αιώνα. καταγράφηκε τρεις φορές: σε διατάγματα του 1619 (7128), του 1633 (7141) και του 1691 (7200). Το πρώτο έγγραφο, μια επιστολή πράξης από τον διασωθέντα Τσάρο Mikhail Fedorovich (1619, 30 Νοεμβρίου), αφηγείται την ιστορία των γεγονότων που έλαβαν χώρα στην περιοχή Kostroma:
Όπως είμαστε, ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς όλης της Ρωσίας στο παρελθόν το 121 βρίσκονταν στην Κόστρομα και εκείνη την εποχή Πολωνοί και Λιθουανοί ήρθαν στην περιοχή Κοστρόμα και ο πεθερός του Μπογκντάσκοφ Ιβάν Σουσάνιν στο εκείνος ο χρόνος κατασχέθηκε από τους Λιθουανούς και βασανίστηκε από τα μεγάλα παράλογα βασανιστήρια. Και τον βασάνισαν, όπου εκείνη την εποχή ήμασταν ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς όλης της Ρωσίας, και ο Ιβάν ήξερε για εμάς τον Μεγάλο Κυρίαρχο, όπου βρισκόμασταν εκείνη την εποχή, υποφέροντας αδικαιολόγητα βασανιστήρια από εκείνους τους Πολωνούς και Λιθουανούς , για εμάς δεν είπα ο Μεγάλος Κυρίαρχος στον πολωνικό και λιθουανικό λαό όπου ήμασταν εκείνη την εποχή, και ο πολωνικός και ο λιθουανικός λαός τον βασάνισαν μέχρι θανάτου.

Μια παρόμοια ιστορία για το κατόρθωμα του Σουσάνιν περιέχει ένα διάταγμα της 30ης Ιανουαρίου 1633 (7141) που εκδόθηκε με την ευκαιρία της μετεγκατάστασης της κόρης του Ιβάν Σουσάνιν, Αντωνίδας «με τα παιδιά της με τον Ντανίλκ και την Κόστκα» στην ερημιά του παλατιού του Κορόμποβο του η ίδια περιοχή Kostroma σε αντάλλαγμα για κτήσεις στο χωριό Derevenki της κληρονομιάς Domninsky, μεταφέρθηκε στη Μονή Novospassky για την ανάπαυση της ψυχής της μητέρας του Mikhail Fedorovich Marfa Ivanovna.

Το τελευταίο τον 17ο αιώνα. ένα διάταγμα σχετικά με τους απογόνους του Σουσάνιν εμφανίστηκε κατά τη βασιλεία των Τσάρων Ιβάν και Πέτρου τον Σεπτέμβριο του 1691 (7200). Κάτω από αυτήν την ημερομηνία, το διάταγμα δημοσιεύτηκε στο την πλήρη συναρμολόγησητου νόμου. Αυτό το έγγραφο ονόμασε ο Γκλίνκα σε μια σημείωση στο άρθρο του 1810 και αποδόθηκε στο 1690, το οποίο μπορεί να οφείλεται στη λανθασμένη μετάφραση της ημερομηνίας σύμφωνα με τη χρονολογία από τη Δημιουργία του κόσμου έως την ημερομηνία από τη Γέννηση του Χριστού: η διαφορά για τον Σεπτέμβριο θα πρέπει να είναι 5509 χρόνια. Ως πηγή που επιβεβαιώνει την πραγματικότητα του άθλου του Susanin, το διάταγμα του 1691 με την ημερομηνία 1644 αναφέρθηκε από τον V.I. Μπουγκάνοφ. Μάλιστα, το διάταγμα που εκδόθηκε στις 5 Αυγούστου 1644 (7152) μετέφερε όλους τους Λευκούς Πασιάνους, συμπεριλαμβανομένων των απογόνων του Σουσάνιν, στο τμήμα του τάγματος. Μεγάλο παλάτι. Η περιγραφή του άθλου του Susanin στο διάταγμα των Τσάρων Ιβάν και Πέτρου Αλεξέεβιτς του 1691 (7200) συμπίπτει πλήρως με τα δεδομένα των εγγράφων του 1619 και του 1633. Το βασιλικό διάταγμα του 1691 επιβεβαίωσε τα δικαιώματα των απογόνων του Susanin, των παιδιών της κόρης του Antonida και του γαμπρού του Bogdan Sabinin, στην ερημιά του Korobovo, που έλαβαν οι Sabinin το 1633 («να το κατέχουν στους Mishka και Grishka και Luchka και τα παιδιά τους και τα εγγόνια και τα δισέγγονά τους και στην οικογένειά τους με τα βλέφαρα ακίνητα»), καθώς και τα προνόμιά τους και το καθεστώς των Λευκών Πασιανών: «... χωρίς φόρους, ζωοτροφές και κάρα και τοπικές προμήθειες, και τα δύο σε κόλπα της πόλης και σε γέφυρες και σε άλλους φόρους, δεν διατάχθηκαν να ιμάτια από εκείνη την ερημιά» . Το διάταγμα, και συγκεκριμένα η ιστορία του άθλου του Σουσάνιν, ανήκε πλήρως στην παράδοση του 17ου αιώνα, χωρίς να παρεκκλίνει σε τίποτα από αυτήν.

Οι πρώτες αποκλίσεις από αυτή την παράδοση περιγραφής των «ηρωικών πράξεων» του Σουσάνιν εμφανίζονται τον 18ο αιώνα, σε ένα διάταγμα της 19ης Μαΐου 1731:
... στο παρελθόν το 121, ο μεγάλος Ηγεμόνας Τσάρος και ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Mikhailo Fedorovich, με τη μητέρα του και τη μεγάλη αυτοκράτειρα μοναχή Marfa Ivanovna, βρίσκονταν στην περιοχή Kostroma στο παλάτι χωριό Domnino, στο οποίο, όταν οι Μεγαλειότητές τους ήταν στο χωριό Domnino, ήρθαν Πολωνοί και Λιθουανοί, πιάνοντας πολλές γλώσσες, βασανίστηκαν. και ρώτησαν για αυτόν τον μεγάλο Ηγεμόνα, ποιες γλώσσες τους είπαν ότι ο μεγάλος Ηγεμόνας βρισκόταν σε εκείνο το χωριό Δομνίνο, και εκείνη την εποχή ο προπάππους του χωριού του Δομνίνα, ο χωρικός Ιβάν Σουσάνιν, καταλήφθηκε από αυτούς τους Πολωνούς, και ο παππούς τους Bogdan Sabinin, ο γαμπρός του Susanin άφησαν να πάνε στο χωριό Domnino με ένα μήνυμα στον Μεγάλο Ηγεμόνα, έτσι ώστε ο Μέγας Ηγεμόνας πήγε στο Kostroma στο μοναστήρι Ipatsky, ώστε οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί να φτάσουν στο χωριό της Domnina, αλλά πήρε τον Πολωνικό και Λιθουανικό λαό αυτόν τον προπάππο από το χωριό Domnina και δεν είπε για αυτόν τον μεγάλο κυρίαρχο, και γι' αυτό βασάνισαν τον προπάππο του στο χωριό Isupovka με διάφορα αμέτρητα βασανιστήρια και έβαλαν σε έναν πάσσαλο, κομμένο σε μικρά κομμάτια, για τα οποία το μαρτύριο και ο θάνατος αυτού του προπάππου δόθηκαν στον παππού του Bogdan Sabinin Sovereign επαινετικές επιστολές...

Εδώ η προηγούμενη έκδοση της "Susan story" έχει υποστεί μια σημαντική αλλαγή. Πρώτον, υπήρχε ένδειξη για «πολλές γλώσσες», τις οποίες οι Πολωνοί είχαν προηγουμένως ανακρίνει για να βεβαιωθούν ότι ο Μιχαήλ ήταν παρών στο Δομνίνο. Δεύτερον, ο γαμπρός της Σουσάνιν Μπογκντάν Σαμπίνιν εμφανίζεται ως χαρακτήρας: φέρεται να στάλθηκε από τον πεθερό του στο Ντομνίνο για να προειδοποιήσει τον Μιχαήλ και τη μητέρα του. Τρίτον, αναφέρεται ότι η Susanin «οδήγησε» τους Πολωνούς μακριά από το Domnino και σκοτώθηκε στην Isupovka, ένα γειτονικό χωριό που βρίσκεται απέναντι από το βάλτο από το Domnino. Τέλος, τέταρτον, για πρώτη φορά υπάρχουν λεπτομέρειες για το «παράλογο βασανιστήριο» του αγρότη: η Σουσάνιν τοποθετήθηκε σε πάσσαλο και κόπηκε «σε μικρά κομμάτια».

Αυτές οι αλλαγές στην ιστορία του άθλου της Susanin, που σχετίζονται με την προέλευση του διατάγματος, είναι θεμελιώδους σημασίας για την περαιτέρω ανάπτυξη της «πλοκής Susanin» στη λογοτεχνία και την ιδεολογία. Τον Φεβρουάριο του 1731, ένας απόγονος του Σουσάνιν, ο Ιβάν Λουκογιάνοφ, ο γιος Σαμπίνιν, υπέβαλε αίτηση για να λάβει επιβεβαίωση της προνομιακής του ιδιότητας: ζώντας στη γη που αγόρασε από το μη οργωμένο φασόλι Βασίλι Ρατκόφ, στο χωριό Σιντορόφσκι, αποδείχθηκε ότι να συμπεριληφθούν στη γενική κατανομή των φόρων των άογων φασολιών: «τον βάζουν με τον εαυτό σας σε φόρο στην ισότητα». Ο Ιβάν Λουκογιάνοφ χρειαζόταν ένα έγγραφο που να δικαιολογούσε το δικαίωμά του να μην φέρει φόρους.

σκηνή από την όπερα του Γκλίνκα "Ivan Susanin" ("Ζωή για τον Τσάρο")

ΣΕ ΚΑΙ. Buganov, προσπαθώντας να αντικρούσει την έννοια του N.I. Ο Κοστομάροφ σχετικά με την προέλευση της ιστορίας για τον "θεσμό" των Πολωνών στο δάσος ή στο βάλτο από τους "γραφείς" του 19ου αιώνα, υποστήριξε ότι οι πληροφορίες του διατάγματος του 1731 είναι πλήρης περιγραφήκατόρθωμα του Susanin. Τα προηγούμενα διατάγματα, ξεκινώντας με τον χάρτη του 1619, κατά τη γνώμη του, δεν έδωσαν λεπτομερή περιγραφή, καθώς το καθήκον των μεταγλωττιστών τους δεν ήταν αυτό - επισημοποίησαν την πράξη της ιδιοκτησίας γης και απαλλαγής των απογόνων του Susanin από φόρους και δασμούς. Για τον λόγο της απονομής, όπως συνηθιζόταν σε τέτοιες περιπτώσεις, λέγεται μόνο το πιο απαραίτητο. Το γεγονός της εμφάνισης του γαμπρού Susanin στην ιστορία του άθλου δεν ενόχλησε τον Buganov. Πίστευε ότι αυτό που έγραψε ο Ιβάν Λουκογιάνοφ στην αναφορά του 1731 «σύμφωνα με τα δεδομένα των πηγών του 17ου αιώνα». (δηλαδή με διατάγματα του 1619, του 1633 και του 1691· ίσως εννοούνταν και το Zemsky Sobor του 1613) και τα «συμπληρώνει». Ταυτόχρονα, οι πληροφορίες του Λουκογιάνοφ «συμπίπτουν» σε μεγάλο βαθμό με τους θρύλους που φέρεται να μετέφεραν οι αγρότες του Δομνίνο ο ένας στον άλλο τον 19ο αιώνα. και το οποίο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ απέρριψε. Ωστόσο, στο άρθρο «Ivan Susanin: Legends and Reality», ο τοπικός ιστορικός N.A. Ομπρέλες, συμφωνώντας με τον Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ ότι ο γαμπρός του Σουσάνιν «παρακαλούσε» ένα γράμμα για τις υπηρεσίες του πεθερού του, αποδεικνύει ότι αν ο Μπογκντάν Σαμπίνιν είχε συμμετάσχει στη διάσωση του τσάρου, αυτό θα είχε συζητηθεί στην επιστολή του 1619. Πράγματι, η ιστορία η εμφάνιση ενός ανθρώπου που προειδοποίησε τον τσάρο για τον κίνδυνο, δεν ήταν καθόλου περιττή λεπτομέρεια. Όπως πολύ λογικά γράφει ο Zontikov, για να μην μείνει μακριά η οικογένεια Sabinin από αυτήν την ιστορία, η «φαντασία των απογόνων» στέλνει τον πρόγονό τους Bogdan Sabinin «στο βασιλιά με νέα για επικείμενο κίνδυνο». Έχουμε την τάση να συμφωνήσουμε με τον Zontikov ότι η φιγούρα του γαμπρού ως χαρακτήρα δημιουργήθηκε από τη φαντασίωση των απογόνων του. Η επιχειρηματολογία του Buganov φαίνεται μη πειστική, σύμφωνα με την οποία ένα σημαντικό στοιχείο για την ιστορία του άθλου κυκλοφόρησε σκόπιμα - για συντομία - κατά τη σύνταξη του χάρτη του 1619 και μεταγενέστερων εγγράφων.

Ταυτόχρονα, ο Zontikov πιστεύει ότι το να «οδηγεί» ο Susanin τους Πολωνούς μέσα από βάλτους ή αλσύλλια δεν είναι εφεύρεση των «γραφέων» του 19ου αιώνα. Ο ρεαλισμός αυτού του επεισοδίου επιβεβαιώνεται, κατά τη γνώμη του, από τοπικές τοπογραφικές λεπτομέρειες. Έτσι, στην αναφορά του Ιβάν Λουκογιάνοφ, και στη συνέχεια στο διάταγμα του 1731, αναφέρεται το χωριό Isupovka, το οποίο βρίσκεται 10 versts από το Domnino. Μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο μέσω του περιβόητου βάλτου και ήταν εκεί που, σύμφωνα με το κείμενο της αναφοράς, η Susanin σκοτώθηκε. Τέτοιες λεπτομέρειες, όπως ορθά πιστεύει ο Ζοντίκοφ, δεν ήταν γνωστές σε κανέναν στις πρωτεύουσες και δεν μπορούσαν να αναφερθούν, αλλά δεδομένου ότι το Isupovo ονομάστηκε ωστόσο σε αυτό το πλαίσιο, είναι ο πραγματικός τόπος του θανάτου του Susanin. Ο Zontikov προέρχεται από το γεγονός ότι η τοπογραφία αυτών των τόπων δεν θα μπορούσε να ήταν γνωστή στους απογόνους του Susanin, που έζησαν ακριβώς εκατό χρόνια μακριά από το Domnino, και γι 'αυτό η ένδειξη του Isupovo θα μπορούσε να προκύψει μόνο με βάση πραγματικά γεγονότα .

Ωστόσο, επρόκειτο για το πιο σημαντικό, αν όχι για το κεντρικό, επεισόδιο της οικογενειακής ιστορίας, επομένως είναι πιθανό ότι οι λεπτομέρειες της τοπογραφίας μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Επιπλέον, εκατό επιπλέον χρόνιαη ιστορία του Susanin θα μπορούσε να αποκτήσει λεπτομέρειες μεταξύ των κατοίκων της περιοχής, την πιθανότητα ύπαρξης των οποίων αναφέρεται και από τον ίδιο τον Zontikov. Ένας απόγονος του Σουσάνιν, ο Ιβάν Λουκογιάνοφ, συμπληρώνοντας την ιστορία με την εισαγωγή της φιγούρας ενός γαμπρού, θα μπορούσε επίσης να τη διακοσμήσει με τοπογραφικές λεπτομέρειες. Εάν η απουσία αναφοράς του γαμπρού στα διατάγματα του XVII αιώνα. μαρτυρεί τη μεταγενέστερη εμφάνιση αυτής της φιγούρας στη φαντασία των απογόνων, τότε γιατί η απουσία αναφοράς του Isupov δεν μπορεί να μαρτυρήσει το ίδιο; Ενώ συμφωνούμε με τον Zontikov ότι η εισαγωγή της φιγούρας ενός γαμπρού στην ιστορία των κατορθωμάτων του Susanin υπαγορεύεται από ρεαλιστικές σκέψεις σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στην περίπτωση αναφοράς του τόπου θανάτου του ήρωα Kostroma, εντούτοις τείνουμε να εξετάσουμε και τα δύο αυτά στοιχεία εντός της ίδιας λογικής αλυσίδας. Με άλλα λόγια, ο γαμπρός εμφανίζεται στην πλοκή τη στιγμή της «απόσυρσης» των εχθρών (προειδοποιεί τον Μιχαήλ για τον κίνδυνο), ο οποίος, με τη σειρά του, συνδέεται άρρηκτα με την ανάγκη να δώσει, τουλάχιστον σχηματικά η τοπογραφία της περιοχής.

Το διάταγμα του 1731 εμπλούτισε σημαντικά την «ιστορία του Σουσάνιν» με λεπτομέρειες. Ανεξάρτητα από την προέλευσή τους, αυτές οι λεπτομέρειες παρείχαν στη συνέχεια υλικό για τη λογοτεχνική επεξεργασία της πλοκής.

Μνημείο του Ivan Susanin στο Kostroma

3
Το δεύτερο και τελευταίο τον XVIII αιώνα. Οι απόγονοι της Susanin (δηλαδή ο Vasily Sabinin) έλαβαν επιβεβαίωση των δικαιωμάτων και των προνομίων τους με το διάταγμα της Αικατερίνης της 8ης Δεκεμβρίου 1767. S.N. Ο Glinka αναφέρεται και στα δύο άρθρα που αναφέρονται παραπάνω - 1810 και 1812. Η περιγραφή του άθλου του Susanian εδώ αντιστοιχεί στην παράδοση του 17ου αιώνα. και δεν λαμβάνει υπόψη τις «πληροφορίες» του διατάγματος του 1731: ... πώς ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς δέχθηκε να βρίσκεται στο Κόστρομα στο παρελθόν το 121 και εκείνη την εποχή έφτασαν οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί η συνοικία Κοστρομά και ο πεθερός του Μπογκντάνοφ Ιβάν Σουσάνιν, αφού τους έπιασαν, τους βασάνισαν με μεγάλα βασανιστήρια και ρώτησαν πού ήταν η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα: και αυτός, ο Ιβάν, γνωρίζοντας για την Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα, όπου αξιοσημείωτο ήταν χρόνος, δεν είπε? και ο πολωνικός και λιθουανικός λαός τον βασάνισαν μέχρι θανάτου. Ωστόσο, το "Susan history" αποδείχθηκε ότι περιλαμβάνεται στο πλαίσιο της ιδεολογίας της βασιλείας της Αικατερίνης. Τα προνόμια των Σαμπινίν επιβεβαιώθηκαν στα τέλη του 1767, το πιο σημαντικό έτος για το πρώτο μισό της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Την ίδια χρονιά εκδόθηκε η «Διαταγή της Επιτροπής για τη σύνταξη νέου Κώδικα» και στα τέλη του 1766 η «Τελετουργία της Επιλογής» στη Νομοθετική Επιτροπή. Της έναρξης των συνεδριάσεων της Επιτροπής είχε προηγηθεί το περίφημο ταξίδι της Αικατερίνης κατά μήκος του Βόλγα, το οποίο ξεκίνησε στις 2 Μαΐου 1767 στο Tver και ολοκληρώθηκε στις 5 Ιουνίου στο Simbirsk.

Σύμφωνα με τον R. Worthman, τα ταξίδια της Αικατερίνης Β' σε όλη την αυτοκρατορία χρησίμευσαν για τη διάδοση των τελετών της αυλής στις επαρχίες. Επιπλέον, το ταξίδι της Αικατερίνης Β' κατά μήκος του Βόλγα το 1767 μπορεί να θεωρηθεί ως τελετουργικό, δηλαδή, κατά την ορολογία του Wortman, μια αναπαραγωγή του βασικού μύθου της προέλευσης της εξουσίας. Η τελευταία περίσταση έχει ιδιαίτερη σημασία στην προκειμένη περίπτωση, δεδομένου ότι η Αικατερίνη Β' δεν είχε δικαίωμα στον ρωσικό θρόνο ούτε από κληρονομιά ούτε με διαθήκη. Κατά συνέπεια, το ταξίδι έλαβε και τη λειτουργία της νομιμοποίησης, η οποία εκδηλώθηκε πλήρως κατά την επίσκεψη της αυτοκράτειρας στο Κόστρομα στα μέσα Μαΐου 1767.

Κατά τη συνάντηση της Αικατερίνης Β' στην Κόστρομα, τονίστηκε τουλάχιστον τρεις φορές η συνέχεια της εξουσίας της σε σχέση με τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ. Για πρώτη φορά, αυτό συζητήθηκε στον χαιρετισμό του Αρχιεπισκόπου της Κοστρομά Δαμασκίν την επομένη της άφιξης της αυτοκράτειρας στην Κόστρομα, στις 15 Μαΐου, πριν από ένα ταξίδι στη Μονή Ιπάτιεφ. Στην ομιλία του Αρχιεπισκόπου, η ιστορία της ανόδου του Μιχαήλ στο θρόνο παρουσιάζεται ως το κεντρικό γεγονός ολόκληρης της ιστορίας του Κοστρόμα - δεν αναφέρθηκαν άλλα γεγονότα σε αυτήν. Η ιστορία για τη Susanin ήταν επίσης χρήσιμη εδώ. Εκφράζοντας τη χαρά των κατοίκων της περιοχής για την άφιξη της αυτοκράτειρας, ο αρχιεπίσκοπος, γυρίζοντας προς την Αικατερίνη, είπε:
…Ένας πρόγονός σου Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα(Πλάγια γράμματα δικά μας. - M.V., M.L.), ο Mikhail Fedorovich, αναζήτησε από τον λιθουανικό και τον πολωνικό λαό, στο όριο αυτού, ο αγρότης Ivan Susanin απέκρυψε τη ζωή και τώρα, κατόπιν αιτήματος του πνευματικού και εγκόσμιου, επίτηδες από τον Η βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, έστειλε τάξεις, δέχτηκε το σκήπτρο του ρωσικού κράτους, αλλά η χαρά εκείνης της εποχής, για χάρη της σύγχυσης και του βασανισμού από αυτούς τους ανθρώπους, λέγεται ότι ήταν η Σουσάνιν, που ήξερε πού και δεν τους είπε τον μέχρι θανάτου, αλλά για χάρη της μητέρας του, της αυτοκράτειρας, της Μεγάλης Πρεσβυτέρας Μάρθας Ιωαννόβνα, για τον μικρότερο γιο της σε μια τέτοια πολυστασιατική πανρωσική εποχή, σε μια δεκτική αρματωσιά, διαλύθηκε με κλάματα.

Το κυριότερο εδώ είναι η ονομασία του Τσάρου Μιχαήλ ως «πρόγονος» της αυτοκράτειρας, η οποία, φυσικά, δεν ανταποκρινόταν στην πραγματικότητα και ήταν καθαρά συμβολική: η Αικατερίνη, επομένως, ανακηρύχθηκε κληρονόμος όχι τόσο του Πέτρου Α' και του αυτοκρατορική παράδοση, αλλά των τσάρων της Μόσχας και όλης της εξουσίας της Μόσχας. Το Kostroma, "αυτό το μοναστήρι", σύμφωνα με τον αρχιεπίσκοπο, καθαγιάστηκε "στη μνήμη του προγόνου" της αυτοκράτειρας και η έκκληση του Damaskin να "εισέλθει" σε αυτό, που ακούστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Κοίμησης του Κοστρόμα, ήταν η πιο συμβολική:
... μπείτε σε αυτήν την πόλη, εισέλθετε παρεμπιπτόντως, με την οποία λαμβάνουν το σκήπτρο του Πανρωσικού Βασιλείου, περπάτησε ο αξιέπαινος προπάππος σας (οι πλάγιοι χαρακτήρες μας. - M.V., M.L.) Mikhail Fedorovich.

Την ίδια μέρα, στην ίδια τη Μονή Ιπάτιεφ, μετά τη λειτουργία, ο Αντιστράτηγος Α.Ι. Ο Bibikov - που είναι αξιοσημείωτο, ο μελλοντικός Στρατάρχης της Νομοθετικής Επιτροπής - σε μια ομιλία που απευθυνόταν στην αυτοκράτειρα είπε:
Ένδοξη και διάσημη είναι η εποχή της τοπικής χώρας και πόλης, στην οποία ο Παντοδύναμος προοριζόταν να ανυψώσει στον Πανρωσικό θρόνο την αιώνια δόξα του άξιου Κυρίαρχου Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, του προ-προπάππου της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας (μας πλάγια γράμματα - M.V., M.L.), και έτσι να σώσει πολλές εξεγέρσεις που έχουν ήδη εξαντλήσει τη Ρωσία από την τελική καταστροφή της.

Τα λόγια του Αρχιμανδρίτη Δαμασκίν και του στρατηγού Μπιμπίκοφ προφανώς έλαβαν την ύψιστη έγκριση. Αυτές οι ομιλίες δήλωναν τη δημόσια αναγνώριση τόσο από την πνευματική όσο και από την κοσμική ελίτ του κράτους της Αικατερίνης Β' ως νόμιμου ηγεμόνα, ως διαδόχου της δυναστείας των Ρομανόφ.

Το γεγονός ότι η Αικατερίνη Β' είχε πλήρη επίγνωση της σημασίας της επίσκεψής της στο Κοστρόμα και στη Μονή Ιπάτιεφ ως σημαντική πράξη νομιμοποίησης της εξουσίας αποδεικνύεται από τις γραμμές της επιστολής της προς τον Ν.Ι. Panin με ημερομηνία 15 Μαΐου 1767:
... Γράφω στο μοναστήρι Ipatsky, το οποίο δοξάζεται στην ιστορία μας από το γεγονός ότι από αυτό ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς οδηγήθηκε στο βασίλειο στη Μόσχα, και πραγματικά αυτό το μέρος είναι αξιοσέβαστο τόσο σε εμφάνιση όσο και σε πλούτο διακοσμήσεων στις εκκλησίες .

Έκκληση στην ιστορία της εκλογής του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο βασίλειο και, σε σχέση με αυτό, στον Ιβάν Σουσάνιν ως «σωτήρα της δυναστείας» έγινε το 1767. Μέχρι τότε, η αυτοκράτειρα είχε σχηματίσει μια ιδέα για τη φύση των μελλοντικών μεταρρυθμίσεων, που κατά την άποψή της θα έπρεπε να ήταν νομοθετική «επαναρρύθμιση» ολόκληρης της οργάνωσης του κράτους και δημόσιες σχέσεις. Το αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων δεν ήταν η ανανέωση και η συστηματοποίηση του νόμου, αλλά η εγκαθίδρυση στη βάση των «θεμελιωδών νόμων» μιας «νόμιμης μοναρχίας», της μόνης ικανής να πραγματοποιήσει την ιδέα του «κοινού καλού». . Ακριβώς όπως με την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο βασίλειο από τους Zemsky Sobor στη Μόσχα το 1613 (και η βασιλεία του δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς το κατόρθωμα του αγρότη Kostroma), ξεκίνησε μια νέα περίοδος της ρωσικής ιστορίας, η οποία συναντήθηκε στη Μόσχα, η Νομοθετική Επιτροπή, δημιουργώντας νέα νομοθεσία, έπρεπε να ανοίξει μια νέα εποχή - το κράτος δικαίου.

Όπως αναφέρει ο Α.Β. Kamensky, η ιδέα της Catherine II να συγκαλέσει μια τέτοια επιτροπή δεν κληρονόμησε με κανέναν τρόπο την παράδοση των Zemsky Sobors, αλλά ήταν ο καρπός της κατανόησης των δυτικοευρωπαϊκών ιδεών και εμπειρίας. Αυτή η θέση είναι απολύτως σωστή από τη σκοπιά της γενικής ιδεολογίας της βασιλείας της Αικατερίνης. Ωστόσο, η ερμηνεία των συμβουλίων «όλης της γης» ως αντίθεση με τον μονάρχη ή τους προκοινοβουλευτικούς θεσμούς προέκυψε στα κείμενα των σλαβόφιλων και των δυτικοποιών τον 19ο αιώνα. : ο πρώτος είδε σε αυτά την ενσάρκωση της ηθικής δύναμης του λαού, που αντιτίθεται στη θέληση του τσάρου, και ο δεύτερος - την εκπροσώπηση περιουσίας στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Εν τω μεταξύ, αυτοί οι «καθεδρικοί ναοί» δεν αντιπροσώπευαν ολόκληρη τη «γη», δηλαδή δεν ήταν αντιπροσωπευτικά σώματα και δεν αποτελούσαν αντίθεση στον τσάρο· επιπλέον, ο ίδιος ο όρος «Zemsky Sobor» εμφανίστηκε για πρώτη φορά μόνο στη μέση του 19ος αιώνας. στα έργα του Σ.Μ. Solovyov. Σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevsky, οι καθεδρικοί ναοί ήταν «μια συνάντηση της κυβέρνησης με τους πράκτορές της», δηλαδή αξιωματούχους. Επομένως, αν αφήσουμε κατά μέρος την κατανόηση της λειτουργίας αυτού του κρατικού θεσμού, που είχε ήδη ξεκινήσει τη δεκαετία του 1830, μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη συμβολικής σύνδεσης μεταξύ της Νομοθετικής Επιτροπής του 1767 και των συνεδριάσεων «όλων των βαθμίδων» των Μοσχοβίτικο κράτος. Απόδειξη αυτού είναι η σύγκληση της Επιτροπής στη Μόσχα, και όχι στην Αγία Πετρούπολη, και η ονομασία του μελλοντικού κώδικα νόμων από τον Κώδικα, και όχι από έναν άλλο, πιο εξευρωπαϊσμένο όρο. Για την κρατική πολιτική της αρχής της βασιλείας της Αικατερίνης, η νομιμοποίηση της αυτοκράτειρας ως κληρονόμου των ηγεμόνων της Μόσχας ήταν απολύτως απαραίτητη και η ιστορία της άνοδος στον θρόνο του πρώτου Romanov κατέλαβε κεντρική θέση σε αυτή τη διαδικασία. Η «πλοκή της Σουσάνιν» αποδείχθηκε ότι περιλαμβάνεται στο πλαίσιο της ιδεολογίας της Αικατερίνης.

ΜΝΗΜΕΙΟ του Mikhail Fedorovich Romanov και του Ivan Susanin στο Kostroma (καταστράφηκε το 1918)

4
Η πρώτη εμφάνιση του «Susan story» που μας είναι γνωστό έξω κρατική νομοθεσίααναφέρεται στο 1792. Το κατόρθωμα του αγρότη της Κοστρομά περιγράφηκε από τον Ιβάν Βάσκοφ στο έργο του «Συλλογή Ιστορικών Ειδήσεων που σχετίζονται με τον Κόστρομα» ως εξής:
... το χωριό Domnina, ένας αγρότης, ο Ivan Susanin, το 1613, κατά τη συμβολή με την περιοχή Kostroma, πιάστηκε από τους Πολωνούς και τους Λιθουανούς κατά τη διάρκεια έρευνας εναντίον του προσώπου του Mikhail Fedorovich, βασανίστηκε με διάφορα βασανιστήρια και σκοτώθηκε σε βάσανα ; αλλά το σταθερό του πνεύμα, γνωρίζοντας τον τόπο κατοικίας αυτού που αναζητούσαν οι εχθροί, έκρυψε το μυστικό που δοκίμαζαν και θυσίασε τη ζωή του για την ακεραιότητα του ατόμου, για την έγκριση του κράτους που διατηρήθηκε.

Πιθανότατα, ο Βάσκοφ δεν γνώριζε το έγγραφο του 1731 (ή για κάποιο λόγο δεν τον εμπιστευόταν) και αναπαρήγαγε την ιστορία σύμφωνα με το διάταγμα της Αικατερίνης του 1767 - η απουσία επιρροής από άλλες νομοθετικές πηγές είναι προφανής εδώ. Σ.Ν. Ο Γκλίνκα δεν αναφέρθηκε στον Βάσκοφ στα άρθρα του 1810 και του 1812. και, προφανώς, δεν ήταν εξοικειωμένος με αυτό το έργο για την ιστορία της περιοχής Kostroma.

Η επόμενη χρονολογικά γνωστή ιστορία για τη Σουσάνιν βρίσκεται στον "Καθρέφτη των Ρώσων Κυρίαρχων" του Timofey Malgin - αυτή η πηγή υποδείχθηκε από τον Glinka το 1810. "Mirror" - ένα δοκίμιο αφιερωμένο στη γενεαλογία και την ιστορία των ηγεμόνων της Ρωσίας, ανατυπώθηκε πολλές φορές . Η ιστορία του άθλου του Susanin εμφανίστηκε στη δημοσίευση του 1794: Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την εκλογή αυτού του κυρίαρχου (Mikhail Fedorovich. - M.V., M.L.), που διώχθηκε από όλες τις ρωσικές πόλεις, τους κακόβουλους Πολωνούς, στράφηκαν προς το Kostroma και έμαθαν ότι ο Ο εκλεκτός ο κυρίαρχος δεν βρισκόταν στην πόλη, αλλά στην κληρονομιά του στην περιοχή Κοστρόμα, έσπευσαν σε αυτήν για να τον καταστρέψουν. Ωστόσο, με την προστατευτική προστασία του Θεού, μέσω του πιστού χωρικού του ανακτορικού χωριού Domnin, Ivan Susanov, οι Πολωνοί, για να μάθουν για τον κυρίαρχο, βασανίστηκαν μέχρι θανάτου, σώθηκαν με καλοπροαίρετη απόκρυψη... πρώτη έκδοση του "Mirror" το 1791, δεν υπάρχει ιστορία για τον Susanin, επομένως μπορούμε να υποθέσουμε ότι εμφανίστηκε το 1794 λόγω της αναφοράς του συγγραφέα στο αντίστοιχο απόσπασμα από το έργο του I. Vaskov το 1792. Ωστόσο, ο Malgin αναφέρει «εκλεγμένος κυρίαρχος», ενώ ο Βάσκοφ απλώς αποκαλεί τον Μιχαήλ «ειδικό» και το περιστατικό χρονολογείται, έτσι, στην εποχή πριν από την εκλογή του Μιχαήλ βασιλιά. Επιπλέον, ο Malgin, σε αντίθεση με τον Vaskov, ονόμασε το Domnino ένα ανακτορικό χωριό, όπως στα διατάγματα του 1633, 1691, 1731 και 1767: είναι γνωστό, ωστόσο, ότι απέκτησε αυτό το καθεστώς μόνο μετά την προσχώρηση του Μιχαήλ.

Το 1804 εκδόθηκε ο τρίτος τόμος του Λεξικού του Γεωγραφικού Ρωσικού Κράτους του Afanasy Shchekatov, το οποίο ο L.N. Kiselev και V.M. Ο Ζίβοφ θεωρείται η κύρια πηγή της «ιστορίας της Σούζαν», αλλά η οποία, ωστόσο, δεν αναφέρθηκε από τον Γκλίνκα ούτε στην υποσημείωση της δημοσίευσης του 1810 ούτε στο κείμενο του άρθρου του 1812:
Όταν η εκλογή του Ρώσου Ηγεμόνα έπεσε στον Boyar Mikhail Feodorovich Romanov, τότε οι Πολωνοί, διωκόμενοι από όλες τις ρωσικές χώρες, αφού έμαθαν ότι ο εκλεγμένος Κυρίαρχος δεν ήταν στην πόλη Kostroma, αλλά στην πατρίδα τους, που ήταν στην περιοχή Kostroma, θεώρησε ότι αυτή η υπόθεση ήταν η πιο βολική για την καταστροφή του. Και έτσι, έχοντας συγκεντρωθεί σε σημαντικό αριθμό, τρέχουν κατευθείαν στο χωριό, χωρίς να αμφιβάλλουν ότι θα βρουν ένα νεαρό μπογιάρ σε αυτό. Φτάνοντας σε αυτό, ο χωρικός Ιβάν Σουσάνοφ τους συναντά στο παλάτι χωριό Δομνίνα, τον αρπάζει και ρωτά για τον τόπο διαμονής του επιθυμητού. Ο χωρικός παρατήρησε την εγγεγραμμένη κακία στα πρόσωπά τους, δικαιολογείται με άγνοια, αλλά οι Πολωνοί, έχοντας προηγουμένως πειστεί ότι ο εκλεγμένος κυρίαρχος είναι πραγματικά σε αυτό το χωριό, δεν θέλουν να αφήσουν τον χωρικό να φύγει από τα χέρια των ζωντανών, αν δεν ανακοινώνει το επιθυμητό μέρος. Οι κακοί τον βασανίζουν και τον επιδεινώνουν με αφόρητες πληγές. Ωστόσο, όλα αυτά δεν ήταν πολλά για να αναγκάσουν την ανακάλυψη μόνο ενός σημαντικού μυστικού ενός πιστού χωρικού, το οποίο τους υποδεικνύει και σε άλλα μέρη, για να τους κρατήσει περαιτέρω από τους πρεσβευτές. Τελικά, αφού υπέστη πολλά μαρτύρια από αυτούς τους κακούς, ο πάσχων μας χάνει τη ζωή του, με την οποία όμως σώζει τη ζωή του Κυρίαρχου του, ο οποίος, στο μεταξύ, ευτυχώς εξαφανίστηκε.

Ακριβώς όπως ο Malgin, ο Shchekatov αποκαλεί τους Πολωνούς «διωκόμενους» από όλες τις ρωσικές πόλεις («χώρες»). Επιπλέον, ο συγγραφέας του Λεξικού κάνει λόγο για «κακή πρόθεση» των Πολωνών, την οποία φέρεται να «παρατήρησε» η Σουσάνιν, ενώ ο Μάλγκιν τους αποκάλεσε «κακόβουλους». Το «Λεξικό» περιέχει επίσης μια λεπτομέρεια που είναι γνωστή μόνο από το διάταγμα του 1731: οι Πολωνοί, ενώ βασάνιζαν τη Σουσάνιν, γνώριζαν ήδη ότι ο Μιχαήλ βρισκόταν στο Δομνίνο: «έχοντας πιστοποιηθεί προηγουμένως ότι ο εκλεγμένος κυρίαρχος βρισκόταν σε αυτό το χωριό» (βλ. διάταγμα του 1731 .: «Οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί, έχοντας πιάσει πολλές γλώσσες, βασάνισαν και ανέκριναν τον μεγάλο Ηγεμόνα για αυτόν, ποιες γλώσσες τους είπαν ότι υπάρχει ένας μεγάλος Κυρίαρχος σε αυτό το χωριό Domnino»). Η ιστορία που συνδέεται με τον γαμπρό του Σουσάνιν, η οποία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο διάταγμα του 1731, δεν χρησιμοποιήθηκε από τον Shchekatov. Ωστόσο, η Glinka το αναπαράγει. και αυτό μαρτυρεί αναμφίβολα υπέρ του γεγονότος ότι το διάταγμα του 1731 χρησίμευσε ως πηγή της δημοσίευσης του 1810.

Η τρίτη από τις πηγές που υπέδειξε ο Γκλίνκα επιβεβαιώνει τη σημασία της σημείωσης στο άρθρο του 1810 για την ιστορία του σχηματισμού του «Σουσανιανού κανόνα». Πρόκειται για ένα σύντομο κείμενο με τίτλο «Ρωσικό Ανέκδοτο» αφιερωμένο στον άθλο του Ιβάν Σουσάνιν και δημοσιευμένο στο πρώτο βιβλίο «Φίλος της Παιδείας» για το 1805. Της ιστορίας προηγείται ένα ποίημα του Κόμη Δ.Ι. Khvostov «Ταφόπετρα στον αγρότη Ivan Susanin», που απευθύνεται στον M.M. Χεράσκοφ:
Ο Οράτιος των Ρωμαίων ο Κορνέιγ απεικόνισε,
Ανακαλύφθηκε ο Kheraskov Ρώσος Οράτιος.
Ανταμοιβή για τις πράξεις, το αθάνατο δικαίωμα της λύρας,
Να βγάζω από το σκοτάδι, να μετατρέπω σε είδωλα.
Ο Σουσάνιν είναι σκόνη εδώ, είναι ένας απλός χωρικός,
Μα φίλος της Πατρίδας και ήρωας με θάρρος!
Όταν η λιθουανική δύναμη ήρθε να συντρίψει τον Τσάρο,
Θυσιάζει τη ζωή του, σώζει τον Μιχαήλ!

Μετά τη γραμμή «Ο Χεράσκοφ ο Ρώσος Οράτιος ανακάλυψε» ακολουθεί η σημείωση του Χβοστόφ:
Δείτε το ανέκδοτο σε αυτό το περιοδικό, που κυκλοφόρησε τον ίδιο μήνα. - Λυπάμαι μόνο που τα ποιήματά μου δεν είναι αρκετά για να απεικονίσουν τη δόξα του αξιοσέβαστου Ιβάν Σουσάνιν.

Επιπλέον, οι αναγνώστες θα μπορούσαν να πειστούν για την επάρκεια των εκτιμήσεων του Khostov για τη φήμη της Susanin. Σας παρουσιάζουμε ολόκληρο το «ρωσικό ανέκδοτο»:
Όταν οι διάσημοι πατριώτες μας: ο Ποζάρσκι και άλλοι πληγωμένοι Πολωνοί εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα. στη συνέχεια σκορπισμένοι στα περίχωρα και φτάνοντας ακόμη και στα όρια του Κοστρόμα, έψαχναν για τον νεαρό Τσάρο ΜΙΧΑΗΛ ΦΕΟΔΟΡΟΒΙΤΣ, τον οποίο δεν γνώριζε ακόμη για την εκλογή του και κρύφτηκε σε ένα από τα κτήματά του. Οι Πολωνοί για να αποκαταστήσουν την εξουσία τους ήθελαν να τον καταστρέψουν. Με την ευκαιρία της συνάντησης με τον χωρικό Ιβάν Σουσάνιν, τον ρώτησαν: «Πού είναι ο Τσάρος;» μια ευκαιρία να ειδοποιήσουν τον νεαρό Τσάρο για τον επικείμενο κίνδυνο από το δρόμο, ο οποίος, αφού έλαβε τα νέα, εξαφανίστηκε αμέσως στην πόλη Κοστρομά. , στη Μονή Ipatsky, όπου είχε την παραμονή του μέχρι την άνοδό του στο θρόνο. Η Susanin, υπολογίζοντας εγκαίρως ότι ο MIKHAIL FYODOROVICH ήταν ήδη ασφαλής, και έχοντας οδηγήσει τους κακούς αρκετά μακριά, χωρίς καθυστέρηση, τους στέρησε την ελπίδα στη μάταιη αναζήτησή τους. «Κακοί! Τους είπε: εδώ είναι το κεφάλι μου για εσάς, κάντε ότι θέλετε, αλλά όποιον ψάχνετε δεν θα το πάρετε! Ο εχθρός, εξαπατημένος και εκνευρισμένος από μια τέτοια θαρραλέα πράξη, έστρεψε την οργή του στον Ιβάν. - Αυτός ο γενναιόδωρος αγρότης και ζηλωτής γιος για την πατρίδα και τον Τσάρο βασανίστηκε, βασανίστηκε και, μη έχοντας την επιθυμητή επιτυχία, θανατώθηκε. Ο Τσάρος MIKHAIL FYODOROVICH στην οικογένειά του, η οποία το 1787 αποτελούνταν ήδη από 76 αρσενικές και 77 γυναικείες ψυχές, παραχώρησε στην περιοχή Kostroma του ανακτορικού χωριού Domnina το μισό του χωριού Derevnitsa, μια γη ενάμισι τέταρτο του Vyti. και μετά από αυτό, στη θέση αυτού του χωριού στην ίδια συνοικία του χωριού Krasnoy, στα προάστια του Podolsky, η ερημιά του Korobovo στην κληρονομιά στην οικογένειά τους δεν είναι κινητή, στην οποία οι εξοχικές κατοικίες σύμφωνα με τους γραφείς των 140 ετών (1631. - M.V., M.L.) δεκαοχτώ τέταρτα βιβλία, εβδομήντα καπίκια σανό, και άσπρισαν τη γη. - Γιατί ο απόγονος του Ιβάν Σουσάνιν, που τώρα αποτελεί ένα ολόκληρο χωριό, ονομάζεται: Μπελοπάτσι. - Το 1767, η αυτοκράτειρα ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ Β' έδωσε το 1741 (όπως στο κείμενο. - M.V., M.L.) σε αυτόν τον απόγονο η επιστολή επιβεβαιώθηκε ΠΑΝΤΕΛΕΩΣ σε όλα, όπως και οι πρόγονοι της ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΜΕΓΕΙΑΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΕΙΣ ΤΣΑΡΕΣ και Ο ALEKSEYEVICH και ο Pyotr Alekseevich επιβεβαίωσαν.

Ο αθάνατος τραγουδιστής της Rossiyada, ο οποίος αφιέρωσε στους ύστερους απογόνους τα κατορθώματα και τις αρετές πολλών συμπατριωτών μας, διηγήθηκε το περιστατικό που περιγράφηκε παραπάνω σε έναν από τους εκδότες του Φίλου του Διαφωτισμού και επέτρεψε να εκτυπωθεί. Είμαστε σίγουροι ότι οι αναγνώστες μας, όπως και εμείς, θα δεχτούν αυτό το ανέκδοτο με ευλάβεια. - Αφορά τον πρόγονο των ΑΥΤΟΚΡΑΤΩΝ μας, κατά συνέπεια αφορά τη δόξα και την ευημερία της Ρωσίας. Δείχνει ότι ο Ρώσος, σε οποιαδήποτε κατάσταση, ανά πάσα στιγμή, δεν θα φοβάται τον θάνατο για τη σωτηρία του Τσάρου και της πατρίδας.

Θεματικά, η ιστορία για τη Susanin ενσωματώνεται σε μια σειρά ιστοριών που δημοσιεύονται σε κάθε τεύχος του "Friend of Education" κάτω από συνηθισμένο όνομα«Ρωσικό αστείο». Σε αυτό το τμήμα του περιοδικού, τυπώνονταν συχνά ιστορίες που έλεγαν για τη γενναιότητα και την πίστη των Ρώσων αγροτών. Το ποίημα του Χβοστόφ, εκτός από τη λειτουργία της «εισαγωγής στο θέμα», συνδέθηκε σαφώς με το ιδιαίτερο πατριωτικό έργο των εκδοτών. Στόχος τους ήταν να επιλέξουν παραδείγματα από εθνική ιστορίακαι σύγχρονα περιστατικά που θα ενσάρκωναν τον αρχαίο ηρωικό κανόνα. Έτσι, η Susanin γίνεται Οράτιος και στη σελίδα δίπλα στην «Τάφος στον Ιβάν Σουσάνιν» βρίσκουμε ένα ποίημα του ίδιου Khvostov «Επιγραφή στο πορτρέτο του K. Ya.F. Dolgorukov»: «Ιδού, Rosses, ο Cato σας, ο ένδοξος πρίγκιπας Dolgorukov! / Ένα αληθινό παράδειγμα της πατρίδας των γιων.

Στο ποίημα του Khvostov, δύο γεγονότα προσελκύουν κυρίως την προσοχή. Πρώτον, η αναφερόμενη σύγκριση της Susanin με τον Horace: η Susanin Kheraskova και ο Horace Corneille είναι ήρωες που «έσωσαν την πατρίδα». Ο Οράτιος, σε μια μάχη με τους Κουριάτι, έκανε έναν ελιγμό που του επέτρεψε να αναλάβει τον εχθρό, αλλά ο πατέρας του τον αντιλήφθηκε ως φυγή. Ο Σουσάνιν εξαπατά επίσης τους εχθρούς του, οδηγώντας τους προς την αντίθετη κατεύθυνση, αλλά η μοίρα του αποδείχθηκε πιο θλιβερή. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Α.Α. Ο Shakhovskoy στο έργο του "Ivan Susanin" συνειδητοποιεί τις "Kornellian" δυνατότητες της ιστορίας για τη Susanin: ο ρωσικός στρατός καταφέρνει να σώσει τον χωρικό και να καταστρέψει τις δυνάμεις των Πολωνών.

Από την άποψη των πηγών, η δεύτερη γραμμή του ποιήματος του Khvostov είναι αρκετά αξιοσημείωτη: "Ο Kheraskov ανακάλυψε τον Ρώσο Οράτιο!" (οι πλάγιοι χαρακτήρες μας. - M.V., M.L.). Έτσι, ο Kheraskov κατέχει την πρωτοκαθεδρία ακριβώς στο άνοιγμα της πλοκής. Συνεπώς, η λογική του σημειώματος του Glinka του 1810 μπορεί να ανακατασκευαστεί ως εξής: αρχικά η πλοκή εμφανίστηκε σε μια νομοθετική πηγή (επιστολή του 1619 και μεταγενέστερα διατάγματα), στη συνέχεια αναφέρθηκε εν συντομία από τον Malgin και, τέλος, αναπτύχθηκε και μυθιστορηματοποιήθηκε, «άνοιξε» σε το ευρύ κοινό «Φίλος του Διαφωτισμού». Το βιβλίο του Vaskov και το λεξικό του Shchekatov έπεσαν έξω από αυτό το σχέδιο.

Το κείμενο του «Ρωσικού αστείου» παρέχει πληροφορίες ότι μέχρι το 1787 η οικογένεια Σουσάνιν «αποτελούνταν ήδη από 76 αρσενικές και 77 θηλυκές ψυχές», δηλαδή ήταν 153 άτομα. Η ένδειξη του 1787 είναι ένα σαφές λάθος, παρόμοιο με την εσφαλμένα δεδομένη ημερομηνία του διατάγματος που εκδόθηκε στον γιο του Ιβάν Λουκογιάνοφ, Σαμπίνιν - 1741 αντί για 1731. Με τον όρο «οικογένεια» εδώ εννοούμε τους κατοίκους του Korobov, στο οποίο, σύμφωνα με την επιστολή του Η Αικατερίνη Β' του 1767, που αναφέρεται στο κείμενο, το 1767 ζούσε αυτός ακριβώς ο αριθμός Λευκών Πασιανών.

Ο Vaskov και ο Shchekatov έδωσαν επίσης στοιχεία για τον πληθυσμό του Korobov. Το πρώτο ανέφερε 71 «αρσενικές και θηλυκές» ψυχές, «Γεωγραφικό Λεξικό» - «έως 146 άνδρες και γυναίκες». Τα δεδομένα και των δύο πηγών αντιστοιχούν σε αυτά που φαίνονται στον Korobov κατά την IV αναθεώρηση (1782-1785) 71 ανδρικές και 75 γυναικείες ψυχές, που ανήλθαν σε 146 άτομα. Παράλληλα, να σημειωθεί ότι στο Κόστρομα δεν υπήρχαν απογραφικά βιβλία των τριών πρώτων αναθεωρήσεων. Ο Khvostov/Kheraskov χρησιμοποίησε νομοθετικές πηγές, ενώ ο τοπικός ιστορικός του Kostroma και οι συντάκτες του γεωγραφικού λεξικού χρησιμοποίησαν δεδομένα αναθεώρησης.

Περνώντας στο ίδιο το κείμενο Khvostov/Kheraskov, ας σημειώσουμε πρώτα απ' όλα τα λογοτεχνικά του πλεονεκτήματα. Αυτό δεν είναι πλέον σύντομη επανάληψημια ιστορία βγαλμένη από διατάγματα, αλλά μια ανεξάρτητη αφήγηση με καλά καθορισμένες ίντριγκες και δραματικά στοιχεία. Η Σουσάνιν και οι Πολωνοί λένε παρατηρήσεις και το ανέκδοτο, παρά τη συντομία του, είναι εντυπωσιακά διαφορετικό από τις προηγούμενες περιγραφές του άθλου της Σουσάνιν. Σημαντικές αποκλίσεις είναι επίσης ορατές σε επίπεδο οικοπέδου. Πρώτα απ 'όλα, η ιστορία του Khvostov/Kheraskov περιέχει το γεγονός, σημαντικό για την περαιτέρω παράδοση, ότι οι εχθροί αποσύρθηκαν «προς την αντίθετη κατεύθυνση» - γεγονός που γνωρίζουμε μόνο από μια επιστολή του 1731 (στον Shchekatov, ο Susanin «τους έδειξε άλλα μέρη»). Σε όλες τις προηγούμενες εκδόσεις, το κατόρθωμα του Σουσάνιν ήταν ότι δεν έδειξε πού βρισκόταν ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς, αν και βασανίστηκε και βασανίστηκε. Εδώ σώζει τον βασιλιά όχι μόνο και όχι τόσο με τη σιωπή του, αλλά με τη σκόπιμη απόσυρση των εχθρών προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αυτό είναι επίσης θεμελιωδώς σημαντικό υπό το πρίσμα της μεταγενέστερης αποδοχής της πλοκής, γιατί αυτό το μέρος της ιστορίας έγινε αντικείμενο περαιτέρω ανάπτυξης.

Το κείμενο του «Ο φίλος του Διαφωτισμού» διαφέρει από τις προηγούμενες εκδοχές της πλοκής και σε μικρότερες λεπτομέρειες. Ο Μιχαήλ δεν γνωρίζει ακόμη ότι έχει εκλεγεί στο βασίλειο και δεν λέγεται τίποτα για το γεγονός ότι οι Πολωνοί, όπως και ο ίδιος ο Σουσάνιν, γνωρίζουν την τοποθεσία του Μιχαήλ. Φυσικά, ο Susanin κατάφερε να ειδοποιήσει τον τσάρο για τον κίνδυνο που τον απειλούσε: αυτό δείχνει έμμεσα ότι η Susanin γνώριζε ακριβώς σε ποιο «κτήμα» βρισκόταν ο Μιχαήλ. Ωστόσο, ο Khvostov/Kheraskov, σε αντίθεση με τον Vaskov και τον Shchekatov, δεν τονίζει το γεγονός της γνώσης. Είναι προφανές, επομένως, ότι ήταν το κείμενο που τοποθετήθηκε στον «Φίλο της Παιδείας» το 1805 που έγινε το πρώτο σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη του «μύθου της Σουσάνιν»: το ανέκδοτο διέφερε στυλιστικά και σε πλοκή από τις επιλογές του Βάσκοφ. Malgin και Shchekatov. Η «ιστορία της Σούζαν», «μοναρχική» φύση, μιλά για την αρχή της δυναστείας, η οποία αναμφίβολα προκάλεσε την περαιτέρω ανάπτυξη της πλοκής σε αυτό το πνεύμα.

Θα πρέπει επίσης να διευκρινιστεί η συγγραφή του Kheraskov. Ο Khvostov στο ποίημα αποκαλεί τον δημιουργό της "Rossiada" δημιουργό της "Susan story". Ωστόσο, σύμφωνα με το κείμενο του Ανέκδοτου, ένας από τους εκδότες του Φίλου της Εκπαίδευσης, χωρίς αμφιβολία, ο ίδιος Δ.Ι. Ο Khvostov, άκουσε μια προφορική αφήγηση αυτής της ιστορίας και έλαβε άδεια να τη δημοσιεύσει: το λεκτικό πλαίσιο, επομένως, ανήκει στον Khvostov. Ταυτόχρονα, αυτό το κείμενο εγκρίθηκε από τον Kheraskov, όπως αποδεικνύεται από την άδεια δημοσίευσης, επομένως είναι σκόπιμο να προσδιοριστεί η διπλή πατρότητα αυτού του θραύσματος.

Ο Ivan Susanin δεν εμφανίζεται σε κανένα από τα έργα του M.M. Kheraskov, εκτός από το αναφερόμενο ανέκδοτο. Στην τραγωδία "Ελευθερωμένη Μόσχα" (1798), η πλοκή της οποίας βασίζεται στην παραδοσιακή αντιπαράθεση ιστορικών και ερωτικών ίντριγκων του Χεράσκοφ (ο αγώνας του Ποζάρσκι, του Μινίν και των αγοριών της Μόσχας με τους Πολωνούς το 1612-1613 - από τη μια πλευρά, και η ρομαντική σχέση μεταξύ της αδερφής του πρίγκιπα Ποζάρσκι και του γιου του Πολωνού βοεβόδα Ζελκόφσκι, από την άλλη), το κατόρθωμα της Σουσάνιν δεν αναφέρεται, αν και στο τέλος της τραγωδίας ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς εκλέγεται και στέφεται βασιλιάς. Στο όγδοο τραγούδι της προηγούμενης "Rossiada" (1779), που περιγράφει την εποχή των προβλημάτων, δεν υπάρχει επίσης κανένας υπαινιγμός για το κατόρθωμα του Ρώσου αγρότη, παρά την ελκυστικότητα μιας τέτοιας πλοκής για τον επικό ποιητή. Από αυτό προκύπτει ότι η ίδια η ιστορία μπορεί να έγινε γνωστή στον Kheraskov μόλις στις αρχές του 1800. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες πληροφορίες (για παράδειγμα, η "διείσδυση" του Susanin στις "κακόβουλες προθέσεις" των εχθρών) ο Kheraskov θα μπορούσε να έχει αντλήσει από το λεξικό του Shchekatov ή τον "Mirror" του Malgin. Ωστόσο, μια ριζικά νέα επίλυση της σύγκρουσης μιλά για την ανεξάρτητη ανάπτυξη του θέματος.

Ταυτόχρονα, το ίδιο το σχέδιο της πλοκής - η αναζήτηση του ήρωα από τους εχθρούς και η σωτηρία του με δόλια μέσα - υπάρχει στα έργα του Kheraskov. Έτσι, στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος Κάδμος και Αρμονία (1786), ο Γέροντας Γκιφάν προστατεύει τον Κάδμο και την Αρμονία από τους διώκτες τους και στη συνέχεια εξαπατά τους στρατιώτες, στέλνοντάς τους σε ένα ψεύτικο ίχνος. Εξηγώντας την πράξη του στον Κάδμο και τη σύζυγό του, ο Γκίφαν λέει μια φράση που είναι αρκετά σύμφωνη με την πλοκή των Σουσανίων: «Χρησιμοποίησα ένα ψέμα μπροστά τους για τη σωτηρία σου, αλλά αυτό το ψέμα δεν μπορεί να είναι αντίθετο με τους θεούς: βασίζεται στο δικό μου αφοσίωση στα εστεμμένα κεφάλια ...» Από το ίδιο συναντάμε ένα σχήμα στη στιχομυθία του 1800 «Τσάρος, ή σώθηκε το Νόβγκοροντ». Ο επαναστάτης Ρατμίρ, αναζητώντας το κεφάλι των βογιάρδων του Νόβγκοροντ Γκοστομύσλ, έρχεται στον σύζυγο της κόρης του Ιζονάρ, αλλά δεν αποκαλύπτει την αλήθεια και λέει:
Ξέρω για το Gostomysl.
Αλλά να ξέρεις πώς κρίνω:
Είμαι ανέντιμος με τον εαυτό μου
Πότε, πού κρύφτηκε, θα πω?
Το να σπάζεις μυστικά δεν είναι βολικό...
Σε απάντηση σε αυτό
Οι εχθροί ήταν μπερδεμένοι και εκνευρισμένοι,
Από τα λόγια των αληθινών παπουτσιών.
Καθώς το αρνί περιβάλλεται από λύκους,
Κλεμμένο, ντροπαλό, βραβείο
Ντροπιαστική εκτέλεση Isonar.

Αυτή η σκηνή αντιστοιχεί στο τέλος της πλοκής Susanin, αλλά περιέχει θεμελιώδης διαφοράστο φινάλε: Ο Ισονάρ δραπετεύει από θαύμα. Παρεμπιπτόντως, η ιστορία ενός γαμπρού, πιστού στον πεθερό του, θα εμφανιστεί αργότερα στον Ivan Sussanin του Shakhovsky.

Έτσι, η σύγκρουση που παρουσιάζεται στο Russian Joke είναι αρκετά παραδοσιακή για τον Kheraskov. Η ανάπτυξη της ίντριγκας γίνεται θεμελιωδώς νέα, δηλαδή η εισαγωγή εχθρών στην «αντίθετη κατεύθυνση». Αυτό το είδος ιδέας θα μπορούσε να δανειστεί μόνο από μια επιστολή του 1731. Στο «Ρωσικό αστείο», οι Khvostov / Kheraskov επιδεικνύουν τη γνώση τους για αυτήν τη σημαντική πηγή, ωστόσο, συγχέοντας το έτος του διατάγματος:
Το 1767, η αυτοκράτειρα ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ ΙΙ που παραχώρησε το 1741 (οι πλάγιοι χαρακτήρες μας - M.V., M.L.) σε αυτόν τον απόγονο επιβεβαιώθηκε ευγενικά ο χάρτης ...

Στο διάταγμα του 1731 διαβάζουμε:
Αυτός ο προπάππος πήρε τον Πολωνό και τον Λιθουανικό λαό μακριά από το χωριό Domnina (τα πλάγια γράμμα μας. - M.V., M.L.) και δεν είπε τον μεγάλο κυρίαρχο γι 'αυτόν ...

Ήταν η ιδέα της "απομάκρυνσης" των Πολωνών που έγινε ένα νέο γεγονός στην ιστορία της ανάπτυξης της πλοκής Susanin.

5
Η πηγή της «Susanian history» που ανακαλύψαμε μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στα άρθρα του S.N. Γκλίνκα 1810 και 1812 στο Ρωσικό Δελτίο. Σχετικά με τον πρώτο από αυτούς L.N. Η Kiseleva γράφει: «... αυτό ήταν το επόμενο βήμα μετά τα έργα των Vaskov και Shchekatov, αλλά και πάλι το άρθρο του S.N. Η Γκλίνκα είναι περισσότερο μια δημοσιογραφική παρά μια καλλιτεχνική εκδοχή του θέματος της Σούζαν. Μια σύγκριση του κειμένου του Glinka με τη δημοσίευση του Khvostov/Kheraskov στο The Friend of Education δείχνει ότι το υλικό στο Russkiy Vestnik ανάγεται ακριβώς στην έκδοση Kheraskov της πλοκής.

Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει μια άμεση παράθεση του Γκλίνκα για το "ρωσικό αστείο": Η κορυφαία φράση της Σουσάνιν, που απευθύνεται στους εχθρούς, -
«Κακοί! Εδώ είναι το κεφάλι μου. κάνε μαζί μου ότι θέλεις. όποιον ψάχνεις, δεν θα τον βρεις, -
σχεδόν αυτολεξεί συμπίπτει με την παρατήρηση από το κείμενο του Khvostov / Kheraskov:
«Κακοί! Τους είπε: ορίστε το κεφάλι μου, κάντε ό,τι θέλετε, αλλά όποιον ψάχνετε δεν θα το πάρετε!

Επιπλέον, και τα δύο κείμενα συμπίπτουν σε ορισμένες αποχρώσεις της πλοκής. Έτσι, στην έκδοση του "Ο φίλος του Διαφωτισμού" ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς, αφού εκλέχτηκε ερήμην στο βασίλειο, δεν γνωρίζει ακόμη για την αλλαγή στο καθεστώς του. Στη Γκλίνκα, ο πρώτος τσάρος από τη δυναστεία των Ρομανόφ το 1613 κρυβόταν επίσης, «δεν σκεφτόταν το Βασίλειο». Επιπλέον, η Susanin, σύμφωνα με τις δύο εκδοχές, συνειδητοποιώντας την πρόθεση των εχθρών, συμφωνεί να τους πάει στον βασιλιά και τους εξαπατά. Οδηγεί τους εχθρούς προς την αντίθετη κατεύθυνση και στη συνέχεια ενημερώνει τον Μιχαήλ, ο οποίος καταφέρνει να κρυφτεί. Ο Σουσάνιν - περαιτέρω και στα δύο κείμενα ακολουθεί την ίδια παρατήρηση - «υπολογίζοντας έγκαιρα» ότι ο Μιχαήλ είναι ασφαλής, προφέρει τη φράση που αναφέρθηκε παραπάνω, μετά την οποία βασανίζεται και πεθαίνει με θάρρος.

Έτσι, η πλοκή της ιστορίας που δίνεται στο The Friend of Education για το 1805 επαναλαμβάνεται το 1810 από τον Glinka, ο οποίος μπορεί να μην είχε λάβει υπόψη το έργο του Shchekatov. Η πλοκή υποβλήθηκε σε ακόμη μεγαλύτερο μετασχηματισμό και μυθοπλασία στο ίδιο Russky Vestnik το 1812. Την παραμονή του πολέμου, η Glinka δημοσίευσε μια σειρά άρθρων, ενωμένα με τον γενικό τίτλο "Experience on Folk Moralizing". Το πρώτο μέρος του "Experience" εμφανίστηκε στο τεύχος Μαΐου του περιοδικού, το οποίο περιείχε υλικό αφιερωμένο στη Susanin. Αυτή η εκδοχή ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τα διδακτικά και προπαγανδιστικά καθήκοντα του Glinka και ήταν ντυμένη με τη μορφή διηγήματος, χωρίς περιττές λεπτομέρειες, σε αντίθεση με την ιστορία για "το χωριό Gromilovo και τους κατοίκους του". Στην περίπτωση αυτή, μας ενδιαφέρουν πρωτίστως οι αλλαγές πλοκής στο κείμενο σε σύγκριση με τη δημοσίευση του 1810.

Στη δημοσίευση του 1812, μια σημαντική καινοτομία ήταν η πλήρης επίγνωση του ρόλου του ως νέου βασιλιά από τον Μιχαήλ. Ο Γκλίνκα λέει ότι ο Ρομανόφ γνώριζε για την εκλογή του στο βασίλειο και με "μεταμέλεια καρδιάς" αποδέχτηκε τον θρόνο. Αυτό επιδείνωσε σαφώς τη σύγκρουση, φέρνοντάς τη στο μέγιστο δράμα - οι εχθροί δεν κυνηγούσαν έναν νεαρό που αγνοούσε τη νέα του θέση, αλλά έναν «πραγματικό» Ρώσο τσάρο.

Περαιτέρω, στο κείμενο του Ρώσου Αγγελιοφόρου του 1812, αναπτύσσεται μια πλήρης αστυνομική ιστορία. Οι εχθροί, που βρίσκονται σε απόσταση από τον Μιχαήλ σε μια νύχτα της μετάβασης, συναντούν τη Σουσάνιν και του κάνουν την παραδοσιακή ερώτηση: "Πού είναι ο Μιχαήλ;" Ο Σουσάνιν «διεισδύει τις σκέψεις του στα σχέδια των εχθρών» και αποφασίζει να σώσει τον Μιχαήλ. Ο χωρικός τους οδηγεί «μέσα από πυκνά δάση και βαθιά χιόνια», αλλά πέφτει η νύχτα και μετά από ένα μεθυσμένο όργιο, οι εχθροί σταματούν για τη νύχτα. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα απόσπασμα που δεν είναι απολύτως λογικό: Η Susanin ακούει ξαφνικά ένα "χτύπημα στην πόρτα του ξενοδοχείου" (προφανώς, η Glinka εννοούσε ότι οι εχθροί, έχοντας περιπλανηθεί με τη Susanin στα "πυκνά δάση", πέρασαν τη νύχτα στον πλησιέστερο οικισμό ). Ωστόσο, μια τέτοια κραυγαλέα λογική ασυνέπεια δεν ενοχλεί καθόλου τον Γκλίνκα και γενικά δεν είναι τόσο σημαντική για αυτόν. Αποδεικνύεται ότι ο μεγαλύτερος γιος του Susanin βρήκε τον πατέρα του και τον ενημερώνει ότι η γυναίκα του και τα μικρά παιδιά του κλαίνε εξαιτίας της μακράς απουσίας του. Ο Σουσάνιν στέλνει τον γιο του να προειδοποιήσει τον Μιχαήλ για τον κίνδυνο. Ο γιος δεν τολμά να εγκαταλείψει τον πατέρα του, αλλά φεύγει μόνο μετά από πρόταση της Σουσάνιν για τη «θεϊκή» κατάσταση των γεγονότων: ο Θεός, και όχι η Σουσάνιν, απαιτεί να ειδοποιήσει τον νέο βασιλιά.

Σημειώστε ότι ο μεγαλύτερος γιος της Susanin, όπως και άλλα παιδιά, είναι αποκύημα της φαντασίας του Glinka. Από τα διατάγματα του 1691 και του 1767. Η Γκλίνκα θα έπρεπε να γνωρίζει ότι η Σουσάνιν είχε μια μοναχοκόρη και όχι γιους, και στη συνέχεια όλα τα προνόμια παραχωρήθηκαν στον γαμπρό της Σουσάνιν Μπόγκνταν Σαμπίνιν. Η εκδοχή του «Φίλου του Διαφωτισμού» δεν λέει τίποτα για το ποιος ακριβώς ειδοποίησε τον Μιχαήλ για τον κίνδυνο που τον απειλούσε. Το κείμενο του Glinka του 1810 αναφέρει ότι η Susanin μετέδωσε τις απαραίτητες πληροφορίες «μέσω του ρωσικού λαού». Η συμμετοχή των συγγενών του Susanin στο θέμα της σωτηρίας του κυρίαρχου αναφέρεται μόνο μία φορά νομοθετική πράξη- ένα χάρτη του 1731, - που λέει ότι ο Bogdashka Sabinin, ο γαμπρός του Susanin, στάλθηκε στο Domnino για να προειδοποιήσει τον Mikhail. Ωστόσο, δεν έχουμε καμία απόδειξη ότι η Glinka ήταν εξοικειωμένη με αυτήν την πηγή. Ίσως ο Γκλίνκα εισάγει την οικογένεια Σουσάνιν στην πλοκή, με βάση τις δικές του παιδαγωγικές θεωρίες.

Όταν οι Πολωνοί ξυπνούν, λένε στη Σουσάνιν να τους οδηγήσει. Τους οδηγεί πριν ξημερώσει στη μέση του πυκνού δάσους, «όπου δεν φαινόταν ίχνος», και μετά ανακοινώνει στους εξαντλημένους εχθρούς ότι ο Μιχαήλ σώθηκε, οι ίδιοι προσπαθούν να τον δωροδοκήσουν: πρώτα με κολακεία, μετά με χρήματα, και μετά του υπόσχονται μια βαθμίδα βογιάρ, ωστόσο η Σουσάνιν δεν θέλει κατηγορηματικά να αλλάξει τη σταθερή του θέση στην κοινωνική ιεραρχία ακόμη και σε ανώτερη και προφέρει μια μυστηριακή φράση:
Ο Τσάρος μας σώθηκε!.. ιδού το κεφάλι μου. κάνε μαζί μου ότι θέλεις: εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στον Θεό! Ο Σουσάνιν πεθαίνει με αγωνία, αλλά «σύντομα πέθαναν οι βασανιστές του».

Έτσι, το κείμενο του Glinka του 1812 έδωσε για πρώτη φορά μια λεπτομερή λογοτεχνική περιγραφή του άθλου της Susanin. Ήταν αυτός που ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό τον Shakhovskoy στο λιμπρέτο του. V.M. Ο Zhivov πιστεύει ότι η Susanin αποκτά τα πρώτα χαρακτηριστικά της βιογραφικής αφήγησης μόνο στην όπερα του Shakhovsky-Kavos, που γράφτηκε το 1812 και ανέβηκε το 1815: στο κείμενο του Shakhovsky εμφανίζονται η κόρη και ο υιοθετημένος γιος και η κόρη έχει επίσης έναν αρραβωνιαστικό. . Ωστόσο, η επιστροφή του Susanin από τον Shakhovsky στη δική του καλύβα αφού οδήγησε τους Πολωνούς μέσα στο δάσος, όταν ο υιοθετημένος γιος του τρέχει και φέρνει βοήθεια, μας παραπέμπει στη στάση «ξενοδοχείου» των Πολωνών και της Susanin στην έκδοση του Glinka του 1812. Επιπλέον στην αλλαγή στο τέλος, που συνδέεται με το είδος και τα ιδεολογικά κίνητρα, ο Shakhovskoy εισάγει πρόσθετα στοιχεία στην ιστορία. Η συμμετοχή του γαμπρού της Σουσάνιν στην εξέλιξη των γεγονότων μπορεί να θεωρηθεί η κύρια πλοκική καινοτομία της όπερας. Η προέλευσή του συνδέεται με το κείμενο του Khvostov / Kheraskov του 1805, όπου αναφέρθηκε το διάταγμα του 1731, που περιέχει πληροφορίες για τη συμμετοχή του γαμπρού του Susanin στα γεγονότα. Ο Kheraskov χρησιμοποίησε μόνο μέρος των πληροφοριών αυτού του διατάγματος - την "απόσυρση" των εχθρών προς την "αντίθετη κατεύθυνση". Ο Shakhovskoy, πιθανότατα, έχοντας εξοικειωθεί με το διάταγμα, έθεσε σε εφαρμογή τη φιγούρα του (μελλοντικού) γαμπρού Susanin.

L.N. Η Kiseleva πιστεύει ότι ο υιοθετημένος γιος του Susanin γίνεται επίσης αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της πλοκής "με ένα ελαφρύ χέρι" του Shakhovsky. Αυτή η δήλωση μπορεί να συμπληρωθεί: η ιδέα της συμμετοχής της οικογένειας, δηλαδή του γιου του Susanin, στην απελευθέρωση του Μιχαήλ από το θάνατο ανήκει στον S.N. Γκλίνκα και ο υιοθετημένος γιος - Shakhovsky. Ωστόσο, οι εκδοχές του Glinka και του Shakhovsky αποκλίνουν: ο Glinka αναφέρει τη μεγάλη οικογένεια Susanin, ενώ ο Shakhovskoy μιλά μόνο για τρία μέλη της οικογένειας (κόρη, μελλοντικός γαμπρός και παραγυιός). Η Kiseleva, αναφερόμενη στο A Look at the History of Kostroma (1840) του A. Kozlovsky σημειώνει ότι ο Bogdan Sabinin, ο πραγματικός γαμπρός του Susanin, προφανώς δεν συμμετείχε στα γεγονότα. Ίσως αυτό να ίσχυε, αλλά στο χάρτη του 1731 τονίστηκε η συμμετοχή του γαμπρού της Σουσάνιν στη διάσωση του Μιχαήλ και ο Σαμπινίν ενεργεί εκεί με την ίδια λειτουργία όπως στο κείμενο του Σαχόφσκι.

Σχετικά με τις πηγές του έργου του Α.Α. Shakhovsky "Ivan Sussanin" L.N. Η Kiseleva γράφει: «... είναι προφανές ότι ο Shakhovskoy δεν είχε καμία πρόσθετη πληροφορία, εκτός από το λεξικό Shchekatov, όπου τα ονόματα (των μελών της οικογένειας Susanin. - M.V., M.L.), εκτός από το κύριο, είναι δεν καλείται». Ωστόσο, στο λεξικό του δεν αναφέρονται καθόλου συγγενείς της Σουσάνιν, όπως και η πλοκή με την ειδοποίηση του νεοεκλεγμένου βασιλιά. Η Kiseleva σημειώνει ότι η όπερα του Shakhovsky-Kavos "έχει τον υπότιτλο "Anecdotal Opera ", και η πηγή της ήταν αναμφίβολα το Λεξικό του Shchekatov που παρατίθεται από εμάς (ας προσέξουμε λέξη-κλειδί"ένα ανέκδοτο" με το οποίο ο Shchekatov ξεκίνησε την ιστορία του)". Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, η λέξη "ανέκδοτο" δεν αναφέρεται τόσο στο "Λεξικό" του Shchekatov όσο στο "Ρωσικό Ανέκδοτο" για τον Ivan Susanin, που δημοσιεύτηκε στο "Friend of Education" και πιθανότατα γνωστό στον Shakhovsky λόγω των προτιμήσεων του για "πάρτι". . Επιπλέον, η ίδια η ιστορία του Shchekatov ήταν διαφορετική: για παράδειγμα, οι Πολωνοί γνώριζαν εκ των προτέρων το πού βρισκόταν ο Μιχαήλ, ωστόσο, όπως αναφέρθηκε ήδη, αυτή η λεπτομέρεια απουσιάζει στα έργα των Khvostov / Kheraskov, Glinka και Shakhovsky, επιπλέον, για το γεγονός ότι οι Πολωνοί δεν γνώριζαν πού βρισκόταν ο βασιλιάς και η όλη ιστορία είναι χτισμένη. Η Shakhovskaya, δημιουργώντας το λιμπρέτο της όπερας, είχε το κείμενο του S.N. Glinka, που δημοσιεύτηκε τον Μάιο του 1812 (σημειώστε ότι η επίγραφη της όπερας χρονολογείται στις 20 Μαΐου 1812!). V.M. Ο Zhivov πιστεύει ότι ο Shakhovskoy είναι αυτός που "ως μυθολογικό εξάρτημα... εφευρίσκει ένα δάσος μέσω του οποίου η Susanin οδηγεί τους Πολωνούς (το δάσος, ωστόσο, είναι το φθινόπωρο και οι Πολωνοί βγαίνουν με ασφάλεια από αυτό)". Φέρνοντας αυτή τη λεπτομέρεια στο μυθολογικό πρότυπο του V.M. Ο Zhivov εξακολουθεί να αφήνει το S.N. Glinka, που δημοσιεύθηκε το 1817. Ήταν εδώ, κατά τη γνώμη του, που το δάσος «μετατράπηκε σε ένα αδιαπέραστο αλσύλλιο, γεμάτο με χιόνι. Το χιόνι, με προφανή τρόπο, ενσάρκωσε τον γνωστό συνδυασμό της φρενίτιδας των ανθρώπων, του χειμώνα και του Ρώσου θεού, και σε αυτόν τον καταστροφικό τόπο, «η Σουζανίν πέθανε μέσα σε άγρια ​​αγωνία βασανιστηρίων. Σύντομα οι δολοφόνοι του χάθηκαν». V.M. Ο Zhivov έχει αναμφίβολα δίκιο όταν αποδίδει τη μυθολογική τυποποίηση της πλοκής στον S.N. Γκλίνκα, ωστόσο, ο χρόνος εμφάνισης αυτής της «τυποποιημένης» εκδοχής δεν είναι σε καμία περίπτωση το 1817. Για πρώτη φορά, μια απολύτως βιογραφικά συνεπής εκδοχή εμφανίζεται στη Γκλίνκα τον Μάιο του 1812, πριν ακόμη από την παραγωγή και τη δημοσίευση της όπερας του Σαχόφσκι-Κάβος. Στην πραγματικότητα, το δάσος δεν εφευρέθηκε από τη Shakhovskaya, αλλά από την Glinka, μόνο στην πρώτη περίπτωση τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα το φθινόπωρο και στη δεύτερη - το χειμώνα. Ο Γκλίνκα, το 1817, αναπαράγει τη δική του αφήγηση πριν από πέντε χρόνια: παρεμπιπτόντως, η φράση που παρέθεσε ο Ζίβοφ είναι ήδη παρούσα στην έκδοση του 1812.

Το «Λεξικό» του Shchekatov ως πηγή λογοτεχνικής πλοκής, κατά τη γνώμη μας, κατασκευάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ιστοριογραφία του θέματος. Αυτό μαρτυρούν οι οδηγίες του Σ.Ν. Ο Γκλίνκα και η προφανής ομοιότητα πλοκής των κειμένων «Σουσάνιν» με τη δημοσίευση του Χβοστόφ βασισμένη στην ιστορία του Χεράσκοφ. Το Λεξικό, φυσικά, περιείχε πληροφορίες βάσει των οποίων θα μπορούσε να κατασκευαστεί η πλοκή, ωστόσο, γενετικά, τα σχήματα των Glinka, Shakhovsky και μεταγενέστερες εκδόσεις χρονολογούνται σαφώς από την πηγή που ανακαλύψαμε.

Susanin S.N. Ο Γκλίνκα έσωσε ηρωικά τον πραγματικό τσάρο και η πράξη της σωτηρίας υποκινείται στο κείμενο από το θέλημα του Θεού που στέκεται πίσω από τον Ρώσο μονάρχη. Ο Γκλίνκα αναπτύσσει ξεκάθαρα την ιδέα της ενότητας της κοινωνίας την παραμονή του πολέμου. Αυτή η κοινωνία φαίνεται να είναι πατερναλιστική, κάθε υποκείμενο γνωρίζει ξεκάθαρα τη θέση του στην κοινωνική ιεραρχία και την τηρεί ιερά. Το διδακτικό πάθος που ενυπάρχει σε όλα σχεδόν τα κείμενα του εκδότη του Russky Vestnik εκείνης της περιόδου είναι επίσης αναμφισβήτητο. Η Γκλίνκα αναπτύσσει το μοναρχικό συστατικό της πλοκής των Σουσανίων, που μυθιστορηματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Κόμη D.I. Khvostov και M.M. Χεράσκοφ. Είναι αυτή η γραμμή που συνεχίζεται στο Μ.Ι. Glinka, και στη συνέχεια αποτελεί τη βάση της κανονικής περιγραφής των ηρωικών ενεργειών του Susanin.

* Ευχαριστούμε από καρδιάς τον Α.Λ. Zorin και A.L. Ospovat για βοήθεια στην προετοιμασία αυτού του άρθρου.
1) Kiseleva L.N. Διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής μυθολογίας στην εποχή του Νικολάεφ (πλοκή Susanin) // Συλλογή Lotmanov. Θέμα. 2. Μ., 1997. S. 279-303.
2) Zhivov V.M. Ο Ιβάν Σουσάνιν και ο Μέγας Πέτρος. Σχετικά με τις σταθερές και τις μεταβλητές στη σύνθεση ιστορικούς χαρακτήρες// UFO. 1999. Αρ. 38. S. 51.
3) Εκεί. S. 54.
4) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1810. Αρ. 10. S. 3-4.
5) Χωρικός Ιβάν Σουσάνιν, Νικητής της εκδίκησης και απελευθερωτής του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ // Ρωσικό Δελτίο. 1812. Αρ. 5. S. 92.
6) Παρατίθεται. Παράθεση από: Samaryanov V.A. Στη μνήμη του Ivan Susanin. Ryazan, 1884. Σ. 98. Επιστολή που δόθηκε από τον Τσάρο Mikhail Feodorovich στις 30 Νοεμβρίου 7128 (1619) στον αγρότη Bogdan Sabinin με τους απογόνους του.
7) Εκεί. Σ. 99. Επιστολή του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, που χορηγήθηκε στη χήρα του Μπογκντάν Σαμπίνιν Αντωνίδα με παιδιά στην ερημιά του Κορόμποβο στις 30 Ιανουαρίου 1633 (7141).
8. Πλήρης Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - Ι (εφεξής - PSZ RI I). SPb., 1830. Τ. III. Νο. 1415.
9) Buganov V.I. Σε αντίθεση με τα γεγονότα // Ερωτήματα Ιστορίας. 1975. Αρ. 3. S. 203.
10) Σαμαριάνοφ Β.Α. Διάταγμα. όπ. S. 102.
11) PSZ RI I. T. III. Νο. 1415.
12) Παρατίθεται. Παράθεση από: Samaryanov V.A. Διάταγμα. όπ. S. 77.
13) Zontikov N.A. Ivan Susanin: θρύλοι και πραγματικότητα // Ερωτήματα ιστορίας. 1994. Αρ. 11. Σ. 23.
14) Ο Μπόμπιλ είναι ένας χωρικός που δεν έχει γη και δεν οδηγεί τη δική του οικονομία.
15) Βλέπε: Samaryanov V.A. Διάταγμα. όπ. S. 77.
16) Buganov V.I. Διάταγμα. όπ. S. 204.
17) Ό.π. σελ. 205-206.
18) Zontikov N.A. Διάταγμα. όπ. S. 27.
19) Ό.π. S. 26.
20) Ό.π. S. 27.
21) Παρατίθεται Παράθεση από: Samaryanov V.A. Διάταγμα. όπ. S. 102.
22) Worthman R.S. Σενάρια εξουσίας: Μύθοι και τελετές της ρωσικής μοναρχίας. T. I. From Peter the Great to the death of Nicholas I. M., 2002. S. 168.
23) Ibneeva G. Ταξίδι της Αικατερίνης II κατά μήκος του Βόλγα το 1767 // Ab Imperio: Θεωρία και ιστορία των εθνικοτήτων και του εθνικισμού στον μετασοβιετικό χώρο. 2002. Αρ. 2. σελ. 87-88, με αναφορά στο: Wortman Richard. Τελετή και Αυτοκρατορία στην Εξέλιξη της Ρωσικής Μοναρχίας // Καζάν, Μόσχα, Αγία Πετρούπολη: Η Ρωσική Αυτοκρατορία όπως φαίνεται από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Μ., 1997. S. 31.
24) Λ.Ν. Η Kiseleva αποκαλεί αυτή την ομιλία «την πρώτη δημόσια αναφορά της Susanin σε επίσημη κατάσταση» (Kiselyova L.N. Decree. Op. P. 299).
25) Παρατίθεται Παράθεση από: Kozlovsky A. Μια ματιά στην ιστορία του Kostroma. Μ., 1840. S. 174-175.
26) Ό.π. S. 181.
27) Ό.π. S. 177.
28) Ένας κατάλογος από μια επιστολή της Αικατερίνης Β' προς τον Ν. Πάνιν «σχετικά με την ευχαρίστηση της παραλαβής των ευγενών του Κοστρόμα» (15 Μαΐου 1767) // Συλλογή της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας. T. Kh. SPb., 1872. S. 191.
29) Δείτε σχετικά στο: Omelchenko O.A. «Νόμιμη Μοναρχία» της Αικατερίνης Β'. Μ., 1993. S. 70.
30) Kamensky A.B. Από τον Πέτρο Α στον Παύλο Α: Μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία τον 18ο αιώνα (Εμπειρία ολιστική ανάλυση). Μ., 1999. S. 415.
31) Στη συνέχεια, αυτές οι παραδόσεις υιοθετήθηκαν από τη σοβιετική ιστοριογραφία. Δείτε, για παράδειγμα: Cherepnin L.N. Zemsky Sobors του ρωσικού κράτους των αιώνων XVI-XVII. Μ., 1978.
32) Torke H.J. Οι λεγόμενοι Zemsky Sobors στη Ρωσία // Ερωτήματα Ιστορίας. 1991. Αρ. 11. Σ. 3-11.
33) Klyuchevsky V.O. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Τ. II. Μ., 1937. S. 408.
34) Vaskov I. Συλλογή ιστορικών ειδήσεων σχετικά με το Kostroma, που συνέθεσε ο Ivan Vaskov. Μ., 1792. S. 49.
35) Malgin T. Καθρέφτης Ρώσων κυρίαρχων. SPb., 1794. S. 459-460 (βλ. σημ.).
36) Στον όγδοο τόμο (1792) του Χρονικού της Nikon, αφιερωμένο στην ιστορία του Καιρού των Δυσκολιών, δεν υπάρχει ιστορία για τα κατορθώματα της Σουσάνιν.
37) Zontikov N.A. Διάταγμα. όπ. S. 27.
38) Maksimovich L., Shchekatov A. Geographic Dictionary of the Russian State. Τ. 3. Μ., 1804. S. 747.
39) Φίλος του διαφωτισμού. 1805. Αρ. 1. S. 23.
40) Φίλος του διαφωτισμού. 1805. Νο. 1. S. 27-29.
41) Φίλος του διαφωτισμού. 1805. Αρ. 1. S. 22.
42) Ο Kheraskov επίσης «έβγαλε από το σκοτάδι» τη Susanin και στη συνέχεια «παρήγαγε σε είδωλα».
43) Σαμαριάνοφ Β.Α. Διάταγμα. όπ. Σ. 103. Δείτε επίσης: Vinogradov N. Στοιχεία για τα στατιστικά στοιχεία των Λευκών Πασιανών του χωριού Korobova // Kostroma starina. 1911. Αρ. 7. S. 86.
44) Vaskov I. Διάταγμα. όπ. S. 49.
45) Vinogradov N. Διάταγμα. όπ. S. 86.
46) Δημιουργίες Μ. Χεράσκοφ. Τ. VIII. Μ., 1801. S. 93.
47) Kheraskov M.M. Τσάρος, ή Σωζόμενο Νόβγκοροντ. Μ., 1800. S. 94.
48) Ό.π. S. 95.
49) Σαμαριάνοφ Β.Α. Διάταγμα. όπ. S. 77.
50) Kiseleva L.N. Διάταγμα. όπ. S. 287.
51) Ο Khvostov αποκαλεί τους διώκτες του Mikhail "Πολωνούς" και ο Glinka - "εχθρούς".
52) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1810. Αρ. 10. Σ. 11. Πλάγια Σ.Ν. Γκλίνκα.
53) Φίλος του διαφωτισμού. 1805. Αρ. 1. S. 28.
54) Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς «δεν ήξερε ακόμη για την εκλογή του και κρύφτηκε σε ένα από τα κτήματά του» (Friend of Education. 1805. No. 1. P. 27).
55) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1810. Αρ. 10. S. 9.
56) Φίλος του διαφωτισμού. 1805. Νο. 1. S. 28; Ρώσος αγγελιοφόρος. 1810. Αρ. 10. Σ. 11.
57) Άρθρο έβδομο. Αγρότης Ιβάν Σουσάνιν, Νικητής της εκδίκησης και απελευθερωτής του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ. Ηθική και ιστορική αφήγηση // Ρωσικό Δελτίο. 1812. Νο. 5. S. 72-94.
58) Ό.π. S. 76.
59) Ό.π. Σελ. 78. Αυτός ο τόπος έχει τη δική του πηγή στο κείμενο του «Ο φίλος του Διαφωτισμού»: Η Σουσάνιν, «έχοντας διεισδύσει στην κακόβουλη πρόθεσή τους», αποφασίζει να θυσιαστεί για να σώσει την πατρίδα (Friend of Education. 1805. Αρ. 1. Σ. 28).
60) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1812. Αρ. 5. S. 79.
61) Ό.π. S. 80.
62) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1810. Αρ. 10. Σ. 10.
63) Βλ.: Kiseleva L.N. Το σύστημα απόψεων του Σ.Ν. Glinka (1807-1812) // Uchen. εφαρμογή. Πολιτεία Tartu πανεπιστήμιο 1981. Τεύχος. 513. Σ. 56-61.
64) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1812. Αρ. 5. S. 86.
65) Βλ.: Kiseleva L.N. Το σύστημα απόψεων του Σ.Ν. Γκλίνκα (1807-1812).
66) Ρώσος αγγελιοφόρος. 1812. Αρ. 5. S. 90.
67) Ό.π.
68) Zhivov V.M. Διάταγμα. όπ. S. 52.
69) Kiseleva L.N. Ο σχηματισμός της ρωσικής εθνικής μυθολογίας στην εποχή του Νικολάεφ (ιστορία της Σουσάνιν). σελ. 286-287.
70) Ό.π. S. 300.
71) Ό.π. S. 285.
72) Ό.π. S. 284.
73) Shakhovskoy A.A. Ivan Sussanin: Όπερα σε δύο πράξεις. SPb., 1815.
74) Zhivov V.M. Διάταγμα. όπ. S. 52.

Τον Ιανουάριο του 2003, οι αρχαιολόγοι διεξήγαγαν ανασκαφές στο χωριό Kostroma του Isupovo. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν σε αυτά τα βαλτώδη μέρη που ο Ιβάν Σουσάνιν οδήγησε ένα απόσπασμα του πολωνικού στρατού το 1613 για να σώσει τη ζωή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ. Στη νεκρόπολη Isupov, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν εκατοντάδες ανθρώπινα λείψανα.

Ανήκουν αυτά τα λείψανα στο πολωνικό απόσπασμα και υπάρχουν τα λείψανα της Σουσάνιν ανάμεσά τους; Ήταν η Σουσάνιν πραγματική ιστορική προσωπικότητα; Ποιο ήταν το κατόρθωμά του; Και πού είναι τελικά θαμμένος ο Ιβάν Σουσάνιν;

Οι «Αναζήτητες» θα προσπαθήσουν να απαντήσουν σε αυτές και σε άλλες ερωτήσεις σε αυτό το πρόγραμμα, πηγαίνοντας μέχρι τον Ιβάν Σουσάνιν, κατά μήκος του οποίου οδήγησε το πολωνικό απόσπασμα.

Δεν βρέθηκαν σχετικοί σύνδεσμοι

Η ιστορία του άθλου

Το κατόρθωμα της Susanin. Χαρακτική του 19ου αιώνα

Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τη ζωή του Ivan Susanin. Ο Σουσάνιν ήταν δουλοπάροικος των ευγενών Shestov, ο οποίος ζούσε στο χωριό Domnino, το κέντρο ενός αρκετά μεγάλου κτήματος (περίπου 70 versts βόρεια του Kostroma). Σύμφωνα με το μύθο, η Susanin ήταν από το χωριό Derevenki, που βρίσκεται κοντά στο Domnino. Ο αρχιερέας A.D. Domninsky, αναφερόμενος στους θρύλους που υπήρχαν στο Domnino, ήταν ο πρώτος που επεσήμανε ότι ο Susanin δεν ήταν ένας απλός αγρότης, αλλά ένας πατρογονικός πρεσβύτερος. Αργότερα, ορισμένοι συγγραφείς άρχισαν να αποκαλούν τη Susanin υπάλληλο (χωριό), που διαχειριζόταν το κτήμα Domnino των Shestovs και ζούσε στο Domnino στην αυλή των Boyar. Δεδομένου ότι η γυναίκα του δεν αναφέρεται σε κανένα έγγραφο ή θρύλο και η κόρη του Αντωνίδα ήταν παντρεμένη και είχε παιδιά, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν χήρος στην ενηλικίωση.

Σύμφωνα με έναν μύθο (που δεν επιβεβαιώνεται από την επιστημονική έρευνα), στα τέλη του χειμώνα του 1613, ο Τσάρος Μιχαήλ Ρομάνοφ, ο οποίος είχε ήδη ονομαστεί από τους Zemsky Sobor, και η μητέρα του, η μοναχή Μάρθα, ζούσαν στο κτήμα τους Kostroma, στο χωριό Domnino. Γνωρίζοντας αυτό, το Πολωνο-Λιθουανικό απόσπασμα προσπάθησε να βρει έναν δρόμο προς το χωριό για να συλλάβει τον νεαρό Romanov. Όχι μακριά από το Δομνίνο, συνάντησαν τον πατρογονικό πρεσβύτερο Ιβάν Σουσάνιν και διέταξαν να δείξουν το δρόμο. Ο Σουσάνιν συμφώνησε, αλλά τους οδήγησε προς την αντίθετη κατεύθυνση, στο χωριό Ισούποφ, και έστειλε τον γαμπρό του Μπογκντάν Σαμπίνιν στο Δομνίνο με νέα για τον επικείμενο κίνδυνο. Επειδή αρνήθηκε να υποδείξει το σωστό μονοπάτι, ο Σουσάνιν υποβλήθηκε σε σοβαρά βασανιστήρια, αλλά δεν έδωσε το καταφύγιο του βασιλιά και κόπηκε από τους Πολωνούς «σε μικρά κομμάτια» στον βάλτο Isupovsky (Καθαρό) ή στο ίδιο το Isupov . Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς και η μοναχή Μάρθα βρήκαν τη σωτηρία στο μοναστήρι Κοστρομά Ιπάτιεφ.

Απόδειξη της πραγματικότητας του άθλου του Ιβάν Σουσάνιν είναι ο βασιλικός χάρτης της 30ης Νοεμβρίου 1619 σχετικά με την παραχώρηση στον γαμπρό του Σουσάνιν, Μπόγκνταν Σαμπίνιν, το μισό του χωριού με «ασπρίσματα» από όλους τους φόρους και τους δασμούς». για υπηρεσία σε εμάς και για αίμα, και για υπομονή...»:

... Καθώς εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεντόροβιτς όλης της Ρωσίας, βρισκόμασταν πέρυσι στην Κοστρόμα, και εκείνα τα χρόνια Πολωνοί και Λιθουανοί ήρθαν στην περιοχή Κοστρόμα και ο Λιθουανός κατέσχεσε τον πεθερό του , ο Μπογκντάσκοφ, ο Ιβάν Σουσάνιν, και βασάνιζε με μεγάλα αμέτρητα μαρτύρια, αλλά τον βασάνισαν, όπου εκείνη την εποχή ήμασταν εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, ο τσάρος και ο μεγάλος πρίγκιπας Μιχαήλ Φεντόροβιτς όλης της Ρωσίας, και αυτός, ο Ιβάν, ήξερε για εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, όπου βρισκόμασταν εκείνη την ώρα, υπομένοντας από εκείνους τους Πολωνούς και Λιθουανούς λαούς αδικαιολόγητα βασανιστήρια, για εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχο, εκείνους τους Πολωνούς και Λιθουανούς, όπου ήμασταν εκείνη την ώρα, δεν είπε, και Οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί τον βασάνισαν μέχρι θανάτου...

Οι επόμενες επαινετικές και επιβεβαιωτικές επιστολές το 1641, το 1691 και το 1837, που δόθηκαν στους απογόνους του Σουσάνιν, επαναλαμβάνουν μόνο τα λόγια της επιστολής του 1619. Στα χρονικά, τα χρονικά και άλλες γραπτές πηγές του 17ου αιώνα, σχεδόν τίποτα δεν ειπώθηκε για τον Σουσάνιν, αλλά υπήρχαν θρύλοι γι 'αυτόν και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά.

Η επίσημη λατρεία του Susanin και η κριτική του

Εποχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας

Το 1838, ο Νικόλαος Α' υπέγραψε διάταγμα για τη χορήγηση κεντρική πλατεία Kostroma που πήρε το όνομά του από τη Susaninskaya και η ανέγερση ενός μνημείου σε αυτό " ως απόδειξη ότι οι ευγενείς απόγονοι είδαν στο αθάνατο κατόρθωμα του Susanin - να σώσει τη ζωή του νεοεκλεγμένου τσάρου από τη ρωσική γη μέσω της δωρεάς της ζωής του - σωτηρία Ορθόδοξη πίστηκαι το ρωσικό βασίλειο από ξένη κυριαρχία και υποδούλωση».

Η κρατική λατρεία Susanin δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει δημόσια απόρριψη, που συχνά εκφράζεται με ακραίες, μηδενιστικές μορφές. Κατά τα χρόνια της μεταρρύθμισης του Αλεξάνδρου Β', πολλές αξίες της εποχής του Νικολάεφ επανεκτιμήθηκαν, συμπεριλαμβανομένης της εξύμνησης του Σουσάνιν. Η επίσημη εκδοχή του άθλου του Σουσάνιν, που επισημοποιήθηκε ιδεολογικά και ιστοριογραφικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου Α', επικρίθηκε για πρώτη φορά και γελοιοποιήθηκε ανοιχτά σε ένα άρθρο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης N. I. Kostomarov "Ivan Susanin", που δημοσιεύτηκε τον Φεβρουάριο του 1862 στο περιοδικό "Domestic". Σημειώσεις». Χωρίς να αρνείται την ύπαρξη της προσωπικότητας της Susanin, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι η γενικά αποδεκτή εκδοχή του άθλου Susanin είναι μια μεταγενέστερη μυθοπλασία.

Η θέση αυτή διαψεύστηκε στις μελέτες των S. M. Solovyov και M. N. Pogodin, οι οποίες, ωστόσο, καθοδηγήθηκαν κυρίως από θεωρητικές σκέψεις και εικασίες. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1870 και ιδιαίτερα τη δεκαετία του 1880, με το άνοιγμα των ιστορικών εταιρειών και των επαρχιακών αρχειακών επιτροπών, άρχισαν να ανακαλύπτονται νέα έγγραφα για τα κατορθώματα του Susanin, σχεδόν σύγχρονες «Σημειώσεις» και πολυάριθμες χειρόγραφες «παραδόσεις» του 17ου και 18ου αιώνα. ανακαλύφθηκαν, στα οποία είναι εμφανής ο θαυμασμός όσων έγραψαν πριν το κατόρθωμα. Η πιο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ιστοριογραφίας της εποχής των ταραχών έγινε από τα έργα των τοπικών ιστορικών Kostroma, όπως οι A. D. Domninsky, V. A. Samaryanov, N. N. Selifontov και N. N. Vinogradov.

Το γεγονός ότι μια τέτοια απόφαση ελήφθη στο υψηλότερο πολιτικό επίπεδο αποδεικνύεται από την επανέναρξη το 1939 στο Θέατρο Μπολσόι της όπερας αφιερωμένη στη Σουσάνιν από τον Μ. Ι. Γκλίνκα «Ζωή για τον Τσάρο». Η όπερα έλαβε νέο τίτλο "Ivan Susanin" και νέο λιμπρέτο. Πρέπει να σημειωθεί ότι ένα ακόμη γεγονός για τη σημασία που αποδόθηκε στη λατρεία Susanin: στα τέλη του καλοκαιριού του 1939, το περιφερειακό κέντρο και η περιοχή στην επικράτεια της οποίας έζησε και πέθανε μετονομάστηκαν προς τιμήν του Susanin.

Στη σοβιετική ιστορική επιστήμη, διαμορφώθηκαν δύο παράλληλες απόψεις για το κατόρθωμα του Susanin: η πρώτη, πιο «φιλελεύθερη» και που χρονολογείται από την προεπαναστατική παράδοση, αναγνώρισε το γεγονός ότι η Susanin έσωσε τον Mikhail Romanov. ο δεύτερος, στενά συνδεδεμένος με ιδεολογικές συμπεριφορές, αρνήθηκε κατηγορηματικά αυτό το γεγονός, θεωρώντας τον Σουσάνιν έναν πατριώτη ήρωα, του οποίου το κατόρθωμα δεν είχε καμία σχέση με τη διάσωση του τσάρου. Και οι δύο αυτές έννοιες διήρκεσαν μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν, με την κατάρρευση Σοβιετική εξουσίαεπικράτησε τελικά η φιλελεύθερη άποψη.

Στα ουκρανικά μέσα ενημέρωσης και τη λαϊκή επιστημονική βιβλιογραφία, υποστηρίζεται η άποψη ότι το πρωτότυπο του Ivan Susanin θα μπορούσε να είναι ο Κοζάκος πρόσκοπος Nikita Galagan, ο οποίος στις 16 Μαΐου 1648, κατά τη μάχη του Korsun, με οδηγίες του Bogdan Khmelnitsky, παραπληροφόρησε οι ευγενείς και οδήγησαν τον στρατό τους σε μια προετοιμασμένη ενέδρα, η οποία επέτρεψε στους Κοζάκους να επιτεθούν στον εχθρό σε δυσμενείς για αυτόν συνθήκες.

διαιώνιση της μνήμης

Μνημείο του 1851

Το 1918, μια προτομή του Μιχαήλ και ένα γλυπτό του Susanin πετάχτηκαν από το μνημείο, την ίδια στιγμή η πλατεία Susaninskaya μετονομάστηκε σε Πλατεία Επανάστασης (το ιστορικό όνομα επέστρεψε το 1992). Η οριστική καταστροφή του μνημείου έγινε το 1934.

Μνημείο 1967

Το 1967, ένα νέο μνημείο για τη Susanin ανεγέρθηκε στο Kostroma, που δημιουργήθηκε από τον γλύπτη N. A. Lavinsky κοντά στο Milk Mountain, πάνω από την έξοδο προς τον Βόλγα. Το μνημείο στερείται μοναρχικών και θρησκευτικών συμβόλων. Η σύνθεση είναι πρωτόγονη: η φιγούρα ενός χωρικού με μακριά ρούχα στέκεται σε ένα τεράστιο κυλινδρικό βάθρο. Η μορφή και η πρόσοψη του βάθρου είναι από λευκό ασβεστόλιθο. Στο βάθρο υπάρχει μια επιγραφή: "Στον Ιβάν Σουσάνιν - έναν πατριώτη της ρωσικής γης". Από την παρουσίαση του έργου, το μνημείο έχει επικριθεί ως δυσαρμονικό με την εικόνα του κέντρου του Κόστρομα.

Άλλα μνημεία

Ο Ιβάν Σουσάνιν απεικονίζεται στο μνημείο του Μιχαήλ Μικεσίν "Χιλιετία της Ρωσίας" στο Νόβγκοροντ ().

Η χάλκινη φιγούρα του ετοιμοθάνατου Ivan Susanin, πάνω από τον οποίο έγερνε η φιγούρα μιας γυναίκας - μια αλληγορική εικόνα της Ρωσίας, συμπεριλήφθηκε από τον γλύπτη A. Adamson στο σύνολο του μνημείου προς τιμήν της 300ης επετείου της δυναστείας των Romanov στο Κοστρομά.

Το 1988, σε έναν λόφο πάνω από το βάλτο Chisty, στη θέση του πρώην χωριού Anferovo, ανεγέρθηκε μια αναμνηστική πινακίδα - ένας τεράστιος ογκόλιθος με την επιγραφή: "Ivan Susanin 1613".

Αλλα

Στις 27 Αυγούστου 1939, εκδόθηκε διάταγμα από το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR, το οποίο έγραφε: «Π. μετονομάστε την περιοχή Molvitinsky της περιοχής Yaroslavl σε περιοχή Susaninsky και το κέντρο της, το χωριό Molvitino, σε χωριό Susanino» . Ο Ivan Susanin απεικονίζεται στο οικόσημο και στη σημαία της περιοχής. Στο χωριό Susanino, στο κτίριο της Εκκλησίας της Ανάστασης, υπάρχει ένα μουσείο των κατορθωμάτων του Ivan Susanin.

ΣΤΟ διαφορετική ώρατο όνομα του Ivan Susanin έφεραν τα ρωσικά και σοβιετικά πλοία:

Η εικόνα του Ivan Susanin χρησιμοποιήθηκε στα σύμβολα του νεανικού εκπαιδευτικού φόρουμ "Patriot", που πραγματοποιήθηκε το 2009-2012 στην περιοχή Kostroma.

Η εικόνα του Susanin στην τέχνη και τη λαογραφία

Έργα μουσικής, εικαστικής και λεκτικής τέχνης είναι αφιερωμένα στον Ivan Susanin και το κατόρθωμά του: η όπερα του M. I. Glinka "A Life for the Tsar" ("Ivan Susanin"), η όπερα του K. A. Cavos ("Ivan Susanin"), η σκέψη του K. F. Ryleev «Ivan Susanin», το δράμα του N. A. Polevoy «Kostroma Forests», ο πίνακας του M. I. Scotty «The Feat of Ivan Susanin», ο πίνακας του M. V. Nesterov «Ivan Susanin's Vision of the Image of Mikhail Fedorovich» κ.λπ.

Πού μας πήγες; - φώναξε ο γέρος Λιάκ.
Όπου το χρειάζεστε! - είπε η Σουσάνιν. -
Σκοτώστε, βασανίστε! - Ο τάφος μου είναι εδώ!
Μάθε όμως και βιάσου: Έσωσα τον Μιχαήλ!
Προδότη, νόμιζαν, βρήκες σε μένα:
Δεν είναι και δεν θα είναι σε ρωσικό έδαφος!
Σε αυτό, όλοι αγαπούν την Πατρίδα από τη βρεφική ηλικία
Και δεν θα καταστρέψει την ψυχή του με την προδοσία.

- K. F. Ryleev "Ivan Susanin"

Η εικόνα του Susanin αντανακλάται στη λαογραφία. Ως συνήθως, η ειρωνεία, ο παραλογισμός και ο παραλογισμός της κατάστασης έρχονται σε αντίθεση με την επίσημη εξύμνηση, και ο ίδιος ο Σουσάνιν στα αστεία μετατρέπεται από τραγική φιγούρα σε κωμικό ήρωα, σχεδόν σύγχρονο: τώρα σε έναν πονηρό αγρότη που «εξαπάτησε έξυπνα τους Πολωνούς». μετά σε έναν απλό οδηγό που χάθηκε στα δάση μαζί με «ξένους τουρίστες».

Σημειώσεις

1. Στη μοναδική ιστορική πηγή για τον Ιβάν Σουσάνιν, το καταστατικό του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, δεν χρησιμοποιείται το πατρώνυμο Osipovich. Σε μερικά γραπτά τον λένε Ιβάνοβιτς. Οι αγρότες εκείνη την εποχή δεν είχαν πατρώνυμο, εκτός αυτού, το ψευδώνυμο (και όχι το επώνυμο) Susanin (από γυναικείο όνομαΣουζάνα) μιλά για πιθανή απουσία πατέρα. Βλέπε A. E. Petrov. The Remains of Ivan Susanin: On the Methods of Historical Falsification // Ιστορικές Σημειώσεις. Νο. 1 (129). Μ., 2008
2. Domninsky A. Η αλήθεια για τη Susanin (ένα σύνολο τοπικών θρύλων) // Ρωσικό αρχείο. 1871. Νο 2
3. Zontikov N. A. Ivan Susanin // Ivan Susanin: θρύλοι και πραγματικότητα. - Kostroma, 1997. - S. 27. - 352 p. - (ένας). - ISBN 5-89362-003-8
4. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
5. Rumbling Thunder: Skeptic Kostomarov
6. Solovyov S. M. Σχετικά με το άρθρο του Kostomarov "Ivan Susanin"
7. Zontikov N. A. Προς υπεράσπιση του Susanin: Τοπικοί ιστορικοί του Kostroma σε πολεμική με τον N. I. Kostomarov
8. Ο ήρωας που δεν ήταν.
9. Όχι Susanin - Galagan. Μπόρις Κιριτσένκο. "Ουκρανός Κοζάκος"
10. Κατασκευή του μνημείου του Susanin στο Kostroma
11. Η Πλατεία Επανάστασης δεν είναι πια // Kostroma Vedomosti, 29/04/1992
12. Μετονομασία Molvitin σε Susanino, περιοχή Molvitinsky - σε Susaninsky
13. Μουσείο του άθλου του Ιβάν Σουσάνιν
14. Παγοθραυστικά FSLO
15. Ατμόπλοιο "Ivan Susanin"
16. Επιβατηγό ποταμόπλοιο "Ivan Susanin"
17. Εκπαιδευτικό Φόρουμ Νέων
18. Patriot of the Russian land: Reflection of the feat του I. Susanin στη λογοτεχνία και την τέχνη: Ένα συστατικό ευρετήριο λογοτεχνίας / Comp. Soroka L. N. και άλλοι - Kostroma, 1988

Ο Ivan Susanin είναι γνωστός σε πολλούς λάτρεις της ιστορίας. Αλλά δυστυχώς για τη ζωή αυτού διάσημο πρόσωπογνωρίζουμε ελάχιστα γιατί υπάρχουν πολλά κενά στη βιογραφία του, αφού δεν τον ενδιέφερε η ζωή ενός απλού χωρικού εκείνη την εποχή.

Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Σουσάνιν ήταν ένας συνηθισμένος αγρότης και ζούσε σε ένα συνηθισμένο αγροτικό χωριό του Ντόμινο. Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τον Ιβάν Σουσάνιν, επειδή εκείνες τις μέρες δεν έδιναν επώνυμα στους απλούς αγρότες, αλλά τις περισσότερες φορές τους έδιναν ψευδώνυμα με το όνομα του πατέρα τους και αν δεν υπήρχε πατέρας, τότε με το όνομα της μητέρας τους. Σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες, μπορούμε να γνωρίζουμε ότι ο Ιβάν Σουσάνιν δεν είχε πατέρα.

Πήρε το όνομά του από το όνομα της μητέρας του. Δυστυχώς, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική ζωή του Ivan Susanin. Είναι γνωστό μόνο ότι ήταν παντρεμένος και είχε μια κόρη την οποία παντρεύτηκε και είχε παιδιά, αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία. Σύμφωνα με πληροφορίες, η σύζυγος πέθανε νωρίς. Είναι γνωστό ότι στο αγροτικό του χωριό ο Ivan Susanin αναπτύχθηκε και ήταν ακόμη και διευθυντής. Ο Σουσάνιν δεν έγινε απλός αγρότης, αλλά έγινε αρχηγός στο χωριό και μετά από αυτό έγινε ήδη διευθυντής στο χωριό. Αλλά αυτά δεν είναι ακριβή γεγονότα· οι ιστορικοί έχουν πολλές αμφιβολίες και διαφωνίες σχετικά με αυτό.

Τι άθλος έκανε ο Ιβάν Σουσάνιν

Ο Ιβάν Σουσάνιν είναι εθνικός ήρωας της Ρωσίας. Το κατόρθωμα του Ivan Susanin είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο, γιατί έλαβε χώρα ένα γεγονός που έμεινε στην ιστορία. Αυτό ήταν όταν ο Mikhail Fedorovich Romanov ήταν ο κύριος διεκδικητής του θρόνου Ρωσική Αυτοκρατορίατο 1612 - 1613, αυτό το γεγονός έλαβε χώρα το χειμώνα. Όλα ήταν επειδή ο βασιλιάς της Πολωνίας, Σιγισμούνδος, σχεδίαζε να βάλει τον μεγαλύτερο γιο του Βλάντισλαβ στο ρωσικό πρέστο.

Είναι γνωστό ότι εκείνη την εποχή επικρατούσε αναταραχή στη χώρα και γινόταν αγώνας για την εξουσία. Τότε ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς κρύφτηκε από τους μοναχούς στο μοναστήρι. Οι Πολωνοί ήταν εξαγριωμένοι και έψαξαν παντού τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ, αλλά δεν μπορούσαν να βρουν πουθενά, ο Ιβάν Σουσάνιν πήρε τους Πολωνούς πιο μακριά από το μοναστήρι όπου στέγασαν τον μελλοντικό αυτοκράτορα της Ρωσίας. Ο Ιβάν Σουσάνιν οδήγησε έναν στρατό Πολωνών σε μεγάλους βάλτους και δεν μπορούσαν να φύγουν από εκεί, και ο καθένας από αυτούς πέθανε εκεί. Ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς απένειμε στον Ιβάν Σουσάνιν και σε όλους τους απογόνους του μετά θάνατον μια ασφαλή συμπεριφορά για τη σωτηρία του. Μερικοί από τους ιστορικούς λένε ότι αυτό είναι απλώς ένας θρύλος και επομένως δεν έχει αποδειχθεί.

Γιατί έμεινε στην ιστορία

Ο Ivan Susanin έμεινε στην ιστορία χάρη στο κατόρθωμά του, επειδή έδωσε τη ζωή του για να σώσει τον μελλοντικό αυτοκράτορα Mikhail Fedorovich. Ο Ιβάν Σουσάνιν πέθανε τρομερά και οδυνηρός θάνατοςγια χάρη του βασιλιά και προς τιμήν του υπάρχει ένα μνημείο στον Βόλγα. Έκανε ένα μεγάλο κατόρθωμα και αυτό μας λέει ότι ο Ivan Susanin ήταν ένας θαρραλέος και γενναίος άνθρωπος που δεν φοβόταν τον θάνατο και ήταν αφοσιωμένος στον βασιλιά.Είναι γνωστό ότι έζησε σε περιόδους τρομερών και μεγάλων αναταραχών εκείνη την εποχή η ζωή δεν ήταν εύκολες και γίνονταν συνεχείς μάχες πολύ δύσκολες για την εξουσία και πολλοί μεγάλος αριθμός ανθρώπων πέθαναν στη χώρα έγινε φοβερός λιμός. Άτομα όπως ο Ιβάν Σουσάνιν πρέπει να τα σέβονται και να τα θυμούνται για πάντα. Ο Ιβάν Σουσάνιν έγινε ένας απλός αγρότης Εθνικός ήρωαςκαι να μείνει στην ιστορία για αιώνες.

Ο Ivan Susanin - ένας αγρότης της περιοχής Kostroma, είναι γνωστός στη ρωσική ιστορία ως ο σωτήρας της ζωής του Τσάρου Mikhail Fedorovich από τους Πολωνούς εισβολείς.

Δεν έχουν διατηρηθεί σχεδόν καθόλου συγκεκριμένες και αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή αυτού του ήρωα από τους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα της ιστορικής έρευνας, είναι γνωστό ότι ο Ivan Susanin ήταν ο αρχηγός του χωριού Domnina, στην περιοχή Kostroma, της προγονικής κληρονομιάς των αγοριών Romanov, στο οποίο, για αρκετό καιρό μετά την εκλογή του στο θρόνο, ο νεαρός Τσάρος Μιχαήλ Ο Φεντόροβιτς ζούσε με τη μητέρα του, Μάρφα Ιβάνοβνα.

Μόλις διαδόθηκε η είδηση ​​για την εκλογή αντιπροσώπου της ρωσικής οικογένειας βογιάρ αντί του πρίγκιπα Βλάντισλαβ, η κομητεία πλημμύρισε από Πολωνο-Λιθουανικά αποσπάσματα, που αναζητούσαν νέο βασιλιά για να τον σκοτώσουν. Ένα από αυτά τα αποσπάσματα στην περιοχή του Domnino κατέλαβε τους χωρικούς που συναντήθηκαν στην πορεία, χρησιμοποιώντας βασανιστήρια προσπαθώντας να μάθουν την ακριβή τοποθεσία του Mikhail Fedorovich. Μεταξύ εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν ήταν ο Σουσάνιν, ο οποίος, ως αρχηγός του Ντόμνιν και έμπιστος άνδρας του μπογιάρ του, ήξερε μόνο για την ακριβή τοποθεσία του βασιλιά.

Στο μέλλον, η ιστορία έχει δύο εκδοχές. Ο πιο διάσημος από αυτούς λέει ότι ο Susanin, αφού βασανίστηκε, ανέλαβε να είναι ο οδηγός του αποσπάσματος, αλλά τον οδήγησε στην αντίθετη κατεύθυνση από το Domnin, στέλνοντας τον γαμπρό του Bogdan Sabinin στον Mikhail Fedorovich πριν φύγει με συμβουλές. καταφύγιο στο μοναστήρι Ipatiev. Μόνο την επόμενη μέρα, ο Σουσάνιν αποκάλυψε στους Πολωνούς, οδήγησε σε πυκνά δάση, την απάτη του, για την οποία, αφού βασανίστηκε από αυτούς, «κόπηκε σε μικρά κομμάτια». Αυτή η εκδοχή είναι αναξιόπιστη, καθώς όλα τα βασανιστήρια και ο θάνατος του Susanin, που περιγράφονται με διάφορες λεπτομέρειες σε ορισμένες πηγές, δεν μπορούσαν να είναι γνωστά σε κανέναν, ειδικά επειδή σύμφωνα με την ίδια εκδοχή, ολόκληρο το πολωνικό-λιθουανικό απόσπασμα, χαμένο στη δασική ζούγκλα, επίσης πέθανε.

Σύμφωνα με μια άλλη, πιο αξιόπιστη εκδοχή, ο Susanin απλά αρνήθηκε να πει οτιδήποτε, στέλνοντας ταυτόχρονα τον γαμπρό του με μια προειδοποίηση και μια συμβουλή στον Mikhail Fedorovich. Στη συνέχεια, αφού βασανίστηκε, ο χωρικός «βασανίστηκε μέχρι θανάτου» όχι σε πυκνό δάσος, αλλά στο χωριό Ισούποβο παρουσία πολλών χωρικών, για να εκφοβίσουν τους τελευταίους. Ο θάνατος του Ιβάν Σουσάνιν συνέβη το 1613.

Έχει διατηρηθεί η είδηση ​​ότι μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς διέταξε να μεταφερθεί το σώμα του Σουσάνιν από το Δομνίνο, όπου θάφτηκαν τα λείψανά του, στη Μονή Ιπάτιεφ.

Το 1619, ο Bogdan Sabinin έλαβε μια επιστολή από τον Mikhail Fedorovich για το κατόρθωμα του πεθερού του και έλαβε το μισό χωριό Derevnishchi κοντά στο Domnino.

Οι ιστορικοί έχουν μετρήσει τουλάχιστον 70 ήρωες που επανέλαβαν το κατόρθωμα του αγρότη Kostroma. Ανάμεσά τους ήταν ο Νικήτα Γκαλαγκάν, βασανισμένος μέχρι θανάτου από τους Πολωνούς, ο οποίος, κατά την εξέγερση του Μπογκντάν Χμελνίτσκι (1648-1654), οδήγησε το πολωνικό απόσπασμα σε μια παγίδα που είχαν στήσει οι Κοζάκοι. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, το Τάγμα του Κόκκινου Πανό απονεμήθηκε στον Σιβηρικό αγρότη Fyodor Gulyaev, ο οποίος οδήγησε ένα απόσπασμα της Λευκής Φρουράς σε αδιαπέραστους βάλτους. την ίδια στιγμή, ο ήρωας έλαβε ένα νέο επώνυμο - Gulyaev Susanin.

Το 1942, επί Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος, ο 83χρονος συλλογικός φύλακας Matvey Kuzmin, έχοντας προειδοποιήσει τη στρατιωτική μονάδα του σοβιετικού στρατού μέσω του εγγονού του, οδήγησε το ναζιστικό τάγμα σκι της 1ης ορεινής μεραρχίας τυφεκιών σε ενέδρα στο χωριό Malkino κάτω από πυρά πολυβόλων. Σοβιετικά στρατεύματα. Για αυτό το κατόρθωμα στον Kuzmin απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα Σοβιετική Ένωσημεταθανάτια.

Το όνομα του Ivan Susanin, ο οποίος έδωσε τη ζωή του για τον τσάρο, είναι γνωστό σε πολλούς λάτρεις της ιστορίας, αλλά αυτός ο λαϊκός ήρωας εκτιμάται ιδιαίτερα από τους κατοίκους της Kostroma. Στην ένδοξη πόλη στον Βόλγα υπάρχει ένα μνημείο του μάρτυρα που πέθανε με φρικτό θάνατο για να σώσει τη ζωή του μονάρχη. Σας προσφέρουμε να μάθετε για τι φημίζεται ο Ivan Susanin, καθώς και να εξοικειωθείτε με μερικά ενδιαφέροντα γεγονότα από την πορεία της ζωής του.

Πληροφορίες για τη ζωή

Δεδομένου ότι ο ήρωας του υλικού μας ήταν ένας δουλοπάροικος πριν διαπράξει το κατόρθωμα, έχουν διατηρηθεί πολύ λίγες πληροφορίες για την παιδική του ηλικία και τη ζωή στο σύνολό του - κανείς δεν ενδιαφερόταν για τη μοίρα ενός συνηθισμένου εξαναγκασμένου ατόμου. Επομένως, στη βιογραφία του Ivan Susanin υπάρχουν περισσότερα λευκά σημεία παρά επαληθευμένα γεγονότα. Ωστόσο, οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτός ο γενναίος άνδρας καταγόταν από το χωριό Derevnishchi (μια άλλη εκδοχή είναι το Derevenki), ζούσε στο χωριό Domnino, στην περιοχή Kostroma (που τώρα ανήκει στην περιοχή Susaninsky).

Πιστεύεται ότι ο Σουσάνιν δεν ήταν ένας συνηθισμένος δουλοπάροικος, αλλά αρχηγός στο κτήμα, αλλά αυτή η εκδοχή βασίζεται στον τοπικό μύθο και δεν έχει στοιχεία. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι ο μελλοντικός λαϊκός ήρωας έζησε στην αυλή του Boyar και υπηρέτησε ως υπάλληλος.

Το επόμενο γεγονός είναι ότι ο Ivan Susanin είχε μια κόρη, την Antonida, η οποία παντρεύτηκε και γέννησε παιδιά. Ωστόσο, δεν έχουμε λάβει καμία πληροφορία για τη σύζυγο του αγρότη, οπότε οι ερευνητές πρότειναν ότι ήταν παντρεμένος, αλλά χήρος νωρίς.

ιστορικό σκηνικό

Μιλώντας για το τι φημίζεται ο Ivan Susanin, θα πρέπει να χαρακτηρίσει κανείς την ιστορική κατάσταση που αναπτύχθηκε στη Ρωσία κατά την περίοδο της ζωής του. Ήταν μια δύσκολη εποχή, η εποχή των ταραχών, μια εποχή σκληρών αγώνων για τον θρόνο από τη μια και Πολωνο-Λιθουανικών επιθέσεων από την άλλη. Στις αρχές του 17ου αιώνα, ένας τρομερός λιμός έπληξε τη χώρα, ο αυταρχικός θρόνος καταλήφθηκε προσωρινά από έναν απατεώνα, στη συνέχεια ο θρόνος πήγε στον πρίγκιπα Vasily Shuisky, ο οποίος ήταν βασιλιάς για περίπου 4 χρόνια. Ο πρώην μονάρχης ανατράπηκε, συνελήφθη από τους Πολωνούς και τελείωσε τον δικό του μονοπάτι ζωήςμακριά από την πατρίδα τους.

Στην εξουσία ήρθαν οι βογιάροι, οι οποίοι προσπάθησαν να βάλουν έναν πρίγκιπα από την Πολωνία στο ρωσικό θρόνο. Υπό αυτές τις συνθήκες, το κατόρθωμα του Susanin αποκτά ένα νέο νόημα - ο αγρότης όχι μόνο έσωσε έναν συγκεκριμένο νεαρό μονάρχη, αλλά και δεν επέτρεψε σε έναν Πολωνό να βρίσκεται επικεφαλής της Ρωσίας.

Θρύλος του άθλου

Τι έκανε ο Ιβάν Σουσάνιν για να διαιωνίσει το όνομά του για πάντα; Με τίμημα της ζωής του έσωσε τον Τσάρο Μιχαήλ Ρομάνοφ από την επίθεση του πολωνολιθουανικού αποσπάσματος. Ο νεαρός μονάρχης και η μητέρα του το 1613 ζούσαν στην κληρονομιά τους στο Kostroma στο χωριό Domnino, του οποίου αρχηγός ήταν ο Susanin. Οι Πολωνοί εισβολείς αποφάσισαν να φτάσουν στον νεαρό βασιλιά και να τον σκοτώσουν, αλλά χρειάζονταν έναν οδηγό για να τους δείξει το δρόμο. Αυτή την αποστολή επρόκειτο να εκτελέσει ο αρχηγός. Ο Σουσάνιν κατάφερε να ζητήσει από τον γαμπρό του, Μπογκντάν Σόμπινιν, να προειδοποιήσει τον Μιχαήλ και να τον συμβουλεύσει να κρυφτεί πίσω από τα τείχη της Μονής Ιπάτιεφ και αυτό έσωσε τη ζωή του τσάρου.

Ο θάνατος του ήρωα

Οι απειλές και η δωροδοκία δεν είχαν αποτέλεσμα. Σύμφωνα με έναν δημοφιλή μύθο, ο γενναίος χωρικός συμφώνησε, αλλά οδήγησε το εχθρικό απόσπασμα σε ένα αδιαπέραστο βάλτο, οι άγνωστοι δεν μπορούσαν να βγουν από εκεί. Έχοντας αποκαλύψει τον δόλο, οι Πολωνοί βασάνισαν τον ήρωα, αλλά αυτός δεν το έβαλε κάτω και δεν πρόδωσε το καταφύγιο του βασιλιά. Μετά από αυτό, οι θυμωμένοι εισβολείς σκότωσαν βάναυσα τον Ιβάν Σουσάνιν. Ποιος ήταν, σύμφωνα με αυτή την έννοια; Ένας αληθινός πατριώτης που μαρτύρησε για χάρη του Τσάρου Μιχαήλ.

Μια άλλη εκδοχή του άθλου

Υπάρχει ένας άλλος μύθος που εξηγεί για τι φημίζεται ο Ivan Susanin, πιο πεζός και επομένως λιγότερο δημοφιλής. Η ουσία είναι η εξής: ο Τσάρος Μιχαήλ, ενώ βρισκόταν στο φέουδο του στο Δομνίνο, κατά λάθος ανακάλυψε ότι ένα πολωνικό απόσπασμα τον πλησίαζε για να τον αιχμαλωτίσει. Ο μονάρχης έφυγε βιαστικά και, κατά τύχη, κατέληξε στο σπίτι του Ιβάν Σουσάνιν. Ταΐσε τον βασιλιά και τον έκρυψε τόσο καλά που οι Πολωνοί που ήρθαν δεν μπορούσαν να βρουν τον Μιχαήλ ούτε με σκυλιά. Βασάνισαν τον χωρικό, αναγκάζοντάς τον να αποκαλύψει την τοποθεσία του βασιλιά, αλλά ο ήρωας παρέμεινε πιστός στον ηγεμόνα και δέχτηκε τον θάνατό του με θάρρος.

Μετά την αναχώρηση του αποσπάσματος, ο Μιχαήλ άφησε το καταφύγιό του και κρύφτηκε πίσω από τα τείχη της Μονής Ipatiev.

Ιστορικά γεγονότα

Γνωριστήκαμε με τον θρύλο του άθλου του Ivan Susanin. Ωστόσο, τόσο λίγες αξιόπιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για αυτόν τον λαϊκό ήρωα που ορισμένοι σκεπτικιστές πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα δεν υπήρχε. Σας προσφέρουμε να μάθετε μερικές πραγματικές ιστορικές πληροφορίες που έχουν τεκμηριωμένα στοιχεία.

• Ο Σουσάνιν μπήκε στα χρονικά της ιστορίας ως ένας άνθρωπος που έδωσε τη ζωή του για τον βασιλιά. Ταυτόχρονα, η ίδια η διατύπωση αμφισβητείται από ορισμένους επιστήμονες, γιατί αν αυτός ο άνθρωπος οδήγησε τους Πολωνούς σε αδιαπέραστα δάση στα τέλη του 1612 (και όχι το 1613, όπως συνήθως πιστεύεται), τότε ο νεαρός Μιχαήλ δεν ήταν ακόμη βασιλιάς. .
• Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ο λαϊκός ήρωας δεν ήταν ένας απλός αγρότης, αλλά ο πατρογονικός πρεσβύτερος των Ρομανόφ.
• Το πατρώνυμο του Susanin δεν έχει διατηρηθεί, παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παράδοση, του αποδίδεται το πλήρες όνομα Ivan Osipovich. Δεν έχουμε λάβει στοιχεία για το πραγματικό όνομα του πατέρα του ήρωα.
• Οι πηγές δεν περιέχουν στοιχεία για το όνομα της συζύγου του Σουσάνιν, αλλά είχε μια κόρη, την Αντωνίδα, πιθανότατα τη μοναδική απόγονο. Γνωστό είναι και το όνομα του συζύγου της Αντωνίδας, Μπογδάν.

Η βασική απόδειξη ότι ο Ivan Susanin υπήρξε πραγματικά είναι μια προσωπική επιστολή του μονάρχη, στην οποία ο γαμπρός του ήρωα, Bogdan, και οι απόγονοί του απαλλάσσονται από φόρους. Επίσης, με θέληση του βασιλιά παραχωρήθηκε στη γυναίκα του Αντωνίδα το μισό χωριό. Αν υποθέσουμε ότι το κατόρθωμα δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας θρύλος, τότε γίνεται ακατανόητο γιατί ο τσάρος πρέπει να δώσει τέτοιες πρωτοφανείς χάρες σε έναν απλό αγρότη.

αμφιλεγόμενα σημεία

Μάθαμε για τι φημίζεται ο Ivan Susanin, αλλά υπάρχει μεγάλος αριθμός λευκών κηλίδων στη βιογραφία του. Τα ίδια τα γεγονότα της ηρωικής πράξης αυτού του πατριώτη προκαλούν διαμάχη:

• Ο τόπος θανάτου του ήρωα είναι άγνωστος. Έτσι, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι Πολωνοί, εξαγριωμένοι από τον δόλο, βασάνισαν βάναυσα τον άτυχο χωρικό και στη συνέχεια τον σκότωσαν στο δάσος. Αυτή η εκδοχή, ως πιο ενδιαφέρουσα, χρησιμοποιήθηκε από συγγραφείς και ποιητές σε λογοτεχνικά έργα και ως εκ τούτου είναι πιο συνηθισμένη. Ωστόσο, άλλοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο εθνικός ήρωας σκοτώθηκε κοντά στο χωριό Isupovo.
• Ο θάνατος των Πολωνών στο βάλτο. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Ιβάν Σουσάνιν οδήγησε το εχθρικό απόσπασμα σε ένα αδιαπέραστο βάλτο, όπου αποκαλύφθηκε το σχέδιό του, ο ίδιος βασανίστηκε βάναυσα και σκοτώθηκε. Και οι εισβολείς δεν μπόρεσαν να βγουν από το βάλτο και πέθαναν οι ίδιοι. Ωστόσο, το γεγονός αυτό αμφισβητείται από τα αρχαιολογικά ευρήματα.
• Ηλικία. Είναι σύνηθες να απεικονίζεται η Susanin ως ένας βαθύς γέρος με μακριά γκρίζα μαλλιά. Μάλιστα, η ηλικία του μετά βίας ξεπερνούσε τα 40 χρόνια. Πιθανότατα, η Αντωνίδα την ώρα του άθλου έφτασε τα 16 της χρόνια.
• Έσωσε τον βασιλιά από τι; Δεν είναι όλοι οι ιστορικοί σίγουροι ότι σε περίπτωση αιχμαλωσίας από τους Πολωνούς εισβολείς, ο Μιχαήλ θα είχε σκοτωθεί. Έχει υποστηριχθεί ότι ένας αιχμάλωτος μονάρχης θα ανάγκαζε τη Ρωσία να είναι πιο βολική και να συνθηκολογήσει.

Παρά αυτές τις διαφωνίες, η δυναστεία των Ρομανόφ αργότερα εκτίμησε ιδιαίτερα το κατόρθωμα του Ιβάν Σουσάνιν:

• Ο Νικόλαος Α' διέταξα να ονομάσουμε την κεντρική πλατεία της πόλης Kostroma Susaninskaya (αυτό το όνομα έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα). Επίσης στην πόλη στον Βόλγα, ανεγέρθηκε ένα μεγαλοπρεπές μνημείο του εθνικού ήρωα.
• Μετά τον καταστατικό χάρτη του 1619, για διακόσια χρόνια, οι απόγονοι του Σουσάνιν έλαβαν επαινετικές επιστολές από τους επόμενους μονάρχες που επιβεβαίωναν τα προνόμιά τους.

Ο θρύλος του Ivan Susanin και του άθλου του είναι πολύ δημοφιλής· μουσικός και κυριολεκτικά δουλεύει, πολλοί δρόμοι των ρωσικών πόλεων φέρουν το όνομά του. Υπάρχει ένα μουσείο για το κατόρθωμα αυτού του πατριώτη και τα μηχανοκίνητα πλοία και το drift του πάγου ονομάστηκαν προς τιμήν του.

Το νόημα του άθλου

Μιλώντας για το τι φημίζεται ο Ivan Susanin, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τα ακόλουθα σημεία:

• Αφού ο εθνικός ήρωας έσωσε τον τσάρο, η δυναστεία των Ρομάνοφ βασίλεψε στη Ρωσία, τερματίζοντας την εποχή των προβλημάτων, που ήταν δύσκολη για τη χώρα και τον λαό της. Υπήρχε μια ορισμένη σταθερότητα, ακόμα αδύναμη και απατηλή, αλλά ο μονάρχης, ο εκλεκτός του Θεού, βρισκόταν στο θρόνο, ενσταλάζοντας στους ανθρώπους την ελπίδα ότι η ζωή θα γινόταν καλύτερη.
• Η ίδια η προσχώρηση του Μιχαήλ συνδέεται με τον πατριωτισμό, ένας απλός χωρικός έδωσε τη ζωή του για αυτόν τον μονάρχη, η θυσία του ήταν αδιάφορη, επομένως νεαρός βασιλιάςκέρδισε αμέσως ειδική μεταχείριση.

Ο Ιβάν Σουσάνιν είναι μια σημαντική προσωπικότητα, αυτός ο αγρότης κατάφερε όχι μόνο να σώσει τον τσάρο, αλλά και να δείξει στον εχθρό τη δύναμη του ρωσικού πατριωτισμού.