Σφηνοειδή σημεία και μετάφρασή τους. Σουμεριακά κείμενα

ΣΟΥΜΕΡΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

ΝΟΤΙΟ ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΣΤΕΛ

49.000 π.Χ προέκυψε μια «ευρασιατική» μονογλώσσα.

Η εκτιμώμενη εμφάνιση μιας μονόγλωσσης είναι «σύμφωνα με γλωσσικά δεδομένα, αυτή δεν είναι σε καμία περίπτωση βαθύτερη από 40-50 χιλιάδες χρόνια πριν. Αυτό είναι το μέγιστο, επειδή αυτές οι μακροοικογένειες που είναι γνωστές σε εμάς έχουν χρονολόγηση περίπου 15 - 17 χιλιάδες. Για να συγκεντρωθούν άλλες γλωσσικές οικογένειες, μπορεί να απαιτηθούν δύο ή τρεις ακόμη όροφοι, αλλά το σημείο εκκίνησης δεν μπορεί να είναι παλαιότερο από 40 - 50 χιλιάδες χρόνια.

Στη ζώνη «εύφορης ημισέληνου» (Σινά), ο στρατηγός ή «Ευρασιατική» γλώσσα 38.000 λίτρα n. άρχισε να σπάει σε διαλέκτους.

Η απομόνωση των κύριων πρωτογλωσσών, που προέρχονταν από τον κορμό της Νότιας Ευρώπης, συνέβη στην περιοχή 15-12 χιλ. π.Χ.

Ήταν τρεις από αυτούς:

σινοκαυκάσιος,

νοστρικός και

Αφροασιανό (σημιτικό-χαμιτικό).

Είναι πιθανό ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν άλλες πρωτο-γλώσσες που εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος στο μέλλον (αυτές περιλαμβάνουν τις «μπανανικές» γλώσσες της Μεσοποταμίας και των Σουμερίων, αν και η τελευταία φέρεται συχνά πιο κοντά στη Σινο-Καυκάσια) . Τα χαρακτηριστικά των σινο-καυκάσιων γλωσσών περιλαμβάνουν μια σύνθετη λεκτική μορφολογία, η οποία σχηματίζεται σύμφωνα με παρόμοιες αρχές, και μια εργατική κατασκευή προτάσεων, η οποία αντιτίθεται στην ονομαστική κατασκευή των Νοστρατικών γλωσσών.

9 - 8 χιλιάδες π.Χ υπήρχε μια διαίρεση της σινο-καυκάσιας (Dene-Caucasian, proto-Hurrian, Carian, Sino-Caucasian, Paleo-Eurasian) κοινότητα, που στάθμευε από τη Μικρά Ασία ( CHAYONU-TEPEZI) και τα Βαλκάνια μέχρι το Παμίρ.

- 8.700 π.Χ - επιλογή της σουμερικής γλώσσας.

Ο οικισμός του Νοστράτι στην Κεντρική Ασία και το Ιράν χώρισε τους Σινο-Καυκάσιους σε τρεις ζώνες: ανατολική, δυτική και βόρεια, μεταξύ των οποίων βρισκόταν η κοινότητα Ουραλ-Δραβιδών-Αλταϊκών Νοστρατικών. Η πιο απομονωμένη ήταν η βόρεια, που σχηματίστηκε ήδη από τις 8.700 χιλιάδες π.Χ. ένας από τους πρώτους.

8.700 π.Χ - κατανομή του βόρειου σινο-καυκάσιου κλάδου γλωσσών (η οικογένεια Nadene). Mosan, Haida, Tlingit, Athabaskans, Eyak.

7900 π.Χ - επιλογή της βασκικής και της ακουιτανικής γλώσσας.

Σύμφωνα με γενετικές μελέτες, μετά τους κατοίκους της Αιθιοπίας, αρχαιότεροι είναι οι κάτοικοι της Σαρδηνίας (Ακκάδιοι) και οι Βάσκοι.

Μέρος των Σινο-Καυκάσιων που πήγαν δυτικά δημιούργησαν τον πληθυσμό της Δυτικής Ευρώπης, που μιλούσε πρωτοβασκικές γλώσσες.

Μικρές ομάδες Ανδιτών 7900 π.Χ. κατευθύνθηκε προς την Ιαπωνία (αναμιγνύοντας με τους Αυστραλοειδή, σχημάτισαν τη φυλή Ainu στα νησιά της Ιαπωνίας), στα νότια της Κίνας, τη Μαλαισία, την Ινδονησία και την Αυστραλία.

6200 π.Χ - επιλογή της γλώσσας Burushaski.

Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι οι Μπουρουσάσκοι είναι Δυτικοί ή Ανατολικοί Σινο-Καυκάσιοι. Εμφανίστηκαν στο Κασμίρ πριν από τους Ινδο-Άριους και δεν είχαν καμία επαφή με τους Δραβίδες.

5900 π.Χ - κατανομή του κλάδου γλωσσών της Ανατολικής Σινο-Καυκάσιας.

5.100 π.Χ. - επιλογή της γλώσσας των Kets (γλώσσες Yenisei: Ket, Yug κ.λπ.) και των Κινέζων, Θιβετιανών και Βιρμανέζων.

6 χιλιάδες π.Χ Οι Σινο-Καυκάσιοι στη Μικρά Ασία χωρίστηκαν στις ομάδες Hatto-Ashui και Hurri-Urartian (Alarodian), οι οποίες άρχισαν να αναπτύσσονται αυτόνομα, αλλά δεν υπήρχε σαφής εντοπισμός αυτών των ομάδων.

4500 π.Χ - επιλογή της γλώσσας των Hattians και Ashui.

Η Χατιανή γλώσσα έχει σαφείς διασταυρώσεις με την Αδύγε-Αμπχαζική και την Καρτβελιανή, αλλά δεν έχει σχεδόν τίποτα κοινό με τη Ναχ-νταγκεστανική και την Χουριανή. Η Χατιανή γλώσσα ήταν ένας σύνδεσμος μεταξύ της Σινο-Καυκάσιας και της Νοστρατικής (Καρτβελιανή ομάδα).

4500 π.Χ - επιλογή των γλωσσών Nakho-Dagestan, Hurrian, Urartian και της γλώσσας των "λαών της θάλασσας".

Η γλώσσα Nakh-Dagestan έχει σαφείς ομοιότητες με την Hurrian (περίπου 100 κοινές ρίζες) - από τη μια πλευρά, και την Adyghe-Abkhaz - από την άλλη, καθώς και σημεία επαφής με τις γλώσσες του Τσαντ της Αφροασιανής (μακρο) οικογένεια. Η γλώσσα Ingush ανήκει στον κλάδο Nakh (Vainakh). Η γλώσσα Ket συνδέθηκε με τις γλώσσες Hurrian.

Περίοδοι της σουμεριακής γλώσσας

Υπάρχουν πέντε κύριες περίοδοι στην ιστορία της γλώσσας των Σουμερίων ανάλογα με τη φύση της γραφής, τη γλώσσα και την ορθογραφία των γραπτών μνημείων.
1.Αρχαϊκός(3500-2750 π.Χ.), το στάδιο της εικονογραφίας, όταν τα γραμματικά μορφώματα δεν εκφράζονται ακόμη γραφικά. Η σειρά των χαρακτήρων στο γράμμα δεν ταιριάζει με τη σειρά ανάγνωσης. Το θέμα των κειμένων αντιμετωπίζεται διφορούμενα.

2.Παλαιά Σουμερία(εφεξής SSH, 2750-2136 π.Χ.), το πρώτο στάδιο της σφηνοειδής γραφής, όταν μια σειρά από τα σημαντικότερα γραμματικά μορφώματα έχουν ήδη μεταδοθεί γραπτώς. Αντιπροσωπεύεται από κείμενα διαφόρων θεμάτων, τόσο ιστορικά (Lagash, Uruk, κ.λπ.) όσο και θρησκευτικά και λογοτεχνικά (Abu-Salabih, Fara και Ebla). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ακκάδ (2315-2200 π.Χ.), εμφανίζονται για πρώτη φορά δίγλωσσες βασιλικές επιγραφές.

Στην Παλαιά Σουμεριακή περίοδο, η Σουμεριακή γλώσσα ήταν η διακρατική γλώσσα επικοινωνίας όχι μόνο για τις αμιγώς σουμεριακές πόλεις-κράτη της Νότιας Μεσοποταμίας, αλλά και, για παράδειγμα, την πόλη-κράτος της Έμπλα (στη βόρεια Συρία).

Στην Παλαιά Σουμεριανή περίοδο (όταν υπήρχαν αρκετές πόλεις-κράτη των Σουμερίων), είναι δύσκολο να εντοπιστούν σημαντικές διαλεκτικές διαφορές στις βασιλικές επιγραφές και στα οικονομικά κείμενα από το Lagash, το Ur και το Nippur. . Ο Τόμσεν παραδέχεται την ύπαρξη μιας νοτιοανατολικής (Lagash) διαλέκτου της σουμεριακής γλώσσας λόγω ενός τέτοιου γεγονότος όπως η διάκριση μεταξύ δύο ομάδων φωνηέντων (σε ρηματικά προθέματα): ανοιχτό (a, ě, ŏ) και κλειστό (ē, i, u ) σε αντίθεση με την κοινή σουμεριακή, όπου δεν έχει εντοπιστεί.
Ίσως υπήρχε και επαγγελματική ορολογία: το λεγόμενο. «γλώσσα των βαρκάρηδων» (eme-ma2-lah4-a), «γλώσσα των ποιμένων» (eme-udula) και «γλώσσα ιερέων nu'eš» (eme-nu-eša3), αλλά δεν βρέθηκαν γραπτά μνημεία σε αυτήν . .

3. νεοσουμεριανός(εφεξής NSh, 2136-1996 π.Χ.), όταν σχεδόν όλα τα γραμματικά μορφώματα εκφράζονται γραφικά.

Αντιπροσωπεύεται από τα θρησκευτικά-λογοτεχνικά και επιχειρηματικά κείμενα του Gudea, του ηγεμόνα της 2ης δυναστείας του Lagash (2136-2104 π.Χ.) στη διάλεκτο Lagash.

Πολλά κείμενα επιχειρηματικής και νομικής φύσης έχουν προέλθει από την Γ' Δυναστεία της Ουρ (2100-1996 π.Χ.), συμπεριλαμβανομένων των νόμων του Shulgi, της αλληλογραφίας των βασιλιάδων και των αξιωματούχων.

Πιστεύεται ότι κατά την περίοδο αυτή καταγράφηκαν θρησκευτικές και λογοτεχνικές συνθέσεις που έχουν διασωθεί σε μεταγενέστερα αντίγραφα.

Η σουμεριακή γλώσσα ήταν η επίσημη κρατική γλώσσα στην επικράτεια της Μεσοποταμίας και, ειδικότερα, υπό το «Βασίλειο των Σουμερίων και των Ακκάντ» (τη λεγόμενη III δυναστεία της Ουρ, 2112-1996 π.Χ.) - συντάχθηκαν βασιλικές επιγραφές σε αυτήν , θρησκευτικά και λογοτεχνικά κείμενα, οικονομικά και νομικά έγγραφα

Αργότερα, κατά την περίοδο της Παλαιάς Βαβυλωνίας (2000-1800 π.Χ.), η Σουμεριακή γραφή αντικαταστάθηκε σταδιακά από την Ακκαδική. Έτσι, οι βασιλικές επιγραφές έγιναν ήδη σε δύο γλώσσες.

4. Ύστερη Σουμεριακή ή Παλαιά Βαβυλωνιακή Σουμεριακή (εφεξής ΝΕ, 1996-1736 π.Χ.), όταν όλα τα γραμματικά μορφώματα εκφράζονται γραφικά.

Αντιπροσωπεύεται από θρησκευτικά-λογοτεχνικά και μαγικά κείμενα, κυρίως της σχολής Nippur, σουμερο-ακκαδικά λεξικά, λεξιλογικά, γραμματικά και ορολογικά βιβλία αναφοράς, νόμους του Lipit-Ishtar, του King Issin. Οι δίγλωσσες βασιλικές επιγραφές προέρχονται από την 1η Δυναστεία της Βαβυλώνας (1894-1736 π.Χ.). Στο λεξιλόγιο και τη γραμματική γίνεται αισθητή η επίδραση της ακκαδικής γλώσσας.

Μετά την καταστροφή του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού των Σουμερίων από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Samsuiluna κατά την εξέγερση της Ρώμης-Σιν ΙΙ το 1736 π.Χ. ε., που ακολούθησε το θάνατο των Σουμερίων σχολείων (‘eduba’) και τη μεταφορά του κέντρου μάθησης στο προάστιο της Βαβυλώνας - Borsippa, και ιδιαίτερα μετά το 1450 π.Χ. μι. (το τέλος της τελευταίας μεσοποταμίας δυναστείας του Primorye με τα Σουμεριανά ονόματα των ηγεμόνων) δεν υπάρχουν περισσότερες πληροφορίες για την ομιλούμενη σουμεριακή γλώσσα.

Την περίοδο από το 1736 έως τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Τα Σουμεριακά παραμένουν η επιστημονική και λειτουργική γλώσσα του πολιτισμού της Μεσοποταμίας, εκπληρώνοντας τον ρόλο των μεσαιωνικών Λατινικών στην Αρχαία Ανατολή. Πολλά επιστημονικά (π.χ. Αστρολάβος 'Β') και θρησκευτικά κείμενα, αφηγηματικά (π.χ. Lugal ud me-lam2-bi) όσο και μαγικά (π.χ. Udug-hul-a-meš, Akkad. Utukkī Lemnūti) υπήρχαν σε δύο εκδοχές: Σουμεριακά και Ακκαδικά , παρέχοντας το δίγλωσσο καθεστώς του Ασσυροβαβυλωνιακού πολιτισμού. Η μήτρα φύση της ιδεογραφικής γραφής που δανείστηκε από τους Σουμέριους, που χρησιμοποιήθηκε στα ανατολικοσημιτικά ακκαδικά, ουραρτιανά και ινδοευρωπαϊκά χεττιτικά, συνέβαλε στη χρήση αιώνων λέξεων ιδεογράμματος των Σουμερίων σε αυτές τις γλώσσες και επομένως στη δεύτερη ζωή του σουμεριακού λεξιλογίου .

5. Μετασουμεριανός(εφεξής ΠΣ, 1736 π.Χ. - 2ος αιώνας π.Χ.). Αντιπροσωπεύεται από θρησκευτικά-λογοτεχνικά, λειτουργικά και μαγικά κείμενα (αντίγραφα της ύστερης Σουμεριανής περιόδου), συμπεριλαμβανομένων αυτών στη διάλεκτο Emesal, σουμεριακές φράσεις και γλωσσίδες σε ακκαδικά κείμενα.

Τα σουμερικά είναι μια συγκολλητική γλώσσα. Σε συντακτικό επίπεδο, η γλώσσα κατατάσσεται ως εργατική.

ΓΡΑΦΗ

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή

Σουμεριακή γραφή, που είναι γνωστή στους επιστήμονες από τα σωζόμενα σφηνοειδή κείμενα του 29ου-1ου αιώνα π.Χ. ε., παρά την ενεργό μελέτη, εξακολουθεί να είναι σε μεγάλο βαθμό ένα μυστήριο. Γεγονός είναι ότι η Σουμεριακή γλώσσα δεν είναι παρόμοια με καμία από τις γνωστές γλώσσες, επομένως δεν ήταν δυνατό να εδραιωθεί η σχέση της με καμία γλωσσική ομάδα.

Αρχικά, οι Σουμέριοι διατηρούσαν αρχεία χρησιμοποιώντας ιερογλυφικά - σχέδια που υποδηλώνουν συγκεκριμένα φαινόμενα και έννοιες. Αργότερα, βελτιώθηκε το σύστημα σημείων του σουμεριακού αλφαβήτου, γεγονός που οδήγησε στη διαμόρφωση της σφηνοειδής γραφής την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα αρχεία έγιναν σε πήλινες πλάκες: για την ευκολία της γραφής, τα ιερογλυφικά σύμβολα μετατράπηκαν σταδιακά σε ένα σύστημα σφηνοειδών πινελιών, που εφαρμόστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και σε διάφορους συνδυασμούς. Ένα σφηνοειδές σύμβολο υποδήλωνε μια λέξη ή συλλαβή. Το σύστημα γραφής που ανέπτυξαν οι Σουμέριοι υιοθετήθηκε από τους Ακκάδιους, τους Ελαμίτες, τους Χετταίους και ορισμένους άλλους λαούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Σουμεριακή γραφή παρέμεινε πολύ περισσότερο από ό,τι υπήρχε ο ίδιος ο πολιτισμός των Σουμερίων.

Σύμφωνα με έρευνες, ένα ενιαίο σύστημα γραφής στις πολιτείες της Κάτω Μεσοποταμίας χρησιμοποιούνταν ήδη την 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να βρουν πολλά σφηνοειδή κείμενα. Πρόκειται για μύθους, θρύλους, τελετουργικά τραγούδια και εγκωμιαστικούς ύμνους, μύθους, ρητά, διαμάχες, διαλόγους και οικοδομήματα. Αρχικά, οι Σουμέριοι δημιούργησαν τη γραφή για οικιακές ανάγκες, αλλά σύντομα άρχισε να εμφανίζεται η μυθοπλασία. Τα παλαιότερα λατρευτικά και καλλιτεχνικά κείμενα χρονολογούνται στον 26ο αιώνα π.Χ. μι. Χάρη στα έργα των Σουμερίων συγγραφέων, αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε το είδος του θρύλου-διαμάχης, το οποίο έγινε δημοφιλές στη λογοτεχνία πολλών λαών της Αρχαίας Ανατολής.

Υπάρχει η άποψη ότι η Σουμεριακή γραφή εξαπλώθηκε από ένα μέρος, που εκείνη την εποχή ήταν ένα έγκυρο πολιτιστικό κέντρο. Πολλά στοιχεία που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της επιστημονικής εργασίας υποδηλώνουν ότι αυτό το κέντρο θα μπορούσε να είναι η πόλη Nippur, στην οποία υπήρχε σχολή γραφέων.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στα ερείπια του Nippur ξεκίνησαν για πρώτη φορά το 1889. Πολλά πολύτιμα ευρήματα βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές που έγιναν λίγο μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Ως αποτέλεσμα, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια τριών ναών και μια μεγάλη σφηνοειδής βιβλιοθήκη με κείμενα για ποικίλα θέματα. Ανάμεσά τους ήταν ο λεγόμενος «σχολικός κανόνας του Νιππούρ» - ένα έργο που προοριζόταν για μελέτη από γραφείς. Περιλάμβανε ιστορίες για τα κατορθώματα των μεγάλων ημίθεων ηρώων Enmesharr, Lugalbanda και Gilgamesh, καθώς και άλλα λογοτεχνικά έργα.

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή: μπλουζα -μια πέτρινη πλάκα από τη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. στον πάτο -θραύσμα στήλης από διωρίτη στην οποία είναι γραμμένος ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί

Εκτεταμένες σφηνοειδείς βιβλιοθήκες βρέθηκαν από αρχαιολόγους στα ερείπια πολλών άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας - Ακκάτ, Λαγκάς, Νινευή κ.λπ.

Ένα από τα σημαντικά μνημεία της σουμεριακής γραφής είναι ο «Βασιλικός Κατάλογος», που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές του Νιπούρ. Χάρη σε αυτό το έγγραφο, τα ονόματα των Σουμερίων ηγεμόνων έχουν φτάσει σε εμάς, οι πρώτοι από τους οποίους ήταν οι ημίθεοι ήρωες Enmesharr, Lugalbanda και Gilgamesh, και θρύλοι για τις πράξεις τους.

Οι παραδόσεις λένε για μια διαμάχη μεταξύ του Enmesharr και του ηγεμόνα της πόλης Aratta, που βρίσκεται μακριά στην Ανατολή. Ο μύθος συνδέει την εφεύρεση της γραφής με αυτή τη διαμάχη. Γεγονός είναι ότι οι βασιλιάδες ρωτούσαν ο ένας τον άλλο γρίφους. Κανείς δεν μπόρεσε να απομνημονεύσει ένα από τα ευρηματικά αινίγματα του Enmesharr, γι' αυτό χρειαζόταν ένας διαφορετικός τρόπος μετάδοσης πληροφοριών από τον προφορικό λόγο.

Το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση σφηνοειδών κειμένων βρέθηκε εντελώς ανεξάρτητα το ένα από το άλλο από δύο ερασιτέχνες ερευνητές G. Grotenfend και D. Smith. Το 1802, ο Grotenfend, ενώ ανέλυε αντίγραφα σφηνοειδών κειμένων που βρέθηκαν στα ερείπια της Περσέπολης, παρατήρησε ότι όλα τα σφηνοειδή σημάδια έχουν δύο κύριες κατευθύνσεις: από πάνω προς τα κάτω και από αριστερά προς τα δεξιά. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα κείμενα δεν πρέπει να διαβάζονται κάθετα, αλλά οριζόντια από αριστερά προς τα δεξιά.

Δεδομένου ότι τα κείμενα που μελέτησε ήταν επιγραφές από ταφόπλακα, ο ερευνητής πρότεινε ότι θα μπορούσαν να ξεκινήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως μεταγενέστερες επιγραφές στα περσικά: «Έτσι κι έτσι, ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, ο βασιλιάς των τόπων , ο γιος του μεγάλου βασιλιά ... » Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των διαθέσιμων κειμένων, ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι επιγραφές διαφέρουν σε εκείνες τις ομάδες σημείων που, σύμφωνα με τη θεωρία του, θα έπρεπε να μεταφέρουν τα ονόματα των βασιλιάδων .

Επιπλέον, υπήρχαν μόνο δύο παραλλαγές των δύο πρώτων ομάδων συμβόλων που θα μπορούσαν να σημαίνουν ονόματα, και σε ορισμένα κείμενα ο Grotenfend βρήκε και τις δύο παραλλαγές.

Περαιτέρω, ο ερευνητής παρατήρησε ότι σε ορισμένα σημεία η αρχική φόρμουλα του κειμένου δεν ταιριάζει στο υποθετικό σχήμα του, δηλαδή, σε ένα μέρος δεν υπάρχει λέξη που να δηλώνει την έννοια του «βασιλιά». Η μελέτη της θέσης των πινακίδων στα κείμενα έδωσε τη δυνατότητα να υποθέσουμε ότι οι επιγραφές ανήκουν σε δύο βασιλιάδες, πατέρα και γιο, και ο παππούς δεν ήταν βασιλιάς. Επειδή ο Γκρότενφεντ γνώριζε ότι οι επιγραφές αναφέρονταν στους Πέρσες βασιλιάδες (σύμφωνα με την αρχαιολογική έρευνα στην οποία ανακαλύφθηκαν αυτά τα κείμενα), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πιθανότατα μιλούσαν για τον Δαρείο και τον Ξέρξη. Συσχετίζοντας την περσική ορθογραφία των ονομάτων με τη σφηνοειδή γραφή, ο Γκρότενφεντ μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει τις επιγραφές.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία της μελέτης του Έπους του Γκιλγκαμές. Το 1872, ένας υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο Ντ. Σμιθ, αποκρυπτογραφούσε σφηνοειδείς πινακίδες που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Νινευή. Μεταξύ των θρύλων για τα κατορθώματα του ήρωα Γκιλγκαμές, ο οποίος ήταν κατά τα δύο τρίτα θεότητα και μόνο το ένα τρίτο θνητός, ο επιστήμονας ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για ένα κομμάτι του μύθου του Μεγάλου Κατακλυσμού:

έτσι λέει ο ήρωας Utnapishti, που επέζησε από τον κατακλυσμό και έλαβε την αθανασία από τους θεούς. Ωστόσο, αργότερα στην ιστορία, άρχισαν να συμβαίνουν παραλείψεις, ένα κομμάτι κειμένου έλειπε σαφώς.

Το 1873, ο D. Smith πήγε στο Kuyunjik, όπου είχαν προηγουμένως ανακαλυφθεί τα ερείπια της Νινευή. Εκεί είχε την τύχη να βρει τις σφηνοειδείς πινακίδες που έλειπαν.

Αφού τα μελέτησε, ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Utnapishti δεν είναι άλλος από τον βιβλικό Νώε.

Η ιστορία της κιβωτού ή του πλοίου, που παρήγγειλε ο Utnapishti κατόπιν συμβουλής του θεού Ea, η περιγραφή μιας τρομερής φυσικής καταστροφής που έπληξε τη γη και κατέστρεψε όλη τη ζωή, εκτός από αυτούς που επιβιβάστηκαν στο πλοίο, συμπίπτει εκπληκτικά με τη βιβλική ιστορία του Μεγάλου Κατακλυσμού. Ακόμη και το περιστέρι και το κοράκι, που ο Utnapishti απελευθερώνει μετά το τέλος της βροχής για να μάθει αν τα νερά έχουν υποχωρήσει ή όχι, είναι επίσης στον βιβλικό μύθο. Σύμφωνα με το Έπος του Γκιλγκαμές, ο θεός Ενλίλ έκανε τον Ουτναπισί και τη γυναίκα του σαν θεούς, δηλαδή αθάνατους. Ζουν πέρα ​​από το ποτάμι που χωρίζει τον κόσμο των ανθρώπων από τον άλλο κόσμο:

Μέχρι τότε ο Utnapishtim ήταν άντρας

Από εδώ και πέρα, ο Utnapishti και η γυναίκα του είναι σαν εμάς τους θεούς.

Αφήστε το Utnapishti να ζήσει στις εκβολές των ποταμών, στο βάθος!

Ο Gilgamesh, ή Bilga-mes, του οποίου το όνομα συχνά μεταφράζεται ως «πρόγονος-ήρωας», ο ήρωας του σουμεριακού έπους, θεωρούνταν γιος του ήρωα Lugalbanda, του αρχιερέα της Kulaba, του ηγεμόνα της πόλης Uruk, και η θεά Ninsun.

Σύμφωνα με τη «Βασιλική Λίστα» από τη Νιπούρ, ο Γκιλγκαμές κυβέρνησε την Ουρούκ για 126 χρόνια τον 27ο-26ο αιώνα π.Χ. μι.

Ο Γκιλγκαμές με ένα λιοντάρι. 8ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο Gilgamesh ήταν ο πέμπτος βασιλιάς της πρώτης δυναστείας, στην οποία ανήκαν ο πατέρας του Lugalbanda και ο Dumuzi, σύζυγος της θεάς του έρωτα και του πολέμου, Inanna. Ο Γκιλγκαμές για τους Σουμέριους δεν είναι απλώς ένας βασιλιάς, αλλά ένας ημίθεος με υπεράνθρωπες ιδιότητες, επομένως οι πράξεις του και το προσδόκιμο ζωής του υπερβαίνουν κατά πολύ τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά των μετέπειτα ηγεμόνων του Ουρούκ.

Το όνομα του Gilgamesh και το όνομα του γιου του Ur-Nungal βρέθηκαν στον κατάλογο των ηγεμόνων που συμμετείχαν στην κατασκευή του κοινού ναού Tummal των Σουμερίων στο Nippur. Η κατασκευή ενός τείχους φρουρίου γύρω από το Uruk συνδέεται επίσης με τις δραστηριότητες αυτού του θρυλικού ηγεμόνα.

Υπάρχουν αρκετές αρχαίες ιστορίες για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές. Ο θρύλος «Γκιλγκαμές και Άγκα» μιλάει για πραγματικά γεγονότα στα τέλη του 27ου αιώνα π.Χ. ε., όταν οι πολεμιστές του Ουρούκ νίκησαν τα στρατεύματα της πόλης Κις.

Ο θρύλος "Ο Γκιλγκαμές και το βουνό του αθανάτου" λέει για μια εκστρατεία στα βουνά, όπου πολεμιστές με επικεφαλής τον Γκιλγκαμές νικούν το τέρας Χουμπάμπα. Τα κείμενα δύο θρύλων - "Ο Γκιλγκαμές και ο ουράνιος ταύρος" και "Ο θάνατος του Γκιλγκαμές" - διατηρούνται ελάχιστα.

Επίσης, ο θρύλος «Gilgamesh, Enkidu και ο Κάτω Κόσμος» έχει φτάσει σε εμάς, ο οποίος αντανακλά τις ιδέες των αρχαίων Σουμέριων για τη δομή του κόσμου.

Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στον κήπο της θεάς Inanna φύτρωσε ένα μαγικό δέντρο, από το ξύλο του οποίου η θεά σκόπευε να φτιάξει έναν θρόνο για τον εαυτό της. Αλλά το πουλί Anzud, ένα τέρας που προκάλεσε μια καταιγίδα, και ο δαίμονας Lilith εγκαταστάθηκε στο δέντρο, και ένα φίδι κάτω από τις ρίζες. Μετά από παράκληση της θεάς Ινάννα, ο Γκιλγκαμές τους νίκησε και έφτιαξε από ξύλο για τη θεά θρόνο, κρεβάτι και μαγικά μουσικά όργανα, υπό τους ήχους των οποίων χόρευαν οι νεαροί της Ουρούκ. Αλλά οι γυναίκες της Ουρούκ δυσανασχετούσαν με τον θόρυβο και τα μουσικά όργανα έπεσαν στο βασίλειο των νεκρών. Ο υπηρέτης του ηγεμόνα της Ουρούκ, Ενκίντου, πήγε να φέρει μουσικά όργανα, αλλά δεν κατάφερε να επιστρέψει. Ωστόσο, μετά από αίτημα του Γκιλγκαμές, οι θεοί επέτρεψαν στον βασιλιά να μιλήσει με τον Ενκίντου, ο οποίος του είπε για τους νόμους του βασιλείου των νεκρών.

Οι θρύλοι για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές έγιναν η βάση του ακκαδικού έπους, τα σφηνοειδή αρχεία του οποίου ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές της Νινευή στη βιβλιοθήκη του βασιλιά των Ασσυρίων Ασουρμπανιπάλ, που χρονολογείται στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχουν επίσης πολλές διαφορετικές εκδοχές, τα αρχεία των οποίων βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της Βαβυλώνας και στα ερείπια του βασιλείου των Χετταίων.

Το κείμενο που ανακαλύφθηκε στη Νινευή, σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκε από τα λόγια του ορθογράφου της Ουρούκ Sinlike-uninni. Ο μύθος είναι γραμμένος σε 12 πήλινες πλάκες. Ξεχωριστά θραύσματα αυτού του έπους βρέθηκαν στο Ashur, το Uruk και το Sultan-Tepe.

Το θράσος και η δύναμη του βασιλιά της Ουρούκ ανάγκασε τους κατοίκους της πόλης να στραφούν στους θεούς για προστασία από τις αυθαιρεσίες του. Στη συνέχεια, οι θεοί δημιούργησαν από τον πηλό τον ισχυρό άνδρα Enkidu, ο οποίος τέθηκε σε μονομαχία με τον Gilgamesh. Ωστόσο, οι ήρωες δεν έγιναν εχθροί, αλλά φίλοι. Αποφάσισαν να κάνουν ένα ταξίδι στα βουνά για κέδρους. Στα βουνά ζούσε το τέρας Χουμπάμπα, το οποίο νίκησαν.

Η ιστορία συνεχίζεται για το πώς η θεά Inanna πρόσφερε την αγάπη της στον Gilgamesh, αλλά εκείνος την απέρριψε, κατηγορώντας την για άπιστη συμπεριφορά στον πρώην εραστή της. Στη συνέχεια, μετά από αίτημα της θεάς, οι θεοί στέλνουν έναν γιγάντιο ταύρο, ο οποίος προσπαθεί να καταστρέψει τον Ουρούκ. Ο Gilgamesh και ο Enkidu νικούν επίσης αυτό το τέρας, αλλά ο θυμός της Inanna προκαλεί το θάνατο του Enkidu, ο οποίος ξαφνικά χάνει τις δυνάμεις του και πεθαίνει.

Ο Γκιλγκαμές θρηνεί τον θάνατο ενός φίλου του. Δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι τον περιμένει ο θάνατος, οπότε αναζητά ένα βότανο που χαρίζει αθανασία. Το ταξίδι του Γκιλγκαμές μοιάζει με το ταξίδι πολλών άλλων θρυλικών ηρώων σε έναν άλλο κόσμο. Ο Γκιλγκαμές περνά την έρημο, διασχίζει τα «νερά του θανάτου» και συναντά τον σοφό Ουτναπισίτι, που επέζησε από την πλημμύρα. Λέει στον ήρωα πού να βρει το βότανο της αθανασίας - φύεται στο βυθό της θάλασσας. Ο ήρωας καταφέρνει να το πάρει, αλλά στο δρόμο για το σπίτι σταματά στην πηγή και αποκοιμιέται, και αυτή τη στιγμή το γρασίδι καταπίνεται από ένα φίδι - επομένως τα φίδια αλλάζουν το δέρμα τους, ανανεώνοντας έτσι τη ζωή τους. Ο Γκιλγκαμές πρέπει να αποχωριστεί το όνειρο της φυσικής αθανασίας, αλλά πιστεύει ότι η δόξα των πράξεών του θα μείνει στη μνήμη των ανθρώπων.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι αρχαίοι Σουμερίους αφηγητές κατάφεραν να δείξουν πώς αλλάζει ο χαρακτήρας του ήρωα και η κοσμοθεωρία του. Εάν στην αρχή ο Gilgamesh δείξει τη δύναμή του, πιστεύοντας ότι κανείς δεν μπορεί να του αντισταθεί, τότε καθώς εξελίσσεται η πλοκή, ο ήρωας συνειδητοποιεί ότι η ζωή ενός ατόμου είναι σύντομη και φευγαλέα. Σκέφτεται τη ζωή και το θάνατο, βιώνει θλίψη και απόγνωση. Ο Γκιλγκαμές δεν έχει συνηθίσει να ταπεινώνει τον εαυτό του ακόμη και μπροστά στη θέληση των θεών, οπότε η σκέψη του αναπόφευκτου του δικού του τέλους τον προκαλεί διαμαρτυρία.

Ο ήρωας κάνει ό,τι είναι δυνατό και αδύνατο για να ξεφύγει από το στενό πλαίσιο που προορίζεται από τη μοίρα. Οι δοκιμές που πέρασαν τον κάνουν να καταλάβει ότι για ένα άτομο αυτό είναι δυνατό μόνο χάρη στις πράξεις του, η δόξα των οποίων ζει σε θρύλους και παραδόσεις.

Ένα άλλο γραπτό μνημείο, φτιαγμένο σε σφηνοειδή γραφή, είναι ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί, που χρονολογείται περίπου το 1760 π.Χ. μι. Μια πέτρινη πλάκα με σκαλισμένο το κείμενο των νόμων βρέθηκε από τους αρχαιολόγους στις αρχές του 20ου αιώνα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην πόλη των Σούσα. Πολλά αντίγραφα του κώδικα Χαμουραμπί βρέθηκαν επίσης κατά τις ανασκαφές σε άλλες πόλεις της Μεσοποταμίας, όπως η Νινευή. Ο Κώδικας του Χαμουραμπί διακρίνεται από υψηλό βαθμό νομικής επεξεργασίας των εννοιών και την αυστηρότητα των ποινών για διάφορα εγκλήματα. Οι νόμοι του Χαμουραμπί είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του δικαίου γενικά και στους κώδικες νόμων διαφορετικών λαών σε μεταγενέστερες εποχές.

Ωστόσο, ο κώδικας του Χαμουραμπί δεν ήταν η πρώτη συλλογή νόμων των Σουμερίων. Το 1947, ο αρχαιολόγος F. Stil, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Nippur, ανακάλυψε θραύσματα του νομοθετικού κώδικα του βασιλιά Lipit-Ishtar, που χρονολογούνται στον 20ο αιώνα π.Χ. μι. Κώδικες νόμου υπήρχαν στο Ur, το Isin και το Eshnunna: πιθανώς ελήφθησαν ως βάση από τους δημιουργούς του κώδικα Hammurabi.

~3300 π.Χ μι. - 75 μ.Χ μι.

Αρχικά από δεξιά προς τα αριστερά, σε στήλες, στη συνέχεια από αριστερά προς τα δεξιά σε γραμμές (ξεκινώντας από το 2400-2350 π.Χ. για τα χειρόγραφα κείμενα· από τη 2η χιλιετία π.Χ. για τις μνημειακές επιγραφές)

300 - 900 χαρακτήρες για συλλαβικά και ιδεογραφικά συστήματα. Περίπου 30 γράμματα για φωνητική προσαρμογή στην ανατολική ακτή της Μεσογείου. 36 γράμματα για την παλαιοπερσική συλλαβή.

Τα παλαιότερα γνωστά έγγραφα είναι πινακίδες με διοικητικά έγγραφα του βασιλείου των Σουμερίων.

πρωτότυπη γραφή

(Σουμερο-Ακκαδική σφηνοειδής γραφή)
(αριθμοί)

Σφηνοειδήςείναι το παλαιότερο γνωστό σύστημα γραφής. Η μορφή γραφής καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από το υλικό γραφής - μια πήλινη πλάκα, στην οποία, ενώ ο πηλός ήταν ακόμα μαλακός, τα σημάδια στριμώχνονταν με ένα ξύλινο ραβδί για γραφή ή ένα μυτερό καλάμι. εξ ου και οι «σφηνοειδείς» πινελιές.

Τα περισσότερα από τα σφηνοειδή συστήματα γραφής χρονολογούνται από τα Σουμεριακά (μέσω της Ακκαδικής). Στην ύστερη εποχή του Χαλκού και στην εποχή της αρχαιότητας, υπήρχαν συστήματα γραφής που εξωτερικά έμοιαζαν με την ακκαδική σφηνοειδή γραφή, αλλά διαφορετικής προέλευσης (ουγαριτική γραφή, κυπρομινωική γραφή, περσική σφηνοειδής γραφή).

Ιστορία

Μεσοποταμία

Το παλαιότερο μνημείο της σουμεριακής γραφής είναι μια πλάκα από το Kish (περίπου 3500 π.Χ.). Ακολουθούν χρονικά έγγραφα που βρέθηκαν στις ανασκαφές της αρχαίας πόλης Ουρούκ, που χρονολογούνται από το 3300 π.Χ. μι. Η εμφάνιση της γραφής συμπίπτει χρονικά με την ανάπτυξη των πόλεων και τη συνοδευτική πλήρη αναδιάρθρωση της κοινωνίας. Παράλληλα, ο τροχός και η γνώση της τήξης του χαλκού εμφανίζεται στην αρχαία Μεσοποταμία.

Ξεκινώντας από τη II χιλιετία π.Χ. μι. Η σφηνοειδής γραφή εξαπλώνεται σε όλη τη Μέση Ανατολή, όπως αποδεικνύεται από το Αρχείο Amarna και το Αρχείο Bogazköy.

Σταδιακά, αυτό το σύστημα σημειογραφίας αντικαθίσταται από άλλα συστήματα σημειογραφίας που είχαν εμφανιστεί μέχρι τότε.

Αποκρυπτογράφηση σφηνοειδής

Μετά τη διάδοση του Σουμερο-Ακκαδικού πολιτισμού σε όλη τη Δυτική Ασία, η σφηνοειδής γραφή άρχισε να διαδίδεται παντού. Κυρίως μαζί με την ακκαδική γλώσσα, αλλά σταδιακά προσαρμόζεται και στις τοπικές γλώσσες. Από ορισμένες γλώσσες, γνωρίζουμε μόνο ξεχωριστά γλωσσίδια, ειδικά ονόματα ή μεμονωμένα κείμενα (Κασσιτικά, Αμοριτικά, Αμάρνα-Χαναανιτικά, Χατιανά). Μόνο 4 γλώσσες είναι γνωστές που έχουν προσαρμόσει και χρησιμοποιήσει συστηματικά τη σφηνοειδή γραφή για ένα μεγάλο μέρος κειμένων: Ελαμιτικά, Χουρριανά, Χεττιτικά και Ουραρτιακά:

• Ελαμιτική σφηνοειδής γραφή (2500-331 π.Χ.)
• Χουρική σφηνοειδής γραφή (2000-XII/XI αιώνες π.Χ.)

• Χεττιτική σφηνοειδής γραφή (XVII-XIII αι. π.Χ.)
• Ουραρτιανή σφηνοειδής γραφή (830-650 π.Χ.)

Οι πίνακες στα αντίστοιχα άρθρα παραθέτουν τα σύνολα των συλλαβογραμμάτων που χρησιμοποιούνται στην αντίστοιχη μορφή της σφηνοειδής γραφής. Οι επικεφαλίδες σειρών υποδεικνύουν το προτεινόμενο σύμφωνο φώνημα (ή αλλόφωνο), ενώ οι επικεφαλίδες στηλών δηλώνουν τα επόμενα ή τα προηγούμενα φωνήεντα. Στα κελιά που αντιστοιχούν στην τομή ενός συμφώνου και ενός φωνήεντος, υποδεικνύεται η τυπική μεταγραφή αυτής της συλλαβής - σε αυτήν την περίπτωση, επιλέγεται η τιμή που βρίσκεται πλησιέστερα στον αναμενόμενο φωνητικό ήχο. Για παράδειγμα, ο χαρακτήρας 💍, ο οποίος μεταγράφεται ως zí, χρησιμοποιείται στα Ελαμικά για να αναπαραστήσει τις συλλαβές ʒi/ci και ʒe/ce, και πιθανώς επίσης ǰi/či και ǰe/če. Όταν μια μεταγραφή με κοντινό ήχο δεν είναι η πιο βασική (για παράδειγμα, pí για το 💁 στο Hurrian), η πιο κοινή μεταγραφή υποδεικνύεται σε κεφαλαία γράμματα (BI). Δίνονται πιο σπάνια συλλαβογράμματα στα ιταλικα.

Άλλοι τύποι σφηνοειδής γραφής

Σφηνοειδής σε μορφή, αλλά ανεξάρτητη στην προέλευση, είναι η παλαιά περσική σφηνοειδής γραφή και το ουγαριτικό αλφάβητο. Το τελευταίο, σύμφωνα με τον A. G. Lundin, ήταν μια προσαρμογή στη γραφή σε πηλό διαφορετικής γραφής (πρωτοκανανίτικη ή Σιναϊτική), από την οποία προήλθε και η φοινικική επιστολή, όπως αποδεικνύεται από τη σειρά των σημείων και την ανάγνωσή τους.

δείτε επίσης

Γράψτε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Σφηνοειδής"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Κιέρα Έντουαρντ. Έγραφαν στον πηλό. - Μ.: Nauka, 1984. - 136 σελ.
• Ιστορία της γραφής: Η εξέλιξη της γραφής από την αρχαία Αίγυπτο έως σήμερα / Per. με αυτόν. - Μ.: Eksmo; SPb. : Terra Fantastica, 2002. - 400 σ., εικ.

Συνδέσεις

• @ Πανεπιστήμιο Johns Hopkins (3D σάρωση σφηνοειδών πινακίδων).

• Unicode
• Μη Unicode
  • από τον Karel Piska (Τύπος 1, GPL)
  • από τον Carsten Peist (TrueType, δωρεάν λογισμικό)
  • από τη Sylvie Vansereven (TrueType, δωρεάν λογισμικό)
  • από τον Guillaume Maling (TrueType, δωρεάν λογισμικό)

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη σφηνοειδή γραφή

Τα ρωσικά στρατεύματα πέρασαν από τη Μόσχα από τις δύο το πρωί μέχρι τις δύο το μεσημέρι, παρασύροντας μαζί τους και τους τελευταίους αναχωρούντες κατοίκους και τους τραυματίες.
Η μεγαλύτερη συντριβή κατά τη μετακίνηση των στρατευμάτων έγινε στις γέφυρες Kamenny, Moskvoretsky και Yauzsky.
Ενώ, διχασμένα γύρω από το Κρεμλίνο, τα στρατεύματα στριμώχνονταν στις γέφυρες Moskvoretsky και Kamenny, ένας τεράστιος αριθμός στρατιωτών, εκμεταλλευόμενοι τη στάση και τον συνωστισμό, επέστρεψαν από τις γέφυρες και κρυφά και σιωπηλά πέρασαν κρυφά τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριστό και κάτω από το Οι Πύλες Borovitsky πίσω στο βουνό, στην Κόκκινη Πλατεία, στην οποία, από κάποιο ένστικτο, ένιωθαν ότι θα μπορούσαν εύκολα να πάρουν κάποιο άλλο. Το ίδιο πλήθος κόσμου, όπως και με φθηνά αγαθά, γέμισε το Gostiny Dvor σε όλα τα περάσματα και περάσματα του. Αλλά δεν υπήρχαν στοργικά ζαχαρωμένες, δελεαστικές φωνές των Gostinodvorets, δεν υπήρχαν πεζοπόροι και ένα ετερόκλητο γυναικείο πλήθος αγοραστών - υπήρχαν μόνο στολές και πανωφόρια στρατιωτών χωρίς όπλα, που έφευγαν σιωπηλά με βάρη και έμπαιναν στις τάξεις χωρίς βάρος. Έμποροι και τρόφιμοι (ήταν λίγοι), σαν χαμένοι, περπατούσαν ανάμεσα στους στρατιώτες, ξεκλείδωσαν και κλείδωναν τα μαγαζιά τους και μετέφεραν τα εμπορεύματά τους κάπου με τους καλούς φίλους. Οι τυμπανιστές στάθηκαν στην πλατεία κοντά στο Gostiny Dvor και χτυπούσαν τη συνέλευση. Αλλά ο ήχος του τυμπάνου έκανε τους στρατιώτες των ληστών να μην τρέξουν, όπως πριν, στο κάλεσμα, αλλά, αντίθετα, τους ανάγκασε να τρέξουν πιο μακριά από το τύμπανο. Ανάμεσα στους στρατιώτες, στους πάγκους και τους διαδρόμους, μπορούσε κανείς να δει ανθρώπους με γκρίζα καφτάνια και με ξυρισμένα κεφάλια. Δύο αξιωματικοί, ο ένας με στολή μαντήλι, πάνω σε ένα λεπτό σκούρο γκρι άλογο, ο άλλος με παλτό, στέκονταν με τα πόδια στη γωνία της Ιλίνκα και μιλούσαν για κάτι. Ένας τρίτος αξιωματικός κάλπασε κοντά τους.
- Ο στρατηγός διέταξε να διώξουν όλους τώρα με κάθε κόστος. Τι διάολο, δεν μοιάζει με τίποτα! Οι μισοί άνθρωποι τράπηκαν σε φυγή.
«Πού πας; .. πού πας; ..» φώναξε σε τρεις στρατιώτες πεζικού, οι οποίοι, χωρίς όπλα, μαζεύοντας τις φούστες από τα πανωφόρια τους, γλίστρησαν δίπλα του στις τάξεις. -Σταμάτα, τρελάρες!
Ναι, συλλέξτε τα! απάντησε ένας άλλος αξιωματικός. - Δεν θα τα μαζέψεις. πρέπει να πάμε γρήγορα για να μην φύγουν οι τελευταίοι, αυτό είναι όλο!
- Πως να πάω? εκεί έγιναν, κρύφτηκαν στη γέφυρα και δεν κουνήθηκαν. Ή βάλε μια αλυσίδα για να μην σκάσουν οι τελευταίοι;
- Ναι, πήγαινε εκεί! Διώξε τους! φώναξε ο ανώτερος αξιωματικός.
Ένας αξιωματικός με κασκόλ κατέβηκε από το άλογό του, κάλεσε τον ντράμερ και μπήκε μαζί του κάτω από τις καμάρες. Αρκετοί στρατιώτες έσπευσαν να τρέξουν μέσα σε ένα πλήθος. Ο έμπορος, με κόκκινα σπυράκια στα μάγουλά του κοντά στη μύτη του, με μια ήρεμα ακλόνητη έκφραση υπολογισμού στο χορτασμένο πρόσωπό του, βιαστικά και σιγανά, κουνώντας τα χέρια του, πλησίασε τον αξιωματικό.
«Τιμή σου», είπε, «κάνε μου τη χάρη, προστάτεψέ με. Δεν υπολογίζουμε μικροπράγματα κανενός είδους, είμαστε με τη χαρά μας! Παρακαλώ, θα βγάλω το ύφασμα τώρα, για έναν ευγενή άνθρωπο τουλάχιστον δύο κομμάτια, με χαρά μας! Γιατί νιώθουμε, λοιπόν, αυτή είναι μια ληστεία! Σας παρακαλούμε! Θα έβαζαν φρουρό, ή κάτι τέτοιο, τουλάχιστον θα τους άφηναν να το κλειδώσουν...
Αρκετοί έμποροι συνωστίστηκαν γύρω από τον αξιωματικό.
- Ε! μάταια να λέμε ψέματα τότε! - είπε ένας από αυτούς, αδύνατος, με αυστηρό πρόσωπο. «Όταν βγάζεις το κεφάλι σου, δεν κλαις για τα μαλλιά σου. Πάρε ό,τι σου αρέσει! Και κούνησε το χέρι του με μια ενεργητική κίνηση και γύρισε πλάγια προς τον αξιωματικό.
«Είναι καλό για σένα, Ιβάν Σίντοριτς, να μιλάς», μίλησε θυμωμένος ο πρώτος έμπορος. «Σε παρακαλώ, τιμή σου.
- Τι να πω! φώναξε ο αδύνατος. - Έχω εδώ σε τρία μαγαζιά για εκατό χιλιάδες αγαθά. Θα σώσεις όταν φύγει ο στρατός. Ε, άνθρωποι, η δύναμη του Θεού δεν διπλώνεται με τα χέρια!
«Σας παρακαλώ, τιμή σας», είπε ο πρώτος έμπορος, υποκλινόμενος. Ο αξιωματικός στάθηκε σαστισμένος και ο δισταγμός ήταν ορατός στο πρόσωπό του.
- Ναι, τι μου συμβαίνει! φώναξε ξαφνικά και προχώρησε με γρήγορα βήματα μπροστά στη σειρά. Σε ένα ανοιχτό μαγαζί ακούστηκαν χτυπήματα και κατάρες και ενώ ο αξιωματικός το πλησίαζε, ένας άντρας με γκρι παλτό και με ξυρισμένο κεφάλι πήδηξε από την πόρτα.
Αυτός ο άντρας, σκυμμένος, γλίστρησε δίπλα από τους εμπόρους και τον αξιωματικό. Ο αξιωματικός επιτέθηκε στους στρατιώτες που βρίσκονταν στο κατάστημα. Αλλά εκείνη τη στιγμή, οι τρομερές κραυγές ενός τεράστιου πλήθους ακούστηκαν στη γέφυρα Moskvoretsky και ο αξιωματικός έτρεξε έξω στην πλατεία.
- Τι? Τι? ρώτησε, αλλά ο σύντροφός του κάλπαζε ήδη προς τις κραυγές, περνώντας από τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριστό. Ο αξιωματικός ανέβηκε και οδήγησε πίσω του. Όταν οδήγησε μέχρι τη γέφυρα, είδε δύο κανόνια να αφαιρούνται από τα άκρα, πεζικό να περπατάει κατά μήκος της γέφυρας, πολλά κάρα πεταμένα κάτω, πολλά τρομαγμένα πρόσωπα και γελαστά πρόσωπα στρατιωτών. Κοντά στα κανόνια στεκόταν ένα βαγόνι που το έσερνε ένα ζευγάρι. Τέσσερα λαγωνικά με γιακά στριμώχνονταν πίσω από το κάρο πίσω από τους τροχούς. Υπήρχε ένα βουνό από πράγματα στο βαγόνι, και στην κορυφή, δίπλα στο νηπιαγωγείο, μια γυναίκα καθόταν με τα πόδια της ανάποδα, τσιρίζοντας διαπεραστικά και απελπισμένα. Οι σύντροφοι είπαν στον αξιωματικό ότι η κραυγή του πλήθους και τα ουρλιαχτά των γυναικών προήλθαν από το γεγονός ότι ο στρατηγός Yermolov, ο οποίος είχε πέσει πάνω σε αυτό το πλήθος, αφού έμαθε ότι οι στρατιώτες διασκορπίζονταν γύρω από τα καταστήματα και τα πλήθη των κατοίκων έφτιαχναν φράγματα. η γέφυρα, διέταξε να αφαιρέσει τα όπλα από τα άκρα και να κάνει ένα παράδειγμα ότι θα πυροβολούσε στη γέφυρα. Το πλήθος, γκρεμίζοντας τα βαγόνια, συντρίβοντας το ένα το άλλο, φώναξε απελπισμένα, συνωστιζόμενος, καθάρισε τη γέφυρα και τα στρατεύματα προχώρησαν.

Εν τω μεταξύ, η ίδια η πόλη ήταν άδεια. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένας στους δρόμους. Οι πύλες και τα καταστήματα ήταν όλα κλειδωμένα. σε κάποια σημεία κοντά στις ταβέρνες ακούγονταν μοναχικά κλάματα ή μεθυσμένο τραγούδι. Κανείς δεν ταξίδευε στους δρόμους και σπάνια ακούγονταν βήματα πεζών. Στο Povarskaya ήταν εντελώς ήσυχο και έρημο. Στην τεράστια αυλή του σπιτιού των Ροστόφ, υπήρχαν υπολείμματα σανού, περιττώματα μιας συνοδείας που είχε φύγει, και δεν φαινόταν ούτε ένα άτομο. Στο σπίτι των Ροστόφ, που έμεινε με όλα του τα καλά, δύο άτομα βρίσκονταν σε ένα μεγάλο σαλόνι. Ήταν ο θυρωρός Ignat και ο Κοζάκος Mishka, εγγονός του Vasilyich, που παρέμεινε στη Μόσχα με τον παππού του. Ο Μίσκα άνοιξε τα κλαβιτσόρντ και τα έπαιξε με το ένα δάχτυλο. Ο θυρωρός, ακίμπο και χαμογελώντας χαρούμενος, στάθηκε μπροστά σε έναν μεγάλο καθρέφτη.
- Αυτό είναι έξυπνο! ΑΛΛΑ? Θείος Ignat! είπε το αγόρι χτυπώντας ξαφνικά και με τα δύο χέρια στα κλειδιά.
- Κοίταξε! απάντησε ο Ignat, θαυμάζοντας πώς το πρόσωπό του χαμογελούσε όλο και περισσότερο στον καθρέφτη.
- Αδιάντροπος! Σωστά, ξεδιάντροπη! - η φωνή του Mavra Kuzminishna, που μπήκε αθόρυβα, μίλησε από πίσω τους. - Έκα, χοντρός φύλακας, ξεγυμνώνει τα δόντια του. Να σε πάρω! Τα πάντα δεν είναι τακτοποιημένα εκεί, ο Βασίλιτς έχει χτυπηθεί από τα πόδια του. Δώσε του χρόνο!
Ο Ignat, ισιώνοντας τη ζώνη του, σταματώντας να χαμογελά και χαμηλώνοντας ταπεινά τα μάτια του, βγήκε από το δωμάτιο.
«Θεία, θα το πάρω χαλαρά», είπε το αγόρι.
- Θα σου δώσω λίγο. Σκοπευτής! φώναξε η Μάβρα Κουζμίνισνα κουνώντας του το χέρι. - Πήγαινε να φτιάξεις ένα σαμοβάρι για τον παππού σου.
Η Μάβρα Κουζμίνισνα, βγάζοντας τη σκόνη, έκλεισε τα κλείδα και, με έναν βαρύ αναστεναγμό, βγήκε από το σαλόνι και κλείδωσε την εξώπορτα.
Βγαίνοντας στην αυλή, η Mavra Kuzminishna σκέφτηκε πού έπρεπε να πάει τώρα: να πιω τσάι με τον Vasilyich στην πτέρυγα ή να τακτοποιήσω όλα όσα δεν είχαν τακτοποιηθεί ακόμα στο ντουλάπι;
Ακούστηκαν βήματα στον ήσυχο δρόμο. Τα βήματα σταμάτησαν στην πύλη. το μάνδαλο άρχισε να χτυπά κάτω από το χέρι που προσπάθησε να το ξεκλειδώσει.
Η Μάβρα Κουζμίνισνα ανέβηκε στην πύλη.
- Ποιον χρειάζεσαι;
- Κόμης, κόμης Ίλια Αντρέεβιτς Ροστόφ.
- Ποιος είσαι?
- Είμαι αξιωματικός. Θα ήθελα να δω, - είπε μια Ρωσική ευχάριστη και αρχοντική φωνή.
Η Mavra Kuzminishna ξεκλείδωσε την πύλη. Και μπήκε στην αυλή ένας αξιωματικός με στρογγυλό πρόσωπο, περίπου δεκαοχτώ χρονών, με τύπο προσώπου παρόμοιο με τους Ροστόφ.
- Πάμε, πατέρα. Αποδέχτηκαν να φύγουν στον Εσπερινό χθες», είπε με στοργή η Mavra Kuzmipisna.
Ο νεαρός αξιωματικός, που στεκόταν στην πύλη, σαν να δίσταζε να μπει ή να μην μπει, χτύπησε τη γλώσσα του.
«Ω, τι ντροπή!» είπε. - Εύχομαι χθες ... Ω, τι κρίμα! ..
Η Μάβρα Κουζμίνισνα, εν τω μεταξύ, κοίταξε προσεκτικά και με συμπάθεια τα γνωστά χαρακτηριστικά της φυλής Ροστόφ στο πρόσωπο ενός νεαρού άνδρα και ένα κουρελιασμένο πανωφόρι και φθαρμένες μπότες που ήταν πάνω του.
Γιατί χρειάστηκες μια καταμέτρηση; ρώτησε.
– Ναι… τι να κάνουμε! - είπε εκνευρισμένος ο αξιωματικός και έπιασε την πύλη, σαν να ήθελε να φύγει. Και πάλι δίστασε.
- Βλέπετε? είπε ξαφνικά. «Έχω σχέση με τον κόμη και ήταν πάντα πολύ ευγενικός μαζί μου. Έτσι, βλέπετε (κοίταξε τον μανδύα και τις μπότες του με ένα ευγενικό και χαρούμενο χαμόγελο) και φορέθηκε και δεν υπήρχε τίποτα. οποτε ηθελα να ρωτησω τον μετρ...
Ο Μάβρα Κουζμίνισνα δεν τον άφησε να τελειώσει.
- Μπορείς να περιμένεις ένα λεπτό, πατέρα. Ένα λεπτό, είπε. Και μόλις ο αξιωματικός άφησε το χέρι του από την πύλη, η Μάβρα Κουζμίνισνα γύρισε και με ένα γρήγορο βήμα ηλικιωμένης γυναίκας πήγε στην πίσω αυλή στο βοηθητικό της κτίριο.
Ενώ η Mavra Kuzminishna έτρεχε προς το μέρος της, ο αξιωματικός, χαμήλωσε το κεφάλι του και κοιτάζοντας τις σκισμένες μπότες του, χαμογελώντας ελαφρά, περπάτησε στην αυλή. «Τι κρίμα που δεν βρήκα τον θείο μου. Τι ωραία ηλικιωμένη κυρία! Πού έτρεξε; Και πώς μπορώ να μάθω ποιοι δρόμοι είναι πιο κοντά για να προλάβω το σύνταγμα, το οποίο πρέπει τώρα να πλησιάσει τη Rogozhskaya; σκέφτηκε ο νεαρός αξιωματικός εκείνη την ώρα. Η Mavra Kuzminishna, με ένα φοβισμένο και ταυτόχρονα αποφασιστικό πρόσωπο, κρατώντας ένα διπλωμένο καρό μαντήλι στα χέρια της, βγήκε στη γωνία. Πριν φτάσει σε μερικά βήματα, ξεδίπλωσε το μαντήλι της, έβγαλε από μέσα ένα λευκό χαρτονόμισμα των είκοσι πέντε ρουβλίων και το έδωσε βιαστικά στον αξιωματικό.
- Εάν οι εξοχότητές τους ήταν στο σπίτι, θα ήταν γνωστό, θα ήταν, σίγουρα, από συγγενείς, αλλά ίσως ... τώρα ... - Η Mavra Kuzminishna έγινε ντροπαλή και μπερδεμένη. Όμως ο αξιωματικός, χωρίς να αρνηθεί και χωρίς βιασύνη, πήρε το χαρτί και ευχαρίστησε τη Μάβρα Κουζμίνισνα. «Σαν να ήταν στο σπίτι η καταμέτρηση», έλεγε συνεχώς απολογητικά η Μάβρα Κουζμίνισνα. - Ο Χριστός μαζί σου, πατέρα! Ο Θεός να σε σώσει, - είπε η Μάβρα Κουζμίνισνα, υποκλίνοντας και αποχωρώντας τον. Ο αξιωματικός, σαν να γελούσε με τον εαυτό του, να χαμογελά και να κουνάει το κεφάλι του, έτρεξε σχεδόν με συρτό στους άδειους δρόμους για να προλάβει το σύνταγμά του στη γέφυρα Γιαούζσκι.
Και η Mavra Kuzminishna στάθηκε για πολλή ώρα με βρεγμένα μάτια μπροστά στην κλειστή πύλη, κουνώντας συλλογισμένη το κεφάλι της και νιώθοντας ένα απροσδόκητο κύμα μητρικής τρυφερότητας και οίκτου για τον άγνωστο αξιωματικό.

Στο ημιτελές σπίτι στη Βαρβάρκα, στο κάτω μέρος του οποίου υπήρχε ένα ποτό, ακούστηκαν μεθυσμένες κραυγές και τραγούδια. Υπήρχαν περίπου δέκα εργάτες εργοστασίου καθισμένοι σε παγκάκια δίπλα στα τραπέζια σε ένα μικρό, βρώμικο δωμάτιο. Όλοι τους, μεθυσμένοι, ιδρωμένοι, με θολά μάτια, τεντωμένοι και διάπλατα ανοιχτοί, τραγούδησαν κάποιο τραγούδι. Τραγούδησαν χώρια, με κόπο, με κόπο, προφανώς όχι γιατί ήθελαν να τραγουδήσουν, αλλά μόνο για να αποδείξουν ότι ήταν μεθυσμένοι και περπατούσαν. Ένας από αυτούς, ένας ψηλός ξανθός άντρας με ένα καθαρό μπλε παλτό, στάθηκε από πάνω τους. Το πρόσωπό του, με μια λεπτή, ίσια μύτη, θα ήταν όμορφο, αν όχι για τα λεπτά, σφιγμένα, συνεχώς κινούμενα χείλη και τα θολά, συνοφρυωμένα, ακίνητα μάτια. Στάθηκε πάνω από εκείνους που τραγουδούσαν και, προφανώς φανταζόμενος κάτι, κούνησε επίσημα και γωνιακά πάνω από τα κεφάλια τους ένα λευκό χέρι τυλίγεται μέχρι τον αγκώνα, του οποίου τα βρώμικα δάχτυλα προσπάθησε αφύσικα να απλώσει. Το μανίκι του chuyka του κατέβαινε συνεχώς, και ο συνάδελφος το σήκωσε επιμελώς ξανά με το αριστερό του χέρι, σαν να υπήρχε κάτι ιδιαίτερα σημαντικό στο γεγονός ότι αυτός ο λευκός κυματιστής βραχίονας ήταν πάντα γυμνός. Στη μέση του τραγουδιού ακούγονταν φωνές τσακωμού και χτυπήματα στο διάδρομο και στη βεράντα. Ο ψηλός άντρας κούνησε το χέρι του.
- Sabbat! φώναξε επιβλητικά. - Πολεμήστε, παιδιά! - Και αυτός, χωρίς να σταματήσει να σηκώνει το μανίκι του, βγήκε στη βεράντα.
Οι εργάτες του εργοστασίου τον ακολούθησαν. Οι εργάτες του εργοστασίου, που έπιναν στην ταβέρνα εκείνο το πρωί, με επικεφαλής έναν ψηλό άντρα, έφεραν δέρμα από το εργοστάσιο στο φιλί και γι' αυτό τους έδωσαν κρασί. Οι σιδηρουργοί από τα γειτονικά σιδηρουργεία, έχοντας ακούσει το γλέντι στην ταβέρνα και πιστεύοντας ότι η ταβέρνα ήταν σπασμένη, θέλησαν να τη διαρρήξουν με το ζόρι. Στη βεράντα ξέσπασε καυγάς.
Ο σιδεράς πάλευε με τον σιδερά στην πόρτα και ενώ οι εργάτες του εργοστασίου έφευγαν, ο σιδεράς ξέφυγε από τον φιλητή και έπεσε με τα μούτρα στο πεζοδρόμιο.
Ένας άλλος σιδεράς πέρασε ορμητικά από την πόρτα, στηριζόμενος στον φιλητή με το στήθος του.
Ο σύντροφος με το μανίκι του σηκωμένο εν κινήσει χτυπούσε ακόμα στο πρόσωπο τον σιδερά, που περνούσε ορμητικά μέσα από την πόρτα και φώναξε άγρια:
- Παιδιά! τα δικά μας χτυπιούνται!

Σφηνοειδής - γραφή, οι χαρακτήρες της οποίας αποτελούνται από συνδυασμούς σφηνοειδών παύλων. Τέτοια σημάδια στριμώχνονταν σε υγρό πηλό. Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους λαούς της Μικράς Ασίας, προέκυψε στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. στο Σούμερ (Νότια Μεσοποταμία), που αργότερα προσαρμόστηκε για τις ακκαδικές, ελαμικές, χεττιτικές, ουραρτικές γλώσσες. Από προέλευση, η σφηνοειδής γραφή ήταν ιδεογραφική γραφή, αργότερα μετατράπηκε σε λεκτική-συλλαβική γραφή.

Ασσυροβαβυλωνιακή σφηνοειδής γραφή

Σφηνοειδής

Ανάπτυξη σφηνοειδής γραφής

Ανάπτυξη σφηνοειδών σημείων

Η σφηνοειδής γραφή προήλθε από εικονογραφική γραφή, τα σημάδια της οποίας ήταν σχέδια ζώων, αντικειμένων και ανθρώπων και μετέφεραν έννοιες. Καθώς προέκυψε η ανάγκη εγγραφής πιο περίπλοκων κειμένων, τα σημάδια άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην ηχητική τους σημασία και άρχισαν να σημειώνονται γραπτά γραμματικοί δείκτες φύλου, περίπτωσης, προσώπου και αριθμού. Με την πολυπλοκότητα του συστήματος γραφής, η μορφή των πινακίδων απλοποιήθηκε και τα σχέδια μετατράπηκαν σε συνδυασμούς ευθειών και πλάγιων γραμμών. Ήταν η χρήση σφηνοειδών σημείων στην ηχητική τους σημασία που κατέστησε δυνατή την προσαρμογή της σφηνοειδής γραφής για τη μεταφορά άλλων γλωσσών.
Αρχικά, οι Σουμέριοι μετέφεραν τα ονόματα μεμονωμένων συγκεκριμένων αντικειμένων και γενικές έννοιες με εικόνες. Έτσι, το σχέδιο του ποδιού άρχισε να μεταφέρει τις έννοιες του «βόλτα» (σουμερικά du-, ra-), «σταθεί» (gub-), «φέρω» (tum-). Συνολικά, υπήρχαν περίπου χίλια ιδεογραφικά σημάδια. Ήταν σημειώσεις που εδραίωσαν τα κύρια σημεία της μεταδιδόμενης σκέψης και όχι συνεκτικό λόγο. Δεδομένου ότι τα σημάδια συνδέονταν με ορισμένες λέξεις, αυτό τους επέτρεψε να χρησιμοποιηθούν για να υποδείξουν συνδυασμούς ήχου, ανεξάρτητα από το νόημα. Το σημάδι του ποδιού δεν μπορούσε πλέον να χρησιμοποιηθεί μόνο για να μεταφέρει ρήματα κίνησης, αλλά και για συλλαβές. Η λεκτική-συλλαβική γραφή εξελίχθηκε σε σύστημα στα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ. Η βάση ενός ουσιαστικού ή ρήματος εκφράστηκε με ένα ιδεόγραμμα (σημείο για μια έννοια) και οι γραμματικοί δείκτες και οι βοηθητικές λέξεις εκφράστηκαν με σημεία σε συλλαβική σημασία. Εξίσου ηχητικές βάσεις διαφορετικών σημασιών εκφράστηκαν με διαφορετικά σημεία (ομοφωνία). Κάθε ζώδιο θα μπορούσε να έχει πολλές σημασίες, τόσο συλλαβικές όσο και σχετικές με έννοιες (πολυφωνία). Για να επισημανθούν λέξεις που εξέφραζαν τις έννοιες ορισμένων συγκεκριμένων κατηγοριών (για παράδειγμα, πουλιά, ψάρια, επαγγέλματα), χρησιμοποιήθηκε ένας μικρός αριθμός καθοριστικών παραγόντων - μη προφερόμενοι δείκτες. Ο αριθμός των χαρακτήρων μειώθηκε στους 600, χωρίς να υπολογίζονται οι συνδυασμένοι.
Με την ταχύτητα γραφής, τα σχέδια απλοποιήθηκαν. Οι παύλες των πινακίδων πιέζονταν με ένα ορθογώνιο καλάμι ραβδί, το οποίο έμπαινε υπό γωνία στον πηλό και γι' αυτό δημιουργούσε σφηνοειδές βαθούλωμα. Κατεύθυνση γραφής: πρώτα σε κάθετες στήλες από δεξιά προς τα αριστερά, αργότερα - γραμμή προς γραμμή, από αριστερά προς τα δεξιά. Οι μορφές των σφηνοειδών μνημείων είναι ποικίλες: πρίσματα, κύλινδροι, κώνοι, πέτρινες πλάκες. τα πιο συνηθισμένα πλακάκια είναι κατασκευασμένα από αποξηραμένο πηλό. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει μεγάλο αριθμό σφηνοειδών κειμένων: επαγγελματικά έγγραφα, ιστορικές επιγραφές, έπη, λεξικά, μαθηματικά έργα, επιστημονικά γραπτά, θρησκευτικά και μαγικά αρχεία.
Οι Ακκάδιοι (Βαβυλώνιοι και Ασσύριοι) προσάρμοσαν τη σφηνοειδή γραφή για τη σημιτική κλιτική τους γλώσσα στα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ., μειώνοντας τον αριθμό των χαρακτήρων σε τριακόσιους και δημιουργώντας νέες συλλαβικές αξίες που αντιστοιχούν στο ακκαδικό φωνητικό σύστημα. Ταυτόχρονα, άρχισαν να χρησιμοποιούνται αμιγώς φωνητικές (συλλαβικές) εγγραφές λέξεων, ωστόσο συνέχισαν να χρησιμοποιούνται και τα σουμεριακά ιδεογράμματα και η ορθογραφία μεμονωμένων λέξεων και εκφράσεων (στην ακκαδική ανάγνωση). Το ακκαδικό σύστημα σφηνοειδούς γραφής εξαπλώθηκε πέρα ​​από τη Μεσοποταμία, προσαρμόζοντας επίσης την Ελαμιτική, την Ουρική, την Χιττο-Λουβιανή και την Ουραρτιανή γλώσσα. Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε για θρησκευτικούς και νομικούς σκοπούς μόνο σε ορισμένες πόλεις της Νότιας Μεσοποταμίας για τις ήδη νεκρές σουμεριακές και ακκαδικές γλώσσες. Το τελευταίο σφηνοειδές έγγραφο στα ακκαδικά χρονολογείται από το 75 π.Χ.
Ουγαριτική αλφαβητική σφηνοειδής γραφή από την πόλη Ugarit (Ras Shamra) της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. έγινε προσαρμογή του αρχαίου σημιτικού αλφαβήτου στη γραφή σε πηλό, μοιάζει με την ακκαδική σφηνοειδή γραφή μόνο στον τρόπο εφαρμογής σημείων. Τον 6ο-4ο αιώνα π.Χ. η αρχαία περσική συλλαβική σφηνοειδής γραφή έγινε ευρέως διαδεδομένη. Η αποκρυπτογράφηση του ξεκίνησε από τον Γερμανό δάσκαλο Georg Grotefend, ο οποίος το 1802 κατάφερε να διαβάσει την επιγραφή Behistun του Πέρση βασιλιά Δαρείου Α΄. Η παρουσία τριγλωσσικών περσικών-ελαμιτικών-ακκαδικών επιγραφών επέτρεψε το 1851 στον Βρετανό διπλωμάτη Henry Rawlinson να αρχίσει να αποκρυπτογραφεί το Ακκαδικά κείμενα. Στο μέλλον το έργο αυτό συνέχισαν ο Βρετανός επιστήμονας E. Hinks και ο Γάλλος επιστήμονας J. Oppertou. Το 1869, ο Jules Oppert υπέθεσε ότι οι Σουμέριοι ήταν οι εφευρέτες της σφηνοειδής γραφής. Στην πραγματικότητα η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων αποκρυπτογραφήθηκε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η Ουγαριτική - το 1930-1932 από τον Γάλλο επιστήμονα C. Virollo, τον Γερμανό επιστήμονα H. Bauer.

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή

Σουμεριακή γραφή, που είναι γνωστή στους επιστήμονες από τα σωζόμενα σφηνοειδή κείμενα του 29ου-1ου αιώνα π.Χ. ε., παρά την ενεργό μελέτη, εξακολουθεί να είναι σε μεγάλο βαθμό ένα μυστήριο. Γεγονός είναι ότι η Σουμεριακή γλώσσα δεν είναι παρόμοια με καμία από τις γνωστές γλώσσες, επομένως δεν ήταν δυνατό να εδραιωθεί η σχέση της με καμία γλωσσική ομάδα.

Αρχικά, οι Σουμέριοι διατηρούσαν αρχεία χρησιμοποιώντας ιερογλυφικά - σχέδια που υποδηλώνουν συγκεκριμένα φαινόμενα και έννοιες. Αργότερα, βελτιώθηκε το σύστημα σημείων του σουμεριακού αλφαβήτου, γεγονός που οδήγησε στη διαμόρφωση της σφηνοειδής γραφής την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα αρχεία έγιναν σε πήλινες πλάκες: για την ευκολία της γραφής, τα ιερογλυφικά σύμβολα μετατράπηκαν σταδιακά σε ένα σύστημα σφηνοειδών πινελιών, που εφαρμόστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και σε διάφορους συνδυασμούς. Ένα σφηνοειδές σύμβολο υποδήλωνε μια λέξη ή συλλαβή. Το σύστημα γραφής που ανέπτυξαν οι Σουμέριοι υιοθετήθηκε από τους Ακκάδιους, τους Ελαμίτες, τους Χετταίους και ορισμένους άλλους λαούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Σουμεριακή γραφή παρέμεινε πολύ περισσότερο από ό,τι υπήρχε ο ίδιος ο πολιτισμός των Σουμερίων.

Σύμφωνα με έρευνες, ένα ενιαίο σύστημα γραφής στις πολιτείες της Κάτω Μεσοποταμίας χρησιμοποιούνταν ήδη την 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαιολόγοι κατάφεραν να βρουν πολλά σφηνοειδή κείμενα. Πρόκειται για μύθους, θρύλους, τελετουργικά τραγούδια και εγκωμιαστικούς ύμνους, μύθους, ρητά, διαμάχες, διαλόγους και οικοδομήματα. Αρχικά, οι Σουμέριοι δημιούργησαν τη γραφή για οικιακές ανάγκες, αλλά σύντομα άρχισε να εμφανίζεται η μυθοπλασία. Τα παλαιότερα λατρευτικά και καλλιτεχνικά κείμενα χρονολογούνται στον 26ο αιώνα π.Χ. μι. Χάρη στα έργα των Σουμερίων συγγραφέων, αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε το είδος του θρύλου-διαμάχης, το οποίο έγινε δημοφιλές στη λογοτεχνία πολλών λαών της Αρχαίας Ανατολής.

Υπάρχει η άποψη ότι η Σουμεριακή γραφή εξαπλώθηκε από ένα μέρος, που εκείνη την εποχή ήταν ένα έγκυρο πολιτιστικό κέντρο. Πολλά στοιχεία που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της επιστημονικής εργασίας υποδηλώνουν ότι αυτό το κέντρο θα μπορούσε να είναι η πόλη Nippur, στην οποία υπήρχε σχολή γραφέων.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στα ερείπια του Nippur ξεκίνησαν για πρώτη φορά το 1889. Πολλά πολύτιμα ευρήματα βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές που έγιναν λίγο μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Ως αποτέλεσμα, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια τριών ναών και μια μεγάλη σφηνοειδής βιβλιοθήκη με κείμενα για ποικίλα θέματα. Ανάμεσά τους ήταν ο λεγόμενος «σχολικός κανόνας του Νιππούρ» - ένα έργο που προοριζόταν για μελέτη από γραφείς. Περιλάμβανε ιστορίες για τα κατορθώματα των μεγάλων ημίθεων ηρώων Enmesharr, Lugalbanda και Gilgamesh, καθώς και άλλα λογοτεχνικά έργα.

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή: μπλουζα -μια πέτρινη πλάκα από τη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. στον πάτο -θραύσμα στήλης από διωρίτη στην οποία είναι γραμμένος ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί

Εκτεταμένες σφηνοειδείς βιβλιοθήκες βρέθηκαν από αρχαιολόγους στα ερείπια πολλών άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας - Ακκάτ, Λαγκάς, Νινευή κ.λπ.

Ένα από τα σημαντικά μνημεία της σουμεριακής γραφής είναι ο «Βασιλικός Κατάλογος», που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές του Νιπούρ. Χάρη σε αυτό το έγγραφο, τα ονόματα των Σουμερίων ηγεμόνων έχουν φτάσει σε εμάς, οι πρώτοι από τους οποίους ήταν οι ημίθεοι ήρωες Enmesharr, Lugalbanda και Gilgamesh, και θρύλοι για τις πράξεις τους.

Οι παραδόσεις λένε για μια διαμάχη μεταξύ του Enmesharr και του ηγεμόνα της πόλης Aratta, που βρίσκεται μακριά στην Ανατολή. Ο μύθος συνδέει την εφεύρεση της γραφής με αυτή τη διαμάχη. Γεγονός είναι ότι οι βασιλιάδες ρωτούσαν ο ένας τον άλλο γρίφους. Κανείς δεν μπόρεσε να απομνημονεύσει ένα από τα ευρηματικά αινίγματα του Enmesharr, γι' αυτό χρειαζόταν ένας διαφορετικός τρόπος μετάδοσης πληροφοριών από τον προφορικό λόγο.

Το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση σφηνοειδών κειμένων βρέθηκε εντελώς ανεξάρτητα το ένα από το άλλο από δύο ερασιτέχνες ερευνητές G. Grotenfend και D. Smith. Το 1802, ο Grotenfend, ενώ ανέλυε αντίγραφα σφηνοειδών κειμένων που βρέθηκαν στα ερείπια της Περσέπολης, παρατήρησε ότι όλα τα σφηνοειδή σημάδια έχουν δύο κύριες κατευθύνσεις: από πάνω προς τα κάτω και από αριστερά προς τα δεξιά. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα κείμενα δεν πρέπει να διαβάζονται κάθετα, αλλά οριζόντια από αριστερά προς τα δεξιά.

Δεδομένου ότι τα κείμενα που μελέτησε ήταν επιγραφές από ταφόπλακα, ο ερευνητής πρότεινε ότι θα μπορούσαν να ξεκινήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως μεταγενέστερες επιγραφές στα περσικά: «Έτσι κι έτσι, ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, ο βασιλιάς των τόπων , ο γιος του μεγάλου βασιλιά ... » Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των διαθέσιμων κειμένων, ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι επιγραφές διαφέρουν σε εκείνες τις ομάδες σημείων που, σύμφωνα με τη θεωρία του, θα έπρεπε να μεταφέρουν τα ονόματα των βασιλιάδων .

Επιπλέον, υπήρχαν μόνο δύο παραλλαγές των δύο πρώτων ομάδων συμβόλων που θα μπορούσαν να σημαίνουν ονόματα, και σε ορισμένα κείμενα ο Grotenfend βρήκε και τις δύο παραλλαγές.

Περαιτέρω, ο ερευνητής παρατήρησε ότι σε ορισμένα σημεία η αρχική φόρμουλα του κειμένου δεν ταιριάζει στο υποθετικό σχήμα του, δηλαδή, σε ένα μέρος δεν υπάρχει λέξη που να δηλώνει την έννοια του «βασιλιά». Η μελέτη της θέσης των πινακίδων στα κείμενα έδωσε τη δυνατότητα να υποθέσουμε ότι οι επιγραφές ανήκουν σε δύο βασιλιάδες, πατέρα και γιο, και ο παππούς δεν ήταν βασιλιάς. Επειδή ο Γκρότενφεντ γνώριζε ότι οι επιγραφές αναφέρονταν στους Πέρσες βασιλιάδες (σύμφωνα με την αρχαιολογική έρευνα στην οποία ανακαλύφθηκαν αυτά τα κείμενα), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πιθανότατα μιλούσαν για τον Δαρείο και τον Ξέρξη. Συσχετίζοντας την περσική ορθογραφία των ονομάτων με τη σφηνοειδή γραφή, ο Γκρότενφεντ μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει τις επιγραφές.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία της μελέτης του Έπους του Γκιλγκαμές. Το 1872, ένας υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο Ντ. Σμιθ, αποκρυπτογραφούσε σφηνοειδείς πινακίδες που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Νινευή. Μεταξύ των θρύλων για τα κατορθώματα του ήρωα Γκιλγκαμές, ο οποίος ήταν κατά τα δύο τρίτα θεότητα και μόνο το ένα τρίτο θνητός, ο επιστήμονας ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για ένα κομμάτι του μύθου του Μεγάλου Κατακλυσμού:

έτσι λέει ο ήρωας Utnapishti, που επέζησε από τον κατακλυσμό και έλαβε την αθανασία από τους θεούς. Ωστόσο, αργότερα στην ιστορία, άρχισαν να συμβαίνουν παραλείψεις, ένα κομμάτι κειμένου έλειπε σαφώς.

Το 1873, ο D. Smith πήγε στο Kuyunjik, όπου είχαν προηγουμένως ανακαλυφθεί τα ερείπια της Νινευή. Εκεί είχε την τύχη να βρει τις σφηνοειδείς πινακίδες που έλειπαν.

Αφού τα μελέτησε, ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Utnapishti δεν είναι άλλος από τον βιβλικό Νώε.

Η ιστορία της κιβωτού ή του πλοίου, που παρήγγειλε ο Utnapishti κατόπιν συμβουλής του θεού Ea, η περιγραφή μιας τρομερής φυσικής καταστροφής που έπληξε τη γη και κατέστρεψε όλη τη ζωή, εκτός από αυτούς που επιβιβάστηκαν στο πλοίο, συμπίπτει εκπληκτικά με τη βιβλική ιστορία του Μεγάλου Κατακλυσμού. Ακόμη και το περιστέρι και το κοράκι, που ο Utnapishti απελευθερώνει μετά το τέλος της βροχής για να μάθει αν τα νερά έχουν υποχωρήσει ή όχι, είναι επίσης στον βιβλικό μύθο. Σύμφωνα με το Έπος του Γκιλγκαμές, ο θεός Ενλίλ έκανε τον Ουτναπισί και τη γυναίκα του σαν θεούς, δηλαδή αθάνατους. Ζουν πέρα ​​από το ποτάμι που χωρίζει τον κόσμο των ανθρώπων από τον άλλο κόσμο:

Μέχρι τότε ο Utnapishtim ήταν άντρας

Από εδώ και πέρα, ο Utnapishti και η γυναίκα του είναι σαν εμάς τους θεούς.

Αφήστε το Utnapishti να ζήσει στις εκβολές των ποταμών, στο βάθος!

Ο Gilgamesh, ή Bilga-mes, του οποίου το όνομα συχνά μεταφράζεται ως «πρόγονος-ήρωας», ο ήρωας του σουμεριακού έπους, θεωρούνταν γιος του ήρωα Lugalbanda, του αρχιερέα της Kulaba, του ηγεμόνα της πόλης Uruk, και η θεά Ninsun.

Σύμφωνα με τη «Βασιλική Λίστα» από τη Νιπούρ, ο Γκιλγκαμές κυβέρνησε την Ουρούκ για 126 χρόνια τον 27ο-26ο αιώνα π.Χ. μι.

Ο Γκιλγκαμές με ένα λιοντάρι. 8ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο Gilgamesh ήταν ο πέμπτος βασιλιάς της πρώτης δυναστείας, στην οποία ανήκαν ο πατέρας του Lugalbanda και ο Dumuzi, σύζυγος της θεάς του έρωτα και του πολέμου, Inanna. Ο Γκιλγκαμές για τους Σουμέριους δεν είναι απλώς ένας βασιλιάς, αλλά ένας ημίθεος με υπεράνθρωπες ιδιότητες, επομένως οι πράξεις του και το προσδόκιμο ζωής του υπερβαίνουν κατά πολύ τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά των μετέπειτα ηγεμόνων του Ουρούκ.

Το όνομα του Gilgamesh και το όνομα του γιου του Ur-Nungal βρέθηκαν στον κατάλογο των ηγεμόνων που συμμετείχαν στην κατασκευή του κοινού ναού Tummal των Σουμερίων στο Nippur. Η κατασκευή ενός τείχους φρουρίου γύρω από το Uruk συνδέεται επίσης με τις δραστηριότητες αυτού του θρυλικού ηγεμόνα.

Υπάρχουν αρκετές αρχαίες ιστορίες για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές. Ο θρύλος «Γκιλγκαμές και Άγκα» μιλάει για πραγματικά γεγονότα στα τέλη του 27ου αιώνα π.Χ. ε., όταν οι πολεμιστές του Ουρούκ νίκησαν τα στρατεύματα της πόλης Κις.

Ο θρύλος "Ο Γκιλγκαμές και το βουνό του αθανάτου" λέει για μια εκστρατεία στα βουνά, όπου πολεμιστές με επικεφαλής τον Γκιλγκαμές νικούν το τέρας Χουμπάμπα. Τα κείμενα δύο θρύλων - "Ο Γκιλγκαμές και ο ουράνιος ταύρος" και "Ο θάνατος του Γκιλγκαμές" - διατηρούνται ελάχιστα.

Επίσης, ο θρύλος «Gilgamesh, Enkidu και ο Κάτω Κόσμος» έχει φτάσει σε εμάς, ο οποίος αντανακλά τις ιδέες των αρχαίων Σουμέριων για τη δομή του κόσμου.

Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στον κήπο της θεάς Inanna φύτρωσε ένα μαγικό δέντρο, από το ξύλο του οποίου η θεά σκόπευε να φτιάξει έναν θρόνο για τον εαυτό της. Αλλά το πουλί Anzud, ένα τέρας που προκάλεσε μια καταιγίδα, και ο δαίμονας Lilith εγκαταστάθηκε στο δέντρο, και ένα φίδι κάτω από τις ρίζες. Μετά από παράκληση της θεάς Ινάννα, ο Γκιλγκαμές τους νίκησε και έφτιαξε από ξύλο για τη θεά θρόνο, κρεβάτι και μαγικά μουσικά όργανα, υπό τους ήχους των οποίων χόρευαν οι νεαροί της Ουρούκ. Αλλά οι γυναίκες της Ουρούκ δυσανασχετούσαν με τον θόρυβο και τα μουσικά όργανα έπεσαν στο βασίλειο των νεκρών. Ο υπηρέτης του ηγεμόνα της Ουρούκ, Ενκίντου, πήγε να φέρει μουσικά όργανα, αλλά δεν κατάφερε να επιστρέψει. Ωστόσο, μετά από αίτημα του Γκιλγκαμές, οι θεοί επέτρεψαν στον βασιλιά να μιλήσει με τον Ενκίντου, ο οποίος του είπε για τους νόμους του βασιλείου των νεκρών.

Οι θρύλοι για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές έγιναν η βάση του ακκαδικού έπους, τα σφηνοειδή αρχεία του οποίου ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές της Νινευή στη βιβλιοθήκη του βασιλιά των Ασσυρίων Ασουρμπανιπάλ, που χρονολογείται στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχουν επίσης πολλές διαφορετικές εκδοχές, τα αρχεία των οποίων βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της Βαβυλώνας και στα ερείπια του βασιλείου των Χετταίων.

Το κείμενο που ανακαλύφθηκε στη Νινευή, σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκε από τα λόγια του ορθογράφου της Ουρούκ Sinlike-uninni. Ο μύθος είναι γραμμένος σε 12 πήλινες πλάκες. Ξεχωριστά θραύσματα αυτού του έπους βρέθηκαν στο Ashur, το Uruk και το Sultan-Tepe.

Το θράσος και η δύναμη του βασιλιά της Ουρούκ ανάγκασε τους κατοίκους της πόλης να στραφούν στους θεούς για προστασία από τις αυθαιρεσίες του. Στη συνέχεια, οι θεοί δημιούργησαν από τον πηλό τον ισχυρό άνδρα Enkidu, ο οποίος τέθηκε σε μονομαχία με τον Gilgamesh. Ωστόσο, οι ήρωες δεν έγιναν εχθροί, αλλά φίλοι. Αποφάσισαν να κάνουν ένα ταξίδι στα βουνά για κέδρους. Στα βουνά ζούσε το τέρας Χουμπάμπα, το οποίο νίκησαν.

Η ιστορία συνεχίζεται για το πώς η θεά Inanna πρόσφερε την αγάπη της στον Gilgamesh, αλλά εκείνος την απέρριψε, κατηγορώντας την για άπιστη συμπεριφορά στον πρώην εραστή της. Στη συνέχεια, μετά από αίτημα της θεάς, οι θεοί στέλνουν έναν γιγάντιο ταύρο, ο οποίος προσπαθεί να καταστρέψει τον Ουρούκ. Ο Gilgamesh και ο Enkidu νικούν επίσης αυτό το τέρας, αλλά ο θυμός της Inanna προκαλεί το θάνατο του Enkidu, ο οποίος ξαφνικά χάνει τις δυνάμεις του και πεθαίνει.

Ο Γκιλγκαμές θρηνεί τον θάνατο ενός φίλου του. Δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι τον περιμένει ο θάνατος, οπότε αναζητά ένα βότανο που χαρίζει αθανασία. Το ταξίδι του Γκιλγκαμές μοιάζει με το ταξίδι πολλών άλλων θρυλικών ηρώων σε έναν άλλο κόσμο. Ο Γκιλγκαμές περνά την έρημο, διασχίζει τα «νερά του θανάτου» και συναντά τον σοφό Ουτναπισίτι, που επέζησε από την πλημμύρα. Λέει στον ήρωα πού να βρει το βότανο της αθανασίας - φύεται στο βυθό της θάλασσας. Ο ήρωας καταφέρνει να το πάρει, αλλά στο δρόμο για το σπίτι σταματά στην πηγή και αποκοιμιέται, και αυτή τη στιγμή το γρασίδι καταπίνεται από ένα φίδι - επομένως τα φίδια αλλάζουν το δέρμα τους, ανανεώνοντας έτσι τη ζωή τους. Ο Γκιλγκαμές πρέπει να αποχωριστεί το όνειρο της φυσικής αθανασίας, αλλά πιστεύει ότι η δόξα των πράξεών του θα μείνει στη μνήμη των ανθρώπων.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι αρχαίοι Σουμερίους αφηγητές κατάφεραν να δείξουν πώς αλλάζει ο χαρακτήρας του ήρωα και η κοσμοθεωρία του. Εάν στην αρχή ο Gilgamesh δείξει τη δύναμή του, πιστεύοντας ότι κανείς δεν μπορεί να του αντισταθεί, τότε καθώς εξελίσσεται η πλοκή, ο ήρωας συνειδητοποιεί ότι η ζωή ενός ατόμου είναι σύντομη και φευγαλέα. Σκέφτεται τη ζωή και το θάνατο, βιώνει θλίψη και απόγνωση. Ο Γκιλγκαμές δεν έχει συνηθίσει να ταπεινώνει τον εαυτό του ακόμη και μπροστά στη θέληση των θεών, οπότε η σκέψη του αναπόφευκτου του δικού του τέλους τον προκαλεί διαμαρτυρία.

Ο ήρωας κάνει ό,τι είναι δυνατό και αδύνατο για να ξεφύγει από το στενό πλαίσιο που προορίζεται από τη μοίρα. Οι δοκιμές που πέρασαν τον κάνουν να καταλάβει ότι για ένα άτομο αυτό είναι δυνατό μόνο χάρη στις πράξεις του, η δόξα των οποίων ζει σε θρύλους και παραδόσεις.

Ένα άλλο γραπτό μνημείο, φτιαγμένο σε σφηνοειδή γραφή, είναι ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί, που χρονολογείται περίπου το 1760 π.Χ. μι. Μια πέτρινη πλάκα με σκαλισμένο το κείμενο των νόμων βρέθηκε από τους αρχαιολόγους στις αρχές του 20ου αιώνα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην πόλη των Σούσα. Πολλά αντίγραφα του κώδικα Χαμουραμπί βρέθηκαν επίσης κατά τις ανασκαφές σε άλλες πόλεις της Μεσοποταμίας, όπως η Νινευή. Ο Κώδικας του Χαμουραμπί διακρίνεται από υψηλό βαθμό νομικής επεξεργασίας των εννοιών και την αυστηρότητα των ποινών για διάφορα εγκλήματα. Οι νόμοι του Χαμουραμπί είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του δικαίου γενικά και στους κώδικες νόμων διαφορετικών λαών σε μεταγενέστερες εποχές.

Ωστόσο, ο κώδικας του Χαμουραμπί δεν ήταν η πρώτη συλλογή νόμων των Σουμερίων. Το 1947, ο αρχαιολόγος F. Stil, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Nippur, ανακάλυψε θραύσματα του νομοθετικού κώδικα του βασιλιά Lipit-Ishtar, που χρονολογούνται στον 20ο αιώνα π.Χ. μι. Κώδικες νόμου υπήρχαν στο Ur, το Isin και το Eshnunna: πιθανώς ελήφθησαν ως βάση από τους δημιουργούς του κώδικα Hammurabi.