Χριστιανικά ιερά στη Συρία. Πρέπει να ζουν οι Χριστιανοί στη Συρία;

Ένα ορθόδοξο μοναστήρι βομβαρδίστηκε τις προάλλες. Η κατάσταση στη Συρία χειροτερεύει κάθε μέρα. Ο Ankhar Kochneva, ο επικεφαλής της Λέσχης της Ιορδανίας, ο οποίος αυτή τη στιγμή βρίσκεται στη Συρία, είπε στην Pravmir για το τι συνέβαινε.

– Ankhar, πες μας για το μοναστήρι όπου πετάχτηκε η χειροβομβίδα. Ήσουν εκεί?

Δεν ήταν χειροβομβίδα που πετάχτηκε - στόχευε από έναν εκτοξευτή χειροβομβίδων από έναν κοντινό λόφο. Το μοναστήρι είναι έξαλλο - για όλους τους αιώνες της ύπαρξής του, το μοναστήρι δέχτηκε επίθεση για πρώτη φορά.

Αποκαλούν ιεροσυλία το ίδιο το περιστατικό και ταυτόχρονα, θεωρούν θαύμα το ότι δεν πέθανε κανείς και οι καταστροφές ήταν ελάχιστες. 2 οβίδες πέταξαν έξω, η πρώτη έσπασε τον τοίχο, η δεύτερη έπεσε στο δωμάτιο χωρίς να εκραγεί. Αν είχε εκραγεί, θα μπορούσαν να είχαν πεθάνει δύο κορίτσια, που κάθονταν δίπλα στο παράθυρο του διπλανού δωματίου και έβλεπαν πώς πετούσαν οι οβίδες. Οι τοίχοι θα μπορούσαν να καταρρεύσουν.

Αυτό το μοναστήρι συχνά αποκαλείται ένα από τα παλαιότερα στη Μέση Ανατολή: ιδρύθηκε γύρω στο 550 από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στο σημείο όπου εμφανίστηκε η Παναγία στον αυτοκράτορα. Η πρώτη ηγουμένη του μοναστηριού ήταν η αδελφή του ίδιου του αυτοκράτορα. Το κύριο κειμήλιο της μονής είναι μια εικόνα που φιλοτέχνησε ο Αγ. Λούκα. Ήταν αυτή, σύμφωνα με τις μοναχές, που έσωσε το μοναστήρι από μεγάλη καταστροφή.

– Συναντηθήκατε με τον Πατριάρχη Ιγνάτιο. Τι μιλάει τώρα ο Πατριάρχης; Τι τον ανησυχεί; Ποιο είναι το όραμά του για τα γεγονότα;

- Τεράστιος πόνος για όλα όσα συμβαίνουν. Μια άνευ όρων αναγνώριση ότι οι χριστιανοί αντιμετωπίζονται πολύ καλά στη Συρία. Τώρα σε όλες τις εκκλησίες γίνονται καθημερινά προσευχές για τη σωτηρία της Συρίας.

– Ankhar, τι συμβαίνει στη Συρία τώρα;

Εδώ και περισσότερο από ένα χρόνο γίνονται προσπάθειες ανατροπής της κατάστασης στη Συρία. Το σενάριο «Αιγυπτιο-Τυνησίας» δεν λειτούργησε εδώ - η μεσαία τάξη και το μορφωμένο τμήμα της κοινωνίας δεν πήγαν να πολεμήσουν για τη μυθική ελευθερία.

Στις 4 Φεβρουαρίου συμπληρώθηκε ένας χρόνος από την «Ημέρα Οργής» που δεν πραγματοποιήθηκε στη Συρία, για την οποία ξένοι πράκτορες επιρροής κάλεσαν ενεργά στο Facebook. Κανείς δεν βγήκε στους δρόμους των συριακών πόλεων. Χρειάστηκε άλλος ενάμιση μήνας και μια πρόκληση στην πόλη Deraa για να χυθεί αίμα και να κουνηθεί ο σφόνδυλος των αμοιβαίων διεκδικήσεων. Αλλά και αυτό δεν έφερε τα αποτελέσματα που χρειάζονταν όσοι σκόπευαν να καταστρέψουν τη Συρία.

Και τότε άρχισε η ειλικρινής ληστεία: δολοφονίες στρατιωτικών και αστυνομικών, απαγωγές για λύτρα πολιτών, σαμποτάζ. Επιπλέον, προσπαθούν σκληρά να δημιουργήσουν μια άποψη στο εξωτερικό ότι υπάρχουν κάποιες εκτελέσεις ειρηνικών άοπλων διαδηλωτών από τανκς εδώ. Πρώτα σκοτώνουν ανθρώπους, προκαλώντας τον στρατό και την αστυνομία να αναλάβουν δράση, και μετά, όταν ο στρατός έρχεται να αποκαταστήσει την τάξη, φωνάζουν ότι ο στρατός παραβιάζει τα δικαιώματά τους.

Ληστές σκοτώνουν ταυτόχρονα 120 αστυνομικούς στο Jisr Shugur και στη συνέχεια προσπαθούν να τους περάσουν ως θύματα του στρατού. Σκοτώνουν έναν στρατιωτικό με τρία παιδιά, μετά κόβουν τα πτώματα σε κομμάτια και τα βάζουν σε κουτιά. Και λίγους μήνες αργότερα, φωτογραφίες των παιδιών που σκοτώθηκαν από αυτούς αναρτώνται σε ένα πανό με την επιγραφή «θύματα του καθεστώτος». Προσωπικά ήρθα για να φωτογραφίσω τις τοποθεσίες δύο τρομοκρατικών επιθέσεων στη Δαμασκό. Περπάτησα ανάμεσα στα κομμάτια των σωμάτων. Και μετά διάβασα ότι, όπως αποδεικνύεται, ήταν οι στρατιωτικοί που ανατινάχτηκαν.

Αλλά γενικά, στα περισσότερα μέρη της χώρας, μια απολύτως φυσιολογική ειρηνική ζωή. Ο δυτικός Τύπος επίσης σιωπά για αυτό. Αλλά λέει ψέματα για τις μάχες που γίνονται στη Δαμασκό, σχεδόν 300 μέτρα από το μέρος όπου μένω, ότι το αεροδρόμιο φέρεται να έχει καταληφθεί από λιποτάκτες και τώρα δεν λειτουργεί... Γιατί είναι ψέμα; Έτσι ώστε μετά από μια εβδομάδα ψέματος σε όλους ότι διεξάγονται μάχες στους δρόμους της Δαμασκού, ο κόσμος μπορεί εύκολα να πιστέψει ότι η οικογένεια του Προέδρου προσπάθησε να φύγει από τη χώρα τις προάλλες. Λυπάμαι, αλλά δεν συμβαίνει τίποτα εδώ από το οποίο μπορείτε να τρέξετε κρυφά. Η κατάσταση είναι υπό έλεγχο στις περισσότερες περιοχές της χώρας, δεν έχουν γίνει μάχες στη Δαμασκό και δεν υπάρχει καθόλου διαίρεση του στρατού.

– Γνωρίζουμε ότι ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Ελίσοφ) ανησυχεί για την κατάσταση – τι ανησυχεί σήμερα τους Ορθοδόξους στη Συρία; Ποια είναι τα γενικά συναισθήματα;

Φυσικά, όλοι όσοι ζουν στη Συρία ανησυχούν για το τι συμβαίνει. Υπάρχουν πολλές φήμες, μερικές από τις οποίες διαδίδονται επίτηδες για να εκφοβίσουν τον πληθυσμό. Αυτές οι φήμες συζητούνται, γεμάτες με νέες «λεπτομέρειες».

Απ' όσο ξέρω, ανάμεσα στους ενορίτες του πατέρα Αλέξανδρου υπάρχουν πολλές Ρωσίδες που παντρεύτηκαν Σύριους. Μερικοί από αυτούς δεν γνωρίζουν αρκετά αραβικά, γεγονός που δυσκολεύει την κατανόηση του τι συμβαίνει, καθιστώντας το ακόμη πιο τρομακτικό. Είναι εύκολο γι 'αυτούς να πιστέψουν ότι οι φρίκη συμβαίνουν κάπου που δεν είναι πραγματικά εκεί. Οι Σύροι, παρεμπιπτόντως, είναι πιο ήρεμοι ως προς αυτό - είναι απλώς πιο ενημερωμένοι. Απ' όσο ξέρω ο πατέρας Αλέξανδρος λέει σε πολλούς να φύγουν. Δεν είμαι σίγουρος ότι αυτό είναι σωστό, με όλο τον σεβασμό προς αυτόν: είναι πολύ πιο επικίνδυνο στη Μόσχα.

Μόλις οι Ρώσοι αρχίσουν να φεύγουν από εδώ και, Θεός φυλάξοι, μαζικά, οι Σύροι θα χάσουν την ελπίδα που τους είναι τόσο απαραίτητη. Και αυτός είναι ένας άμεσος δρόμος προς την ήττα.

– Υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί στη Συρία σήμερα, υπάρχουν πολλοί Ορθόδοξοι; Υπάρχουν ιερά και υπάρχουν προσκυνήματα στη Συρία; Πώς ζουν οι Ορθόδοξοι ανάμεσα στο ισλαμικό περιβάλλον;

Στην ομιλία του την ημέρα της κηδείας του μικρότερου γιου του που σκοτώθηκε από ληστές, ο Μουφτής της Συρίας είπε ότι υπάρχουν 23 εκατομμύρια μουσουλμάνοι και 23 εκατομμύρια χριστιανοί στη Συρία. Οι χριστιανοί στη Συρία δεν καταπιέζονται, υπάρχουν υπουργοί και υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι - χριστιανοί. Όχι μόνο οι Χριστιανοί, αλλά και οι Μουσουλμάνοι έρχονται στο ίδιο βομβαρδισμένο μοναστήρι στο Saednai: θεωρούν επίσης αυτό το μέρος ιερό. Στο τέμενος των Ομαγιάδων στη Δαμασκό, σύμφωνα με το μύθο, φυλάσσεται το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. Υπάρχουν πολλές εκκλησίες και μοναστήρια στη χώρα, σε ένα από αυτά - το μοναστήρι του Αγ. Γεώργιος - φυλάσσεται μια ασφαλής συμπεριφορά που εκδόθηκε στο μοναστήρι από τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ.

Γενικά, η Συρία είναι μια χώρα όπου ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ μπλέκονταν. Εδώ - στη Δαμασκό - βαφτίστηκε ο Σαύλος, ο οποίος έγινε απόστολος Παύλος. Στην αυλή του μουσουλμάνου χαλίφη, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός υπηρέτησε στο βαθμό του πρακτικά πρωθυπουργού. Εδώ, τόσο οι χριστιανικές όσο και οι μουσουλμανικές γιορτές είναι εθνικές. Ήταν πάντα σύνηθες εδώ να συγχαίρουμε τους γείτονες μιας διαφορετικής ομολογίας για τις διακοπές τους.

Η Συρία φιλοξένησε πολλούς πρόσφυγες που διέφυγαν από τη γενοκτονία των Αρμενίων. Δέχτηκε πολλούς πρόσφυγες από την Παλαιστίνη και το Ιράκ, μερικοί από τους οποίους ήταν χριστιανοί.

Μεταξύ των Σύριων προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να σπείρουν διχόνοια. Αλλά είναι καλά παιδιά. Κρατάνε.

– Πόσο ασφαλής είναι η κατάσταση για τους χριστιανούς; Προβλέπετε επανάληψη του αιγυπτιακού σεναρίου, όπου η επανάσταση οδήγησε στην ενίσχυση των ισλαμικών κομμάτων στην πολιτική;

Αυτό που συνέβη στην Αίγυπτο δεν μπορεί να συμβεί στη Συρία. Εδώ η αντίπαλη πλευρά δεν είναι πολιτικοί αντίπαλοι, αλλά ληστές. Οι ληστές χρειάζονται την ευκαιρία να εμπλακούν σε ληστείες, όχι έδρες στο κοινοβούλιο. Κατ' αρχήν, δεν πιστεύω και δεν βλέπω ότι οι Σύροι Χριστιανοί διατρέχουν μεγαλύτερο κίνδυνο από τους Σύρους Μουσουλμάνους. Όλοι στην ίδια βάρκα.

Επιπλέον: την άνοιξη και τις αρχές του καλοκαιριού, ένα από τα συνθήματα των ληστών ήταν "Χριστιανοί στη Βηρυτό" (το οποίο δεν είναι τόσο κακό, κατ 'αρχήν - η Βηρυτό είναι μια καλή πόλη - προσπαθώ να αστειευτώ έτσι), "Αλαουίτες (ένα και τα ρεύματα στο Ισλάμ) ΣΤΟΝ ΤΑΦΟ». Οπότε κρίνετε μόνοι σας ποιος είναι πιο επικίνδυνος σε αυτή την περίπτωση: Χριστιανός ή Αλαουίτης Μουσουλμάνος.

Πώς εξελίσσονται οι σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Συρίας; Τι γνωρίζουν οι Σύροι για τη Ρωσία;

Δεν ξέρουν πολλά ακόμα. Αλλά θέλουν να μάθουν περισσότερα. Σύμφωνα με ανεπίσημα στοιχεία, περίπου 50.000 οικογένειες ζουν στη Συρία, μεταξύ των οποίων και Ρώσοι πολίτες. Ακόμη περισσότεροι άνθρωποι που έλαβαν στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ ανώτερη εκπαίδευσηκαι Ρωσόφωνους. Στη χώρα, και πριν, αντιμετώπισαν πολύ καλά τους Ρώσους και τη Ρωσία. Και τώρα βασιλεύει η πραγματική ρωσοφιλία. Στις διαδηλώσεις υπάρχουν πολλοί άνθρωποι με ρωσικές σημαίες. Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν τη λέξη «ευχαριστώ» και προσπαθούν να τη λένε σε κάθε Ρώσο που συναντούν.

Φυσικά, μιλώντας για κανονικοί άνθρωποι, και όχι για ληστές που καταλαβαίνουν απόλυτα ότι η Ρωσία είναι η δύναμη που έχει υποστηρίξει τη Συρία μέχρι στιγμής και εμπόδισε την υιοθέτηση ψηφισμάτων στον ΟΗΕ που ανοίγουν το δρόμο για την καταστροφή αυτής της μοναδικής χώρας.

Για Χριστιανική ιστορίαΗ Συρία είναι ένα από τα βασικά επεισόδια. Στο δρόμο για τη Δαμασκό, ο διώκτης των Χριστιανών, Σαύλος, γνώρισε τη Θεία παρέμβαση, η οποία τον έκανε Παύλο, τον απόστολο που δημιούργησε την Εκκλησία με τη συνήθη έννοια. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό το γεγονός ότι ο Απόστολος Πέτρος συμμετείχε στην οικοδόμηση της χριστιανικής κοινότητας αυτής της πόλης, στον λίθο της οποίας ιδρύθηκε η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Οι Χριστιανοί στη Συρία σήμερα είναι χωρισμένοι σε πολλές Εκκλησίες, προηγουμένως αποτελούσαν το 10% του πληθυσμού των 22 εκατομμυρίων ανθρώπων στη Συρία (30% στις αρχές του 20ού αιώνα). Το κυριότερο είναι το Ορθόδοξο Πατριαρχείο Αντιοχείας, το οποίο έχει έξι επισκοπές στη χώρα, ισάριθμες στο Λίβανο και οι υπόλοιπες 10 εκτός αυτών των κρατών, αριθμούν περισσότερους από 500 Ορθόδοξους Σύρους. Ας αναφέρουμε την προχαλκηδονική Συροϊακωβιτική Εκκλησία (λιγότεροι από 90 χιλιάδες ενορίτες), αναγνωρίζοντας μόνο τις τρεις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, την αρχαιότερη Αρμένικη αποστολική εκκλησία(110 - 160 χιλιάδες, το κύριο κέντρο - Χαλέπι) και η Μαρωνιτική Καθολική Εκκλησία (28 - 60 χιλιάδες). Ακολουθούν οι Ουνίτες στο πρόσωπο της Καθολικής Εκκλησίας των Μελκιτών (118 - 240 χιλιάδες) ή της Ελληνικής Καθολικής Εκκλησίας της Αντιόχειας, οι ίδιοι οι Καθολικοί (τόσο η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία όσο και το Αρμενικό Καθολικό Πατριαρχείο), καθώς και οι Ασσύριοι που κατανέμονται μεταξύ Καθολικών και Ουνιτών (περίπου 46 χιλιάδες). Και λίγοι Προτεστάντες.

Όταν ξέσπασαν ταραχές στη χώρα τον Μάρτιο του 2011, πολλοί Χριστιανοί ήταν επιφυλακτικοί και προσπάθησαν να μην πάρουν θέση. Ωστόσο, καθώς η αντιπολίτευση πήρε τα όπλα, παρασύρθηκαν σταδιακά στη σύγκρουση. Ως αποτέλεσμα, εκατοντάδες χιλιάδες χριστιανοί, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς - από 700 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο άνθρωποι, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα. Αφού ο θρησκευτικός παράγοντας προστέθηκε στην εμφύλια σύγκρουση, ειδικά με την εμφάνιση στη σκηνή των μαχητών του "Ισλαμικού Κράτους" (IS - μια δομή που απαγορεύεται στη Ρωσία), τις δολοφονίες και συλλήψεις χριστιανών, την καταστροφή ναών και θρησκευτικών κληρονομιά, πολλοί υποστήριξαν τον Πρόεδρο της Συρίας Μπασάρ αλ Άσαντ, την περίφημη πίστη στις θρησκευτικές μειονότητες. Οι Σύροι Χριστιανοί είχαν επίσης στο μυαλό τους το τραγικό παράδειγμα του Ιράκ, όπου οι κοινότητες των ομοπίστων τους καταστράφηκαν μετά την εισβολή των ΗΠΑ το 2003, και την Αραβική Άνοιξη, που έφερε στην εξουσία τα ισλαμιστικά κόμματα στην Αίγυπτο και την Τυνησία. Ωστόσο, ορισμένοι επέλεξαν να βοηθήσουν την αντιπολίτευση, όπως το Εθνικό Συμβούλιο της Συρίας, του οποίου ο αρχηγός, Τζορτζ Σάμπρα, βετεράνος του κομμουνιστικού κινήματος στη Συρία, προέρχεται από χριστιανική οικογένεια.

Όπως επισημαίνει στα έργα της η Teresa Kanakry, μοναχή του τάγματος των Φραγκισκανών, υπάρχουν ακόμη λίγοι ασυμβίβαστοι αντιπολιτευόμενοι μεταξύ των Χριστιανών της Συρίας. Η πλειοψηφία αντιτίθεται στις εξωτερικές παρεμβάσεις στις εσωτερικές υποθέσεις της Συρίας. Εάν κάποιος από αυτούς εντάχθηκε στις τάξεις της αντιπολίτευσης, τότε η αντιπολίτευση είναι έτοιμη για διάλογο με την κυβέρνηση και για μεταρρύθμιση της χώρας μαζί της. Η Συρία είναι μια χώρα πολλών ετών ειρηνικής και γόνιμης αλληλεπίδρασης μεταξύ Ισλάμ και Χριστιανισμού. Συνέβαλε τεράστια στον πολιτισμό της ανθρωπότητας, ήταν πάντα παράδειγμα διαθρησκειακής ενότητας. Τόσο οι χριστιανοί όσο και οι μουσουλμάνοι της Συρίας αισθάνονται σαν ένας ενιαίος λαός και η συριακή κυβέρνηση και ο πρόεδρος αντιμετωπίζουν τους εκπροσώπους και των δύο θρησκειών εξίσου καλά και επομένως απολαμβάνουν την πλήρη υποστήριξη των χριστιανικών κοινοτήτων. ασφαλής.

Αλλά εάν το σύστημα εξουσίας στη χώρα καταρρεύσει λόγω ταραχών, τα πρώτα θύματα της αναρχίας στη Συρία θα είναι Χριστιανοί, και εάν ο Άσαντ παραιτηθεί υπό την πίεση της Δύσης και των Ηνωμένων Πολιτειών, αυτό θα οδηγήσει σε επίθεση από ισλαμιστές ριζοσπάστες εναντίον χριστιανών , οι οποίοι θα γίνουν ανυπεράσπιστοι απέναντι στους εξτρεμιστές, όπως οι Χριστιανοί στο Ιράν. Πιο πρόσφατα, η Συρία δέχτηκε περίπου ένα εκατομμύριο χριστιανούς που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Ιράκ, όπου διώχτηκαν. Εάν οι χριστιανοί εξαφανιστούν από τη Μέση Ανατολή, τα χριστιανικά ιερά εκεί θα μετατραπούν σε Disneyland. Οι χριστιανοί στη Συρία βρίσκονται τώρα σε δύσκολη θέση. Εάν υποστηρίξουν την αντιπολίτευση, θα γίνουν στόχος για τα κυβερνητικά στρατεύματα, εάν υποστηρίξουν τον Άσαντ και το καθεστώς του πέσει, μπορεί να μετατραπούν σε αντίπαλους του νέου ισλαμικού καθεστώτος.

Πριν από τον πόλεμο, οι χριστιανοί στη Συρία είχαν δυσανάλογη παρουσία στη συριακή ελίτ. Ο Χριστιανός ήταν ο ιδρυτής του κυβερνώντος κόμματος Μπάαθ, το οποίο κυβερνά από το 1963. Η έννοια του «κοσμικού αραβικού εθνικισμού» του τρέχοντος πολιτικού καθεστώτος στη Συρία αναπτύχθηκε από Χριστιανούς που πάντα συμμετείχαν στη διαμόρφωση του αραβο-ισλαμικού πολιτισμού και συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της επιστήμης. Οι Χριστιανοί της Συρίας είναι πιο αστικοποιημένοι από τους Μουσουλμάνους. Πολλοί από αυτούς ζούσαν στη Δαμασκό, στο Χαλέπι, στη Χάμα ή στη Λατάκια. Η εκπαίδευση που λάμβαναν οι χριστιανοί ήταν διαφορετική από τη μουσουλμανική, καθώς έστελναν τα παιδιά τους σε ξένα ή ιδιωτικά σχολεία με προσανατολισμό στη Δύση. Πολλοί Σύροι Χριστιανοί μπορούσαν να βρεθούν ανάμεσα σε κορυφαία στελέχη, κατείχαν θέσεις στο κοινοβούλιο και την κυβέρνηση, καθώς και στις συριακές Ένοπλες Δυνάμεις. Ταυτόχρονα, οι Χριστιανοί προτίμησαν να υπηρετούν στο πλευρό των Μουσουλμάνων παρά να σχηματίσουν τις δικές τους μονοθρησκευτικές ταξιαρχίες, ακόμη και κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιχειρήσεων κατά του ισραηλινού στρατού. Σε μια προηγούμενη ζωή, οι Σύροι Χριστιανοί είχαν τα δικά τους δικαστήρια, τα οποία ήταν αρμόδια για θέματα όπως ο γάμος και το διαζύγιο, η κληρονομιά και οι υποθέσεις εξετάζονταν με βάση τις διδασκαλίες της Βίβλου. Οι χριστιανικές εκκλησίες της Συρίας δεν προσηλυτίστηκαν σε μουσουλμάνους και δεν δέχονταν προσήλυτους από το Ισλάμ. Και ποιον ενοχλούσε όλο αυτό;

Καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, η στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ των νόμιμων αρχών του κράτους και συμμοριών ισλαμιστών ριζοσπαστών, που ξεκίνησε το 2011, δεν σταμάτησε στην επικράτεια. Το 2011 και το 2012, οι χριστιανοί στη Συρία αντιμετώπισαν ήδη επιθετικότητα από τους ισλαμιστές, αλλά το 2013 ήταν έτος ορόσημο από αυτή την άποψη, αντανακλώντας την πλήρη ένταση του αντιχριστιανικού πολέμου. Στην έκθεση «Οι διωκόμενοι και οι ξεχασμένοι;» Η οργάνωση «Help the Church in Need», η οποία καλύπτει περιπτώσεις δίωξης χριστιανών το 2011-2013, σημειώνει ότι, παρά την επιθετικότητα των μαχητών εναντίον άλλων μουσουλμάνων, οι Χριστιανοί βρίσκονται τις περισσότερες φορές στη ζώνη της πιο βίαιης βίας.

Ο Πατριάρχης της Καθολικής Εκκλησίας των Μελκιτών Γρηγόριος Γ' δίνει τα ακόλουθα στοιχεία: περίπου 1200 χριστιανοί πέθαναν, περισσότερες από 60 εκκλησίες καταστράφηκαν, 450 χιλιάδες (από τα 2 εκατομμύρια) Χριστιανοί διαφόρων δογμάτων έφυγαν από τη Συρία. Ο Ύπατος Αρμοστής του ΟΗΕ για τους Πρόσφυγες Αντόνιο Γκουτέρες χαρακτήρισε τη συριακή κρίση «τη χειρότερη ανθρωπιστική κρίση από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου».

Το 2013 αποδείχθηκε έτος ορόσημο σε σχέση με την κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής γύρω από τη Συρία. Η λεγόμενη «αντιπολίτευση» πήρε ένα εντελώς ξεκάθαρο περίγραμμα: το πολιτισμένο μέρος της έδειξε την αποτυχία της, αλλά οι δραστηριότητες τρομοκρατικών συμμοριών, μερικές από τις οποίες το φθινόπωρο του 2013 ενώθηκαν με την κοινή εύγλωττη ονομασία «Στρατός του Ισλάμ» («Jaysh al-Islam»), εκδηλώθηκαν με όλα τα χρώματα. Μέχρι το τέλος του έτους, η ρητορική είχε αλλάξει Δυτικά ΜΜΕ, και η παγκόσμια κοινότητα άρχισε να κατανοεί καλύτερα ότι το συριακό κράτος διεξάγει πόλεμο όχι με τους δικούς του ανθρώπους, αλλά στην πραγματικότητα με την παγκόσμια τρομοκρατία. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το αμερικανικό κοινό αντιτάχθηκε ενεργά στα σχέδια του Προέδρου Μπ. Ομπάμα να χτυπήσει τη Συρία τον Σεπτέμβριο του 2013.

Η ρωσική διπλωματία έχει επιτύχει ιδιαίτερη επιτυχία στη διευθέτηση της συριακής σύγκρουσης. Η συνεπής θέση της Ρωσίας, καθώς και η βιρτουόζικη διπλωματική κίνηση που απέτρεψε μια στρατιωτική εισβολή ορισμένων δυτικών κρατών στη Συρία, συνέβαλαν σημαντικά στην αλλαγή της κοινής γνώμης για τη σύγκρουση και δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη σύγκληση της διάσκεψης της Γενεύης-2. Ταυτόχρονα, χάρη σε μεγάλο βαθμό στις προσπάθειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και Ρωσικό κράτος, το πρόβλημα της δεινής θέσης των χριστιανών στη Συρία άρχισε να προσελκύει περισσότερο την προσοχή της παγκόσμιας κοινότητας.

Ωστόσο, αυτές οι επιτυχίες, σε συνδυασμό με τις στρατιωτικές επιτυχίες του τακτικού συριακού στρατού σε ορισμένες περιοχές, ώθησαν τους μαχητές να εντείνουν την επιθετικότητα κατά του χριστιανικού πληθυσμού της χώρας. Προσπαθώντας να αναλύσουμε τον όγκο των ειδήσεων που έρχονται στα μέσα ενημέρωσης σχετικά με τη δίωξη των χριστιανών στη Συρία το 2013, γίνεται σαφές ότι από το φθινόπωρο έχει σημειωθεί απότομη αύξηση της βίας κατά των Χριστιανών. Ας εξετάσουμε τις κύριες περιπτώσεις μαχητικής δραστηριότητας που στρέφεται κατά των Χριστιανών από τις αρχές του 2013.

Αυτές οι δραστηριότητες μπορούν να χωριστούν σε κύριους τύπους. Οι επιθέσεις όλμων σε χριστιανικές συνοικίες είναι πιο συχνές μεγάλες πόλειςκαι χριστιανικοί οικισμοί - αναφορές για τέτοια περιστατικά εμφανίζονται τακτικά στα δελτία ειδήσεων. Ως αποτέλεσμα των βομβαρδισμών, ο άμαχος χριστιανικός πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών, πέφτει συχνά θύματα, προκαλούνται ζημιές σε κτίρια εκκλησιών και άλλων κτιρίων που ανήκουν σε χριστιανούς. Για παράδειγμα, το φθινόπωρο-χειμώνα του 2013, η οροσειρά Qalamun, η οποία βρίσκεται βόρεια της Δαμασκού, έγινε το σκηνικό των πιο σκληρών μαχών μεταξύ του κυβερνητικού στρατού και των μαχητών. Υπάρχουν πολλές πόλεις που κατοικούνται κυρίως από χριστιανούς. Τον Σεπτέμβριο του 2013, μετά από μια ηχηρή επίθεση στη Maaloula, τρομοκράτες προσπάθησαν επανειλημμένα να εισβάλουν στην αρχαία χριστιανική πόλη Seidnaya, αλλά σταμάτησαν από τοπικές μονάδες αυτοάμυνας, με αποτέλεσμα να σκοτωθούν αρκετοί χριστιανοί. Ωστόσο, στις 21 Νοεμβρίου, οι μαχητές εξαπέλυσαν εκ νέου μαζικό βομβαρδισμό του Σεϋντνάι, με αποτέλεσμα αρκετές οβίδες να χτυπήσουν το μοναστήρι, προκαλώντας ζημιές στα κτίριά του. Την ίδια ώρα, σύμφωνα με τον γνωστό Αμερικανό ειδικό Ρέιμοντ Ιμπραήμ, οι μαχητές φώναξαν αντιχριστιανικά συνθήματα, απειλώντας να κόψουν τα κεφάλια των χριστιανών στο δικό τους μοναστήρι. Στις αρχές Δεκεμβρίου 2013, έγινε γνωστό ότι μαχητές συρρέουν στα περίχωρα της πόλης και ετοίμαζαν άλλη μια επίθεση στο Seidnaya, σχεδιάζοντας να το καταλάβουν σύμφωνα με ένα σενάριο σύλληψης.

Μιλώντας για την καταστροφή χριστιανικών ιερών, πρέπει να σημειωθεί ότι και αυτού του είδους η δραστηριότητα είναι ευρέως διαδεδομένη. Κατά το 2013, πολλοί ναοί και μοναστήρια μολύνθηκαν, καταστράφηκαν ολοσχερώς ή μερικώς και λεηλατήθηκαν. Μεταξύ αυτών είναι τα μοναστήρια στο Quseir, Homs, Maaloula, Aleppo, Seidnay. πολλές εκκλησίες στη Δαμασκό, το Χαλέπι, τη Χομς, τη Μααλούλα, τη Ράκα, τη Χασάκα, την Ντέιρ εζ-Ζορ, την Γιαμπρούντ, τη Σαντάντ, την Ντέιρ Ατίχ, την Γκασανιέ, την Τάμπκα κ.λπ. , τις Μαρωνιτικές, Συριακές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, τα λεηλατημένα χριστιανικά λείψανα πωλούνται από μαχητές ως αντίκες στο εξωτερικό, σκοπεύοντας να αγοράσουν όπλα και πυρομαχικά με τα έσοδα, και η UNESCO ανησυχεί σοβαρά για αυτή τη δραστηριότητα. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι οι ληστές επιτίθενται και στα ιερά των μουσουλμάνων: Σιίτες (και Αλαουίτες που σχετίζονται με αυτούς), βεβηλώνουν και καταστρέφουν σουνιτικά τζαμιά.

Οι μαχητές πωλούν λεηλατημένα χριστιανικά λείψανα ως αντίκες στο εξωτερικό

Ένας άλλος τύπος διώξεων είναι η επιβολή τζίζια (ένας ειδικός φόρος για τους μη μουσουλμάνους) στον χριστιανικό πληθυσμό σε καταλαμβανόμενους οικισμούς, που αναγκάζει τους ντόπιους χριστιανούς να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Με πιο ριζοσπαστικά ισλαμιστικά αισθήματα, οι χριστιανοί εξοντώνονται πλήρως και εκδιώκονται από τον οικισμό. Έτσι, η πόλη Χομς άφησε σχεδόν ολόκληρο τον χριστιανικό πληθυσμό (περίπου 140 χιλιάδες άτομα). Τα υπόλοιπα καταστράφηκαν σχεδόν ολοσχερώς από τους μαχητές. Το παράδειγμα της Χομς απέχει πολύ από το μοναδικό· αυτό συνέβη σε πολλές πόλεις. Σε αυτή την περίπτωση, οι μαχητές χρησιμοποιούν ένα ευρύ οπλοστάσιο μεθόδων εκφοβισμού: απαγωγή χριστιανών, αναγκαστική μεταστροφή στο Ισλάμ, άγρια ​​βασανιστήρια, ταπείνωση, βιασμούς και δημόσιες εκτελέσεις. Για παράδειγμα, στην πόλη Σαντάντ, μια πραγματική σφαγή συνέβαινε: μετά την απελευθέρωσή της από τους τρομοκράτες τον Οκτώβριο, βρέθηκαν ομαδικοί τάφοι με τα πτώματα 45 Χριστιανών. Χιλιάδες χριστιανοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Kara, το Deir Atih και άλλες πόλεις.

Το πιο ηχηρό γεγονός για όλη την περίοδο της σύγκρουσης ήταν η απαγωγή, στις 22 Απριλίου 2013, δύο μητροπολιτών από το Χαλέπι - του Ορθόδοξου Παύλου (Yazidzhi) και του Συροϊακωβιτού Γρηγόριου Ιωάννη (Ιμπραήμ). Η απαγωγή συνέβη όταν οι επίσκοποι επέστρεφαν από τις διαπραγματεύσεις για την απελευθέρωση των προηγουμένως αιχμαλωτισμένων ιερέων. ο διάκονος που οδηγούσε το αυτοκίνητο των μητροπολιτών πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε. Και οι δύο ιεράρχες ήταν γνωστές προσωπικότητες στον παγκόσμιο θρησκευτικό στίβο και συμμετείχαν τακτικά σε μεγάλες διαθρησκευτικές και διαεκκλησιαστικές εκδηλώσεις. Δεν υπήρξαν αιτήματα για αποφυλάκιση. Αυτές οι συνθήκες υποδηλώνουν ότι η απαγωγή είχε μακροπρόθεσμους πολιτικούς στόχους και πραγματοποιήθηκε με οδηγίες από το εξωτερικό. Έτσι, οι ενδιαφερόμενοι παίκτες μπορούν να επηρεάσουν τον Πατριάρχη Αντιοχείας Ιωάννη Χ, ο οποίος είναι αδελφός του απαχθέντος Μητροπολίτη Παύλου.

Μια άλλη συγκλονιστική πράξη δίωξης ήταν μια σειρά επιθέσεων από μαχητές στον οικισμό Μααλούλα - την καρδιά του συριακού χριστιανισμού. Τον Σεπτέμβριο του 2013, έγινε η πρώτη επίθεση, κατά την οποία μαχητές σκότωσαν χριστιανούς, τους ανάγκασαν να ασπαστούν το Ισλάμ, πυροβόλησαν εκκλησίες και μοναστήρια και πέταξαν σταυρούς από πάνω τους. Στις αρχές Δεκεμβρίου έγινε μια δεύτερη επίθεση, με αποτέλεσμα να απαχθούν 12 ορθόδοξες μοναχές και 4 αρχάριοι, με επικεφαλής την Ηγουμένη Πελαγιέ (Σαγιάφ). Μέχρι στιγμής, οι απαγωγείς δεν έχουν διατυπώσει αιτήματα για την απελευθέρωση των μοναχών.

Το πιο ηχηρό γεγονός ήταν η απαγωγή δύο μητροπολιτών από το Χαλέπι

Κατά το απερχόμενο έτος, κληρικοί άλλων χριστιανικών δογμάτων απήχθησαν και δολοφονήθηκαν. Τον Ιούνιο, ο Φραγκισκανός François Murad σκοτώθηκε στην περιοχή Gasanieh, στα τέλη Ιουλίου στη Raqqa, ο Ιησουίτης Paolo del Ollo, ο οποίος ήταν στην αντιπολίτευση στη συριακή κυβέρνηση, απήχθη και σκοτώθηκε αργότερα. Η μοίρα πολλών ακόμη απαχθέντων κληρικών του Μελκίτη και Αρμενικές εκκλησίεςπαραμένει ακόμα ασαφές.

Αυτή τη στιγμή, μεγάλος αριθμός Χριστιανών συρρέει σε μια σχετικά ασφαλή περιοχή στην περιοχή της Χομς που ονομάζεται «Κοιλάδα των Χριστιανών» (Wadi al-Nasara), η οποία περιέχει αρκετούς χριστιανικούς οικισμούς. Τοπικοί κληρικοί και λαϊκοί παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια σε τραυματίες και πρόσφυγες. Κατά τη διάρκεια προσωπικής συνομιλίας του Επισκόπου (νυν Μητροπολίτη) της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αντιοχείας Ισαάκ (Μπαρακάτ) στις 11 Σεπτεμβρίου 2013, ο ιεράρχης είπε ότι πολλοί χριστιανοί στη Συρία είναι έτοιμοι να παραμείνουν στην πατρίδα τους μέχρι τέλους. Οι ηγέτες άλλων χριστιανικών δογμάτων στη Συρία έχουν κάνει επίσης επανειλημμένες εκκλήσεις στο ποίμνιό τους να μην εγκαταλείψουν τη χώρα. Παρόλα αυτά, ο αριθμός των χριστιανών προσφύγων αυξάνεται. Μερικοί από αυτούς μετακομίζουν στον γειτονικό Λίβανο, την Τουρκία, την Ιορδανία, τις βόρειες περιοχές του Ιράκ, πολλοί μεταναστεύουν σε δυτικές χώρες, όπου υπάρχουν επισκοπές συριακών εκκλησιών. Ένα μικρό μέρος προσπαθεί να μετακομίσει στη Ρωσία. Για να περιπλέξουν τα πράγματα, οι Χριστιανοί φοβούνται ότι οι αρχές θα τους αντιμετωπίσουν ως προδότες όταν προσπαθήσουν να επιστρέψουν στη Συρία μετά το τέλος της σύγκρουσης. Για τον ίδιο λόγο, πολλοί φοβούνται να εγγραφούν επίσημα ως πρόσφυγες, κάτι που τους στερεί ανθρωπιστική βοήθεια.

Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθεί η κοινότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Συρία. Σε σχέση με τη θέση της Ρωσίας στο συριακό ζήτημα, ο ρωσικός πληθυσμός στη Συρία άρχισε να δέχεται απειλές θανάτου από μαχητές, με αποτέλεσμα πολλοί να αναγκαστούν να φύγουν.

Εν κατακλείδι, είναι απαραίτητο να πούμε για τις δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην παροχή βοήθειας στους Σύρους Χριστιανούς. Κατά τη διάρκεια του έτους, το θέμα των διώξεων και των διακρίσεων τέθηκε τακτικά από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλο και τον Πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνα σε μεγάλους διεθνείς χώρους, κατά τη διάρκεια συναντήσεων με πολιτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες στη Ρωσία και στο εξωτερικό, καθώς και στα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Αυτή η δραστηριότητα προφανώς συνέβαλε σημαντικά στην αναγνώριση του γεγονότος του διωγμού των χριστιανών, το οποίο αναφέρθηκε στην αρχή αυτού του άρθρου.

Η Ρωσική Εκκλησία συγκέντρωσε 1,3 εκατομμύρια δολάρια, τα οποία μεταφέρθηκαν στον λογαριασμό του Πατριαρχείου Αντιοχείας

Επιπλέον, η Εκκλησία παρέχει στους Σύρους Χριστιανούς υλική βοήθεια. ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ 2013 Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςανακοίνωσε έρανο σε όλη την εκκλησία για τον λαό της Συρίας. Ως αποτέλεσμα, συγκεντρώθηκαν 1,3 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ, τα οποία μεταφέρθηκαν στον λογαριασμό του Πατριαρχείου Αντιοχείας. Από τον Μάρτιο έως τον Δεκέμβριο του 2013, με την ευλογία του Προκαθήμενου της Ρωσικής Εκκλησίας, η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία διοργάνωσε έρανο και ανθρωπιστική βοήθεια για τον λαό της Συρίας. Συγκεντρώθηκαν τα απαραίτητα: φάρμακα, ιατρικός εξοπλισμός, επιδέσμους, παιδικές τροφές. Στη Συρία, η ιατρική βιομηχανία έχει υποστεί σοβαρές ζημιές, πολλά νοσοκομεία έχουν καταστραφεί και υπάρχει έντονη έλλειψη ασθενοφόρων και άλλων απαραίτητων πραγμάτων. Από τον Δεκέμβριο του 2013, 8 παρτίδες συγκεντρωμένης βοήθειας στάλθηκαν στη Συρία, οι οποίες διανεμήθηκαν τόσο σε χριστιανούς όσο και σε μουσουλμάνους.

Συνοψίζοντας, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι χριστιανοί στη Συρία αποδείχθηκαν η πιο ευάλωτη ομάδα του πληθυσμού. Οι ριζοσπάστες ισλαμιστές εξαπέλυσαν πλήρη εξόντωση του χριστιανισμού στη Συρία. Το μέλλον του Χριστιανισμού στη Συρία τίθεται σοβαρά υπό αμφισβήτηση. Τα αρχαιότερα χριστιανικά ιερά υπέστησαν ανεπανόρθωτες ζημιές, μεγάλος αριθμός χριστιανών είτε εγκατέλειψε τη χώρα είτε έμειναν χωρίς στέγη και βιοπορισμό. Η Συρία έχει γίνει το επόμενο βήμα στο παγκόσμιο σχέδιο αποσταθεροποίησης της περιοχής της Μέσης Ανατολής. Σε μια χώρα που φημιζόταν σε όλο τον κόσμο για την ατμόσφαιρα της θρησκευτικής ανοχής, με τη βοήθεια εξωτερικών δυνάμεων, εξαπολύεται μια σύγκρουση για θρησκευτικούς λόγους. Οι συνέπειες των ισλαμιστών ριζοσπαστών από όλο τον κόσμο που υποβάλλονται σε μαχητική εκπαίδευση και αποκτούν πραγματική εμπειρία στον πόλεμο στη Συρία θα αντηχούν έντονα κατά την επιστροφή τους στις χώρες τους. Δεδομένου ότι πολλοί μουσουλμάνοι από την Ευρώπη πολεμούν στη Συρία, θα είναι ευκολότερο για τις δυτικές χώρες να χρηματοδοτήσουν έναν άλλο πόλεμο στη Μέση Ανατολή παρά να περιμένουν την επιστροφή των επαγγελματιών τρομοκρατών. Και η επόμενη χώρα θα μπορούσε να είναι ο Λίβανος, όπου το έδαφος είναι σχεδόν έτοιμο να πυροδοτήσει τη σύγκρουση. Δεδομένου του μεγάλου αριθμού Χριστιανών που ζουν στο Λίβανο, ο κόσμος θα δεχθεί άλλο ένα κύμα διώξεων.

Συρία - το λίκνο του Χριστιανισμού

Για περισσότερα από δύο χρόνια, στη Συρία βρίσκεται σε εξέλιξη ένας πόλεμος, τον οποίο πολλοί αποκαλούν το κατώφλι μιας πιθανής αποκάλυψης. Η προσοχή όλου του κόσμου ήταν στραμμένη σε αυτή τη μικρή χώρα της Μέσης Ανατολής, στην οποία ο Θεός ανέθεσε έναν πολύ μεγάλο ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Και, φυσικά, όσοι Ρώσοι προσκυνητές δεν είχαν την τύχη να επισκεφτούν τη Συρία πριν από τον πόλεμο, λυπούνται πολύ που δεν θα δουν ποτέ τους κατεστραμμένους ναούς και τους μοναδικούς πολιτιστικούς χώρους της.

Πόλεμος και ειρήνη

Παρακολουθώντας πώς ο συριακός λαός υπερασπίζεται ανιδιοτελώς τη γη του και η χριστιανική μειονότητα στη χώρα - η πίστη τους από σκληρά θηρία, που η γλώσσα δεν τολμάει να αποκαλεί ανθρώπους, δεν παύει ποτέ να εκπλήσσεται με την αντοχή και το θάρρος αυτών των υπερασπιστών. Υπενθυμίζοντας πόσο ομόφωνα αντιτάχθηκαν οι πολίτες πολλών χωρών στην αμερικανική εισβολή στη Συρία πριν από ενάμιση χρόνο, ως κατάσταση που ισορροπούσε σε μια λεπτή γραμμή μεταξύ ειρήνης και παγκόσμιος πόλεμος, αποδείχθηκε ότι ήταν πιο κοντά στον κόσμο, κυρίως με τις προσπάθειες των Ρώσων διπλωματών και του προέδρου, άθελά του νομίζει κανείς ότι αυτό δεν έγινε τυχαία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το θέλημα του Θεού εκδηλώθηκε σε αυτό, μεταξύ άλλων μέσω των προσευχών των υπηρετών του Χριστού, οι οποίοι στο πέρασμα των αιώνων γεννήθηκαν σε πλήθη σε αυτή τη γη και την αγίασαν με τις πράξεις τους.

Και όμως τα στατιστικά είναι απογοητευτικά: δεκάδες χριστιανικές εκκλησίες καταστράφηκαν στη Συρία ως αποτέλεσμα εχθροπραξιών, κυρίως στις πόλεις Χομς, Χαλέπι και Μααλούλα. Περισσότεροι από ένα εκατομμύριο χριστιανοί έχουν ήδη εγκαταλείψει τη Συρία και πριν από ένα χρόνο, περίπου 50.000 χριστιανοί -γιατροί, μηχανικοί, δικηγόροι, επιχειρηματίες- υπέβαλαν αίτηση στο ρωσικό υπουργείο Εξωτερικών για τη ρωσική υπηκοότητα. Ταυτόχρονα, κανείς από αυτούς δεν θέλει να αφήσει τα σπίτια του και να φύγει από τη Συρία. «Έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε, δεν ζητάμε χρήματα», έγραψαν σε έκκληση. - Δεν αμφιβάλλουμε για τον συριακό στρατό και την κυβέρνηση. Ωστόσο, μας φοβίζει η συνωμοσία της Δύσης και των μισητών φανατικών που διεξάγουν έναν βάναυσο πόλεμο εναντίον της χώρας μας». Αυτός ο φόβος έπληξε τόσο μεγάλο αριθμό Σύριων Χριστιανών για πρώτη φορά μετά από δύο χιλιάδες χρόνια. Και ο μόνος τρόπος να του αντισταθούμε είναι να είμαστε σίγουροι ότι η Ρωσία δεν θα τους εγκαταλείψει.

Χώρα αποστόλων και αγίων

Η Συρία, παρά το φαινομενικά μικρό της έδαφος, καταλαμβάνει ένα από τα σημαντικά μέρη. Όπως λέει το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, ήταν στο δρόμο για τη Δαμασκό, την πρωτεύουσα της Συρίας, που ο μεγαλύτερος από τους αποστόλους, ο Παύλος, έπαψε να είναι ο διώκτης των Χριστιανών, ο Εβραίος της Παλαιάς Διαθήκης Σαούλ, και δέχτηκε πίστη, θα έλεγε κανείς, από τον ίδιο τον Χριστό, που του στράφηκε με τρομερή φωνή και τον τύφλωσε. Και αργότερα, ο Παύλος εγκαταστάθηκε στη συριακή πόλη Αντιόχεια, που ήταν εκείνη την εποχή η τέταρτη μεγαλύτερη πόλη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μετά τη Ρώμη, την Έφεσο και την Αλεξάνδρεια. Και, όπως αναφέρεται στις ίδιες Πράξεις των Αποστόλων, οι ακόλουθοι του Χριστού άρχισαν για πρώτη φορά να αποκαλούνται Χριστιανοί ακριβώς στην Αντιόχεια (Πράξεις 11, 26).

Αργότερα, η πόλη αυτή έγινε πραγματικό λίκνο της χριστιανικής θεολογίας: εδώ, μαζί με άλλες, δημιουργήθηκε και αναπτύχθηκε με επιτυχία η Θεολογική Σχολή της Αντιόχειας. Ένας από τους ιδρυτές της ήταν ο μεγαλύτερος δάσκαλος της Εκκλησίας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος γεννήθηκε στην Αντιόχεια και τελούσε εδώ την πρεσβυτερική του λειτουργία μέχρι να κληθεί στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης. Στην γενέτειρά του Αντιόχεια έγραψε τα καλύτερα και κύρια θεολογικά του έργα. Επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένες ενδείξεις που σώζονται στα γραπτά των αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων, ο άγιος Απόστολος Λουκάς γεννήθηκε επίσης στην Αντιόχεια.

Εδώ λοιπόν βρισκόταν το κέντρο μιας από τις τέσσερις παλαιότερες αυτοκέφαλες Εκκλησίες, της Αντιόχειας, η οποία μετά την άλωση της πόλης μεταφέρθηκε στη Δαμασκό. Ιστορικά, η Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία της Αντιόχειας κατέχει την τρίτη θέση στο δίπτυχο των αυτοκέφαλων τοπικών Εκκλησιών. Σύμφωνα με την καθιερωμένη εκκλησιαστική παράδοση, ιδρύθηκε γύρω στο έτος 37 από τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Από το 451 η Εκκλησία απέκτησε την ιδιότητα του Πατριαρχείου. Εκτός από τους ήδη αναφερόμενους οπαδούς του Χριστού, ο μοναχός Ιλαρίων ο Μέγας, ο ιδρυτής του μοναχισμού στην Παλαιστίνη, οι μοναχοί Συμεών ο Στυλίτης, ο Δωρόθεος της Γάζας, ο Ιωάννης Μόσχος, καθώς και ιεροί ασκητές, των οποίων τα ονόματα έχουν διατηρηθεί ότι ανήκουν στους Σύρους. πολιτισμού, βγήκαν από την Εκκλησία της Αντιόχειας: οι Άγιοι Εφραίμ ο Σύρος, Ισαάκ ο Σύρος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός και πολλοί άλλοι. Χωρίς αυτά οι σπουδαιότεροι άνθρωποιείναι αδύνατο να φανταστεί κανείς και να κατανοήσει την ιστορία και την πνευματική εμπειρία ολόκληρης της Ορθόδοξης Οικουμενικής Εκκλησίας.

Δαμασκός - η αρχαιότερη πρωτεύουσα στον κόσμο

Έτσι, για κάθε χριστιανό, οι συριακές πόλεις, και κυρίως οι πιο διατηρημένες και αναπτυγμένες από αυτές, η Δαμασκό, είναι μέρη όπου συγκεντρώνεται η χριστιανική ιστορία, το εκκλησιαστικό πνεύμα. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, η Δαμασκός είναι επίσης η αρχαιότερη πρωτεύουσα του κόσμου που υπάρχει σήμερα. Η πόλη αυτή είναι γνωστή από τον 16ο αιώνα π.Χ., όταν βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Αιγυπτίων Φαραώ. Το 940 π.Χ. ήταν η πρωτεύουσα του Βασιλείου της Δαμασκού, που ιδρύθηκε από τις αραμαϊκή φυλή, που περιλάμβανε την Παλαιστίνη (Β' Βασιλέων 8:7-15).

Εφόσον η χριστιανική κοινότητα ιδρύθηκε στη Δαμασκό από τους αγίους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, οι επίσκοποι της είχαν μεγάλη εξουσία στην ιεραρχία της Αντιοχικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και την εποχή των πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, μερικοί επίσκοποι της Δαμασκού συμμετείχαν σε συνεδριάσεις. Αξιομνημόνευτα μέρη που συνδέονται με την ιστορία διατηρούνται ακόμη στη Δαμασκό χριστιανική εκκλησία. Για παράδειγμα, στη θέση όπου βρισκόταν το σπίτι, όπου ο Απόστολος Παύλος θεραπεύτηκε από την τύφλωση και βαφτίστηκε από τον Ιερομάρτυρα Ανανία, χτίστηκε αργότερα ναός προς τιμή του αγίου Αποστόλου Ανανία. Επί του παρόντος, βρίσκεται υπόγεια, στο παλιό τμήμα της Δαμασκού.

Το 391, με εντολή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄ του Μεγάλου, χτίστηκε στην πόλη μεγαλοπρεπής ναός στο όνομα του ιερού προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος έγινε ο καθεδρικός ναός των τοπικών επισκόπων. Σύμφωνα με το μύθο, το τίμιο κεφάλι του προφήτη θάφτηκε κάτω από το βωμό του ναού. Μετά την κατάκτηση της Δαμασκού από τους Άραβες, ο ναός χρησιμοποιήθηκε αρχικά από κοινού από Μουσουλμάνους και Χριστιανούς, οι οποίοι προσεύχονταν στο ίδιο δωμάτιο: Μουσουλμάνοι - στη δυτική πτέρυγα, και χριστιανοί - στην ανατολή. Μόνο 70 χρόνια αργότερα ο ναός ξαναχτίστηκε σε Μεγάλο Τζαμί. Σύμφωνα με το μύθο, έχοντας ανακαλύψει το ιερό κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια από τις υπόγειες κρύπτες του ναού, οι Άραβες οικοδόμοι έστησαν έναν τάφο για αυτό κοντά στον ανατολικό τοίχο του τζαμιού, το οποίο έγινε ιερό για όλους τους μουσουλμάνους. Πράγματι, για αυτούς, ο Πρόδρομος του Χριστού είναι ένας από τους αγίους προφήτες, τον οποίο αποκαλούν Yahya ibn Zakaria.

Efrem Sirin - τραγουδιστής της μετάνοιας

Είναι αδύνατο σήμερα να φανταστεί κανείς τη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ιδιαίτερα τη σημαντικότερη περίοδο της - τη Μεγάλη Σαρακοστή, χωρίς τη μετάνοια προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Ένας από τους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, χριστιανός θεολόγος και ποιητής, όπως λέει η συριακή βιογραφία του, γεννήθηκε στην πόλη Νισίβη από ευσεβείς γονείς. Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του «άμαθο και ασύστολο», αλλά αυτό ειπώθηκε μόνο από βαθιά ταπείνωση, γιατί ακόμη και ο Μέγας Βασίλειος «έκπληξε» από τη μάθησή του, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Θεοδώρητου.

Τα συγγράμματα του Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένα στα ελληνικά κατά τη διάρκεια της ζωής του, διαβάζονταν στις εκκλησίες μετά την Αγία Γραφή. Και ο ίδιος ο αριθμός τους έφτασε τις χίλιες, χωρίς να υπολογίζονται οι προσευχές που συνέθεσε και εν μέρει συμπεριλήφθηκαν στη λειτουργική χρήση, καθώς και ποιήματα που εξέθεταν την εκκλησιαστική διδασκαλία και ρυθμίστηκαν σε λαϊκές μελωδίες για να αντισταθμίσουν τη διάδοση των αιρέσεων. Οι σύγχρονοί του τον αποκαλούσαν με σεβασμό «Σύριο προφήτη» και μέχρι τώρα, 16 αιώνες αργότερα, μας μιλά για τη μετάνοια, για την απομάκρυνση από τη φασαρία του κόσμου, για την καταπολέμηση των παθών, απεικονίζει τον θάνατο, Τελευταία κρίση, η μεταθανάτια ζωή των αμαρτωλών και των δικαίων. Ευλογεί τον γάμο και την οικογένεια, συμβουλεύει τους γονείς να φροντίζουν για τη δια βίου ανατροφή των παιδιών, τον καλό γάμο για τις κόρες, την ανάθεση των γιων σε δημόσια και κρατική υπηρεσία. Το κήρυγμα της μετάνοιάς του στρέφει τις σκέψεις του ακροατή στη χριστιανική διδασκαλία για την καλοσύνη του Θεού, εκθέτοντας την απελπισία ως βαρύ αμάρτημα.

Ισαάκ ο Σύρος - στοχαστής των μυστηρίων του Θεού

Πολύ λίγα είναι γνωστά για την επίγεια ζωή του αγίου Ισαάκ του Σύρου, ενός ασκητή χριστιανού συγγραφέα που έζησε στη Συρία τον 7ο αιώνα. Μαζί με τον αδελφό του, μπήκε στο μοναστήρι του Μαρ-Ματθαίου κοντά στη Νινευή, αλλά, προσπαθώντας να σιωπήσει, έφυγε από το μοναστήρι για απομόνωση και δεν ήθελε να επιστρέψει στο μοναστήρι. Όταν η φήμη της αγίας ζωής του απλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα της πόλης της Νινευή από τον Πατριάρχη Γεώργιο. Όμως, βλέποντας τα σκληρά ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης, ο μοναχός Ισαάκ ένιωσε ότι δεν μπορούσε να τα διορθώσει και, επιπλέον, λαχταρούσε για μια ζωή ερημίτη. Ως αποτέλεσμα, εγκαταλείποντας την επισκοπή, αποσύρθηκε στη σκήτη της Σκήτης (μοναστήρι Rabban-Shabor), όπου έζησε μέχρι τον θάνατό του, φτάνοντας σε υψηλή πνευματική τελειότητα.

Αν και ο Άγιος Ισαάκ ήταν ασκητής και ερημίτης, τα γραπτά του απευθύνονται απολύτως σε όλους τους ανθρώπους που πιστεύουν στον Χριστό. Μίλησε πολύ για τα τελευταία βήματα πνευματικής επιτυχίας, για τα όρια πνευματικό μονοπάτι, περί στοχασμού, περί απώτερου στόχου των ασκητικών πράξεων, περί θέωσης ανθρώπου, περί κτήσης του Αγίου Πνεύματος. Αλλά το κυριότερο είναι ότι μίλησε για την απεριόριστη αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, και αυτά τα λόγια κορεσμένα με χάρη στο πέρασμα των αιώνων προσέλκυσαν απλούς χριστιανούς και μεγάλους ασκητές στα έργα του Αγίου Ισαάκ, που τον παρέθεταν συνεχώς, βρίσκοντας υποστήριξη στα λόγια του. και βρίσκοντας το νόημα της πνευματικής ζωής.

Έγραψε ότι ο Θεός δεν παύει ποτέ να αγαπά τους ανθρώπους, «ωστόσο, καθένας που έχει κάνει μια επιλογή υπέρ του κακού στερείται οικειοθελώς το έλεος του Θεού. Η αγάπη, που για τους δίκαιους στον παράδεισο είναι πηγή ευδαιμονίας και παρηγοριάς, γίνεται πηγή βασάνου για τους αμαρτωλούς στην κόλαση, αφού αναγνωρίζουν ότι δεν συμμετέχουν σε αυτήν. Όσοι βασανίζονται στη Γέεννα χτυπιούνται από τη μάστιγα της αγάπης. Και πόσο πικρό και σκληρό είναι το μαρτύριο της αγάπης! Για εκείνους που αισθάνονται ότι έχουν αμαρτήσει ενάντια στην αγάπη υπομένουν βασανιστήρια που είναι πιο δυνατά από κάθε άλλο πόνο. Είναι ακατάλληλο για ένα άτομο να πιστεύει ότι οι αμαρτωλοί στη Γέεννα στερούνται την αγάπη του Θεού. Η αγάπη δίνεται σε όλους γενικά, αλλά η αγάπη με τη δύναμή της δρα με δύο τρόπους: βασανίζει τους αμαρτωλούς και χαίρει μαζί της εκείνους που έχουν εκπληρώσει το καθήκον τους προς τον Θεό. Η Γέεννα είναι μετάνοια».

Οι ενοράσεις και οι αποκαλύψεις του Αγίου Ισαάκ του Σύρου βοηθούν αυτόν που σώζεται να απέχει από τους πειρασμούς και τους κινδύνους που προκύπτουν σε αυτό το μονοπάτι, και ιδιαίτερα από την άβυσσο της υπερηφάνειας. "Η ανταμοιβή δεν είναι για την αρετή και όχι για την εργασία για χάρη της, αλλά για την ταπεινοφροσύνη που γεννήθηκε από αυτούς" - αυτή η βαθύτερη σκέψη του ασκητή είναι μια από τις πιο αναφερόμενες ανά τους αιώνες.

Ιωάννης ο Δαμασκηνός - δάσκαλος της πίστεως

Ένας άλλος γνωστός σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, ο Σύριος ασκητής - ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός - καταγόταν από την ανώτερη τάξη, σπούδασε τις ακριβείς επιστήμες και τη μουσική, αλλά η καρδιά του ανήκε στον Χριστό από την παιδική του ηλικία. Ο αδερφός του Κοσμάς, ο οποίος επίσης αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Χριστού, έγινε αργότερα Επίσκοπος Μαγιούμ. Γύρω στο έτος 706, ο μελλοντικός Άγιος Ιωάννης ενήργησε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου κοντά στην Ιερουσαλήμ και χειροτονήθηκε ιερέας.

Κατά την περίοδο της εικονομαχίας μίλησε για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων γράφοντας «Τρεις λέξεις υπεράσπισης για την υποστήριξη της λατρείας των εικόνων», όπου η εικονομαχία νοείται ως χριστολογική αίρεση και για πρώτη φορά «λατρεία», η οποία ενδείκνυται μόνο για τον Θεό, και η «σεβεία» που αποδίδεται στα κτιστά πράγματα, συμπεριλαμβάνοντας εικόνες. Ο εικονομαχικός καθεδρικός ναός του 754 αναθεμάτισε τον μοναχό Ιωάννη τέσσερις φορές, αλλά VII ΟικουμενικήΤο συμβούλιο επιβεβαίωσε την ορθότητα των διδασκαλιών του. Ως συγγραφέας, έγινε επίσης διάσημος για το μικρό, αλλά πολύ πλούσιο βιβλίο του, Η Ακριβής Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως, που έγινε σχεδόν η πρώτη κατήχηση που ενσωμάτωσε τις βασικές έννοιες του δόγματος.

Στη ζωή του Αγίου Ιωάννη υπήρξε ένα μοναδικό θαυματουργό περιστατικό, το οποίο ενσωματώθηκε στην πλοκή της εικόνας της Θεοτόκου «Τριχέρης». Όταν του έκοψαν το χέρι για να μη ζωγραφίσει εικόνες, η ίδια η Θεοτόκος του επέστρεψε αλώβητη το χέρι. Ο μοναχός πέθανε περίπου το έτος 753 και ενταφιάστηκε στη Λαύρα του Σάββα του Αγιασμένου κοντά στο ιερό με τα λείψανα του ίδιου του κτίτορα. Επί αυτοκράτορα Ανδρόνικου Β' Παλαιολόγου (1282-1328), τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη.

Maalula - μια πόλη που μιλά τη γλώσσα του Χριστού

Τα τρομερά γεγονότα που διαδραματίζονται στη Συρία τα τελευταία τρία χρόνια αποκαλύπτουν τόσο τη ζωώδη φύση των εισβολέων όσο και τη μοναδικότητα αυτής της μικρής χώρας, όπου φυλάσσονται πολλά χριστιανικά ιερά για αιώνες. Πριν από ένα χρόνο, αφού οι μαχητές κατέλαβαν τη μικρή πόλη Maaloula, που κατοικείται κυρίως από χριστιανούς, που βρίσκεται 60 χιλιόμετρα βορειοανατολικά της Δαμασκού, όλος ο κόσμος έμαθε ότι οι ντόπιοι μιλούν μια από τις παλαιότερες, σχεδόν εξαφανισμένες γλώσσες στον κόσμο - την αραμαϊκή, η οποία κατά τη διάρκεια της ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για την επίγεια ζωή. Παρά τους βάναυσους πολέμους, τις εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις, μια καταπληκτική σχέση με αρχαία ιστορία. Αυτή η ποικιλομορφία - γλωσσική, εθνική, θρησκευτική - φανέρωσε έναν από τους πνευματικούς πλούτους της Συρίας, τον οποίο όσοι βρίσκονται σε πόλεμο με τον λαό της προσπαθούν να καταστρέψουν.

Η Μααλούλα φιλοξενεί επίσης ένα από τα παλαιότερα μοναστήρια στον κόσμο - γυναικεία μονήπρος τιμήν της Αγίας Θέκλας. Πριν από ένα χρόνο, καταλήφθηκε από αγωνιστές, οι οποίοι, δόξα τω Θεώ, άφησαν ζωντανές τις μοναχές, με επικεφαλής την ηγουμένη ηγουμένη Πελαγιά, καθώς και τα παιδιά που μεγαλώνουν στο μοναστήρι. Αλλά αυτή είναι μια σπάνια περίπτωση ευτυχούς απελευθέρωσης από τα χέρια αγωνιστών, επειδή η τύχη δύο επισκόπων, που απήχθησαν πριν από περισσότερο από ένα χρόνο, είναι ακόμα άγνωστη. Και, δυστυχώς, ο πόλεμος συνεχίζεται, άνθρωποι πεθαίνουν, και μέχρι στιγμής κανείς δεν ξέρει πότε θα τελειώσει.

Προσκυνήματα

30 Ιουνίου 10 Zhitenev S.Yu.

Χριστιανικά ιερά στη Συρία

Χριστιανικά ιερά στη Συρία πρόσφατους χρόνουςπροσελκύουν μεγάλο ενδιαφέρον Ορθόδοξοι προσκυνητέςστην Ρωσία. Σχετικά με προσκυνηματικό κέντροΤο Πατριαρχείο Μόσχας επωφελήθηκε από την ευγενική πρόσκληση του Υπουργείου Τουρισμού της Συριακής Αραβικής Δημοκρατίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αντιόχειας και έστειλε μια ομάδα προσκυνητών στη Δαμασκό τον Φεβρουάριο του 2007, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι κοσμικών και εκκλησιαστικών μέσων ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένων ανταποκριτών του Περιοδικό Ορθόδοξος Προσκυνητής. Η προσκυνηματική ομάδα προσκύνησε πολλούς ιερούς τόπους της Ορθοδοξίας στη Συρία, έγινε δεκτός από τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Αντιοχείας Ιγνάτιο Δ' και επίσης γνώρισε την ιστορία της χώρας και τα σημαντικότερα αξιοθέατα της. Προσκυνητές από τη Ρωσία, έχοντας επίγνωση της παράδοσης, επισκέφτηκαν επίσης το Αντιπροσωπείο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Πατριαρχείο Αντιοχείας, όπου τους υποδέχτηκε θερμά ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Ελίσοφ), ο οποίος μίλησε αναλυτικά και με ενδιαφέρον για τη ζωή των Ορθοδόξων Χριστιανών στη Συρία. Το Κέντρο Προσκυνήματος και οι συντάκτες του περιοδικού «Ορθόδοξος Προσκυνητής» εκφράζουν τις ειλικρινείς ευχαριστίες τους προς το Υπουργείο Τουρισμού της Συρίας και την Πρεσβεία της Αραβικής Δημοκρατίας της Συρίας στην Ρωσική Ομοσπονδίαγια την προσεκτική προετοιμασία και άριστη οργάνωση του προσκυνήματος μας.

Ωστόσο, εκπλαγήκαμε ευχάριστα όταν αποδείχθηκε ότι το ταξίδι μας θα συνεχιζόταν. Στην Πρεσβεία της Αραβικής Δημοκρατίας της Συρίας στη Ρωσική Ομοσπονδία στις 23 Μαρτίου φέτος. Πραγματοποιήθηκε συνάντηση του Υπουργού Τουρισμού της Συρίας Δρ. Saad Alla Aga al-Kala με την ηγεσία του Προσκυνηματικού Κέντρου του Πατριαρχείου Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, θέματα οργάνωσης ταξιδιών ορθοδόξων προσκυνητών και θρησκευτικών τουριστών από τη Ρωσία στη Συρία, καθώς και προετοιμασία οδηγού για τους χριστιανικούς ιερούς τόπους της αρχαίας χώρας, κοινή έκδοση του Κέντρου Προσκυνήματος και του Υπουργείου Τουρισμού της Συρίας. Αραβική Δημοκρατία, συζητήθηκαν. Ο συγγραφέας θεωρεί το παρουσιαζόμενο άρθρο ως βάση για τον μελλοντικό οδηγό για τα ορθόδοξα ιερά της Συρίας.

Δαμάσκο

Η Δαμασκός - μια αρχαία πόλη που βρίσκεται στην κοιλάδα του ποταμού Barada, που σημαίνει «κρύο», στους πρόποδες του Αντι-Λιβάνου, στους πρόποδες του όρους Qasyun, είναι γνωστή από τον 16ο αιώνα π.Χ. Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, η πόλη βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Αιγυπτίων Φαραώ. Η Δαμασκός αναφέρεται επανειλημμένα σε άγια γραφή. Η πόλη, τόσο μεταξύ των αρχαίων κατοίκων της Μέσης Ανατολής, όσο και μέχρι σήμερα, ήταν και θεωρείται ένα από τα πιο όμορφα και εύφορα μέρη στη γη. Το 940 π.Χ. η πόλη ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου της Δαμασκού, που ιδρύθηκε από τις αραμαϊκές φυλές στη χώρα Σούρι, δηλαδή στη Συρία. Η Παλαιστίνη ήταν μέρος του αραμαϊκού βασιλείου (Β' Βασιλέων 8:7-15). Μετά το 732 π.Χ. η πόλη ήταν διαδοχικά μέρος της Ασσυρίας, του βασιλείου της Νέας Βαβυλωνίας, της Περσίας. Το 333 η Δαμασκό κατελήφθη από τον στρατό του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Στους III-I αιώνες π.Χ. Η Δαμασκός μετατράπηκε σε αντικείμενο αγώνα μεταξύ των ελληνιστικών κρατών που σχηματίστηκαν μετά την κατάρρευση της εξουσίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, και στη συνέχεια το 66 π.Χ. κατελήφθη από τα ρωμαϊκά στρατεύματα και έγινε τμήμα της επαρχίας της Συρίας.

Η Δαμασκός συνδέεται με την ιστορία του Ευαγγελίου, ήταν εδώ που έλαβε χώρα η θαυματουργή μεταστροφή του Σαούλ, του μελλοντικού Αποστόλου Παύλου, στον Χριστό τον Σωτήρα. (Πράξεις 9:2-22). Σε έναν από τους δρόμους της πόλης έζησε, τυφλωμένος από το θέλημα του Θεού, ο Απόστολος Παύλος, όπου θεραπεύτηκε από την τύφλωση και βαφτίστηκε από τον Ιερομάρτυρα Ανανία. Αυτό το ιστορικό μέρος σηματοδοτείται από ένα αρχαίο εκκλησιαστικό μνημείο που σώζεται μέχρι την εποχή μας - ο ναός του Αγίου Αποστόλου Ανανία, που βρίσκεται υπόγεια, στο παλιό τμήμα της Δαμασκού. Η χριστιανική κοινότητα υπάρχει εδώ από τα πρώτα χρόνια του κηρύγματος των αγίων αποστόλων.

Από τον 4ο αιώνα, την περίοδο που τα εδάφη της Συρίας βρίσκονταν υπό την κυριαρχία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η πόλη έγινε πρωτεύουσα της επαρχίας του Λιβάνου της Φοινίκης και ήταν σημαντικό κέντρο του ανατολικού χριστιανισμού. Ο επίσκοπος Δαμασκού την εποχή εκείνη ακολουθούσε στην ιεραρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αντιοχείας αμέσως μετά τον Πατριάρχη. Την εποχή των πρώτων Οικουμενικών Συνόδων εμφανίζονται τα ονόματα ορισμένων επισκόπων της Δαμασκού που έλαβαν μέρος στις συνεδριάσεις.

Το 391, με διαταγή του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄ του Μεγάλου, χτίστηκε εδώ ένας μεγαλοπρεπής ναός στο όνομα του ιερού προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος έγινε ο καθεδρικός ναός των τοπικών επισκόπων. Πιστεύεται ότι ο θρύλος για την ταφή στο ναό του τίμιου κεφαλιού του ιερού προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή εμφανίστηκε στα τέλη του 6ου αιώνα. Ωστόσο, η εκκλησιαστική ιστορία γνωρίζει αρκετές άλλες παραδόσεις για την ιερή κεφαλή του Ιωάννη του Βαπτιστή, οι οποίες, ωστόσο, δεν έρχονται σε ουσιαστική αντίθεση μεταξύ τους.

Σύμφωνα με το μύθο, μετά τον αποκεφαλισμό του αγίου προφήτη, το σώμα του θάφτηκε στην πόλη Σεβάστεια και το κεφάλι του μολύνθηκε και θάφτηκε κρυφά από τη βασίλισσα Ηρωδιάδα. Η σύζυγος του βασιλικού οικονόμου, η ευσεβής Ιωάννα, έσκαψε την ιερή κεφαλή, την έκρυψε σε ένα δοχείο και την έθαψε στο όρος των Ελαιών. Αργότερα, ένας ευσεβής ασκητής, σκάβοντας ένα χαντάκι για τα θεμέλια του ναού, βρήκε αυτόν τον θησαυρό και τον κράτησε μαζί του και πριν πεθάνει, φοβούμενος τη βεβήλωση του ιερού από απίστους, τον έκρυψε στο έδαφος στο ίδιο μέρος όπου και το βρήκα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Ισαποστόλου Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, δύο μοναχοί ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τον Πανάγιο Τάφο και ένας από αυτούς εμφανίστηκε στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο και έδειξε πού ήταν θαμμένο το κεφάλι του. Σύμφωνα με το μύθο, τους εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και αφού βρήκαν το κεφάλι στο μέρος που υπέδειξε, οι προσκυνητές αποφάσισαν να επιστρέψουν πίσω. Ωστόσο, το θέλημα του Θεού ήταν διαφορετικό. Στο δρόμο συνάντησαν έναν φτωχό αγγειοπλάστη από την πόλη Έμεσα της Συρίας, ο οποίος, λόγω φτώχειας, αναγκάστηκε να πάει να βρει δουλειά σε μια γειτονική χώρα. Οι μοναχοί, αφού βρήκαν έναν συνταξιδιώτη, από αμέλεια ή τεμπελιά, του ανέθεσαν να κουβαλήσει μια τσάντα με λάρνακα. Και το μετέφερε στον εαυτό του, ώσπου ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, που του εμφανίστηκε, τον διέταξε να αφήσει τους αμελείς μοναχούς και να φύγει μακριά τους μαζί με τον ασκό που του εμπιστεύτηκαν. Για χάρη του κεφαλιού του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Κύριος ευλόγησε το σπίτι του αγγειοπλάστη με κάθε ικανοποίηση. Ο αγγειοπλάστης έζησε όλη του τη ζωή, θυμούμενος τι και σε ποιον χρωστούσε, δεν ήταν περήφανος και μοίραζε γενναιόδωρα ελεημοσύνη και λίγο πριν τον θάνατό του παρέδωσε το κεφάλι του αγίου στην αδελφή του, διατάζοντας να το μεταδώσει σε θεοσεβούμενους και θεοσεβούμενους και ενάρετοι άνθρωποι.

Έκτοτε, το τίμιο κεφάλι κρατήθηκε από τους χριστιανούς της Έμεσας, μέχρι που έγινε ιδιοκτήτης του ο Αρειανός Ευστάχιος, ο οποίος έθαψε το ιερό σε μια σπηλιά. Στη συνέχεια, μοναχοί εγκαταστάθηκαν στο σπήλαιο και στη συνέχεια δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι σε αυτήν την τοποθεσία. Η δεύτερη απόκτηση του τίμιου κεφαλιού του προφήτη έγινε το 452, όταν ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος σε όραμα έδειξε στον αρχιμανδρίτη αυτής της μονής Μάρκελλο το μέρος όπου ήταν κρυμμένο το κεφάλι του. Το ιερό μεταφέρθηκε στην Έμεσα και στη συνέχεια στην Κωνσταντινούπολη. Κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας, το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή αφαιρέθηκε κρυφά από την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Η τρίτη απόκτηση του κεφαλιού του Βαπτιστή έγινε γύρω στο 850. Το τίμιο κεφάλι του Προδρόμου, για δεύτερη φορά που μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, τοποθετήθηκε πρώτα στους βασιλικούς θαλάμους, και στη συνέχεια ένα μέρος του ήταν στη μονή Στουδιανό και το άλλο φυλάχθηκε στην Πέτρα στο μοναστήρι Πρόδρομο, από όπου οι σταυροφόροι το μετέφερε στην πόλη της Αμιένης της Γαλλίας. Άλλα μέρη του κεφαλαίου βρίσκονται στο Άγιο Όρος, στη μονή του Διονυσίου, και στο Ουγροβλάχικο μοναστήρι του Καλούι. Ο συγγραφέας του άρθρου εμμένει στην άποψη ότι μόνο ένα μέρος της τίμιας κεφαλής του ιερού προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή φυλάσσεται στη Δαμασκό, η οποία βρίσκεται εκεί από τότε που βρέθηκε για δεύτερη φορά στη Συρία.

Στους αιώνες IV-VII, πολλοί ναοί και παρεκκλήσια χτίστηκαν στη Δαμασκό, τα περισσότερα από τα οποία δεν έχουν σωθεί μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα άρχισε η ανέγερση χριστιανικών μοναστηριών, κατά κανόνα, επρόκειτο για λιτά κτίρια ενός και δύο ορόφων. Ο συριακός μοναχισμός οδήγησε ένα επιτυχημένο ιεραποστολικό κήρυγμα μεταξύ των ειδωλολατρών και συμμετείχε ενεργά σε φιλανθρωπικό έργο. Πολλά μοναστήρια έγιναν κέντρα εκπαιδευτικής, θεολογικής, λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Κατά τη βυζαντινή περίοδο έλαμψαν στη Συρία μεγάλοι χριστιανοί ασκητές: ο άγιος Συμεών ο Στυλίτης, ο Εφραίμ ο Σύρος και ο Ισαάκ ο Σύρος, ο Δωρόθεος ο Γάζας, ο Ιωάννης Μόσχ. Τα δημιουργήματα αυτών των ευσεβών πατέρων συνέβαλαν πολύ στη διαμόρφωση της χριστιανικής ασκητικής γραμματείας. Ξεχωριστή θέση στη χριστιανική ιστορία της Συρίας εκείνης της περιόδου κατέχει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος έγραψε τα καλύτερα και κύρια θεολογικά του έργα ακριβώς στην πατρίδα του στην Αντιόχεια και στη συριακή έρημο.

Το 635, υπό την καθοδήγηση του χαλίφη Ομάρ, ο αραβικός στρατός, με επικεφαλής τον διοικητή Χαλίντ ιμπν αλ Ουαλίντ, μετά από δίμηνη πολιορκία, κατέλαβε την πόλη. Από τότε, η Δαμασκός έγινε μέρος του Αραβικό Χαλιφάτο. Το 661-750, η Δαμασκός ήταν η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου των Ομαγιάδων και έγινε γνωστή ως Dimishk-ash-Sham. Ο Ναός του Ιωάννη του Βαπτιστή στην αρχική περίοδο της αραβικής κυριαρχίας χρησιμοποιήθηκε από κοινού τόσο από μουσουλμάνους όσο και από χριστιανούς. Στο ναό όλοι προσεύχονταν στο ίδιο δωμάτιο: οι μουσουλμάνοι στη δυτική πτέρυγά του και οι χριστιανοί στην ανατολική. Μόλις εβδομήντα χρόνια αργότερα, μετά την κατάκτηση της Δαμασκού από τους Άραβες, ο ναός ξαναχτίστηκε σε Μεγάλο Τζαμί. Σύμφωνα με το μύθο, η ιερή κεφαλή του Ιωάννη του Βαπτιστή ανακαλύφθηκε από Άραβες κατασκευαστές σε μια από τις υπόγειες κρύπτες της χριστιανικής εκκλησίας, όταν άρχισαν να την ξαναχτίζουν σε τζαμί. Έκτισαν έναν τάφο για το τίμιο κεφάλι του ιερού προφήτη, τοποθετώντας τον κοντά στον ανατολικό τοίχο του τζαμιού. Η ιερή κεφαλή του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν πάντα σεβαστή όχι μόνο από τους χριστιανούς, αλλά και από τους μουσουλμάνους. Για τον τελευταίο, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι ένας από τους αγίους προφήτες, τον οποίο αποκαλούν Yahya ibn Zakariya. Εκτός από τον τάφο στο Μεγάλο Τζαμί, παρέμεινε μια άλλη λεπτομέρεια του βυζαντινού ναού - η γραμματοσειρά, στην οποία κάποτε βαφτίζονταν τα μωρά. Το Μεγάλο Τζαμί, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα της δυναστείας των Αράβων χαλίφηδων των Ομαγιάδων, χτίστηκε στη Δαμασκό με εντολή του χαλίφη αλ-Ουαλίντ Ι13 το 705-715. Κατά την αναδιάρθρωση επεκτάθηκε σημαντικά και πήρε τεράστιες διαστάσεις. Έτσι, μετά την απομάκρυνση της εκκλησίας του ιερού προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή από τη χριστιανική κοινότητα της Δαμασκού και τη μετατροπή της σε τζαμί, οι Ορθόδοξοι κάτοικοι έχασαν τον καθεδρικό ναό τους. Ο νέος καθεδρικός ναός για τους επισκόπους της Δαμασκού και τους χριστιανούς κατοίκους της ήταν ο ναός προς τιμήν του Παναγία Θεοτόκος, δίπλα στο οποίο βρίσκεται σήμερα η κατοικία του Πατριάρχη της Ορθοδόξου Εκκλησίας Αντιοχείας.

Μετά το σχηματισμό του χαλιφάτου των Αββασιδών και τη μεταφορά της πρωτεύουσας στη Βαγδάτη, η πόλη έγινε το κέντρο της επαρχίας. Αργότερα, έχοντας απομακρυνθεί από το Χαλιφάτο των Αββασιδών, η Δαμασκός βρισκόταν υπό την κυριαρχία διαφόρων μουσουλμανικών δυναστειών για αρκετούς αιώνες: των Τουλουνιδών, των Φατιμιδών, των Σελτζούκων και άλλων. Τον 7ο-9ο αιώνα η Δαμασκός, παρά την ισλαμική κυριαρχία, παρέμεινε ένα από τα κύρια κέντρα της Ορθοδοξίας στη Μέση Ανατολή. Ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν ότι οι Μονοφυσίτες (Ιακωβίτες) κυριαρχούσαν μεταξύ των Χριστιανών της Δαμασκού εκείνης της εποχής, αλλά οι πηγές δεν επιβεβαιώνουν μια μαζική παρουσία Ιακωβιτών στην πόλη. Όμως, αντίθετα, περιέχουν πολλές πληροφορίες για τη δράση της ορθόδοξης κοινότητας και των επιφανών εκπροσώπων της. Έτσι, ο περίφημος Βυζαντινός κληρικός Άγιος Ανδρέας Κρήτης ήταν Δαμασκός. Ο Serjun ibn Mansur, γραμματέας των χαλίφη Muawiyah και Abd al-Malik, πατέρας του Αγίου Ιωάννη της Δαμασκού, είχε θέσεις επιρροής στο κράτος. Ο Serjun ibn Mansur ήταν στην πραγματικότητα ο επικεφαλής της Ορθόδοξης κοινότητας ολόκληρου του Χαλιφάτου της Δαμασκού. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός συνέχισε το έργο του πατέρα του και έγινε ουσιαστικά αρχηγός της κυβέρνησης του Χαλιφάτου. Ήταν ο πρώτος που υποστήριξε βαθιά το σκεπτικό της λατρείας των εικόνων την περίοδο που ξεκίνησε η εικονομαχία, υποστηριζόμενη από τη δυναστεία των Ισαύρων των Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Όταν άρχισαν οι διώξεις που συνδέονται με την εικονομαχία στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ιερείς, μοναχοί και απλοί άνθρωποιφεύγοντας από τον διωγμό των αιρετικών αυτοκρατόρων. Η Συρία και η Παλαιστίνη έγιναν προπύργια της ορθόδοξης αντίστασης στις διδασκαλίες της εικονομαχικής αίρεσης.

Μετά το 762, όταν η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου των Αββασιδών μεταφέρθηκε στη Βαγδάτη, η Δαμασκός μετατράπηκε σε μια ασήμαντη επαρχιακή πόλη και βρισκόταν σε παρακμή σχεδόν μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα. Ορθόδοξη κοινότηταστην πόλη άρχισε να συρρικνώνεται, ο καθεδρικός ναός προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου κατά την περίοδο αυτή καταστράφηκε αρκετές φορές ως αποτέλεσμα πογκρόμ χριστιανών από φανατικούς μουσουλμάνους. Ωστόσο, ο καθεδρικός ναός της Δαμασκού αναστηλώνονταν κάθε φορά και προκαλούσε θαυμασμό στους σύγχρονους για την αρχιτεκτονική, τις τοιχογραφίες και την εσωτερική του διακόσμηση.

Τον 12ο αιώνα, οι σταυροφόροι προσπάθησαν επανειλημμένα ανεπιτυχώς να κατακτήσουν τη Δαμασκό. Ωστόσο, η εποχή των Σταυροφόρων οδήγησε σε επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ ντόπιων χριστιανών και μουσουλμάνων. Ως αποτέλεσμα των σταυροφορικών πολέμων στη Μέση Ανατολή, οι Χριστιανοί, που αποτελούσαν σχεδόν το ήμισυ του πληθυσμού τον 11ο αιώνα, καταστράφηκαν ή εξισλαμίστηκαν και τα υπόλοιπα 200 χρόνια αργότερα μετατράπηκαν σε λίγες εθνο-ομολογιακές ομάδες. Το 1154, ο στρατός του Εμίρη Νουρ αντ-Ντιν από τη δυναστεία των Ζανγκιδών κατέλαβε τη Δαμασκό και όλη τη νότια Συρία, εκδιώκοντας τους Σελτζούκους Τούρκους από αυτά τα μέρη.

Το 1174, η Δαμασκό κατακτήθηκε από τα στρατεύματα του Αιγύπτιου σουλτάνου Salah ad-Din, ο οποίος την έκανε πρωτεύουσά του. Η πόλη έγινε για σχεδόν έναν αιώνα το μουσουλμανικό πολιτικό κέντρο ολόκληρης της Μέσης Ανατολής, ενώθηκε ενάντια στους σταυροφόρους από τη δυναστεία των Αγιουβιδών. Το 1260, η πόλη κατελήφθη από τους Μογγόλους, οι οποίοι προστάτευαν τους ντόπιους χριστιανούς. Ωστόσο, την ίδια χρονιά, οι Αιγύπτιοι Μαμελούκοι έδιωξαν τους Μογγόλους από τη Συρία, μετά την οποία άρχισε ο διωγμός των Χριστιανών και η εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Δαμασκό καταστράφηκε ξανά. Από εκείνη την εποχή, η πόλη έγινε μέρος του αιγυπτιακού σουλτανάτου των Μαμελούκων Μπαχρί. Την ίδια περίοδο, η κύρια πόλη της Συρίας, η Αντιόχεια, καταστράφηκε και το 1348 η Δαμασκός καταστράφηκε από μια φοβερή πανώλη. Πηγές λένε για την κοινή προσευχή Μουσουλμάνων, Χριστιανών και Εβραίων για να αποκρούσουν τον «μαύρο θάνατο» από την πόλη. Ωστόσο, παρ' όλες τις κακουχίες που συνέβησαν στην πόλη, το 1367 ο Πατριάρχης Αντιοχείας μετέφερε τον θρόνο του στη Δαμασκό, όπου και παραμένει μέχρι σήμερα. Το 1401, η Δαμασκός καταλήφθηκε και λεηλατήθηκε από τα στρατεύματα του μεγάλου εμίρη Τιμούρ Ταμερλάνου. Η πόλη ανέκαθεν αναγεννιόταν, γιατί βρισκόταν στο σταυροδρόμι των διαδρομών των τροχόσπιτων, ήταν πλούσια εμπορικό κέντρο, που παρήγαγε διάσημα υφάσματα, κοσμήματα και τα θρυλικά όπλα με αιχμές που έλαβαν το όνομα της πόλης - χάλυβας της Δαμασκού.

Το 1516-1918 η Δαμασκός ήταν τμήμα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και ήταν επαρχιακή πόλη και από το 1866 έγινε το κέντρο του βιλαετίου. Κατά την Οθωμανική περίοδο, η οικονομική και πολιτιστική ζωή της πόλης έπεσε σε παρακμή. ΣΤΟ τέλη XIXαιώνα, σημαντικό ρόλο στην αναβίωση του συριακού πολιτισμού έπαιξε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, η οποία, σε συνεργασία με το Πατριαρχείο Αντιοχείας, δημιούργησε ένα δίκτυο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Συρία, συμπεριλαμβανομένης της Δαμασκού. Η τυπογραφία, που διακόπηκε τον 18ο αιώνα, αποκαταστάθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα με τη βοήθεια του ρωσικού προξενείου. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η πόλη, όπως και όλη η Συρία, καταλήφθηκε από γαλλικά στρατεύματα. Το 1946, η Δαμασκός έγινε η πρωτεύουσα της ανεξάρτητης Αραβικής Δημοκρατίας της Συρίας. Επί του παρόντος, η πόλη είναι μια μητρόπολη τεσσάρων εκατομμυρίων, στην οποία γειτνιάζουν μνημεία αρχαίοι πολιτισμοίκαι κτίρια μοντέρνας αρχιτεκτονικής.

Μοναστήρι προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Saidnaya

Η μικρή πόλη Saydnaya βρίσκεται 30 χιλιόμετρα βόρεια της Δαμασκού, βρίσκεται στην πλαγιά ενός λόφου, το ύψος του οποίου φτάνει τα 1450 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, περιτριγυρισμένη από αμπέλια και ελαιόδεντρα. Στη ρωμαϊκή εποχή, ο οικισμός ονομαζόταν Danaba και το σημερινό όνομα Saydnaya μεταφράζεται από τα αραμαϊκά ως "η κυρία μας". Το μοναστήρι υψώνεται πάνω από την πόλη σαν απόρθητο φρούριο που περιβάλλεται από τείχη.

Μαρμάρινα σκαλοπάτια οδηγούν στο μοναστήρι, στα σκαλιά ενός εκ των οποίων το 1985 εμφανίστηκε ως εκ θαύματος μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου σε χρώμα ουράνιο τόξο. Το μοναστήρι της Θεοτόκου Saydnay είναι το μεγαλύτερο στη Συρία. Περίπου 50 μοναχές και αρχάριες εργάζονται σε αυτό. Υπάρχει καταφύγιο για ορφανά και ξενοδοχείο για προσκυνητές. Μαζική προσέλευση προσκυνητών σημειώνεται στις 8/21 Σεπτεμβρίου κάθε έτους, ανήμερα του εορτασμού της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Σύμφωνα με τον μύθο, το μοναστήρι ιδρύθηκε το 547, όταν ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός Α΄ ο Μέγας, επικεφαλής του στρατού του, που πήγαινε για πόλεμο κατά των Περσών, περνούσε από τη Συρία, σταμάτησε τον διψασμένο στρατό και μπήκε μέσα. αναζήτηση νερού. Στο δρόμο συνάντησε μια γαζέλα, την οποία άρχισε να καταδιώκει. Ένα όμορφο ζώο τον οδήγησε σε μια βουνίσια πηγή και σταμάτησε εκεί κοντά. Υπακούοντας στο ένστικτο ενός κυνηγού, ο αυτοκράτορας ετοιμάστηκε να ρίξει ένα βέλος εναντίον της. Αλλά ακριβώς μπροστά στα μάτια του, η γαζέλα μετατράπηκε σε μια φωτεινή και φωτεινή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, και απλώνοντας το χέρι της προς αυτόν, είπε: «Ιουστινιανέ, μη με πυροβολείς, αλλά κτίσε μου ναό σε αυτό. θέση." Αφού είπε αυτά τα λόγια, εξαφανίστηκε. Ο βυζαντινός στρατός, έχοντας λάβει νερό, μπόρεσε να συνεχίσει το ταξίδι του περαιτέρω και ο αυτοκράτορας διέταξε να τοποθετηθεί ένας ναός προς τιμή της Γέννησης της Μητέρας του Θεού σε αυτό το μέρος. Ο ναός χτίστηκε, ωστόσο, όχι αμέσως, και σύντομα ιδρύθηκε εδώ μια μονή, η οποία έγινε διάσημη και έγινε τόπος μαζικού προσκυνήματος για τους χριστιανούς ήδη από τον 6ο αιώνα.

Το μοναστήρι έγινε γνωστό, πρώτα απ' όλα, για το γεγονός ότι φιλοξενεί τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η εικόνα της Θεοτόκου που ρέει με μύρο έφερε εδώ τον 8ο αιώνα ένας προσκυνητής από την Ιερουσαλήμ μετά από παράκληση της μοναχής Μαρίνας, ηγουμένης του μοναστηριού. Επί του παρόντος, αυτό το ανεκτίμητο προσκυνητάρι φυλάσσεται σε ένα ασημένιο φέρετρο στο παρεκκλήσι, το οποίο έχει ξεχωριστή είσοδο, μπροστά από το οποίο, σύμφωνα με την ανατολική παράδοση, όλοι βγάζουν τα παπούτσια τους. Στη μονή στεγάζονται και άλλες αρχαίες βυζαντινές εικόνες που χρονολογούνται από τον 5ο-7ο αιώνα. Τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, το μοναστήρι Saidnai επισκέπτονταν συχνά Ρώσοι προσκυνητές που έφεραν εικόνες ως δώρο στο μοναστήρι. Μια από τις «ρωσικές εικόνες», σύμφωνα με τη μαρτυρία των κατοίκων του μοναστηριού, κλαίει αιματηρά δάκρυα, προμηνύοντας περιόδους καταστροφών και καταστροφών. Η βιβλιοθήκη της μονής περιέχει εκατοντάδες αρχαία χειρόγραφα και παλιά βιβλία.

Οι χριστιανοί ντόπιοι πιστεύουν ότι η πόλη τους συνδέεται με βιβλική ιστορία, μπορούν να δείξουν στους προσκυνητές το μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του Άβελ. Πολλές χριστιανικές εκκλησίες χτίστηκαν στη Saydnaya κατά τη βυζαντινή περίοδο, οι περισσότερες από αυτές δεν γλιτώθηκαν από τον χρόνο. Μεταξύ των σωζόμενων ξεχωρίζει ο ναός στο όνομα του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου (Mar Johan), που χτίστηκε στη θέση αρχαίου ρωμαϊκού ναού χρησιμοποιώντας τα αρχιτεκτονικά του στοιχεία και τους κίονες. Από το ναό μπορείτε να μπείτε στο σπήλαιο του Αποστόλου Ιωάννη.

Μααλούλα

Η μικρή πόλη Μααλούλα βρίσκεται στα βουνά Καλαμών σε υψόμετρο 1650 μέτρων από την επιφάνεια της θάλασσας και σε απόσταση 56 χιλιομέτρων βορειοανατολικά της Δαμασκού. Ο πληθυσμός του είναι περίπου 5 χιλιάδες άτομα. Στη Μααλούλα, πολλοί ντόπιοι εξακολουθούν να μιλούν και να προσεύχονται στα αραμαϊκά, που μιλούσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Μερικοί από τους κατοίκους δεν γνωρίζουν αραμαϊκά και μιλούν αραβικά. Επί του παρόντος, έχει ανοίξει εδώ ένα κέντρο μελέτης της αραμαϊκής γλώσσας, όπου γλωσσολόγοι από όλο τον κόσμο έρχονται να βελτιώσουν τις γνώσεις τους. Τα σπίτια εδώ είναι χτισμένα το ένα πάνω από το άλλο, σε απότομες βουνοπλαγιές και η πόλη θυμίζει αμφιθέατρο, που βρίσκεται ανάμεσα σε γραφικούς βράχους και φαράγγια. Τα λευκά σπίτια, κολλημένα στο βουνό, στο εσωτερικό τους συχνά έχουν συνέχεια σε φυσικές σπηλιές ή σκαλισμένα από ανθρώπους στο βράχο. Ένα από τα κύρια χριστιανικά ιερά της Συρίας βρίσκεται στη Μααλούλα - το πατριαρχικό μοναστήρι της Αγίας Ισαποστόλων Θέκλας του Ικονίου. Πάνω από το μοναστήρι υπάρχει σπήλαιο στο οποίο έζησε και τάφηκε η Αγία Θέκλα, η μαθήτρια του Αποστόλου Παύλου.

Η Αγία Θέκλα (Θέκλα) γεννήθηκε στην πόλη της Ικονίας σε ευγενή και εύπορη οικογένεια και έλαβε καλή μόρφωση. Το 45 μ.Χ Οι άγιοι απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας ήρθαν στο Ικόνιο. Ένα δεκαοχτάχρονο κορίτσι άκουσε με προσοχή τον απόστολο Παύλο, ο οποίος του μίλησε χριστιανικό κήρυγμαστους ντόπιους. Ακούγοντας τα λόγια του Αποστόλου Παύλου και συνομιλώντας μαζί του, η Αγία Θέκλα δυνάμωνε μέρα με τη μέρα στη χριστιανική πίστη και στην πεποίθηση ότι έπρεπε να αφήσει το σπίτι της, τον αρραβωνιαστικό της και να αφιερώσει τη ζωή της στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. . Τα ιθαγενή κορίτσια παραπονέθηκαν στον Ρωμαίο κυβερνήτη για τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος συνελήφθη και οδηγήθηκε στη φυλακή. Η Αγία Θέκλα ήρθε στη φυλακή και, αφού δωροδόκησε τους φρουρούς, παρέμεινε στη φυλακή μαζί με τον απόστολο, σαν κόρη με τον πατέρα της, ακούγοντας τις διδασκαλίες και τις οδηγίες του για την αγάπη προς τον Θεό. Όταν οι συγγενείς έμαθαν πού βρίσκεται η Αγία Θέκλα, ζήτησαν από τον κυβερνήτη να εκτελέσει τον Απόστολο Παύλο και τον μαθητή του. Ωστόσο, ο άρχοντας της πόλης δεν άγγιξε τον απόστολο, αλλά τον έδιωξε από την πόλη μαζί με τον Βαρνάβα και λίγους οπαδούς του. Οι απόστολοι έμειναν αρκετές μέρες κοντά στην πόλη και προσευχήθηκαν για την απαλλαγή της Αγίας Θέκλας από μια άδικη κρίση. Ένα αθώο κορίτσι καταδικάστηκε να καεί, αλλά όταν το έβαλαν στη φωτιά, άρχισε να βρέχει, που έσβησε τη φλόγα και την έσωσε από το θάνατο. Μετά από μια θαυματουργή απελευθέρωση, η Αγία Θέκλα βρήκε τους αποστόλους Παύλο και Βαρνάβα και άρχισε να τους ακολουθεί κηρύττοντας το ευαγγέλιο. Έτσι μαζί έφτασαν στην Αντιόχεια, όπου ο άρχοντας της πόλης, που επιθυμούσε την Αγία Θέκλα, όμορφη στην όψη, αλλά, έχοντας λάβει δημόσια αποφασιστική άρνηση, την καταδίκασε να τη φάνε λιοντάρια. Αλλά ούτε άγρια ​​ζώα ούτε φίδια άγγιξαν την αγία παρθένο, αυτό επαναλήφθηκε πολλές φορές, αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε τον θάνατό της. Μετά από αυτό, ο άρχοντας της πόλης απελευθέρωσε την Αγία Θέκλα, η οποία με την ευλογία του Αποστόλου Παύλου πήγε στην πόλη της Σελεύκειας για να μεταφέρει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους.

Στην πορεία κήρυξε η Αγία Θέκλα χριστιανικό δόγμακαι έκανε πολλά θαύματα με τη βοήθεια του Θεού. Περπάτησε μέχρι το τέλος, και όταν έφτασε στα βουνά του Κάλαμον, η δύναμή της την άφησε κουρασμένη από ένα μακρύ ταξίδι. Για να φτάσουμε όμως στο κοντινότερο χωριό, χρειάστηκε να ξεπεράσουμε ένα ψηλό βουνό. Τότε η Αγία Θέκλα, πεσμένη στα γόνατα, στράφηκε στον Κύριο ζητώντας βοήθεια. Και έγινε ένα θαύμα - το βουνό χώρισε και σχημάτισε ένα στενό πέρασμα από το οποίο ο άγιος πήγε στο χωριό. Στα αραμαϊκά η λέξη «μααλούλα» σημαίνει «πέρασμα» ή «είσοδος», έτσι, προς τιμή του θαύματος του Κυρίου, πήρε το όνομά του αυτό το χωριό. Η Αγία Θέκλα παρέμεινε να κατοικεί στο σπήλαιο του βουνού, που έλαβε το ίδιο όνομα, δίπλα στο μέρος που της παραχώρησε ο Κύριος. θαυματουργή σωτηρία. Σε αυτό το σπήλαιο έζησε μέχρι το τέλος των ημερών της, περνώντας τις μέρες της με νηστεία και προσευχή. Συχνά έρχονταν κοντά της άνθρωποι από διάφορα μέρη, πολλούς από τους οποίους έβαλε στο μονοπάτι της σωτηρίας και θεράπευσε με νερό από μια πηγή που χτυπά ακόμα στη σπηλιά της.

Μετά τον θάνατο της Αγίας Θέκλας, κοντά στο σπήλαιο της δημιουργήθηκε από ντόπιους χριστιανούς βωμός, ο οποίος σώζεται μέχρι σήμερα. Τον 4ο αιώνα ιδρύθηκε εδώ μοναστήρι στο όνομα της Αγίας Θέκλας των Ισαποστόλων. Το μοναστήρι δημιουργήθηκε σε δύο στάδια. Στο πρώτο στάδιο το σπήλαιο επεκτάθηκε, στο νότιο τμήμα του υπάρχει τάφος με τα τίμια λείψανα της Αγίας Θέκλας και ανατολικά δημιούργησαν ναό με πέτρινο θρόνο για προσκύνηση. Μεταξύ του ιερού και του ναού υπάρχει μια θαυματουργή πηγή, από το νερό της οποίας εξακολουθούν να θεραπεύονται μέχρι σήμερα. Αξιοσημείωτο είναι ότι στη σπηλιά έχει φυτρώσει ένα δέντρο, η ηλικία του οποίου υπολογίζεται εδώ και αιώνες. Στο δεύτερο στάδιο, που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα και συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα, χτίστηκε στο πέτρινο μοναστήρι ξεχωριστός ναός στο όνομα του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή και κελιά και διαμορφώθηκε ο χώρος.

Επί του παρόντος, υπάρχει ακόμη εδώ γυναικείο μοναστήρι, το οποίο υπάγεται στη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αντιόχειας. Επικεφαλής της μονής είναι η Ηγουμένη Πελαγιά (Σαγιάφ), η οποία έχτισε ένα οικοτροφείο για ορφανά στο μοναστηριακό συγκρότημα. Οργάνωσε επίσης ένα εργαστήριο εδώ, στο οποίο οι μαθητές του ορφανοτροφείου και οι ντόπιοι μαθητές ασχολούνται με το κέντημα, την υφαντική και άλλες παραδοσιακές χειροτεχνίες. Οι κάτοικοι του Maaluli τιμούν την Αγία Θέκλα με εξαιρετική ευλάβεια, αποκαλώντας την «Barkata» για δεκαεννέα αιώνες, που σημαίνει «ευλογημένη» στα αραμαϊκά. Το μοναστήρι επισκέπτονται πολυάριθμοι προσκυνητές από τη Συρία και πολλές χώρες του κόσμου που προσκυνούν τα λείψανα της Αγίας Θέκλας, παίρνουν νερό από μια θαυματουργή πηγή και συμμετέχουν στη λατρεία στο ναό. Όλοι οι προσκυνητές πρέπει να περάσουν από ένα στενό φαράγγι στο όρος Maalule, που σχηματίστηκε θαυματουργικά για τη σωτηρία της αγίας παρθένου. Ιδιαίτερα πολλοί προσκυνητές καταφθάνουν στο μοναστήρι την πολιούχο εορτή της 24ης Σεπτεμβρίου/7ης Οκτωβρίου, οπότε και εορτάζεται η μνήμη της Αγίας Ισαποστόλων Θέκλας. Οι προσκυνητές έχουν ένα μέρος να μείνουν - αρκετά ξενοδοχεία έχουν χτιστεί στην πόλη για όσους έρχονται να προσκυνήσουν το ιερό. Επιπλέον, η Μααλούλα θεωρείται ένα από τα πιο όμορφα και ανταποδοτικά ορεινά θέρετρα της Συρίας. Ο αέρας εδώ είναι ξηρός και δροσερός. Επομένως, οι κάτοικοι της Δαμασκού σώζονται στη Μααλούλα από τη ζέστη του καλοκαιριού.

Υπάρχουν πολλές σπηλιές και σπηλιές στο όρος Maalule: μερικά από αυτά είναι φυσικής προέλευσης, άλλα έχουν σκαφτεί από ανθρώπους κατά τη διάρκεια των αιώνων. Το πιο διάσημο μεταξύ των ντόπιων και των προσκυνητών είναι το σπήλαιο του Kaf Al-Khouri Yousef, που στη μετάφραση σημαίνει «Το Σπήλαιο του Πατέρα Ιωσήφ». Από αμνημονεύτων χρόνων τελούνταν εκεί χριστιανικές λειτουργίες. Στον τοίχο της βόρειας πλευράς του, ένας άγνωστος δάσκαλος σκάλισε σε πέτρα μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου με το Αιώνιο Παιδί, με ένα λουλούδι ή ένα στάχυ στο χέρι.

Πάνω από την πόλη Μααλούλα, δίπλα στον ορεινό δρόμο, υπάρχει μοναστήρι και ναός στο όνομα των αγίων μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου, που οι ντόπιοι αποκαλούν Μαρ Σάρκη. Το όνομα Sarkis είναι μια κοινή αραβική παραλλαγή του λατινικού ονόματος Sergius. Ο ναός ιδρύθηκε το πρώτο τέταρτο του 4ου αιώνα και δίπλα του δημιουργήθηκε μοναστήρι, οι κάτοικοι του οποίου έζησαν αρχικά εκεί κοντά στα σπήλαια του όρους Maaluli. Χτίστηκε στη θέση του κατεστραμμένου ειδωλολατρικού ναού του Απόλλωνα. Το μοναστήρι είναι ένα από τα αρχαιότερα χριστιανικά κτίρια που σώζονται στη Συρία. Πιστεύεται ότι οι επίσκοποι Maaluli έμειναν στο μοναστήρι των Αγίων Μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου. Είναι γνωστό ότι ο Ευτύχιος, επίσκοπος Μααλουλίου, έλαβε μέρος στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια το 325 και υπέγραψε τους ορισμούς της. Έτσι, η επισκοπική έδρα ήταν ήδη εδώ στις αρχές του 4ου αιώνα. Στη Μααλούλα υπήρχε επισκοπή μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, μετά την οποία καταργήθηκε. Επί του παρόντος, το μοναστήρι λειτουργεί, με επικεφαλής τον ηγέτη Μιχαήλ (Ζααρούρα).

Ένα ατελείωτο ποτάμι προσκυνητών καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου, με κάθε καιρό, καταφθάνει στη Μααλούλα. Οι προσκυνητές πρέπει να επισκεφθούν το μοναστήρι του Σεργίου και του Βάκχου. Η γενική προσοχή των προσκυνητών προσελκύεται από δύο αρχαίους βωμούς. Οι θείες λειτουργίες γίνονται ακόμα εδώ στα αραμαϊκά. Στον ναό καθαγιάστηκαν δύο παρεκκλήσια: το βόρειο - προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου και το νότιο - προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Οι τοίχοι του ναού στην αρχαιότητα ήταν διακοσμημένοι με βυζαντινές τοιχογραφίες, μερικές από τις οποίες σώζονται μέχρι σήμερα. Ο ναός περιέχει αρχαίες βυζαντινές εικόνες, ιδιαίτερα σεβαστές ντόπιοι κάτοικοικαι προσκυνητές. Κάθε χρόνο στις 7/20 Οκτωβρίου, ανήμερα του εορτασμού της μνήμης των αγίων μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου, έρχονται εδώ πολλοί προσκυνητές. Συμμετέχουν στη λατρεία στο ναό, όπου για δεκαεπτά σχεδόν αιώνες ακούγονται προσευχές στη γλώσσα στην οποία μιλούσε ο Κύριος.

Χομς

Πριν από τρεισήμισι χιλιάδες χρόνια, στους βιβλικούς χρόνους, η Χομς ονομαζόταν Kadesh. Αυτή η αρχαία πόλη, που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Ορόντη (Ελ Άσι), ιδρύθηκε γύρω στο 2400 π.Χ. σαν φρούριο στο σταυροδρόμι αρχαίων εμπορικών δρόμων. Η φήμη του βρόντηξε σε όλη τη Μέση Ανατολή. Ακόμη και στην εποχή των Φαραώ, το εμπόριο αναπτύχθηκε εντατικά εδώ, οι βιοτεχνίες άνθισαν. Η πόλη ήταν μια πραγματική πύλη από την Ασία στην Ευρώπη. Επικερδής γεωγραφική θέσητο έκανε βάση μεταφόρτωσης για τον περίφημο Δρόμο του Μεταξιού. Η Χομς ήταν η τρίτη στάση στον Δρόμο του Μεταξιού μετά το Dura Europos34 και την Palmyra35. Στη ρωμαϊκή και βυζαντινή εποχή, η πόλη ονομαζόταν Έμεσα. Εδώ κήρυξαν οι άγιοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Το 59 μ.Χ στην πόλη ίδρυσαν τον ναό της Ζώνης της Θεοτόκου. Η χριστιανική κοινότητα σχηματίστηκε εδώ στα μέσα του πρώτου αιώνα, στην αποστολική εποχή. Στην ανατολική συνοικία, όπου ζουν ακόμη πολλοί χριστιανοί, έχουν βρεθεί κατακόμβες σε κτίρια. Κατά τη βυζαντινή εποχή, η Έμεσα ήταν η πρωτεύουσα της Λιβανικής επαρχίας Φοινίκης, η οποία περιλάμβανε τη Δαμασκό. Την περίοδο εκείνη χτίστηκαν εδώ πολυάριθμες χριστιανικές εκκλησίες και μοναστήρια.

Το 636, η πόλη καταλήφθηκε από μουσουλμάνους Άραβες, οι οποίοι τη μετονόμασαν σε Χομς, που σημαίνει συστολή, σεμνότητα. Το 855, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης, οι περισσότερες χριστιανικές εκκλησίες καταστράφηκαν. Το 968, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος Β' Φωκάς επέστρεψε τη Χομς στην αυτοκρατορία, αλλά όχι για πολύ, αφού στις αρχές του 11ου αιώνα την κατέλαβαν οι Σελτζούκοι Τούρκοι. Στις αρχές του 12ου αιώνα, οι Σταυροφόροι κατέλαβαν την πόλη, αποκαλώντας την Shamel ("Camel City"). Στη συνέχεια εντάχθηκε στο νομό Τρίπολης. Το 1174, οι Σταυροφόροι εκδιώχθηκαν από την πόλη από τα στρατεύματα του Αιγύπτιου σουλτάνου Salah ad-Din. Από τότε μέχρι το 1262 η Χομς κυβερνήθηκε από τους εμίρηδες των Αγιουβίδων, τους οποίους διαδέχθηκαν οι Μπαχρίτες, η Αιγυπτιακή δυναστεία των Μαμελούκων. Τον 13ο αιώνα, κοντά στην πόλη, οι Μαμελούκοι νίκησαν δύο φορές τον μογγολικό στρατό. Στις αρχές του 15ου αιώνα, η Χομς γλίτωσε ως εκ θαύματος την καταστροφή από τα στρατεύματα του μεγάλου εμίρη Τιμούρ Ταμερλάιν, ο οποίος το παρουσίασε σε έναν από τους συμμάχους του. Αργότερα, το 1516, η πόλη έγινε μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, όπου παρέμεινε εκτός από μια σύντομη περίοδο αιγυπτιακού ελέγχου τη δεκαετία του 1830. Επί του παρόντος, η Χομς είναι ένα σημαντικό διοικητικό κέντρο στη δυτική Συρία. Δυστυχώς από αρχαία πόληλίγα έχουν απομείνει σήμερα: μια ερειπωμένη ακρόπολη και τα ερείπια ενός τείχους φρουρίου. Η πόλη καταστράφηκε επανειλημμένα ολοσχερώς από σεισμούς. Και ό,τι γλίτωσε από τα χτυπήματα των στοιχείων παρασύρθηκε από αμέτρητες στρατιές κατακτητών.

Για τους χριστιανούς σε όλο τον κόσμο, η επίσκεψη στη Χομς είναι σχεδόν το ίδιο με το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, γιατί εδώ βρίσκεται, που ιδρύθηκε το 59, η Εκκλησία της Ζώνης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Πίσω από έναν ψηλό λευκό φράχτη, ένας γκρίζος ναός με κεραμοσκεπή με ένα λεπτό καμπαναριό από ασπρόμαυρους λίθους είναι θαμμένος μέσα στο πράσινο. Αυτό είναι το περίφημο Umm Zunnar, ένας ναός προς τιμήν της Ζώνης της Μητέρας του Θεού. Περιβάλλεται από έναν ψηλό πέτρινο τοίχο με μια μεγάλη πύλη ενσωματωμένη σε αυτόν. Περνώντας μέσα από αυτά, βρίσκεσαι σε μια ευρύχωρη, πλακόστρωτη αυλή. Πάνω από την είσοδο του ναού υπάρχει μια μεγάλη εικόνα που απεικονίζει τη σκηνή της παράδοσης της ζώνης της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Απόστολο Θωμά.

Σε ένα από τα κλίτη του ναού αποθηκεύεται το μεγαλύτερο χριστιανικό ιερό- ζώνη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σε μια φωτισμένη εικονοθήκη, πλαισιωμένη από κολώνες, σε μια εκπληκτικά όμορφη ασημένια κιβωτό με τη μορφή λουλουδιού σε ένα πόδι, που περιβάλλεται από διάτρητα πέταλα κάτω από γυαλί, βρίσκεται μια λεπτή μάλλινη ζώνη στριμμένη σε δαχτυλίδι - ιερό λείψανο Ορθοδόξων Συρία.

Η παράδοση λέει ότι στο τέλος της επίγειας ζωής της Μητέρας του Θεού, της εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και της ανακοίνωσε την ώρα του θανάτου Της. Την καθορισμένη ώρα οι απόστολοι, οι οποίοι στη συνέχεια κήρυξαν διαφορετικές χώρεςκόσμο, μεταφέρθηκαν με το θέλημα του Θεού στην Ιερουσαλήμ και συγκεντρώθηκαν στο νεκροκρέβατο της Θεοτόκου. Απουσίαζε μόνο ο Απόστολος Θωμάς. Διέδωσε το ευαγγέλιο μακριά στην Ινδία, και με την πρόνοια του Θεού άργησε. Αφού ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, περιτριγυρισμένος από αγγέλους, εμφανίστηκε και έλαβε την πιο καθαρή ψυχή της Μητέρας του Θεού, το σώμα Της τέθηκε σε μια σπηλιά στον κήπο της Γεθσημανή. Σύμφωνα με το έθιμο, η είσοδος στον τάφο ήταν αποκλεισμένη με μια μεγάλη πέτρα. Τρεις μέρες αργότερα έφτασε ο Απόστολος Θωμάς. Λυπήθηκε πολύ που δεν βρήκε τη Μητέρα του Θεού ζωντανή και ζήτησε να ανοίξει τον πανάγιο τάφο. Η Μητέρα του Θεού δεν ήταν μέσα, μόνο σάβανα έμειναν. Αναστήθηκε από τον Υιό της και ανέβηκε στους ουρανούς. Για να πείσει τον Θωμά για την ανάληψή της, πέταξε τη ζώνη της από το φόρεμά της από τον ουρανό προς αυτόν. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, η ζώνη ανακαλύφθηκε από τον Απόστολο Θωμά ανάμεσα στα ταφικά σεντόνια. Ο μαθητής του Χριστού πήρε μαζί του ένα ακριβό δώρο στην Ινδία. Μετά το μαρτύριο του από τα δόρατα των ειδωλολατρών, το ένα μέρος της ζώνης επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ και το άλλο κατέληξε στη Χομς. Κανείς όμως δεν το ήξερε. Μέχρι πρόσφατα, πίστευαν ότι υπήρχαν μόνο τρία μέρη της ζώνης. Τα ιερά αυτά φυλάσσονταν στη μονή Βατοπεδίου στο Άγιο Όρος, στο ναό του Ζουγκντιδίου στη Γεωργία και στη μονή Τρίερ στη Γερμανία. Ωστόσο, μια ιστορική ανακάλυψη έγινε πριν από μισό αιώνα.

Την άνοιξη του 1953, ένα παλιό χειρόγραφο στα αραμαϊκά ανακαλύφθηκε σε ένα μοναστήρι στο Μαρντίν. Όταν οι μοναχοί αποκρυπτογράφησαν το κείμενο, έμειναν κατάπληκτοι. Από το χειρόγραφο προέκυψε ότι ένα άγνωστο τμήμα της θρυλικής ζώνης της Παναγίας φυλάσσεται στον ναό της πόλης Χομς. Αποφάσισαν να ανοίξουν το πάτωμα του ναού και σε ένα μέρος βρήκαν έναν μαύρο πέτρινο κύβο. Είναι διάστικτη με γραμμές αραμαϊκής γραφής με χαρακτηριστική κλίση των γραμμάτων προς τα αριστερά. Η επιγραφή γράφει: «Ο ναός αυτός ιδρύθηκε το έτος 59 από τη Γέννηση του Χριστού». Όταν σηκώθηκε η επάνω πλάκα του κύβου, βρέθηκε μια μικρή ασημένια κιβωτός από κάτω. Μέσα ήταν μια ζώνη από τρίχες καμήλας και χρυσές κλωστές στριμμένες σε ένα δαχτυλίδι, μήκους περίπου 60 εκατοστών. Μια ανάλυση που έγινε από επιστήμονες έδειξε ότι το εύρημα βρισκόταν στο έδαφος για περίπου χίλια χρόνια. Η ζώνη της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν κρυμμένη από ντόπιους χριστιανούς είτε από τους Άραβες κατά την επίθεση στη Χομς το 636, είτε ίσως κατά την εισβολή άλλων κατακτητών.

Προσκυνητές, αδύναμοι και φτωχοί, έλκονταν στο ιερό, προσπαθώντας να θεραπεύσουν. Τα θαύματα άρχισαν σχεδόν αμέσως. Σε έναν από τους διαδρόμους του ναού, στοιβάζονται πατερίτσες, ορθοπεδικά εργαλεία και μπαστούνια. Πρώην άτομα με αναπηρία τα άφησαν εδώ ως περιττά. Οι θαυματουργές θεραπείες από το ιερό συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

βρίσκεται η Χομς χριστιανικός ναόςεπ' ονόματι του οσιομάρτυρος Ηλιανού, εκ των σαράντα μαρτύρων της Σεβαστής, κτισμένη στον τόπο της ταφής του.

60 χιλιόμετρα από τη Χομς, όχι μακριά από το φρούριο Krak des Chevaliers, που έγινε διάσημο ως το ισχυρότερο οχυρό των σταυροφόρων, στην πόλη El Humayra υπάρχει ένα αρχαίο ορθόδοξο μοναστήρι του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου, το οποίο ο Οι ντόπιοι αποκαλούν Der Mar Zhurzhu ή Mar Georgius. Η μονή ιδρύθηκε το πρώτο μισό του 6ου αιώνα, επί Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' του Μεγάλου. Μέσα στο μοναστήρι, βυζαντινών χρόνων, σώζεται άριστα υπόγειος ναός, στον οποίο υπάρχει σεβαστή εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου και τμήμα της ζώνης του. Ο αρχαίος ναός είναι διακοσμημένος με ένα μοναδικό σκαλισμένο τέμπλο από έβενο του 13ου αιώνα. Το μοναστήρι τηρεί το καταστατικό του Τιμίου Χαλίφη Omar (Umar) ibn al-Khattab, στο οποίο πήρε το μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου υπό την προστασία του, έδωσε εντολή στους μουσουλμάνους να ζήσουν ειρηνικά με τους χριστιανούς και απελευθέρωσε το μοναστήρι από κάθε φόρο και αμοιβές.

Το 1857, μια νέα εκκλησία ανεγέρθηκε εδώ με τη βοήθεια Ρώσων μοναχών και αργότερα χτίστηκε μια κατοικία για τον τοπικό επίσκοπο, όπου μένει ο Πατριάρχης Αντιοχείας ενώ επισκέπτεται το μοναστήρι. Όχι πολύ μακριά από το μοναστήρι, στην κοιλάδα al-Fawwar, υπάρχει μια ιερή πηγή, που φέρει το ίδιο όνομα με την κοιλάδα. Από αυτό αναβλύζει νερό πολλές φορές την ημέρα, κάτι που εξηγεί το όνομά του, που σημαίνει «συντριβάνι» στα αραβικά. Χιλιάδες Ορθόδοξοι προσκυνητές από τη Συρία και πολλές χώρες του κόσμου προσέρχονται στο μοναστήρι για να προσκυνήσουν τη λάρνακα την ημέρα της μνήμης του αγίου μεγαλομάρτυρα. Ο ηγούμενος του μοναστηριού, με ένα διαρκές ευγενικό και ευφυές χαμόγελο, συναντά ο ίδιος τους προσκυνητές στην πύλη και δείχνει τα προσκυνητάρια του μοναστηριού.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Στυλίτης

Ο χριστιανικός μοναχισμός στη βυζαντινή περίοδο της ιστορίας της Συρίας ήταν σημαντικό μέρος της θρησκευτικής ζωής του λαού. Ανάμεσα στους χριστιανούς ασκητές, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, υπήρχαν ερημίτες - ασκητές που τείχονταν ζωντανοί, ζούσαν σε στέρνες39 και φορούσαν βαριές αλυσίδες και αλυσίδες. Αδέλφια συγκεντρωμένα γύρω από τους πιο επιφανείς ασκητές της ευσέβειας, σχηματίστηκαν κοινότητες ασκητών. Τον 5ο αιώνα εντάθηκαν οι εκδηλώσεις σκληρού ασκητισμού, εμφανίστηκε ένα ιδιαίτερο είδος ασκητισμού - το προσκύνημα, που ήταν η μοναξιά ενός ερημίτη σε έναν βράχο ή κολόνα του βουνού. Ο πρώτος και πιο διάσημος από τους ασκητές αυτής της τάσης ήταν ο μοναχός Συμεών ο Στυλίτης, ο οποίος έγινε η προσωποποίηση της Αντιοχικής αγιότητας. Πέρασε δεκαετίες σε μια ψηλή πέτρινη κολόνα κοντά στην Αντιόχεια, συμφιλιώνοντας τους εμπόλεμους, προσηλυτίζοντας τους ειδωλολάτρες στον Χριστιανισμό, δίνοντας οδηγίες στους πιστούς.

Ο μοναχός Συμεών γεννήθηκε στα σύνορα της Συριακής Αντιόχειας στα μέσα του 4ου αιώνα από φτωχούς γονείς. Αποφασίζοντας να γίνει μοναχός, έφυγε γονικό σπίτικαι αποδέχτηκε τον μοναχισμό σε τοπικό μοναστήρι. Εδώ πέρασε λίγο χρόνο σε μοναστικές πράξεις: προσευχές, νηστεία και υπακοή, και στη συνέχεια αναζητώντας τη μοναξιά πήγε στην έρημο της Συρίας.

Περιπλανώμενος σε ερημικά μέρη, ο μοναχός Συμεών ήρθε σε ένα βουνό, όπου αλυσοδέθηκε στην κορυφή του για να μη φύγει από εκεί. Έχοντας ακούσει για τα κατορθώματα του ασκητή, ο Άγιος Μελέτιος, ο προκαθήμενος της Εκκλησίας της Αντιόχειας, ήρθε κάποτε κοντά του. Βλέποντας ότι ο μοναχός Συμεών αλυσοδέθηκε σε ένα βουνό, ο άγιος είπε: «Ο άνθρωπος μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του χωρίς δεσμά. είναι δυνατόν όχι με το σίδερο, αλλά μόνο με το μυαλό και τη θέληση να δεθεί κανείς σε ένα μέρος. Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Άγιος Συμεών εκμεταλλεύτηκε τη συμβουλή του Αγίου Μελετίου, έβγαλε τις αλυσίδες του και έγινε εθελοντής αιχμάλωτος του Χριστού, συνεχίζοντας να ζει και να κάνει τα κατορθώματά του στην κορυφή του βουνού που είχε επιλέξει. Στο Βίο του Αγίου Συμεών γράφεται: «Διαφορετικοί λαοί και φυλές κυλούσαν στον Συμεών σαν ποτάμια.<...>Έτσι ο Θεός δόξασε αυτόν που Τον δόξασε. Όταν τόσος κόσμος μαζεύτηκε στον Συμεών, και όλοι προσπάθησαν να τον αγγίξουν, δεχόμενος μια ευλογία από αυτόν, ο μακαρίτης άρχισε να βαραίνει από τέτοια ευλάβεια και αγωνία. Και επινόησε έναν πρωτόγνωρο τρόπο για να απαλλαγεί από τη φασαρία του κόσμου: για να μην τον αγγίξουν όσοι έρθουν, σκόπευε να φτιάξει μια κολόνα και να σταθεί πάνω της.

Αυτό συνέβη το 423, όταν αποσύρθηκε σε μια μικρή ξύλινη εξέδρα, πάνω σε μια πέτρινη κολόνα. Εδώ ο Άγιος Συμεών έθεσε τα θεμέλια για έναν νέο τύπο ασκητισμού: το «προσκύνημα». Έχοντας χτίσει μια κολόνα ύψους πολλών μέτρων, εγκαταστάθηκε σε αυτήν και έτσι στέρησε την ευκαιρία να ξαπλώσει και να ξεκουραστεί. Όρθιος μέρα νύχτα, σαν κερί σε ευθεία στάση, προσευχόταν και διαλογιζόταν σχεδόν συνεχώς στον Θεό. Εκτός από την πιο αυστηρή αποχή στο φαγητό, υπέμεινε οικειοθελώς πολλές κακουχίες: βροχή, ζέστη και κρύο. Έτρωγε μουσκεμένο σιτάρι και νερό, που του έφερναν καλοί άνθρωποι. Τον μοναχό Συμεών επισκέφτηκε ο Πατριάρχης Αντιοχείας Δομν Β', ο οποίος αγαπούσε να προσεύχεται και να συνομιλεί με τον άγιο ασκητή.

Το εξαιρετικό κατόρθωμά του έγινε γνωστό σε πολλές χώρες και πολλοί άνθρωποι από το Βυζάντιο, την Αραβία, την Περσία, την Αρμενία, τη Γεωργία, την Ιταλία, την Ισπανία και τη Βρετανία άρχισαν να συρρέουν κοντά του. Περνούσε όλες του τις μέρες σε προσευχή και κηρύγματα, τα οποία εκφωνούσε σε πολλούς προσκυνητές που ήθελαν να ακούσουν τη φωνή του και να συνομιλήσουν μαζί του. Βλέποντας το εξαιρετικό σθένος του και ακούγοντας τις θεόπνευστες οδηγίες του, πολλοί ειδωλολάτρες πείστηκαν για την αλήθεια της χριστιανικής πίστης και βαφτίστηκαν. Στον Άγιο Συμεών δόθηκε το δώρο της θεραπείας πνευματικών και σωματικών ασθενειών και προέβλεψε το μέλλον.

Ο βυζαντινός αυτοκράτορας Θεοδόσιος Β' ο νεότερος ένιωθε δέος για τον μοναχό Συμεών, αλληλογραφούσε μαζί του και συχνά ακολουθούσε τη συμβουλή του. Ο μοναχός Συμεών συναντήθηκε επίσης και αλληλογραφούσε με την αυτοκράτειρα Ευδοξία, η οποία κάποτε συμπαθούσε την αίρεση των Μονοφυσιτών. «Ο μοναχός νουθετεί τη βασίλισσα Ευδοκία με τις επιστολές του και μέσα σε τέσσερις μήνες την προσηλυτίζει πάλι σε ευσέβεια. Μετά τη μεταστροφή της, αφού έζησε άλλα τέσσερα χρόνια στη μετάνοια, έλαβε ευλογημένο θάνατο στα Ιεροσόλυμα και ετάφη στην εκκλησία του Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου, που η ίδια δημιούργησε. Ο νέος βυζαντινός αυτοκράτορας Μαρκιανός, ντυμένος κοινός, επισκέφτηκε κρυφά τον μοναχό και τον συμβουλεύτηκε. Κατόπιν συμβουλής του μοναχού Συμεών, ο αυτοκράτορας Μαρκιανός συνήλθε στη Χαλκηδόνα IV Οικουμενική σύνοδοςτο 451, ο οποίος καταδίκασε το μονοφυσιτικό ψευδές δόγμα.

Σύμφωνα με το μύθο, ο μοναχός Συμεών έζησε για περισσότερα από εκατό χρόνια και πέθανε κατά τη διάρκεια της προσευχής το έτος 459. Τα τίμια λείψανά του αναπαύθηκαν στην Αντιόχεια. Ο πρώτος βίος του Αγίου Συμεών του Στυλίτη συντάχθηκε από τον μαθητή του Αντώνιο.

Το μοναστήρι του Αγίου Συμεών του Στυλίτη άρχισε να χτίζεται από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ζήνωνα στη θέση που βρισκόταν η κολόνα του αγίου ασκητή, ως συγκρότημα ναών στα τέλη του 5ου αιώνα. Ο αυτοκράτορας διέταξε να χτιστεί ο ναός της μονής στην άκρη ενός απόκρημνου βράχου. Τέσσερις βασιλικές που βρίσκονται στα κύρια σημεία βλέπουν στις εισόδους της οκταγωνικής αυλής. Έτσι προέκυψε ένας μοναδικός σταυροειδής καθεδρικός ναός, αποτελούμενος από τέσσερις ναούς, στο κέντρο των οποίων υψωνόταν η κολόνα του Αγίου Συμεών. Στη νοτιοανατολική πλευρά, ένα τριώροφο αδελφικό κτίριο με κελιά μοναχών και βοηθητικά δωμάτια γειτνίαζε με το ναό. Μαζί με τις ανατολικές και νότιες βασιλικές σχηματίζει μια απέραντη αυλή που χρησίμευε ως τόπος συγκέντρωσης προσκυνητών. Ο ναός βρισκόταν στο νότιο άκρο της επικράτειας του μοναστηριακού συγκροτήματος, όπου βρισκόταν η κύρια πύλη, από την οποία ξεκινούσε ο «ιερός δρόμος» - το βαπτιστήριο. Κάποτε στεφανώθηκε με μεγάλο τρούλο και μέσα υπήρχε μια γραμματοσειρά διακοσμημένη με χρωματιστά ψηφιδωτά.

Τους επόμενους επτά αιώνες, το μοναστήρι δέχτηκε επίθεση από κατακτητές, κάηκε, καταστράφηκε από σεισμούς, αλλά συνέχισε να ζει και πάντα αναστηλώθηκε. Ένα ατελείωτο ρεύμα προσκυνητών που πήγαιναν στον τόπο των άθλων του Αγίου Συμεών στήριζαν τη ζωή του μοναστηριού. Αρχικά, στο συγκρότημα του ναού, κατασκευάστηκαν καταφύγια για προσκυνητές - «padhoheyons», τα οποία μπορούν να αναγνωριστούν από τις στοές στους δεύτερους ορόφους.

Παρά τις δύσκολες στιγμές, το μοναστήρι απέκτησε φήμη και σε αυτό συνέρρεαν πολλοί χριστιανοί προσκυνητές, οι οποίοι είδαν εδώ το θαύμα που περιγράφει ο Ευάγριος. Το θαύμα συνίστατο στο γεγονός ότι στο παράθυρο μιας από τις στοές της αυλής της μονής ήταν δυνατό στη γιορτή του Αγίου Συμεών να δει κανείς ένα αστέρι ασυνήθιστου μεγέθους, να σκορπίζεται και να λάμπει σε όλο το χώρο όλου του ανοίγματος . Κάποιοι μάρτυρες του θαύματος ισχυρίστηκαν ότι είδαν τον ίδιο τον Άγιο Συμεών. Για το καταφύγιο αυτών των προσκυνητών χτίστηκε μια ολόκληρη πόλη στους πρόποδες του βουνού.

Ολόκληρο το συγκρότημα ολοκληρώθηκε τελικά και ήρθε σε μια ακμάζουσα κατάσταση τον 10ο αιώνα, όταν για σχεδόν δύο αιώνες αυτά τα μέρη επέστρεψαν υπό την κυριαρχία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Την εποχή εκείνη το μοναστηριακό συγκρότημα περιβαλλόταν από πέτρινο τείχος φρουρίου με 27 πύργους. Έτσι προέκυψε το φρούριο του Συμεών (Kalaat Semaan), που βρισκόταν στα σύνορα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και των κτήσεων του Εμίρη του Χαλεπίου και ήταν στρατιωτική και πνευματική ασπίδα του χριστιανικού πληθυσμού. Το μοναστήρι και το φρούριο συνδέονταν με τη μικρή πόλη Telanisa ή Tell Niche, που σημαίνει στα αραμαϊκά «θηλυκό βουνό», που πλαισιώνεται από την κιονοστοιχία Via Sacra (Via Sacra, Ιερός Δρόμος). Στο κάτω άκρο του δρόμου υψωνόταν η χαριτωμένη Αψίδα του Θριάμβου, που σώζεται εν μέρει μέχρι σήμερα.

Το τελευταίο τρίτο του 11ου αιώνα, το φρούριο της μονής κατελήφθη από τα στρατεύματα των Σελτζούκων Τούρκων· δεν είναι γνωστό αν διατηρήθηκε η μοναστική ζωή μετά από αυτό. Ωστόσο, ήδη στις αρχές του 12ου αιώνα, οι σταυροφόροι κατέλαβαν το μοναστήρι και η μοναστική ζωή συνεχίστηκε, αλλά το 1146 εκδιώχθηκαν από τα στρατεύματα του Εμίρη Νουρ αντ-Ντιν, ο οποίος κατέστρεψε όχι μόνο τα τείχη του φρουρίου, αλλά και ναούς. Μετά από αυτό, το μοναστήρι ερήμωσε, αλλά για πολύ καιρό οι άνθρωποι έρχονταν εδώ για να πάρουν ένα κομμάτι από τη στήλη του Αγίου Συμεών, που, όπως πίστευαν, βοηθούσε από διάφορες ασθένειες.

Μονή Αγίου Συμεών του Στυλίτη, το πιο εντυπωσιακό χριστιανικό μνημείο πρωτοβυζαντινής αρχιτεκτονικής στη Συρία. Το κύριο μέρος της μονής ήταν ένας τεράστιος ναός από τέσσερις βασιλικές τοποθετημένες σε σταυρό γύρω από τον κίονα στον οποίο ο άγιος δίκαιος πέρασε σχεδόν 37 χρόνια από τη ζωή του. Ωστόσο, ούτε ο χρόνος ούτε οι άνθρωποι γλίτωσαν αυτόν τον ιερό τόπο. Τα σωζόμενα μεγαλοπρεπή ερείπια του μοναστηριακού συγκροτήματος δίνουν μια ιδιαίτερη αίσθηση στο μέρος όπου βρίσκεται ακόμη το μεγάλο χριστιανικό ιερό - τμήμα στύλου, σε μορφή γιγαντιαίο αυγό - τα ερείπια μιας δωδεκάμετρης στήλης που έστησε ο Άγιος Συμεών. ο ίδιος.

Αυτή τη στιγμή το μοναστηριακό συγκρότημα, ή μάλλον ό,τι έχει απομείνει από αυτό, βρίσκεται 60 χιλιόμετρα βορειοδυτικά του Χαλεπίου. Η περιοχή γύρω από το ερειπωμένο μοναστήρι ονομάζεται Jebel Semaan (Όρη Συμεών) από τους ντόπιους.

Είναι αδύνατο να πούμε για όλους τους ιερούς τόπους στη Συρία σε ένα σύντομο άρθρο, έτσι το Προσκυνητικό Κέντρο του Πατριαρχείου Μόσχας, μαζί με το Υπουργείο Τουρισμού της Αραβικής Δημοκρατίας της Συρίας, σχεδιάζει να εκδώσει έναν Ορθόδοξο οδηγό για τα ιερά αυτού του αρχαίου και όμορφη χώρα στο εγγύς μέλλον.