Η Συρία είναι ένα κράτος στη Μέση Ανατολή. Γείτονές του είναι ο Λίβανος και το Ισραήλ στα νοτιοδυτικά, η Ιορδανία στα νότια, το Ιράκ στα ανατολικά και η Τουρκία στα βόρεια. Η ιστορία του συριακού πολιτισμού ξεκινά τουλάχιστον την 4η χιλιετία π.Χ. Οι αρχαιολόγοι έχουν αποδείξει ότι η Συρία ήταν το λίκνο των περισσότερων αρχαίων πολιτισμών του κόσμου.
Η Συρία είναι πολύ αρχαία χώρα, τα περισσότερα εδάφη της καταλαμβάνονταν από ερήμους και ημιερήμους. Μόνο στο βορρά μπορούσε κανείς να βρει μικρές λωρίδες εύφορης γης και οάσεις στο νότο. Ο φουρτουνιασμένος ορεινός ποταμός Ορόντης έπαιξε μεγάλο ρόλο στη ζωή του πληθυσμού. Έφερε τα νερά της από νότο προς βορρά, και τα εύφορα εδάφη της κοιλάδας της ήταν πολύ εύφορα. Σε αυτή την περιοχή φύτρωσαν πολλά αμπέλια, ελαιώνες, υπήρχαν πολλά χωράφια με σιτηρά.
Η αρχαία Συρία ήταν μια από αυτές τις περιοχές όπου πρωτοεμφανίστηκε η κτηνοτροφία και η γεωργία. Επιπλέον, μέσω της Συρίας περνούσαν διαδρομές καραβανιών που συνέδεαν τη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία και την Αραβία. Η χώρα δέχτηκε συνεχώς επιθέσεις από γείτονες που ήθελαν να αναχαιτίσουν τις διαδρομές του διεθνούς εμπορίου. Η Αίγυπτος, το Σούμερ, ο Ακκάτ, το βασίλειο των Χετταίων και οι Μιτάννι επέκτειναν περιοδικά τη δύναμή τους στη Συρία. Αυτά τα κράτη λειτούργησαν ως εμπόδιο στο σχηματισμό μεγάλων ανεξάρτητων κρατών εδώ. Η ανάπτυξη του πολιτισμού στην περιοχή αυτή επιβραδύνθηκε επίσης από τις ατελείωτες εισβολές νομαδικών φυλών από τις στέπες. Ωστόσο, ήδη από το δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ., η Βόρεια Συρία ήταν γνωστή ως ένα από τα πιο πολιτισμένα κέντρα της Ανατολικής Μεσογείου.
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Συρίας αποτελούνταν από σημιτόφωνες νομαδικές και ημινομαδικές φυλές των Αμορραίων και των Αραμαίων. Μαζί τους ζούσαν και μη Σημιτικές φυλές των Χουριών, που ήρθαν στη Συρία από την Υπερκαυκασία.
Ήδη τον 6ο αιώνα π.Χ., οι κάτοικοι της Συρίας καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι, εκτρέφανε αγελάδες, κατσίκες και πρόβατα. Τόσο σκούρα γυαλισμένα όσο και κόκκινα πιάτα παρασκευάζονταν σε αυτήν την περιοχή. Το στόλιζαν με ένα απλό στολίδι, ανακατεύοντας άμμο ή μεγάλο άχυρο στον πηλό. Τον 5ο αιώνα π.Χ., ο πολιτισμός των βόρειων περιοχών της Συρίας επηρεάστηκε έντονα από τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας. Η μεταλλουργία και η επεξεργασία μετάλλων αρχίζουν να αναπτύσσονται, εμφανίζονται αντικείμενα από χαλκό, χρυσό και ασήμι: βελάκια, στιλέτα, καρφίτσες. Ακόμη και στην κατασκευή πιάτων, οι ντόπιοι αγγειοπλάστες μιμούνταν τους Μεσοποταμιούς δασκάλους. Τον 4ο αιώνα π.Χ. άρχισαν να χρησιμοποιούνται ο τροχός του αγγειοπλάστη και οι κλίβανοι. Στο γύρισμα της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ., το εμπόριο αναπτύχθηκε ενεργά στη Βόρεια Συρία. Αυτό ήταν που συνέβαλε στην εμφάνιση οικισμών αστικού τύπου. Ένας πολιτισμός έχει διαμορφωθεί.
Οι πρώτες πόλεις-κράτη στη Συρία εμφανίστηκαν στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ., τόσο σημαντικές πόλεις όπως η Yamhad, η Ebla, η Alalakh, η Karthemish, η Qatna, το Βασίλειο της Δαμασκού, το Amurru ξεχώρισαν.
Ήδη το 2400-2500 π.Χ., η τεράστια Σημιτική Αυτοκρατορία με κέντρο την Έμπλα εκτεινόταν από την Ερυθρά Θάλασσα μέχρι την Υπερκαυκασία. Ο Μαλικούμ (ηγεμόνας) της Έμπλα, είναι επίσης ιερέας της θεάς της γονιμότητας, δεν κυβέρνησε μόνος του. Τον βοηθούσαν 2-3 σύμβουλοι και διοικητικοί υπάλληλοι. Ο βασιλιάς-ιερέας έμενε στο παλάτι, που βρισκόταν στο λόφο της ακρόπολης. Η είσοδος στο παλάτι γινόταν από μια μικρή πλατεία, που περιβαλλόταν από χαγιάτι. Κάτω από ένα από τα λότζια υπήρχε ένα βάθρο, πιθανώς για μια καρέκλα Malikum. Εδώ δέχτηκε πρέσβεις και ξένους εμπόρους. Η Έμπλα ήταν το μεγαλύτερο κέντρο διεθνούς εμπορίου. Συναλλάσσονταν κυρίως με τις πόλεις του Μεσοποταμιακού πολιτισμού. Η οικονομία της πόλης ανήκε εξ ολοκλήρου στο κράτος. Οι ντόπιοι έπρεπε να προμηθεύουν το παλάτι με ό,τι παραγόταν στην επικράτεια του κράτους, συμπεριλαμβανομένων βοοειδών, αλεύρι, σιτηρά, σταφύλια, φασόλια, μαλλί, ελιές, γαλακτοκομικά προϊόντα, δέρμα κ.λπ.
Παρεμπιπτόντως, η γλώσσα της Έμπλα θεωρείται η αρχαιότερη από όλες τις σημιτικές γλώσσες. Στη βιβλιοθήκη της Έμπλα, που ανακαλύφθηκε το 1975, βρέθηκαν περισσότερες από 17.000 πήλινες πλάκες. Όλοι τους είναι αφιερωμένοι στη βιομηχανία, τη γεωργία και την τέχνη. Όσο για τις χειροτεχνίες της Έμπλας, κορυφαίες θεωρούνταν όπως η επεξεργασία ξύλου, ελεφαντόδοντου, μαργαριταριών. Μέχρι τώρα, ακόμη και αυτές οι βιομηχανίες ανθίζουν στη Συρία.
Για περίπου τρεις αιώνες, η πόλη Έμπλα ήταν ανεξάρτητη. Ωστόσο, ήδη τον 23ο αιώνα π.Χ., η Έμπλα καταστράφηκε από τον Ναράμ-Σουέν του Ακκάτ. Ως αποτέλεσμα, η Βόρεια Συρία περιήλθε στην κυριαρχία των Σουμερίων και του Ακκάτ.
Μετά την καταστροφή της Έμπλα, εμφανίστηκε μια ισχυρή πολιτεία Γιαμχάντ. Η ακμή του Γιαμχάντ συνέπεσε με τη βασιλεία της εμβληματικής φιγούρας των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών - του Βαβυλωνίου βασιλιά Χαμουραμπί. Η κυριαρχία του Γιαμχάντ επεκτάθηκε στις βόρειες εξόδους προς τη Μεσόγειο Θάλασσα και τα περάσματα που οδηγούσαν στη Μικρά Ασία. Ο Yamkhad υπέταξε την πόλη Karchemish, έκανε ειρήνη με την πόλη Kashna. Δεν είναι απολύτως σαφές ποια ήταν η σχέση μεταξύ του Yamhad και των φυλών Hyksos που εισέβαλαν στη Συρία από τις περιοχές της Παλαιστίνης τον 18ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, οι Hyksos κυβέρνησαν σε αυτά τα εδάφη για ένα σχετικά μικρό χρονικό διάστημα, αλλά η εξουσία του Yamkhad έλαβε τέλος.
Στη βόρεια Συρία, οι φυλές των Χουριών, που ήρθαν σε αυτό το έδαφος από τα βουνά, ενισχύθηκαν. Συνήθως οι τοπικοί άρχοντες από τους Χούριους δημιουργούσαν στρατιωτικά αποσπάσματα. Ωστόσο, οι Χούριοι άρχισαν να καταλαμβάνουν την εξουσία και να δημιουργούν τις δικές τους δυναστείες. Ως αποτέλεσμα των συνεχών πολέμων στη Συρία, το άρμα που έλκονταν από άλογα εξαπλώθηκε ευρέως. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε συχνά η τακτική της μάχης με άρματα.
Η ανάπτυξη της Συρίας διαταράχθηκε από μια από τις μεγαλύτερες ανακαλύψεις των Φοινίκων: τη βαφή του μαλλιού με μωβ, που προερχόταν από οστρακοειδή. Ως αποτέλεσμα, αυξήθηκε η ζήτηση για άβαφο μαλλί, το οποίο προμηθεύονταν από τις ποιμενικές περιοχές της Συρίας. Ωστόσο, οι πόλεις της Συρίας δεν μπόρεσαν ποτέ να φτάσουν στο αποκορύφωμά τους, γιατί το 1600 π.Χ. ξεκίνησε η αιγυπτιακή κατάκτηση, η οποία στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τους Χετταίους. Στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ., οι Αραμαίοι, δυτικοσημιτικές φυλές κτηνοτρόφων, άρχισαν να μετακινούνται από τις στέπες στη Συρία. Λιγότερο από δύο αιώνες αργότερα, η γλώσσα άλλαξε στη Συρία. Ο αυτόχθονος πληθυσμός άρχισε να μεταπηδά στην αραμαϊκή γλώσσα, η οποία πήρε τη θέση της Αμορίτης και της Χαναανίας. Ήδη κατά την 1η χιλιετία π.Χ., η γλώσσα αυτή έγινε διεθνής. Ομιλούνταν σε όλη τη Μέση Ανατολή, μέχρι την Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία και την Ινδία. Στη Συρία διαμορφώθηκαν δύο κέντρα ανάπτυξης: η πόλη-κράτος του Καρχεμίς και το Βασίλειο της Δαμασκού στη νότια Συρία.
Η έννοια της «Συρίας» είναι μια σύγχρονη έννοια, επινοήθηκε το 1929 και τελικά διορθώθηκε μόλις το 1949, μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Από αυτή την άποψη, είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για τη Συρία στην αρχαιότητα - είναι σαν να μιλάμε για τη Ρωσία στην αρχαιότητα. Πράγματι, στην αρχαιότητα απλά δεν υπήρχε, η Ρωσία ως κράτος υπήρχε νομικά από τον 18ο αιώνα.
Στο έδαφος της σύγχρονης Συρίας στην αρχαιότητα υπήρχαν διαφορετικοί σχηματισμοί και κράτη με κέντρα σε διαφορετικά μέρη. Χρονολογικά, η μοναδικότητα αυτής της επικράτειας είναι αρκετά προφανής: η σύγχρονη Συρία και το Ιράκ είναι τα εδάφη όπου προέκυψαν οι αρχαιότεροι πολιτισμοί - παλαιότεροι από τους κινέζους και τους Ινδούς. Από την IV έως την Ι χιλιετία π.Χ Η Συρία ήταν μέρος του πολιτισμού της Αρχαίας Μεσοποταμίας (Μεσοποταμία). Αυτός ο πολιτισμός είναι αξιοσημείωτος από πολλές απόψεις: ήταν στην αρχαία Μεσοποταμία που εφευρέθηκε για πρώτη φορά η γραφή, ήταν εκεί που έγιναν αξιόλογες ανακαλύψεις στην αστρονομία, την ιατρική και τα μαθηματικά. Οι μελετητές της Μεσοποταμίας έχουν δώσει από καιρό τον τόνο σε αυτούς τους κλάδους. Επιπλέον, η λογοτεχνία δημιουργήθηκε στην Αρχαία Μεσοποταμία, έγραψε το «Τραγούδι του Γκιλγκαμές» - ένα από τα παλαιότερα λογοτεχνικά έργα στον κόσμο.
Στην I χιλιετία π.Χ. αρχίζει η αλλαγή των εποχών, η περιοχή της Συρίας (όπου πρέπει να συμπεριλάβουμε μέρος του σύγχρονου Ιράκ, του Λιβάνου και του Ισραήλ) γίνεται μέρος της ύστερης Βαβυλωνιακής, και μετά το περσικό κράτος των Αχαιμενιδών. Τον 4ο αιώνα, αυτές οι περιοχές κατακτήθηκαν από τον περίφημο Μέγα Αλέξανδρο - και ακριβώς εκείνη την εποχή ξεκίνησε μια νέα μεγάλη απογείωση του πολιτισμού στο συριακό έδαφος. Ως γνωστόν, Μακεδόνας το 334 π.Χ. μπήκε στη Μικρά Ασία, έφτασε στη Δαμασκό, έστριψε ανατολικά, έφτασε στην Παλμύρα και νίκησε τον Πέρση βασιλιά Δαρείο στα Γαυγάμηλα, έφτασε στη Βόρεια Ινδία, όπου πέθανε. Στο έδαφος της Εύφορης Ημισελήνου, της Συριακής ερήμου και της Μεσοποταμίας, αναδύεται η δύναμη των Σελευκιδών, η Διαδόχη του Αλεξάνδρου. Την εποχή αυτή, η σύνθεση ελληνικών και ανατολικών πολιτισμών έγινε χαρακτηριστική της περιοχής μας - προκύπτει η ελληνιστική Ανατολή. Τότε ήταν που η αραμαϊκή γλώσσα έγινε η κύρια γλώσσα στο έδαφος του κράτους και το όνομα "Συρία" ως περιοχή διανομής της αραμαϊκής γλώσσας σταδιακά ριζώνει. Τότε η Συρία γίνεται μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και σύντομα, για μικρό χρονικό διάστημα, μέρος του Παρθικού κράτους. Από τον 3ο έως τον 7ο αιώνα, η Συρία χωρίζεται μεταξύ δύο αυτοκρατοριών - της Ανατολικής Ρωμαϊκής (Βυζαντινής) και της Περσικής. Όλο αυτό το διάστημα η κύρια γλώσσα της Συρίας ήταν η αραμαϊκή.
Αυτή τη στιγμή, ο χριστιανικός πολιτισμός αναδύεται στο έδαφος της Συρίας και υπάρχει στα σύνορα δύο κόσμων - του περσικού και του ρωμαϊκού-ελληνιστικού. Ο χριστιανικός πολιτισμός έγινε γέφυρα μεταξύ Ρώμης και Περσίας. Ταυτόχρονα, η Συρία απέκτησε μεγάλη σημασία γιατί βρισκόταν στη διαδρομή των καραβανιών που συνέδεε τη Μέση Ανατολή με την Κίνα. Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού περνούσε από την Παλμύρα.
Η τελευταία περίοδος ανόδου της Συρίας συνδέεται με την ύπαρξη στο έδαφός της του Αραβικού Χαλιφάτου με πρωτεύουσα τη Δαμασκό - αυτό συνέβη τον 7ο αιώνα. Από το 750, το κέντρο του Χαλιφάτου μετακινήθηκε ανατολικά - στη Βαγδάτη, η οποία χτίστηκε ειδικά για αυτό. Η Βαγδάτη (τώρα η πρωτεύουσα του Ιράκ) γίνεται το κέντρο της επιστήμης και της τέχνης και όλα αυτά σταματούν μόνο τον XIII αιώνα, όταν οι Μογγόλοι κατέλαβαν τη Δαμασκό και τη Βαγδάτη και ο πολιτισμός του Αραβικού Χαλιφάτου έπαψε να υπάρχει. Ξεκινά μια εποχή παρακμής, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα - με τη μόνη διαφορά ότι στην εποχή της αποικιοκρατίας (όταν οι Γάλλοι κατείχαν τα εδάφη), η Δαμασκός και η πρωτεύουσα του Λιβάνου, η Βηρυτό, έγιναν για κάποιο διάστημα το κέντρο της αποικιακής κουλτούρας.
Η παρακμή της Συρίας ξεκίνησε με την παρακμή του Χαλιφάτου τον 12ο αιώνα και επιδεινώθηκε με τις μογγολικές κατακτήσεις. Τους Μογγόλους ακολούθησαν οι Τούρκοι, οι οποίοι άρχισαν να συντρίβουν τους Άραβες και οι Άραβες άρχισαν να υποβαθμίζονται κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Η ηγεσία στον ισλαμικό κόσμο πέρασε στην Αίγυπτο των Μαμελούκων. Οι Τούρκοι δεν επέτρεψαν πολλά στους ντόπιους, κράτησαν υπό τον έλεγχό τους τη συριακή πολιτική και πολιτιστική ζωή. Το βιλαέτι της Συρίας στην οθωμανική εποχή ήταν πολυεθνικό, εκτός από τους Άραβες, ζούσαν εκεί αραμαϊκόφωνοι Ασσύριοι, Αρμένιοι, Πέρσες και Κούρδοι. Τότε ήταν που η Συρία σχηματίστηκε ως ενότητα, και αυτό που σήμερα ονομάζεται «Jumhuriyet Surya» είναι μια μετα-αποικιακή ιστορία που ζει με μνήμες του παρελθόντος.
Η διαδικασία εξισλαμισμού της Συρίας ήταν πολύ περίπλοκη και δεν έγινε σε ένα χρόνο. Μπορεί να ειπωθεί ότι ποτέ δεν τελείωσε πλήρως και η Συρία δεν έγινε ποτέ εντελώς μουσουλμανική. Ο ντόπιος πληθυσμός της Συρίας τον 7ο αιώνα, όταν οι Άραβες άρχισαν να καταλαμβάνουν τη χώρα, ήταν κυρίως χριστιανοί - και αυτό το μέρος του πληθυσμού παρέμεινε τόσο χριστιανικό.
Ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων, το θρησκευτικό τοπίο στη Συρία έγινε πιο διαφοροποιημένο. Στη μουσουλμανική παράδοση, η Συρία ονομαζόταν συχνά Σαμ, αν και αυτός ο όρος αντιστοιχεί στην ευρύτερη περιοχή της Αρχαίας Χαναάν, οι Γάλλοι συνήθως την αποκαλούν Λεβάντε. Από τον 7ο αιώνα, οι συριακές αρχές ήταν ισλαμικές και ο πληθυσμός ήταν ισλαμικός και χριστιανικός. Ωστόσο, ο πληθυσμός της Συρίας ήταν πάντα πολυομολογιακός -ακόμα και κατά την εποχή της Ρωμαϊκής και Περσικής αυτοκρατορίας.
Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πολλοί Χριστιανοί Σύροι εγκατέλειψαν τα σύνορα της χώρας αφού βασίλευσε σε αυτήν το Χαλιφάτο. Η κινητικότητα εκείνη την εποχή ήταν πολύ χαμηλή και οι άνθρωποι μετακινούνταν κάπου με μεγάλη δυσκολία, αν και ορισμένοι Σύροι μετανάστευσαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η μαζική έξοδος εξακολουθεί να είναι χαρακτηριστικό των μεταγενέστερων εποχών. Κατά τη διάρκεια των μογγολικών κατακτήσεων, μέρος της Συρίας μετακόμισε στην Αίγυπτο. Και τον 7ο αιώνα, οι άνθρωποι καθόρισαν τη στάση τους για τον τόπο διαμονής με βάση θεολογικές έννοιες και όχι εμπειρικές γνώσεις.
Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι ο εξισλαμισμός της χώρας δεν έφερε μεγάλη ζημιά στην επιστήμη και τον πολιτισμό. Τώρα ο εξισλαμισμός συχνά συγκρίνεται με κάποιου είδους οπισθοδρόμηση, αλλά εκείνη την εποχή το ισλαμικό κράτος ήταν αρκετά προοδευτικό. Το χαλιφάτο προσέφερε μερικές φορές πιο αποτελεσματικές (σε σύγκριση με τις βυζαντινές) μεθόδους διοίκησης, κοινωνικές και πολιτικές μορφές. Επομένως, ο εξισλαμισμός τον 7ο αιώνα ήταν συνώνυμος με την «ανοικοδόμηση». Το χαλιφάτο είναι ένα θεοκρατικό κράτος όπου ο χαλίφης ("αντιβασιλέας του Προφήτη του Παντοδύναμου") προστάτευε ενεργά επιστήμονες, φιλοσόφους και ποιητές. Ο πληθυσμός των ισλαμικών κρατών εκείνες τις μέρες μετακινούνταν ελεύθερα από τη μια περιοχή του Χαλιφάτου στην άλλη, από την Περσική Μπουχάρα στο Μαρόκο, για παράδειγμα.
Η άποψη ότι ο εξισλαμισμός έχει βλάψει άμεσα την επιστήμη και τις τέχνες είναι μια άποψη που έχει τις ρίζες της στην άγνοια και την ισλαμοφοβία. Σχολεία λειτούργησαν στη Δαμασκό και τη Βαγδάτη, δημιουργήθηκε το Beit al-Hikma, ο «Οίκος της Σοφίας» - ένα ειδικό κέντρο επιστημών και τεχνών. Τον 9ο-10ο αιώνα σημειώθηκε μεγάλη πρόοδος στην επιστήμη και τον πολιτισμό στη Συρία. Στο «Οίκο της Σοφίας» γίνονταν συναντήσεις και συνέδρια επιστημόνων, υπήρχε εκτεταμένη βιβλιοθήκη, λειτουργούσαν επιστημονικές σχολές. Εκεί έγιναν οι μεταφράσεις πολλών έργων του Αριστοτέλη.
Οι περισσότερες από τις αραβικές εφευρέσεις έγιναν στο έδαφος της Συρίας. Οι Άραβες μαθηματικοί ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν έναν επίσημο τρόπο γραφής μαθηματικών διαδικασιών. Παράλληλα, δανείστηκαν ινδικοί αριθμοί, που απλοποίησαν τους τρόπους αριθμητικής καταγραφής. Οι Άραβες μαθηματικοί χρησιμοποίησαν για πρώτη φορά δεκαδικά κλάσματα, επινόησαν εξισώσεις, ανακάλυψαν γενική μορφήδιωνυμικό Newton, υπολογισμένες στερεομετρικές κανονικότητες. Οι αστρονόμοι υπολόγισαν μια διόρθωση στη γωνία της εκλειπτικής, ο διάσημος Geber ανέπτυξε τον αστρολάβο, ο Al-Bitruji υπολόγισε τους νόμους της κίνησης των πλανητών. Εφευρέθηκε ένα σύστημα καταλογογράφησης αστρονομικών σωμάτων, το οποίο χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα. Η πιο εντυπωσιακή έκφρασή του είναι ο κατάλογος των ουράνιων σωμάτων Almagest, που συνέταξαν οι Άραβες με βάση την ελληνική και τη Μέση Ανατολή αστρονομική γνώση εκείνης της εποχής. Οι μηχανικοί του αραβικού κόσμου βρήκαν τον στροφαλοφόρο άξονα, την αντλία βαλβίδων, το ρολόι του νερού, τους πρώτους ρομποτικούς μουσικούς.
Η αλχημεία προέκυψε στον αραβικό κόσμο - και ήταν οι Άραβες που άρχισαν να ταξινομούν χημικά στοιχεία. Έγιναν μεγάλα βήματα στη φιλολογία και τη γλωσσολογία - για παράδειγμα, δημιουργήθηκε ένα δόγμα ήχων (θεωρία φωνητικής κίνησης, χαρακάτ), δημιουργήθηκε μια θεωρία στίχων, άρχισε να αναπτύσσεται η διαλεκτολογία και η φιλολογική κριτική. Στη γεωμετρία, τη φυσική, οι ανακαλύψεις τους έγιναν. Η γεωγραφία αναπτυσσόταν ενεργά - μεταξύ των Αράβων υπήρχαν πολλοί ταξιδιώτες που έγραψαν βιβλία με βάση τα ταξίδια τους. Χάρη σε αυτά τα βιβλία, συντάχθηκαν χάρτες του κόσμου.
Η ιατρική ανέλαβε τη συνέχεια της Μέσης Ανατολής σε σχέση με την Αρχαιότητα. Τα θεμέλια της ιατρικής τέθηκαν από τον Ιπποκράτη, η ιπποκρατική σχολή μεταβίβασε τη γνώση στον Γαληνό και υπό τον Γαληνό στην Πέργαμο, προέκυψε μια ιατρική παράδοση - ο Γαληνισμός. Στη Συρία, άρχισαν να μεταφράζουν ενεργά ιατρική λογοτεχνία στα αραμαϊκά. Η Συρία άρχισε να αναπαράγει την αρχαία επιστήμη, αλλά ταυτόχρονα να συνεισφέρει - για παράδειγμα, η έννοια της μόλυνσης διατυπώθηκε για πρώτη φορά, δόθηκαν εξηγήσεις για πολλές φυσιολογικές διεργασίες και συστηματοποιήθηκε η φυσιοπάθεια. Επιπλέον, προέκυψε μια ταξινόμηση ασθενειών στον αραβικό κόσμο, εισήχθη η έννοια του νευρικού συστήματος - στην αρχαία Ελλάδα πίστευαν ότι τα νεύρα είναι τα αγγεία μέσω των οποίων το μυστηριώδες πνεύμα ρέει στο σώμα.
Aleksey Muravyov, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Επικεφαλής του Τμήματος Μέσης Ανατολής της Σχολής Ανατολικών Σπουδών HSE, Ανώτερος Ερευνητής στο Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Gazeta.ru
Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Προϊστορία
2 Στη σκιά των αρχαίων πολιτισμών
3 Αραμ
4 Κάτω από τα σκήπτρα των ανατολικών βασιλιάδων
5 Αρχαία περίοδος
6 Μεσαιωνική ιστορία
7 Οθωμανική περίοδος
8 Σχέδιο Μεγάλης Συρίας
9 Γαλλική Εντολή
10 Σύγχρονη Συρία
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ιστορία της Συρίας.
1. Προϊστορική περίοδος
Περίπου 10 χιλιάδες χρόνια π.Χ. μι. Η Συρία έγινε ένα από τα κέντρα της Προκεραμικής Νεολιθικής Α, όπου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον κόσμο η κτηνοτροφία και η γεωργία. Η μετέπειτα Προκεραμική Νεολιθική Β χαρακτηρίζεται από τα ορθογώνια σπίτια του πολιτισμού Mureybet. Κατά την Προκεραμική Νεολιθική ντόπιοιχρησιμοποιημένα αγγεία από πέτρα, γύψο και καμένο ασβέστη. Ευρήματα οψιανού που προέρχονται από την Ανατολία μαρτυρούν αρχαίες εμπορικές σχέσεις.
Κατά την Ύστερη Νεολιθική και την Πρώιμη Εποχή του Χαλκού, οι πόλεις Hamukar και Emar έπαιξαν σημαντικό ρόλο.
Η Δαμασκός βρίσκεται στο κέντρο της όασης Guta, η οποία εκτείνεται από βορρά προς νότο για 25 χιλιόμετρα και από τα δυτικά προς τα ανατολικά - για 16 χιλιόμετρα. Η πρώτη αναφορά του είναι γνωστή γύρω στο 2500 π.Χ. μι. αν και οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι ο αστικός πληθυσμός ζούσε εδώ ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Εκτός από τη γεωργία, οι κάτοικοι της περιοχής ασχολούνταν από την αρχαιότητα και με το εμπόριο. Αυτό διευκόλυνε η εξαιρετικά ευνοϊκή θέση της πόλης - στην άκρη της Ανατολικής Ερήμου, κοντά σε δύο πλωτούς ποταμούς, στο σημείο όπου οι δρόμοι αποκλίνονταν προς τα δυτικά, νότια και ανατολικά. Από αυτή την άποψη, η Δαμασκός έπαιξε σημαντικό ρόλο σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία της Συρίας.
2. Στη σκιά των αρχαίων πολιτισμών
Στην III χιλιετία π.Χ. στο έδαφος της Συρίας υπήρχε μια σημιτική πόλη-κράτος Έμπλα, η οποία αποτελούσε μέρος του κύκλου του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού. Κληρονόμησε τις παραδόσεις της νεολιθικής επανάστασης, έγραψε σε σφηνοειδή γραφή. Οι Αμορραίοι ενοχλούσαν από το νότο, οι Χούριοι προχωρούσαν από τον Βορρά. Στη συνέχεια, στο έδαφος της Συρίας σχηματίστηκε το αμορραϊκό κράτος Yamhad, το τέλος του οποίου τέθηκε με την εισβολή των Χετταίων. Τον 17ο αιώνα, στη ζώνη αλληλεπίδρασης μεταξύ των Ινδοευρωπαίων (Χετταίων) που εισέβαλαν από τα Βαλκάνια και των πολιτισμών της Μεσοποταμίας, οι τοπικές φυλές των Χούριων σχηματίζουν το κράτος των Μιτάννι. Τον XV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Συρία δέχεται εισβολή από τον Αιγύπτιο φαραώ Thutmose I.
Μία από τις πιο λαμπρές εποχές της πρώιμης ιστορίας της ήταν ο X-VIII αιώνες π.Χ. ε., όταν, μετά τις κατακτήσεις των βασιλέων Rizon I και Tab-Rimmon, η πόλη της Δαμασκού έγινε το κέντρο του ισχυρού αραμαϊκού βασιλείου, το οποίο σύντομα την έκανε ηγεμόνα όλης της Συρίας. Αυτή η δεσπόζουσα θέση παρέμεινε στους απογόνους τους. Στις αρχές του ένατου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο γιος του Ταβ-Ριμμών, ο Βεν-Χαντάδ Α', πολέμησε με το βασίλειο του Ισραήλ και κατέλαβε μέρος της βόρειας Γαλιλαίας από τους Ισραηλίτες. Όμως μερικές δεκαετίες αργότερα, η ηγεμονία της Δαμασκού άρχισε να απειλείται από τους ραγδαία αναπτυσσόμενους Ασσύριους. Συνέλεξαν για πρώτη φορά φόρο τιμής από τους ηγεμόνες της Συρίας το 859 π.Χ. μι. Για να αντισταθούν επιτυχώς στον εχθρό, οι τοπικοί άρχοντες αποφάσισαν να ενώσουν τις δυνάμεις τους. Ο γιος του Ben-Hadad I, Ben-Hadad II, κατάφερε να δημιουργήσει μια ισχυρή αντιασσυριακή συμμαχία, η οποία μαζί με αυτόν περιλάμβανε τους βασιλιάδες του Hamat, του Ισραήλ, του Arvad, του Aman και ορισμένων άλλων. Το 854 π.Χ. μι. κάτω από τα τείχη της πόλης Καρκάρα, στις όχθες του ποταμού Ορόντη, έγινε σφοδρή μάχη. Ήταν πολύ αιματηρό, αλλά τελείωσε χωρίς αποτέλεσμα. Λίγο καιρό αργότερα, ο βασιλιάς των Ασσυρίων Σαλμανεσέρ Γ΄ εισέβαλε ξανά στη Συρία, πολιόρκησε τη Δαμασκό, αλλά δεν μπόρεσε να την αναλάβει.
Επικίνδυνος για τους Ασσύριους, ωστόσο, ο συνασπισμός Σύριων και Παλαιστινίων ηγεμόνων δεν κράτησε πολύ. Σύντομα μεταξύ του ισραηλινού βασιλιά Αχαάβ και του Μπεν-Χαντάτ Β' (βιβλ. Βεναδάδ) άρχισε ο πόλεμος. Στη μάχη του Rimoth Gilead το 850 π.Χ. μι. οι Ισραηλίτες ηττήθηκαν και ο Αχαάβ σκοτώθηκε (Β' Βασιλέων 22:35). Στη συνέχεια το 843 π.Χ. μι. Ο ίδιος ο Μπεν-Χαντάντ Β' πέθανε - ένας από τους στενούς του συνεργάτες, κάποιος Γαζαΐλ, εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι ο βασιλιάς ήταν άρρωστος, τον στραγγάλισε με μια κουβέρτα και κατέλαβε ο ίδιος την εξουσία. Το 834 π.Χ μι. Ο 120.000ος ασσυριακός στρατός πλησίασε τη Δαμασκό για δεύτερη φορά. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας, Σαλμανεσέρ Γ', ανακάλυψε ότι οι Σύροι είχαν πάρει θέσεις στο όρος Σενίρ, μια από τις βουνοκορφές του Λιβάνου, και έσκαψαν εκεί. Οι Ασσύριοι κατάφεραν να νικήσουν τον συριακό στρατό και ο ίδιος ο Αζαήλ αναγκάστηκε να καταφύγει στη Δαμασκό. Οι Ασσύριοι περικύκλωσαν την πόλη και έκοψαν τα άλση κοντά της. Ο Σαλμανεσέρ Γ' μπόρεσε να συλλάβει μεγάλη λεία, αλλά ούτε αυτή τη φορά ήταν δυνατό να πάρεις την πόλη.
Αζαήλ, βασιλιάς της Συρίας(Β' Βασιλέων 15:22), μπόρεσε να διατηρήσει τον θρόνο μετά την αναχώρηση των Ασσυρίων, και λίγο καιρό αργότερα άρχισε ένας πόλεμος με τους Ισραηλίτες. Οι Σύροι ήταν τυχεροί και κατάφεραν να μετατρέψουν τον Ισραηλίτη βασιλιά Ιωάχαζ σε υποτελή. Όμως το 802 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι επιτέθηκαν ξανά στη Συρία. Ο Adadmerari III, που ηγήθηκε της εκστρατείας, κατάφερε τελικά να νικήσει τους Σύρους και να καταλάβει την πρωτεύουσά τους τη Δαμασκό. Οι Ασσύριοι άρπαξαν τότε τεράστια λάφυρα και λεηλάτησαν εντελώς την πόλη. Ο Αζαήλ έπρεπε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως υποτελή της Ασσυρίας. Μπόρεσε όμως και πάλι να κρατήσει τον θρόνο και κυβέρνησε μέχρι το 796 π.Χ. μι. Ο γιος του Azail, Ben-Hadad III - πολέμησε πολλές φορές με τον ισραηλινό βασιλιά Jegoash, αλλά όλα φαίνονται να είναι ανεπιτυχή - οι Ισραηλινοί πήραν πίσω όλες τις προηγουμένως χαμένες πόλεις από τους Σύρους. Ο γιος του Ιωάς, ο Ιεροβοάμ Β' συνέχισε να σπρώχνει τη Δαμασκό, ακόμη και να καταλαμβάνει τεράστια συριακά εδάφη, τα οποία μπορεί να περιλάμβαναν ολόκληρη την κοιλάδα Μπεκάα.
4. Κάτω από τα σκήπτρα των βασιλιάδων της Ανατολής
Ο επόμενος Ασσύριος βασιλιάς, ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', αποφάσισε να επεκτείνει τα σύνορα του κράτους του και για το σκοπό αυτό άρχισε να κατακτά προς τη δυτική κατεύθυνση (δηλαδή προς τη Συρία). Το 739 π.Χ μι. Τα ασσυριακά στρατεύματα κατάφεραν να καταλάβουν το Arpad. Το 738 π.Χ μι. κατέλαβαν επίσης 19 ακόμη συριακές πόλεις. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι Σύροι ηγεμόνες ξέχασαν τις διαμάχες τους και συσπειρώθηκαν γύρω από τον νέο βασιλιά της Δαμασκού Ριζόν Β'. Σύμμαχος των Σύριων ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ - Fakey, καθώς και οι βασιλιάδες της Γάζας και του Εδώμ. Όμως οι δυνάμεις των Σύριων ήταν σαφώς κατώτερες από την Ασσυρία. Το 734 π.Χ. μι. Ο Tiglath-Pileser III κατέκτησε το Ισραήλ και το 733 π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν τη Δαμασκό. Η πόλη υπέστη σοβαρές ζημιές. Η δύναμη των Σύριων υπονομεύτηκε. Ο βασιλιάς Ριζόν Β' συνελήφθη και εκτελέστηκε από τους Ασσύριους, το βασίλειό του έγινε ασσυριακή επαρχία. Μετά από αυτό, το μεγαλύτερο μέρος του αραμαϊκού πληθυσμού μεταφέρθηκε βίαια στην ενδοχώρα της Ασσυρίας.
Τους Ασσύριους αντικατέστησαν οι Χαλδαίοι και μετά οι Πέρσες.
5. Αρχαία περίοδος
Μετά τη μάχη της Ισσού, ο Μέγας Αλέξανδρος, αντί να καταδιώξει τον Δαρείο, μετακόμισε στη Συρία. Ο Παρμενίων κατέλαβε ολόκληρη τη συνοδεία του περσικού στρατού στη Δαμασκό και ο ίδιος ο Αλέξανδρος κατέλαβε τη Φοινίκη. Έτσι ο Σ. το 332 εντάχθηκε στο μακεδονικό βασίλειο. Μετά τον θάνατο του Αλέξανδρου Βελ. Ο Σ. ανήκε αρχικά στον Αντίγονο, ο οποίος στη μάχη της Ισσού (301) έχασε το βασίλειο και τη ζωή του. Η Συρία έπεσε στον Σέλευκο Νικάτορα, υπό τον οποίο έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της. τα σύνορα του συριακού κράτους έφτασαν στον Όξο (τώρα την Άμου Ντάρια) και τον Ινδό. Ο Σέλευκος και ο γιος του Αντίοχος ίδρυσαν μια σειρά από ελληνιστικές πόλεις (Σελεύκη στον Τίγρη, Σελεύκεια στον Ορόντη, Αντιόχεια κ.λπ.). Αυτές οι νεοϊδρυθείσες πόλεις έγιναν το κύριο όργανο για το μείγμα εθνικοτήτων, θρησκείας, γλώσσας και πολιτισμού, αφού οι κάτοικοί τους αποτελούνταν από Μακεδόνες, Έλληνες και γηγενείς. Οι διάδοχοι του Σέλευκου δεν ήταν σε θέση να διατηρήσουν την κυριαρχία σε μια τεράστια περιοχή. στα χέρια τους από τις αρχές του II αι. π.Χ., έμεινε μόνο ένας Σ. Το 83, ο Τιγράν, ο βασιλιάς της Αρμενίας, κατέκτησε το Σ., έδιωξε τους τελευταίους Σελευκίδες και προσάρτησε στο κράτος του τα υπολείμματα του συριακού βασιλείου.
Το 64, μετά τη νίκη του Πομπήιου επί του Μιθριδάτη και του Τιγράνη, η Σ. έγινε ρωμαϊκή επαρχία και η Ιουδαία προσαρτήθηκε σε αυτήν. Οι Ρωμαίοι ανθύπαλοι προσπάθησαν να ελέγξουν τη Συρία με κάθε δυνατό τρόπο. Η Αντιόχεια έγινε σύντομα η πιο σημαντική πόλη της επαρχίας της Ασίας και η τρίτη πόλη ολόκληρης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεδομένου ότι η Αντιόχεια βρισκόταν στην ενδοχώρα, η πόλη της Σελεύκειας Πιερίας χρησίμευε ως λιμάνι για αυτήν. Τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην υπόλοιπη Ν., τα μορφωμένα στρώματα της κοινωνίας μιλούσαν ακόμη ελληνικά και διατηρούσαν ελληνικά ήθη και έθιμα. Ο Σ. υπέφερε συνεχώς από τις επιδρομές των Πάρθων. Με την αποδυνάμωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το βασίλειο της Παλμύρας εμφανίστηκε στο έδαφος της Συρίας. Υπό τους ανατολικούς Ρωμαίους αυτοκράτορες, ο Σ. έπεφτε όλο και περισσότερο και, τελικά, έγινε θήραμα των Σαρακηνών.
6. Μεσαιωνική ιστορία
Το 635 ο Σ. καταστράφηκε και στη συνέχεια κατακτήθηκε από τους Άραβες, οι οποίοι εξισλαμίστηκαν σημαντικό μέρος του αραμαϊκού πληθυσμού. Στα έτη 660-750, όταν η Δαμασκός χρησίμευε ως κατοικία των Χαλίφη, η ευημερία του Σαχαλίν άρχισε να αυξάνεται ξανά, αλλά με την παρακμή του Χαλιφάτου της Δαμασκού, η χώρα έγινε φτωχότερη. Οι σταυροφορίες έκαναν τη Σ. θέατρο συνεχών στρατιωτικών συγκρούσεων για 2 αιώνες. Εδώ σχηματίστηκε το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας. Το 1187 ο Αιγύπτιος σουλτάνος Σαλαντίν κατέκτησε τον Σ. από τους σταυροφόρους.
Το 1260, το παρακμιακό κράτος των Αγιουβιδών εισέβαλε οι Μογγόλοι υπό την ηγεσία του Χουλαγκού Χαν, ο οποίος κατέλαβε το Χαλέπι και τη Δαμασκό, αλλά σταμάτησε από τις δυνάμεις των Μαμελούκων με επικεφαλής τον Σουλτάνο Κουτούζ στη μάχη του Αϊν Τζαλούτ στη βόρεια Παλαιστίνη.
7. Οθωμανική περίοδος
Η Συρία βρισκόταν υπό αιγυπτιακή κυριαρχία έως ότου κατακτήθηκε το 1517 από τον Οθωμανό σουλτάνο Σελίμ Α'. Υπό τους Οθωμανούς, η Συρία χωρίστηκε σε τέσσερις επαρχίες με επικεφαλής τους κυβερνήτες που υπάγονταν άμεσα στη διοίκηση της Κωνσταντινούπολης. Τον 18ο αιώνα, η γαλλική επιρροή αυξήθηκε στη Συρία. Οι στρατιώτες του Ναπολέοντα αποβιβάστηκαν στην ακτή. Το 1833 ο Αιγύπτιος Khedive Megemet-Ali κατέκτησε το S., αλλά το 1840, ως αποτέλεσμα της επέμβασης των ευρωπαϊκών δυνάμεων, αναγκάστηκε να επιστρέψει τον S. πίσω στην Τουρκία. Στα τέλη της δεκαετίας του 1850 και στις αρχές της δεκαετίας του 1860. ξέσπασαν αιματηρές διαμάχες μεταξύ των Δρούσων και των Μαρωνιτών, που απαιτούσαν την αποστολή γαλλικού σώματος και έληξαν με την ίδρυση μιας ημιαυτόνομης περιοχής των Μαρωνιτών στον Λίβανο. Η ανάπτυξη μιας βιομηχανικής κοινωνίας στην Ευρώπη συνέβαλε στην παρακμή της τοπικής βιοτεχνίας και στη διείσδυση του ευρωπαϊκού κεφαλαίου.
8. Έργο Greater Syria
Από την Ευρώπη, μέσω του κινήματος των Νεότουρκων, οι ιδέες του εθνικισμού διεισδύουν στη Συρία, οι οποίες αποκτούν παναραβικό χρώμα. Κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Άραβες, κυρίως από τους Χετζάζ, μαζί με τους Βρετανούς συμμετείχαν στην απελευθέρωση της Συρίας από τους Οθωμανούς. Όταν ο αραβικός στρατός με επικεφαλής τον Faisal ibn Hussein εισήλθε στη Δαμασκό τον Οκτώβριο του 1918, χαιρετίστηκε ως απελευθερωτής. Η πόλη ανακηρύχθηκε έδρα μιας ανεξάρτητης κυβέρνησης για όλη τη Συρία, η οποία θεωρήθηκε ως η αναβίωση του Χαλιφάτου της Δαμασκού. Ο Faisal I ταξίδεψε σε ένα συνέδριο στο Παρίσι το 1919, προσπαθώντας μάταια να επιτύχει την αναγνώριση των δικαιωμάτων της δυναστείας των Χασεμιτών να κυβερνά την Αραβική Ανατολή. Επιστρέφοντας στη Συρία, αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Συρίας, συγκάλεσε δύο φορές παναραβικά συνέδρια στη Δαμασκό και συνέταξε ένα σύνταγμα το 1920. Δεν έλαβε υπόψη του ότι η Βρετανία, πίσω από την πλάτη του, συμφώνησε να δώσει τη Συρία στη Γαλλία με αντάλλαγμα να εγκαταλείψει την πλούσια σε πετρέλαιο περιοχή της Μοσούλης.
Η Συρία είναι μια χώρα που βρίσκεται στη Μέση Ανατολή στη Μεσόγειο Θάλασσα και συνορεύει από βορρά προς δυτικά με την Τουρκία, το Ιράκ, την Ιορδανία, το Ισραήλ και τον Λίβανο. Είναι μια από τις παλαιότερες κατοικημένες περιοχές του κόσμου, με αρχαιολογικά ευρήματα που χρονολογούν την πρώτη ανθρώπινη κατοίκηση στο γ. 700.000 χρόνια πριν. Το σπήλαιο Dederiyeh κοντά στο Χαλέπι έχει δημιουργήσει μια σειρά από σημαντικά ευρήματα, όπως οστά, από την εποχή που οι Νεάντερταλ ήταν στην περιοχή και δείχνει συνεχή κατοχή της τοποθεσίας για μια σημαντική περίοδο. Πρώτες αποδείξεις σύγχρονους ανθρώπουςεμφανίζονται γ. Πριν από 100.000 χρόνια, όπως αποδεικνύεται από ευρήματα ανθρώπινων σκελετών, αγγείων και ακατέργαστων εργαλείων. Φαίνεται ότι υπήρξαν μαζικές μεταναστεύσεις σε όλη την περιοχή που επηρέασαν διάφορες κοινότητες, αλλά επειδή δεν υπάρχει γραπτή καταγραφή της περιόδου, δεν είναι γνωστό γιατί συνέβησαν, αν όντως συνέβησαν. Αυτές οι μεταναστεύσεις υποδηλώνονται από αρχαιολογικά ευρήματα σε όλη την περιοχή, υποδεικνύοντας σημαντικές αλλαγές στην παραγωγή αγγείων και εργαλείων που βρέθηκαν σε διαφορετικές τοποθεσίες. Ωστόσο, αυτά τα γεγονότα μπορούν εξίσου εύκολα να εξηγηθούν από πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ φυλών στην περιοχή ή απλώς από παρόμοιες αλλαγές στη διαδικασία παραγωγής, παρά από μεγάλης κλίμακας μετανάστευση. Ο ιστορικός Soden σημειώνει: «Οι επιστήμονες προσπάθησαν να συμπεράνουν ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα, για παράδειγμα, λαϊκές μεταναστεύσεις, από πολιτιστικές αλλαγές που διαβάζονται σε αρχαιολογικούς χώρους, ειδικά σε κεραμικά υλικά… Ωστόσο, μπορεί να υπάρξουν συχνές και σημαντικές αλλαγές στην κεραμική τεχνοτροπία, ακόμα κι αν δεν έχουν μπει άλλοι άνθρωποι στη σκηνή» (13). . Η κλιματική αλλαγή στο γ. Πριν από 15.000 χρόνια μπορεί να επηρέασαν τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν την εικόνα του κυνηγού-τροφοσυλλέκτη και να ξεκινήσουν τη γεωργία ή ότι οι μεταναστευτικές φυλές εισήγαγαν τη γεωργία σε διαφορετικές περιοχές. Ο Σόντεν γράφει: «Ονομάζουμε «προϊστορικές» εκείνες τις εποχές στις οποίες δεν έχει ακόμη καταγραφεί τίποτα, χωρίς να υποθέσουμε ότι δεν έχουν συμβεί ακόμη γεγονότα μεγάλης σημασίας» (13). Η σημασία της θεωρίας της μαζικής μετανάστευσης είναι ότι εξηγεί πώς η γεωργία έγινε τόσο διαδεδομένη στην περιοχή όταν συνέβη, αλλά και πάλι, αυτή η θεωρία απέχει πολύ από την απόδειξη. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι ένας αγροτικός πολιτισμός άκμαζε ήδη στην περιοχή πριν από την εξημέρωση των ζώων γ. 10.000 π.Χ
ΟΝΟΜΑ ΚΑΙ ΠΡΩΙΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ
Στην πρώιμη γραπτή ιστορία της, η περιοχή ήταν γνωστή ως Eber Nari ("πέρα από τον ποταμό") από τους Μεσοποτάμιους και περιλάμβανε τη σημερινή Συρία, τον Λίβανο και το Ισραήλ (συλλογικά γνωστά ως Levant). Ο Έμπερ Ναρί αναφέρεται στα βιβλικά βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία, καθώς και στις αναφορές των γραφέων των Ασσυρίων και Περσών βασιλέων. Το σύγχρονο όνομα για τη Συρία, υποστηρίζουν ορισμένοι μελετητές, προήλθε από τη συνήθεια του Ηροδότου να αναφέρεται σε όλη τη Μεσοποταμία ως «Ασσυρία» και μετά την πτώση της Ασσυριακής αυτοκρατορίας το 612 π.Χ. μ.Χ., το δυτικό τμήμα συνέχισε να ονομάζεται «Ασσυρία» μέχρι και μετά την Αυτοκρατορία των Σελευκιδών, οπότε και έγινε γνωστό ως «Συρία». Αυτή η θεωρία αμφισβητήθηκε από τον ισχυρισμό ότι το όνομα προέρχεται από τα εβραϊκά και οι κάτοικοι της γης ονομάζονται «Σίριον» των Εβραίων λόγω της μεταλλικής πανοπλίας των στρατιωτών («Sirion» σημαίνει πανοπλία, συγκεκριμένα αλυσιδωτή αλληλογραφία, στα εβραϊκά) . Υπάρχει επίσης μια θεωρία ότι η "Συρία" προέρχεται από το Σιδδωνικό όνομα για το όρος Ερμών - "Sirion", το οποίο χώριζε τις περιοχές του βόρειου Eber Nari και της νότιας Φοινίκης (ο σύγχρονος Λίβανος, του οποίου ήταν μέρος η Σιδώνα), και επίσης πρότεινε ότι αυτό Το όνομα προέρχεται από το σουμεριακό "Saria" που ήταν το όνομά τους για το όρος Ερμών. Δεδομένου ότι οι ονομασίες "Sirion" και "Saria" δεν θα ήταν γνωστοί στον Ηρόδοτο, και δεδομένου ότι οι Ιστορίες του είχαν τόσο τεράστιο αντίκτυπο στους μεταγενέστερους συγγραφείς στην αρχαιότητα, είναι πολύ πιθανό ότι το σύγχρονο όνομα "Syria" προέρχεται από το "Assyria" ( που προέρχεται από το ακκαδικό "Ashura" και προσδιορίζεται από την κύρια θεότητα των Ασσυρίων), και όχι από τις εβραϊκές, τις σιδώνιες ή τις σουμεριακές λέξεις.
Οι πρώιμοι οικισμοί στην περιοχή, όπως το Tell Brak, χρονολογούνται τουλάχιστον στο 6000 π.Χ. Είναι από καιρό γνωστό ότι ο πολιτισμός ξεκίνησε στη νότια Μεσοποταμία στην περιοχή των Σουμερίων και στη συνέχεια εξαπλώθηκε βόρεια. Ωστόσο, οι ανασκαφές στην Tella Braca έθεσαν αμφιβολίες για αυτήν την άποψη και οι μελετητές διίστανται σχετικά με το εάν ο πολιτισμός ξεκίνησε πράγματι στο βορρά ή αν υπήρξαν ταυτόχρονες αλλαγές και στις δύο περιοχές της Μεσοποταμίας. Ο ισχυρισμός ότι, σύμφωνα με τα λόγια του μελετητή Samuel Noah Cramer, «η ιστορία ξεκινά από το Sumer» εξακολουθεί να είναι ευρέως διαδεδομένος, ωστόσο, λόγω της πίστης στην παρουσία των αποκαλούμενων Ubaid στη νότια Μεσοποταμία πριν από την έναρξη των κοινοτήτων στην βόρεια όπως το Tell Brak. Αυτή η συζήτηση θα συνεχιστεί έως ότου βρεθούν καλύτερα στοιχεία για την παλαιότερη ανάπτυξη στο βορρά, και οι δύο πλευρές στο επιχείρημα προσφέρουν τώρα αυτό που φαίνεται να είναι ισχυρά στοιχεία για τους αντίστοιχους ισχυρισμούς τους. Πριν από την ανακάλυψη του Tell Brak (που ανασκάφηκε για πρώτη φορά από τον Max Mallone το 1937/1938 μ.Χ.), δεν υπήρχε αμφιβολία για την προέλευση του πολιτισμού στη Μεσοποταμία και είναι σίγουρα πιθανό ότι το μέλλον σύγχρονες χώρες, που κάποτε ήταν η Μεσοποταμία, θα βοηθήσει να διευθετηθεί αυτό το σημείο, αν και τα στοιχεία για τον πολιτισμό που ξεκίνησε στα Σούμερα φαίνονται πολύ πιο επιτακτικά σε αυτό το σημείο.
Οι δύο σημαντικότερες πόλεις της αρχαίας Συρίας ήταν η Μαρί και η Έμπλα, που ιδρύθηκαν μετά τις πόλεις Σουμερ (το Μαρί της 5ης και Έμπλα την 3η χιλιετία π.Χ.) και οι δύο χρησιμοποιούσαν τη σουμεριακή γραφή, λάτρευαν θεότητες των Σουμερίων και ντύθηκαν στα Σουμερία. Και τα δύο αυτά αστικά κέντρα ήταν αποθήκες εκτεταμένων συλλογών σφηνοειδών πινακίδων γραμμένων στα ακκαδικά και στα σουμερικά που κατέγραφαν την ιστορία, την καθημερινή ζωή και τις επιχειρηματικές συναλλαγές των ανθρώπων και περιλάμβαναν προσωπικές επιστολές. Όταν ανασκάφηκε η Έμπλα το 1974, το παλάτι κάηκε και όπως η περίφημη βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ στη Νινευή, η φωτιά έψησε τις πήλινες πλάκες και τις συντήρησε. Στη Μαρία, μετά την καταστροφή του από τον Χαμουραμπί της Βαβυλώνας το 1759 π.Χ., οι πλάκες θάφτηκαν κάτω από ερείπια και παρέμειναν ανέπαφες μέχρι την ανακάλυψή τους το 1930. Μαζί, οι πινακίδες Μαρία και Έμπλα έδωσαν στους αρχαιολόγους μια σχετικά πλήρη εικόνα της ζωής στη Μεσοποταμία την 3η χιλιετία π.Χ.
Η ΣΥΡΙΑ ΚΑΙ Η ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΕΣΟΠΟΤΑΜΙΑΣ
Και οι δύο πόλεις ιδρύθηκαν γ. 4000-3000 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και ήταν σημαντικά κέντρα εμπορίου και πολιτισμού μέχρι το 2500 π.Χ. Ο Σαργών ο Μέγας (2334-2279 π.Χ.) κατέλαβε την περιοχή και την απορρόφησε στην Ακκαδική αυτοκρατορία του. Το αν ο Sargon, ο εγγονός του Naram-Sin ή οι ίδιοι οι Ebalites κατέστρεψαν για πρώτη φορά τις πόλεις κατά την ακκαδική κατάκτηση είναι ένα θέμα συζήτησης που συνεχίζεται εδώ και δεκαετίες, αλλά και οι δύο πόλεις υπέστησαν σημαντικές ζημιές κατά τη διάρκεια της Ακκαδικής Αυτοκρατορίας και ανέβηκαν ξανά υπό τον έλεγχο των Αμοριτών μετά την πτώση της ακκαδικής αυτοκρατορίας τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Ήταν εκείνη την εποχή που η Συρία έγινε γνωστή ως η χώρα των Αμουρρού (Αμοριτών). Οι Αμορίτες θα συνέχιζαν να διεκδικούν τη γη ως δική τους και να κάνουν εισβολές στην υπόλοιπη Μεσοποταμία σε όλη την ιστορία τους, αλλά και η περιοχή της Συρίας θα απελευθερωνόταν συνεχώς από τον έλεγχό τους. Επειδή αναγνωρίστηκε ως σημαντική εμπορική περιοχή με λιμάνια της Μεσογείου, εκτιμήθηκε από τη διαδοχή των αυτοκρατοριών της Μεσοποταμίας. Το Βασίλειο του Hurrian του Mittani (περίπου 1475-1275 π.Χ.) κατέλαβε για πρώτη φορά την περιοχή και έκτισε (ή ανοικοδόμησε) την πόλη Washukanni ως πρωτεύουσά του. Κατακτήθηκαν από τους Χετταίους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά των Χετταίων Suppiluliuma I (1344-1322 π.Χ.), ο οποίος τοποθέτησε τους Χετταίους ηγεμόνες στο θρόνο των Μιτάννι.
Η Αίγυπτος έχει από καιρό εμπορικές σχέσεις με τη Συρία ( αρχαιολογικά ευρήματαστην Έμπλα δικαιολογούν το εμπόριο με την Αίγυπτο ήδη από το 3000 π.Χ.) και έδωσε μάχες με τους Χετταίους για τον έλεγχο της περιοχής και την πρόσβαση σε εμπορικούς δρόμους και λιμάνια. Ο Suppiluliuma I ανέλαβε τη Συρία πριν από την κατάκτηση του Mitanni και, από τις βάσεις του εκεί, έκανε επιδρομές κατά μήκος της ακτής σε όλο το Λεβάντε, απειλώντας τα σύνορα της Αιγύπτου. Δεδομένου ότι οι δυνάμεις των Χετταίων και των Αιγυπτίων ήταν ίσες σε δύναμη, καμία δεν μπορούσε να επικρατήσει έως ότου ο Suppiluli I και ο διάδοχός του Mursilli II πέθανε, και οι βασιλιάδες που ήρθαν μετά από αυτούς δεν μπορούσαν να διατηρήσουν το ίδιο επίπεδο ελέγχου. Η περίφημη μάχη του Kadesh το 1274 π.Χ., μεταξύ των Αιγυπτίων και των Χετταίων. εμπορικό κέντροΤο Kadesh στη Συρία ήταν μια χώρα χωρίς κανένα άτομο. Παρόλο που και οι δύο πλευρές διεκδίκησαν τη νίκη, δεν πέτυχαν τον στόχο τους και αυτό πιθανότατα σημειώθηκε από μια άλλη δύναμη που αναδύθηκε στην περιοχή: οι Ασσύριοι. Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Adad Nirari I (1307-1275 π.Χ.) είχε ήδη εκδιώξει τους Χετταίους από την περιοχή που προηγουμένως κατείχε ο Mitanni και ο διάδοχός του Tikulti-Ninurta I (1244-1208 π.Χ.) νίκησε αποφασιστικά τις δυνάμεις των Χετταίων στη Μάχη του Nihri τον περ. 1245 π.Χ Στη συνέχεια, οι Αμορίτες προσπάθησαν να διεκδικήσουν τον έλεγχο μετά την πτώση των Χετταίων, και τους επόμενους αιώνες, έως ότου ανέβηκε στην εξουσία η μέση ασσυριακή αυτοκρατορία, κέρδισε και έχασε γη από τους Ασσύριους και κατέκτησε και σταθεροποίησε την περιοχή. Αυτή η πολιτική σταθερότητα διαταράχθηκε από τις εισβολές των Λαών της Θάλασσας γ. 1200 π.Χ και οι περιοχές της Μεσοποταμίας άλλαξαν χέρια με διάφορες δυνάμεις εισβολής (όπως η κατάκτηση της Ουρ από τους Ελαμίτες το 1750 π.Χ., η οποία έβαλε τέλος στον πολιτισμό των Σουμερίων). Αυτή η αστάθεια στην περιοχή συνεχίστηκε έως ότου οι Ασσύριοι κέρδισαν την κυριαρχία με την άνοδο της Νεο-Ασσυριακής Αυτοκρατορίας υπό τον βασιλιά Adad Nirari II (912-891 π.Χ.). Οι Ασσύριοι επέκτειναν την αυτοκρατορία τους σε όλη την περιοχή, κάτω από το Λεβάντε και τελικά έλεγξαν την ίδια την Αίγυπτο.
Μετά την πτώση της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας το 612 π.Χ. Ο Ε. Βαβυλώνας πήρε τον έλεγχο της περιοχής και έλεγχε τα βόρεια και νότια της πόλης του, κατακτώντας τη Συρία και καταστρέφοντας τη Μαρία. Ο ιστορικός Pavel Krivachek γράφει πώς, μετά την κατάκτηση της Βαβυλώνας της Ασσυρίας, «το δυτικό μισό της περιοχής της Ασσυρίας ονομαζόταν ακόμα επαρχία της Ασσυρίας, χάνοντας αργότερα το αρχικό φωνήεν Συρία. Η Περσική Αυτοκρατορία διατήρησε το ίδιο όνομα με την Αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου και τον διάδοχό της το κράτος των Σελευκιδών, καθώς και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που ήταν η διάδοχός της» (207). Εκείνη την εποχή, οι Αραμαίοι ήταν η πλειοψηφία στη Συρία και το αλφάβητό τους, το οποίο υιοθετήθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Tiglath Pileser III για να αντικαταστήσει τα Ακκάδια στην αυτοκρατορία, παρείχε μια γραπτή ιστορία της περιοχής. Οι Φοίνικες μέχρι τότε είχαν καταλάβει τις παράκτιες περιοχές της Συρίας και το αλφάβητό τους, που συγχωνεύτηκε με τους Αραμαίους (μαζί με τα ακκαδικά δάνεια), έγινε η γραφή που κληρονόμησαν οι Έλληνες.
Η ΣΥΡΙΑ ΚΑΙ Η ΒΙΒΛΟΣ
Η Βαβυλώνα κατέλαβε αυτή την περιοχή από το 605-549. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην περσική κατάκτηση και άνοδο της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας (549-330 π.Χ.). Ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε τη Συρία το 332 π.Χ., και μετά το θάνατό του το 323 π.Χ. Ε. Το βασίλειο των Σελευκιδών κυβέρνησε την περιοχή. Οι Πάρθοι βασίλεψαν μέχρι που οι αλλεπάλληλες επιθέσεις των Σκυθών αποδυναμώθηκαν, η αυτοκρατορία τους έπεσε. Ο Τιγράνης ο Μέγας (140-55 π.Χ.) του Βασιλείου της Αρμενίας στην Ανατολία χαιρέτισε τον λαό της Συρίας ως απελευθερωτή το 83 π.Χ. ε. Και κράτησαν τη γη ως μέρος του βασιλείου τους έως ότου ο Πομπήιος ο Μέγας κατέλαβε την Αντιόχεια το 64 π.Χ. Ε. Και προσάρτησε τη Συρία ως ρωμαϊκή επαρχία. Κατακτήθηκε ολοκληρωτικά από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 115/116 μ.Χ. Οι Αμορίτες, οι Αραμαίοι και οι Ασσύριοι αποτελούσαν αυτή την εποχή την πλειοψηφία του πληθυσμού και είχαν σημαντικό αντίκτυπο στις θρησκευτικές και ιστορικές παραδόσεις της Μέσης Ανατολής. Ο ιστορικός Kriwaczek, αναφερόμενος στο έργο του ασσυριολόγου καθηγητή Henry Suggs, γράφει:
Οι απόγονοι των Ασσυρίων αγροτών, αν ήταν δυνατόν, μπορούσαν να χτίσουν νέα χωριά πάνω από τις παλιές πόλεις και να κάνουν αγροτική ζωή, ενθυμούμενοι τις παραδόσεις των πρώην πόλεων. Μετά από επτά ή οκτώ αιώνες και μετά από διάφορες αντιξοότητες, οι άνθρωποι αυτοί έγιναν χριστιανοί. Αυτοί οι Χριστιανοί, και οι εβραϊκές κοινότητες που ήταν διάσπαρτες ανάμεσά τους, όχι μόνο διατήρησαν τη μνήμη των Ασσυρίων προκατόχων τους, αλλά τις συνδύασαν με παραδόσεις από τη Βίβλο. Η Βίβλος, πράγματι, έγινε ισχυρός παράγοντας για τη διατήρηση της μνήμης της Ασσυρίας (207-208).
Ο ιστορικός Bertrand Lafont, μεταξύ άλλων, σημείωσε «τους παραλληλισμούς που μερικές φορές εμφανίζονται μεταξύ του περιεχομένου των χαπιών στη Μαρία και των βιβλικών πηγών» (Bottero, 140). Ο Krivachek, ο Bottero και πολλοί ανώτεροι μελετητές και ιστορικοί από τις αρχές του 19ου αιώνα έχουν αποκαλύψει πολλά ευρήματα της αρχαίας Μεσοποταμίας και του 20ου αιώνα Ebla, τα οποία έγραφαν επανειλημμένα για την άμεση επίδραση της ιστορίας της Μεσοποταμίας στις βιβλικές ιστορίες, επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δημοφιλείς ιστορίες όπως π. καθώς η πτώση του ανθρώπου, του Κάιν και του Άβελ, ο μεγάλος κατακλυσμός και πολλές άλλες ιστορίες από τη Βίβλο προέρχονται από τους μύθους της Μεσοποταμίας. Είναι επίσης βέβαιο ότι το πρότυπο του μονοθεϊσμού που απεικονίζεται στη Βίβλο υπήρχε νωρίτερα στη Μεσοποταμία μέσω της λατρείας του θεού Ashur, και ότι αυτή η ιδέα μιας μοναδικής, παντοδύναμης θεότητας θα ήταν ένας από τους λόγους για τον ισχυρισμό (που έχει αμφισβητηθεί) ότι οι Ασσύριοι ήταν οι πρώτοι που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και ίδρυσαν ένα χριστιανικό βασίλειο: επειδή ήταν ήδη εξοικειωμένοι με την ιδέα ενός πανταχού παρών, υπερβατικού θεού που θα μπορούσε να εκδηλωθεί στη γη με άλλη μορφή. Ο Krivachek το εξηγεί γραπτώς:
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Εβραίοι δανείστηκαν την έννοια του ενιαίου παντοδύναμου και πανταχού παρόντος Θεού από τους Ασσύριους προκατόχους τους. Ότι η νέα τους θεολογία απείχε πολύ από ένα εντελώς επαναστατικό και άνευ προηγουμένου θρησκευτικό κίνημα. Η ιουδαιοχριστιανική-ισλαμική παράδοση που ξεκίνησε στους Αγίους Τόπους δεν ήταν μια πλήρης ρήξη με το παρελθόν, αλλά αναπτύχθηκε από θρησκευτικές ιδέες που είχαν ήδη καταλάβει τη βόρεια Ύστερη Εποχή του Χαλκού και την Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου στη Μεσοποταμία, μια κοσμοθεωρία Ασσυριακό βασίλειοο οποίος θα διέδιδε την πίστη του καθώς και τη δύναμή του ακριβώς μέσω της Δυτικής Ασίας κατά τους επόμενους αιώνες (231).
Αυτή η κληρονομιά ανήκε στον λαό της Συρίας, ο οποίος λέγεται ότι επηρέασε τις απεικονίσεις των βασιλιάδων, τις μάχες και τα γεγονότα που καταγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη, ακόμη και το όραμα ενός αναστημένου θεού που δόθηκε στην Καινή Διαθήκη. Ο Σαούλ από την Ταρσό, ο οποίος αργότερα έγινε ο Απόστολος Παύλος και στη συνέχεια ο Άγιος Παύλος, ήταν Ρωμαίος πολίτης της Ταρσού στη Συρία που ισχυρίστηκε ότι είδε ένα όραμα του Ιησού ενώ πήγαινε στη Δαμασκό (επίσης στη Συρία). Το πρώτο μεγάλο κέντρο του Χριστιανικού κόσμου μεγάλωσε στη Συρία, στην Αντιόχεια, και οι πρώτες ευαγγελικές αποστολές ξεκίνησαν από αυτή την πόλη. Μελετητές όπως ο Heim Maccoby (και, νωρίτερα, ο Heinrich Gratz στο A History of the Jews) έχουν προτείνει ότι ο απόστολος Παύλος συνέθεσε τον Ιουδαϊσμό και τη μεσοποταμική γλώσσα -ιδιαίτερα την Ασσυριακή- μυστικές θρησκείες για να δημιουργήσει τη θρησκεία που έγινε γνωστή ως Χριστιανισμός. Εάν γίνουν δεκτοί αυτοί οι ισχυρισμοί, τότε ο Πανβαβυλωνισμός (η ιστορική άποψη ότι η Βίβλος προέρχεται από πηγές της Μεσοποταμίας) οφείλει την ύπαρξή του στον λαό της Συρίας, ο οποίος θα βοηθούσε στη διάδοση του πολιτισμού της Μεσοποταμίας.
ΡΩΜΗ, ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΙΣΛΑΜ
Η Συρία ήταν μια σημαντική επαρχία της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και αργότερα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τόσο ο Ιούλιος Καίσαρας όσο και ο Μέγας Πομπήιος ήταν υπέρ της περιοχής και μετά την άνοδο της αυτοκρατορίας, θεωρήθηκε μια από τις σημαντικότερες περιοχές λόγω των εμπορικών οδών και των λιμανιών της στη Μεσόγειο. Στον Α' Εβραίο-Ρωμαϊκό Πόλεμο 66-73 μ.Χ. Τα συριακά στρατεύματα έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη μάχη του Μπεθ Χορόν (66 Κ.Χ.), όπου παρασύρθηκαν από τις δυνάμεις των Εβραίων ανταρτών και σκοτώθηκαν. Οι Σύροι πολεμιστές εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους Ρωμαίους για την ικανότητα, τη γενναιότητα και την αποτελεσματικότητά τους στη μάχη, και η απώλεια μιας λεγεώνας έπεισε τη Ρώμη να στείλει όλη τη δύναμη του ρωμαϊκού στρατού εναντίον των Ιουδαίων επαναστατών. Η εξέγερση καταπνίγηκε βάναυσα από τον Τίτο το 73 μ.Χ. με μεγάλη απώλεια. Το συριακό πεζικό συμμετείχε επίσης στην καταστολή της εξέγερσης Bar Kokhba στην Ιουδαία (132-136 μ.Χ.), μετά την οποία ο αυτοκράτορας Αδριανός έδιωξε τους Εβραίους από την περιοχή και τη μετονόμασε Συρία Παλαιστίνη από τους παραδοσιακούς εχθρούς του εβραϊκού λαού.
Οι τρεις τελευταίοι αυτοκράτορες ήταν Συριακής καταγωγής: ο Ελαγάβαλος (βασίλεψε 218-222 Κ.Χ.), ο Αλέξανδρος Σεβήρος (βασίλεψε 222-235 Κ.Χ.) και ο Φίλιππος ο Άραβας (244-249 Κ.Χ.). Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός (361-363 μ.Χ.), ο τελευταίος μη χριστιανός αυτοκράτορας της Ρώμης, έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στην Αντιόχεια ως χριστιανικό κέντρο και προσπάθησε ανεπιτυχώς να κατευνάσει τη θρησκευτική διαμάχη μεταξύ ειδωλολατρών και χριστιανών στην περιοχή, την οποία ενθάρρυνε άθελά του, μετά την πτώση της Δυτικής Ρώμης Η Συρία ήταν μέρος της Ανατολικής ή Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και συνέχισε να είναι σημαντικό κέντρο εμπορίου και εμπορίου. Τον 7ο αιώνα μ.Χ Το Ισλάμ άρχισε να εξαπλώνεται σε όλη την περιοχή μέσω των αραβικών κατακτήσεων, και το 637 μ.Χ. Οι Μουσουλμάνοι νίκησαν τους στρατούς της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στη Μάχη της Σιδερένιας Γέφυρας στον ποταμό Ορόντε στη Συρία. Αυτή αποδείχθηκε μια αποφασιστική μάχη μεταξύ των Βυζαντινών και των Μουσουλμάνων, και μετά την πτώση και την κατάληψη της Αντιόχειας, η Συρία βυθίστηκε στο Χαλιφάτο Ρασιντούν.
Η πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν στην αρχή σχετικά ανεπηρέαστη από την αλλαγή της κυβέρνησης από τους Βυζαντινούς στους Μουσουλμάνους. Οι μουσουλμάνοι κατακτητές διατήρησαν ανεκτικότητα σε άλλες θρησκείες και επέτρεψαν τη συνέχιση της πρακτικής του Χριστιανισμού. Ωστόσο, οι μη μουσουλμάνοι δεν επιτρεπόταν να υπηρετήσουν στον στρατό Rashidun και δεδομένου ότι ο στρατός πρόσφερε σταθερή εργασία, η πλειονότητα του πληθυσμού μπορεί να ασπάστηκε το Ισλάμ απλώς για να πάρει θέσεις εργασίας. Αυτή η θεωρία έχει αμφισβητηθεί, αλλά υπήρξε μια σταθερή μεταστροφή της πλειοψηφίας του πληθυσμού στο Ισλάμ. Η ισλαμική αυτοκρατορία εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την περιοχή και η Δαμασκός έγινε πρωτεύουσα, γεγονός που οδήγησε σε πρωτοφανή ευημερία για όλη τη Συρία, η οποία εκείνη την εποχή χωρίστηκε σε τέσσερις επαρχίες για ευκολία διοίκησης. Η δυναστεία των Ομαγιάδων ανατράπηκε από μια άλλη μουσουλμανική φατρία, τους Αββασίδες, το 750 Κ.Χ. και η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε από τη Δαμασκό στη Βαγδάτη εκείνη την εποχή, προκαλώντας οικονομική παρακμή σε ολόκληρη την περιοχή. Τα αραβικά ανακηρύχθηκαν επίσημη γλώσσα στην περιοχή της Συρίας, ενώ τα αραμαϊκά και τα ελληνικά διεφθαρμένα.
Η νέα μουσουλμανική κυβέρνηση ήταν απασχολημένη με υποθέσεις σε όλη την αυτοκρατορία και οι πόλεις της Συρίας υπέφεραν. Ρωμαϊκά ερείπια και πόλεις που εξακολουθούν να στέκονται στη σύγχρονη εποχή εγκαταλείφθηκαν καθώς τα φράγματα εκτρέπουν το νερό μακριά από κοινότητες ζωτικής σημασίας στο παρελθόν. Η αρχαία περιοχή του Eber Nari έχει γίνει πλέον μουσουλμανική Συρία και ο λαός θα συνεχίσει να υποφέρει από τις δυνάμεις εισβολής διαφόρων πολέμαρχων και πολιτικών φατριών που αγωνίζονται για τον έλεγχο των πόρων της περιοχής τους επόμενους αιώνες, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η εντυπωσιακή ιστορία της χώρα, τη διατήρηση αυτής της ιστορίας και των πόρων ή του πληθυσμού που έζησαν εκεί· μια κατάσταση που συνεχίζει να προβληματίζει την περιοχή, με διάφορες μορφές, μέχρι και σήμερα.
Αναγνώστης! Εάν σας άρεσε το κείμενο, μπορείτε να το βαθμολογήσετε σε ρούβλια. Λογαριασμός SB 4817 7602 2593 9473
Δοκίμιο για την πολιτική ιστορία της Συρίας στον 20ο και στις αρχές του 21ου αιώνα. Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της αντιπαράθεσης στη Συρία, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τουλάχιστον εν συντομία την ιστορία της χώρας, τις θρησκευτικές, εθνικές και κοινωνικές δομές της. Η Συρία είναι ένα αρχαίο κράτος στο ανατολικό τμήμα της Μεσογείου στο σταυροδρόμι και διαδρομές από τη Μεσοποταμία, τη Μικρά Ασία και την Υπερκαυκασία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο και άλλες χώρες. Στο έδαφός της γινόταν τόσο συχνή η μετακίνηση λαών, τόσοι πόλεμοι και συγκρούσεις μαίνονταν που η «χόβολη» τους σιγοκαίει ακόμη. Πολλά χαρακτηριστικά της διαίρεσης του πληθυσμού σε εθνοτικές και θρησκευτικές γραμμές επηρεάζουν έντονα τον τρόπο ζωής, την πολιτική και θρησκευτική ζωή στη χώρα. Για διάφορους λόγους. Η Συρία αναδύθηκε σχετικά πρόσφατα από τον Μεσαίωνα και σε ορισμένες πτυχές της ζωής επηρεάζουν και τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά του κοινοτικού συστήματος. Μέχρι τώρα, μέρος των Αράβων είναι χωρισμένο σε φυλετικές γραμμές. Η επιρροή των θρησκευτικών κοινοτήτων είναι ακόμη ισχυρότερη. Για αιώνες ήταν κλεισμένοι στον εαυτό τους, η θρησκεία ήταν ο πυρήνας της ενότητας και της επιβίωσής τους, η δύναμη των θρησκευτικών και φυλετικών ηγετών ήταν απόλυτη. Στο παρόν στάδιοαυτές οι παραδόσεις συνεχίζουν να παίζουν καθοριστικό ρόλο, αν και η πατριαρχική δομή της κοινωνίας στο σύνολό της ανήκει στο παρελθόν, η εξουσία των σεΐχηδων έχει μετατραπεί σε δύναμη πολιτικών φατριών. Στην πιο απλουστευμένη μορφή, μπορεί κανείς να φανταστεί αυτή την επιρροή τοποθετώντας χάρτες της εθνικής και θρησκευτικής σύνθεσης του πληθυσμού σε έναν χάρτη εχθροπραξιών πριν από ένα χρόνο ή πολύ πρόσφατους - και να δει μια σαφή σύνδεση μεταξύ της διαίρεσης της Συρίας και των περιοχών της τον πόλεμο και την επανεγκατάσταση ορισμένων κοινοτήτων. Η θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού της Συρίας. Η θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού της Συρίας.
Από την εποχή του Αποστόλου Παύλου, μια ισχυρή κοινότητα Χριστιανών Αράβων διαφόρων δογμάτων ζει στη Συρία. Ένα σημαντικό μέρος των Χριστιανών είναι Σύριοι Άραβες Ορθόδοξοι της Αντιόχειας αυτοκεφαλίας. Οι Άριοι Ιακωβίτες αυτοαποκαλούνται επίσης Ορθόδοξοι (έως 700.000 οπαδοί). Οι υπόλοιποι χωρίζονται σε ανατολικούς κλάδους του Καθολικισμού όπως οι Μαρωνίτες ή οι Ουνίτες. Υπάρχουν επίσης εκπρόσωποι αρμενικών εκκλησιών, Νεστοριανοί - Αϊσόρ. Οι χριστιανοί αποτελούν το 10-11% του πληθυσμού της χώρας. Έχοντας ιστορικά εκτεταμένες επαφές στην Ευρώπη, οι Χριστιανοί της Συρίας είχαν μεγαλύτερη πρόσβαση στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση και πολιτισμό, αποτελώντας ένα σημαντικό στρώμα της συριακής διανόησης. Οι Εβραίοι ζουν επίσης σε μικρό αριθμό, κυρίως στην εβραϊκή συνοικία της Δαμασκού. Αν και οι Εβραίοι κατέχουν ισχυρή θέση στη Συρία για χιλιάδες χρόνια, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει κανένας ρόλος στη θρησκευτική, πολιτική ή οικονομικό ρόλο μην παίζεις. Τον 7ο αιώνα μ.Χ., το έδαφος της σύγχρονης Συρίας κατακτήθηκε από τους Άραβες. Ο αυτόχθονος πληθυσμός υπέστη αραβοποίηση και εξισλαμισμό. Έκτοτε, τα αραβικά έγιναν η κύρια γλώσσα και το σουνιτικό Ισλάμ - η κυρίαρχη θρησκεία - το 86% του πληθυσμού. Οι Σουνίτες αποτελούν περίπου το 80% των Σύριων Μουσουλμάνων, καθώς και πρόσφυγες από την Παλαιστίνη και το Ιράκ (έως και το 10% του πληθυσμού) που δεν είναι πολίτες της Συρίας. Λόγω της γεωγραφικής της θέσης, η Συρία βρέθηκε στη διασταύρωση των τριών βασικών μασκαπών του σουνισμού. Οι μισοί Σύροι Σουνίτες τηρούν την πεποίθηση των Χανμπαλί, οι Κούρδοι και οι Βεδουίνοι είναι Σαφιίτες. Οι Μαλικίτες ζουν στα νότια της χώρας. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αντιφάσεις μεταξύ αυτών των ερμηνειών, δεδομένου ότι οι μάσκες διαφέρουν ως προς τη στάση τους απέναντι στις πηγές του ισλαμικού νόμου, οι οποίες δεν αφορούν τα θεμέλια του δόγματος. Η διαίρεση διευκολύνεται επίσης από την παρουσία και την έντονη δραστηριότητα πολλών ταγμάτων Σούφι: Nakshbandiya, Kafiria, Rashidia, Raffia και άλλα. Συχνά μοιάζουν με τις ανδρικές κοινότητες, αλλά ο μυστικισμός που ασκείται από ορισμένες τάξεις (κυρίως σε τελετουργικό επίπεδο) συμβάλλει στην κληρικοποίηση της σουνιτικής ummah (θρησκευτική ισλαμική κοινότητα ή κοινότητα ντόπιων πιστών). Σε κάποιο βαθμό, η δραστηριότητα των ταγμάτων των Σούφι δημιουργεί το έδαφος για τη διάδοση των ιδεών του ριζοσπαστικού Ισλάμ, παρόμοια με την κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο. Οι αρχές του τάγματος Nakshbandi περιλαμβάνουν την ενεργό παρέμβαση στην πολιτική ζωή με στόχο την επιβολή του Ισλάμ. Για αιώνες, αυτό το τάγμα δραστηριοποιείται σε ιεραποστολικές δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένου του Βόρειου Καυκάσου (όπου έγινε η βάση του μουριδισμού) και στην Κεντρική Ασία, και έχοντας ενισχυθεί, συνήθως έγινε ο αγωγός της αντιδραστικής πολιτικής των μεσαιωνικών αυστηρά θρησκευτικών κανόνων του ΖΩΗ. Οι Σουνίτες της Συρίας είναι ενωμένοι υπό την εξουσία του Μεγάλου Μουφτή, ο οποίος έχει την εξουσία να εκδίδει φετβά. Η κατοικία του είναι στη Χομς. Για περισσότερο από μισό αιώνα, η ιδεολογία του ριζοσπαστικού Ισλάμ που αντιπροσωπεύεται από την ιδεολογία της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και την ακόμη πιο σκληρή μορφή της - τον Ουαχαμπισμό, αλλιώς ονομαζόμενος Σαλαφισμός, εξαπλώνεται στη Συρία. Οι τελευταίοι στο είδος τους "Προτεστάντες" από το Ισλάμ, καθώς και οι πρώτοι Προτεστάντες που κηρύττουν "επιστροφή στους αρχικούς κανόνες του Ισλάμ", ασκητισμό, θρησκευτικό φανατισμό, συμπεριλαμβανομένης της εκδήλωσης στο τζιχάντ. Ο ρόλος του αυξάνεται σημαντικά με την επιδείνωση της κοινωνικοοικονομικής κατάστασης και της πολιτικής κατάστασης της σουνιτικής Ούμμα της Συρίας, και χάρη στην ενεργό ιεραποστολική εργασία και την οικονομική υποστήριξη απεσταλμένων από τη Σαουδική Αραβία, όπου ο Σαλαφισμός είναι η κρατική θρησκεία. Οι Σουνίτες περιλαμβάνουν ένα ιδιαίτερο τμήμα της αραβικής εθνότητας - τους Βεδουίνους. Προηγουμένως, οι φυλές τους περιφέρονταν σε όλη την Αραβία, χωρίς να αναγνωρίζουν τα κρατικά σύνορα, τα οποία είναι πολύ υπό όρους στην έρημο. Η πλούσια και καλλιεργημένη Συρία τους προσέλκυε συνεχώς ως αντικείμενο επιδρομών και κατακτήσεων. Στις αρχές της δεκαετίας του '50, οι περισσότεροι από τους Βεδουίνους μεταπήδησαν στην εγκατεστημένη ζωή. Προηγουμένως, ο κύριος πλούτος τους ήταν οι καμήλες - ένα όχημα της ερήμου και μια πηγή τροφής. Όταν το αυτοκίνητο έγινε το κύριο μέσο μεταφοράς, οι Βεδουίνοι μεταπήδησαν στην εμπορική εκτροφή προβάτων, γεγονός που περιόρισε απότομα τις αποστάσεις των μετακινήσεών τους. Σήμερα, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Βεδουίνοι ζουν στη Συρία, ακολουθώντας αρχαίους τρόπους και έθιμα, παραδόσεις μαχητικότητας, εκδίκησης, «δολοφονίες τιμής» και διαίρεση σε φυλές. Μαζί με το «κλασικό» και ριζοσπαστικό σουνιτικό Ισλάμ, πολλές ισλαμικές αιρέσεις έχουν εγκατασταθεί στη Συρία. Παραδοσιακά είναι ενωμένοι στην ομάδα των «σιιτών», αν και δεν υπάρχουν πολλοί πιστοί σιίτες, όπως η πλειοψηφία του πληθυσμού του Ιράν ή του Ιράκ, ανάμεσά τους. Η κύρια διαφορά μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών είναι η άρνηση της Σούννας (αρχεία ιστοριών για τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ). λατρεία των απογόνων του Αλί - συντρόφου του Μωάμεθ. το δόγμα του «κρυμμένου ιμάμη» - ενός από τους πρώτους οπαδούς του Μωάμεθ, ο οποίος εξαφανίστηκε μυστηριωδώς και θα έπρεπε να εμφανιστεί στις ημέρες της Τελευταία Κρίσης και να κρίνει όλους τους Μουσουλμάνους. Στις σεχταριστικές σιιτικές διδασκαλίες, κατά κανόνα, ξεχωρίζεται κάποιο είδος μη κανονικής ενσάρκωσης του «κρυφού ιμάμη», καθώς και η δήλωση ορισμένων ιστορικών προσώπων του Ισλάμ ως τέτοια, η ενσάρκωση μιας ανώτερης θεότητας στο γήινο σώμα τους. αποδίδεται. Η ίδια η ύπαρξη του Αλλάχ στον κόσμο ερμηνεύεται με τον ίδιο τρόπο. Η μεγαλύτερη κοινότητα Σιιτών στη Συρία είναι οι Αλαουίτες (αυτονομείται Nusayri). Στη λατρεία τους, το Ισλάμ είναι στενά συνυφασμένο με τον Χριστιανισμό και τον παγανισμό. Οι Αλαουίτες μπορούν να βαφτιστούν (θεωρείται ειδωλολατρική ιεροτελεστία από το «κακό μάτι»), να πίνουν κρασί, να λατρεύουν τον Χριστό και την Παναγία ως αγίους. Στην πραγματικότητα, το Ισλάμ στην ερμηνεία του μοιάζει με το δόγμα της Τριάδας, όπου ο Αλλάχ έχει ενσαρκώσεις και διάφοροι προφήτες είναι ίσοι με τον Μωάμεθ. Ο Αλαβισμός είναι κοντά στον σουφισμό, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες της αίρεσης των Μπεκτασήδων, που ήταν η «εσωτερική θρησκεία» του τάγματος των Γενιτσάρων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Σήμερα, η κοινότητα των Αλαουιτών στην Τουρκία (από το 10% έως το ένα τρίτο του πληθυσμού) είναι η κύρια κοινωνική βάση του ριζοσπαστικού αριστερού κινήματος, καθώς και των μαζικών κινημάτων για την εκκοσμίκευση της τουρκικής κοινωνίας. Αυτός ο παράγοντας επηρεάζει σιωπηρά τις συρροτουρκικές σχέσεις. Σε όλη την ιστορία τους, οι Αλαουίτες περιφρονούνταν από τους ορθόδοξους μουσουλμάνους και κατέλαβαν τα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής ιεραρχίας στις κοινωνίες της Λεβαντίνας, επιτελώντας την πιο δύσκολη και βρώμικη δουλειά. Η δίωξη ανέπτυξε έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής - η αίρεση ήταν κλειστή σε ξένους (συμπεριλαμβανομένων των γυναικών), ο διαχωρισμός των κοινωνιών σε μυημένους και βέβηλους. Οι Αλαουίτες έχουν αναπτύξει ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία: στις σχέσεις με αγνώστους, μπορείς να προσποιηθείς ότι είσαι μουσουλμάνος ή εκπρόσωπος οποιασδήποτε άλλης θρησκείας, ενώ ασκείς κρυφά τον αλαβισμό. Ο κύριος όγκος των Αλαουιτών ζει στο λεγόμενο «αλαουίτικο τόξο» ή «ζώνη» που εκτείνεται από τα βόρεια του Λιβάνου (Τρίπολη) κατά μήκος της συριακής ακτής (Ταρτούς, Λατάκια) έως « Τουρκική Συρία "- Iskanderun, Αντιόχεια και γειτονικές επαρχίες. Ο αριθμός τους μπορεί να υποδειχθεί μόνο κατά προσέγγιση. Λόγω της έννοιας της μυστικής ομολογίας της πίστης τους, οι Αλαουίτες δεν διαφημίζουν πάντα την υπαγωγή τους. Οι περισσότερες πηγές αναφέρουν περίπου το 10% του πληθυσμού της Συρίας, αν και τα ποσοστά είναι 12% και ακόμη και 16%.Οι Αλαουίτες της Συρίας χωρίζονται σε 5 κύριες αιρέσεις με επικεφαλής τους πνευματικούς ηγέτες τους.Οι Ισμαηλίτες, που δηλώνουν το ανορθόδοξο δόγμα των «κρυμμένων ιμάμηδων», ανήκουν σε μια ξεχωριστή σιιτική αίρεση. Οι ερευνητές σημειώνουν ισχυρή επιρροή στον Ισμαηλισμό του Βουδισμού, του Μαζδαϊσμού, καθώς και στις αρχαίες λατρείες της αρχαιότητας. Η κοινωνική ιεραρχία των Ισμαηλιτών σε όλο τον κόσμο βασίζεται στην αρχή μιας θρησκευτικής τάξης που κυβερνάται από ένα μόνο κέντρο από τον Ιμάμη Αγά Χαν. Τώρα η κατοικία του βρίσκεται στο Στην Ελβετία, αν και οι περισσότεροι Ισμαηλίτες ζουν στο Αφγανιστάν. Η κοινότητα των Ισμαηλίων είναι κλειστή σε ξένους. Οι Ισμαηλίτες αποτελούν το 2-3% του πληθυσμού της Συρίας. Παραδοσιακά, οι Ισμαηλίτες ασχολούνται με διάφορα είδη εισοδήματος δραστηριότητες, επομένως έχουν μεγάλο πλούτο και επιρροή στις χώρες διαμονής. Στη Συρία, ιστορικά, οι Ισμαηλίτες αντιτάχθηκαν στους Αλαουίτες, γεγονός που προκαλούσε συχνές αιματηρές αψιμαχίες. Σύμφωνα με τους σημερινούς θρύλους (που δεν επιβεβαιώνονται με πολλές λεπτομέρειες από τη σύγχρονη έρευνα), κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών, ο Ισμαηλίτης Σεΐχης Ibn Sabbah, με το παρατσούκλι «Γέρος του Βουνού», δημιούργησε ένα μυστικό στρατιωτικό-θρησκευτικό τάγμα που είχε οχυρώσει τις βάσεις του κάστρου. σε απόρθητα βουνά. Οι οπαδοί του ασκούσαν ατομικό τρόμο κατά των σταυροφόρων ως απάντηση στην καταστολή του τοπικού μουσουλμανικού πληθυσμού από τους κατακτητές χριστιανούς. Οι βομβιστές αυτοκτονίας αναφέρονται στα χρονικά με το όνομα «χασισίν», φέρεται ότι ήπιαν χασίς πριν την επίθεση. Αυτοαποκαλούσαν τους εαυτούς τους «φινταϊν» - «αυτούς που θυσιάζονται (τους εαυτούς τους για το Ισλάμ)». Η υποδομή του τάγματος καταστράφηκε κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων. Οι θρύλοι των γενναίων φινταγίν έχουν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία των σύγχρονων τζιχαντιστών («τζιχάντ πολεμιστές»). Οι περισσότερες ριζοσπαστικές τρομοκρατικές οργανώσεις οργανώνονται ακολουθώντας το παράδειγμα του τάγματος Χασασίν, θεωρώντας τους εαυτούς τους πνευματικούς κληρονόμους τους. Συγκεκριμένα, η «Αλ Κάιντα» με τον αείμνηστο Μπιν Λάντεν ως «Γέρο του Βουνού». Μια εξίσου αρχαία (μερικές φορές αποδίδεται λανθασμένα στον σιισμό) κοινότητα είναι οι Δρούζοι, μια κλειστή εθνοθρησκευτική κοινότητα, που θεωρείται μια από τις πιο μαχητικές στη Μέση Ανατολή. Το θρησκευτικό τους δόγμα «σιιτών» έχει επίσης πολλή πρωτοτυπία, για παράδειγμα, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Ζει κυρίως κοντά στα σύνορα με το Ισραήλ και τον Λίβανο. Ήταν πάντα πολύ πολεμοχαρείς - παρέμειναν ακατάκτητοι και για σχεδόν και τους 4 αιώνες της Τουρκοκρατίας. Μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα υποτάχθηκαν στους Γάλλους, αναγνώρισαν την εξουσία του Οθωμανού Σουλτάνου, αν και υπήρχαν στα δικαιώματα της αυτονομίας. Μέχρι τώρα, υπάγεται στον ανώτατο σεΐχη, του οποίου η κατοικία βρίσκεται στην πόλη Es-Suwayda. Εθνικές μειονότητες 
Ένας άλλος πολεμικός λαός - οι Κούρδοι ζουν τώρα στα βόρεια της χώρας. Σε αντίθεση με τους Άραβες, που αποτελούν το 88% του πληθυσμού της Συρίας, οι Κούρδοι είναι ιρανόφωνοι. Υπάρχουν 9-10% ή περισσότεροι από 2 εκατομμύρια άνθρωποι. Μέχρι πρόσφατα, οι Κούρδοι της Συρίας στερούνταν δικαιώματος, με περισσότερους από 300.000 από αυτούς να ζουν ως μη πολίτες. Επισήμως, οι Κούρδοι ομολογούν το σουνιτικό Ισλάμ, ο αριθμός των Σιιτών είναι σχετικά μικρός. Μέρος των Κούρδων ομολογεί κρυφά ή φανερά παραλλαγές της θρησκείας «Γεζνταϊσμός» - ένα μείγμα τοπικών λατρειών, Ζωροαστρισμού και Ισλάμ. Μέρος τηρεί ανοιχτά τις διδασκαλίες του Αλί-Ιλάχι (κοντά στον Αλαβισμό), μέρος - Αλεβισμός (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Αλαβισμό), μέρος - Ο Γεζιδισμός. Οι οπαδοί του τελευταίου διάβασαν από 30 έως 70 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με τις πιο τολμηρές εκτιμήσεις, υπάρχουν έως και 130 χιλιάδες άνθρωποι μεταξύ των Κούρδων της Συρίας που τηρούν όλες τις τάσεις του Yazdaism. Οι μικρές εθνοθρησκευτικές κοινότητες στη Συρία αποτελούν περισσότερο από το 40% του πληθυσμού της. Όλοι αυτοί είναι κλειστοί στις εδαφικές τους κοινότητες, στα δόγματα των αιρέσεων και των θρησκειών τους. Ζουν σε θύλακες σε διάφορα μέρη της χώρας. Οι περισσότερες κοινότητες πριν από την περίοδο του κόμματος Μπάαθ ήταν οργανωμένες με τον τρόπο των θρησκευτικών ταγμάτων, είχαν αυστηρή εσωτερική ιεραρχία και μαχητικές παραδόσεις. Εν μέρει, αυτές οι παραδόσεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, και με την επιδείνωση της κοινωνικής έντασης στη Συρία και την επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης, πολλοί επέστρεψαν στο μαντρί των παραδοσιακών θρησκειών. Από την «τουρκική κληρονομιά» που επηρέασε τη σημερινή κατάσταση στη Μέση Ανατολή, επέζησαν οι μετεγκατασταθέντες λαοί. Αυτοί είναι οι απόγονοι πολεμικών λαών που επανεγκαταστάθηκαν υπό τον τσάρο από τον Βόρειο Καύκασο: Αδύγες, Κιρκάσιοι, Καμπάρντιοι, Τσετσένοι - που σήμερα ζουν στη Συρία με το συλλογικό αυτό όνομα "Κερκέζοι". Λόγω παραδοσιακής μαχητικότητας και έλλειψης οικογενειακοί δεσμοί μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, οι φρουρές σχηματίστηκαν από τους αρχηγούς των αραβικών φυλών - αργότερα οι σουλτάνοι. Αυτή η παράδοση εξακολουθεί να είναι ισχυρή στη Μέση Ανατολή σήμερα. Τρέφουν μεγάλη συμπάθεια για τους σύγχρονους ανθρώπους από τον Βόρειο Καύκασο. Η μειονότητα των Κιρκάσιων είναι σχετικά μικρή (όχι περισσότερο από το 1% του πληθυσμού), οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στη νότια Συρία, με αρκετές δεκάδες χιλιάδες διασκορπισμένες σε όλη την επικράτεια. Σημαντικό στη Συρία είναι το ποσοστό των λαών που μεταφέρθηκαν βίαια εδώ και καταπιέστηκαν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου - κυρίως Αρμένιοι (έως και 2% του πληθυσμού). Καθώς και οι Ασσύριοι, που επίσης επίσημα ομολογούν τον Νεστοριανό Χριστιανισμό, αλλά ασκούν και αρχαίες λατρείες στον κύκλο τους. Αν και οι περισσότεροι Τούρκοι εκδιώχθηκαν από τη Συρία το πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα, ένα ειδικό τμήμα της τουρκικής εθνότητας παρέμεινε στη χώρα - οι Σύροι Τουρκμένιοι (δεν πρέπει να συγχέονται με τους Τουρκμένους του Τουρκμενιστάν, του Ιράν, της Υπερκαυκασίας) - οι απόγονοι των αρχαίων νομαδικών τουρκικών φυλών ή του εγκατεστημένου τουρκικού πληθυσμού. Μερικά από αυτά έχουν διατηρήσει απομεινάρια φυλετικού διχασμού. Το άλλο - το πολιτισμένο κομμάτι - ειδικεύεται σε ορισμένους κλάδους της βιομηχανίας και των επιχειρήσεων. Έτσι σχεδόν ολόκληρη η βιομηχανία υποδημάτων στη Συρία μονοπωλείται από τους Τουρκμένους. Αυτή η μειονότητα μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως παρία, όπως οι Κούρδοι που υφίστανται συστηματική αραβοποίηση. Τουρκική και γαλλική κατοχή της Συρίας. Για σχεδόν 400 χρόνια, το έδαφος της σύγχρονης Συρίας ανήκε στην Οθωμανική Τουρκία. Η ιδιαιτερότητα της Τουρκοκρατίας ήταν κυρίως η στρατιωτική και διοικητική παρουσία στα κύρια σημεία, η είσπραξη φόρου και φόρων. Η τοπική εξουσία ανήκε στους Αιγύπτιους φεουδάρχες μαμελούκου (αιγυπτιακής) καταγωγής - οι λαοί της Συρίας γνώρισαν διπλή καταπίεση. Η «Συρία» εκείνων των χρόνων ήταν μια ιστορική και γεωγραφική έννοια, η οποία περιλαμβανόταν στα διάφορα μέρη της σε 6 βιλάγια (επαρχίες) της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η Αίγυπτος, που ζούσε πάντα ημιαυτόνομη εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, μετά την εκστρατεία του Ναπολέοντα, ακολούθησε πολιτική απόσχισης από την Τουρκία. Το έδαφος του Λεβάντε (Συρία, Λίβανος, Παλαιστίνη, Ιορδανία) πήγε στην Αίγυπτο. Η Κωνσταντινούπολη χρειάστηκε να καταφύγει στη βοήθεια της Γαλλίας για να επιστρέψει αυτά τα εδάφη, για τα οποία η Γαλλία ζήτησε αυτονομία για τον Λίβανο (πρώην μέρος της Συρίας), μετατρέποντάς τον σε ημιαποικία της και από εκεί εξαπλώνοντας την επιρροή της στη Συρία. Οι σχέσεις μεταξύ Αράβων και Τούρκων χαρακτηρίζονταν από αμοιβαία περιφρόνηση. Οι Άραβες εκνευρίστηκαν από τις αξιώσεις των Τούρκων για υπεροχή στον ισλαμικό κόσμο, αφού ο σουλτάνος ανέλαβε και τον τίτλο του χαλίφη. Σύμφωνα με την αραβική παράδοση, μόνο ένας Άραβας - απόγονος του Προφήτη - μπορεί να είναι χαλίφης. Το μίσος της αραβικής διανόησης τροφοδότησε τη μνήμη ότι η αραβο-μουσουλμανική άνοδος του πολιτισμού υπονομεύτηκε από την εισβολή, πρώτα των άγριων νομάδων των ημι-ειδωλολατρικών Σελτζούκων και στη συνέχεια εξαφανίστηκε από τις κατακτήσεις των Οθωμανών. Οι Τούρκοι βίωναν συνεχώς πιέσεις από τις απείθαρχες αραβο-βεδουίνες φυλές της Αραβίας, κάνοντας μερικές φορές πραγματικούς πολέμους αφανισμού μαζί τους. Ήταν δύσκολο για έναν Σύριο Άραβα να μπει στις δομές εξουσίας της αυτοκρατορίας, να μπει στην υπηρεσία ως αξιωματικός στον τουρκικό στρατό. Η τοπική αριστοκρατία έπρεπε να είναι ικανοποιημένη με την εξουσία μέσα στις αραβικές φυλές, ικανοποιημένη με τους ρόλους των πλούσιων γαιοκτημόνων ή εμπόρων. Όλοι οι αλλόθρησκοι εξαιρέθηκαν από τη στράτευση, συμπεριλαμβανομένων των Αλαουιτών. «Άπιστοι» - οι άπιστοι πλήρωναν ειδικό «φόρο στους μη μουσουλμάνους» - τζάζα. Κατά την εποχή του Χαλιφάτου, η τζάζα είχε σκοπό να ενδιαφέρει οικονομικά τους λαούς που κατακτήθηκαν από τους Άραβες σε μια γρήγορη μετάβαση στο Ισλάμ. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, πήρε την ακριβώς αντίθετη μορφή - ο μαζικός προσηλυτισμός των αλλόθρησκων στο Ισλάμ εμποδίστηκε από τις αρχές, λαμβάνοντας πρόσθετα κεφάλαια από τους τζαζί. Οι Αλαουίτες, που πλήρωναν φόρους 2-3 φορές περισσότερο από τους Σουνίτες γείτονές τους, υπέφεραν ιδιαίτερα. Οι νομάδες Άραβες – Βεδουίνοι δεν υπόκεινταν σε επιστράτευση. Μεταξύ των Αράβων των οάσεων, η στρατολόγηση στο στρατό ήταν περιορισμένη. Όμως οι αγωνιστές Κούρδοι ήταν ένα από τα θεμέλια του ιππικού του τουρκικού στρατού. Η κατάσταση άλλαξε μόνο μετά την Επανάσταση των Νεότουρκων του 1908. Η επιστράτευση στο στρατό όλων των υπηκόων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έγινε υποχρεωτική. Δηλώθηκε η ελευθερία του Τύπου και της συγκέντρωσης, καθώς και η δημιουργία πολιτικών ενώσεων, ορισμένοι από τους οποίους έλαβαν το δικαίωμα να εκλέγουν αντιπροσώπους στο τουρκικό κοινοβούλιο, όπου οι Άραβες είχαν τη δική τους παράταξη. Η περίοδος του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα είδε την εμφάνιση στη Δαμασκό των ιδεών του αραβικού εθνικισμού, που αρχικά εκφράστηκαν στον παναραβισμό. Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ του αραβικού πληθυσμού του Ιράκ, της Συρίας, της Παλαιστίνης και άλλων χωρών, αφού οι Άραβες θεωρούσαν τους εαυτούς τους έναν ενιαίο λαό, καταπιεσμένο από τους Οθωμανούς, στερημένο από «εθνικές εστίες», δηλαδή κρατική υπόσταση. Η κύρια πολιτική ιδέα ήταν να επιτευχθεί πρώτα αυτονομία εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και στη συνέχεια ανεξαρτησία για ολόκληρο το αραβικό έθνος. Για τους Σύρους, που βρέθηκαν στο γεωγραφικό κέντρο του αραβικού κόσμου, τέτοιες ιδέες φαίνονταν οι πιο φυσικές, και η Δαμασκό ήταν εδώ και καιρό το κέντρο του αραβικού πολιτισμού και η συγκέντρωση της διανόησης, μια «γεννήτρια ιδεών». Παράλληλα, οι ιδέες του πανισλαμισμού αναπτύχθηκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Δεδομένου ότι ο πανισλαμισμός ανέλαβε την παγκόσμια ενότητα των πιστών υπό την κυριαρχία του χαλίφη (αυτόν τον τίτλο τον έφερε ο Τούρκος σουλτάνος), οι Άραβες που συμμερίζονταν αυτή την ιδέα τήρησαν την απόλυτη πίστη στους Οθωμανούς. Οι ιδέες του αραβισμού και του ισλαμισμού χωρίστηκαν στη γένεσή τους. Στο μέλλον, ο αραβικός εθνικισμός έλκεται προς την κοσμικότητα. Οι Νεότουρκοι συνδύασαν την ιδέα του Πανισλαμισμού με τον Τουρανισμό (δημιουργία του «κράτους του Τουράν» από την Κίνα έως τα Βαλκάνια) και τον Παντουρκισμό (την ενότητα των Τουρκικών λαών), που σύντομα μετατράπηκε σε ακραίο τουρκικό εθνικισμό. . Οι πρώην σύμμαχοι - Άραβες εθνικιστές - που μόλις πρόσφατα υποδέχτηκαν και υποστήριξαν την επανάστασή τους, αποδείχτηκαν εχθροί. Με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η καταστολή έπεσε πάνω σε μη Τούρκους εθνικιστές. Ένα γεγονός που επηρέασε έντονα την πολιτική παράδοση της Συρίας είναι η «Αραβική εθνική εξέγερση». Για να αποτρέψουν τις ταραχές στις εθνικές παρυφές, οι Τούρκοι έδρασαν προληπτικά, καταπνίγοντας στην αρχή την έκρηξη του αραβικού εθνικισμού στις πόλεις, εκτελώντας περισσότερους από 2.000 εξέχοντες εκπροσώπους της συριακής διανόησης το 1916. Εξεγερμένα χωριά κάηκαν, ο πληθυσμός καταστράφηκε. Το ίδιο έκαναν και οι Τούρκοι με τους χριστιανούς υπηκόους τους: Αρμένιους, Έλληνες, Ασσύριους. Σημαντικό μέρος της μετανάστευσης στην έρημο της Συρίας. Συνολικά, έως και 1,5 εκατομμύριο μη Τούρκοι πληθυσμοί της αυτοκρατορίας πέθαναν σε καταστολές. Η απελευθέρωση ήρθε από τα βάθη της αραβικής ερήμου. Με την υποστήριξη της Αγγλίας, ο θρυλικός Λόρενς της Αραβίας οργάνωσε μια εξέγερση νομαδικών φυλών στην περιοχή της Μέκκας. Η εξέγερση στέφθηκε με επιτυχία, με αποκορύφωμα την κατάληψη της Δαμασκού από αραβικές φυλές (μαζί με βρετανικά στρατεύματα) το 1918. Η Συρία έγινε το πρώτο ανεξάρτητο κράτος και το πρώτο αραβικό κράτος που αναδύθηκε στο έδαφος της διαλυμένης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. -Η τουρκική αραβική εξέγερση έφερε την ανεξαρτησία (συχνά επίσημη) σε αρκετές αραβικές χώρες που σχηματίστηκαν σε εδάφη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: το Ιράκ, τη Σαουδική Αραβία και την Υπεριορδανία. Έτσι οι Βρετανοί πλήρωσαν με τους κύριους ηγέτες των φυλών των επαναστατημένων Βεδουίνων: τον Βασιλιά Φαϊζάλ, τους Σαουδάραβες, τους Χασεμίτες. Οι στρατηγικά σημαντικές περιοχές του Λεβάντε μοιράστηκαν μεταξύ των νικητών στον πόλεμο. Έτσι, η Παλαιστίνη πήγε στην Αγγλία, τον Λίβανο και τη Συρία - στη Γαλλία, αν και την ανεξαρτησία των Σύριων Αράβων υποσχέθηκε ο ίδιος ο Λόρενς της Αραβίας και ανώτεροι βαθμοί. Που οδήγησε στην είσοδο των γαλλικών στρατευμάτων στη Συρία, την εξάλειψη της ανεξαρτησίας και την επόμενη - ήδη αντιγαλλική αραβική εξέγερση στη Συρία στα μέσα της δεκαετίας του '20, που κατεστάλη βάναυσα από τους νέους αποικιοκράτες. Μέχρι τη δεκαετία του '30, η Συρία ήταν ένα κράτος εξαρτημένο από τη Γαλλία με 4 αυτονομίες (μετρώντας τους Δρούζους και τους Αλαουίτες). Η πραγματική εξουσία παρέμεινε στα χέρια της στρατιωτικής αποικιακής διοίκησης και με το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η χώρα καταλήφθηκε πρώτα από τα στρατεύματα της Γαλλίας Vichy και τη γερμανο-ιταλική επιτροπή. Μετά από σύντομες αλλά αιματηρές εχθροπραξίες, τα ελεύθερα γαλλικά στρατεύματα κατέλαβαν τη Συρία. Προκειμένου να κερδίσουν ευρεία υποστήριξη μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, οι Γκωλιστές ανακήρυξαν τη Συρία ανεξάρτητη το καλοκαίρι του 1941. Σχηματίζοντας μια νέα διοίκηση στη δεκαετία του 20-30 του εικοστού αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των γηγενών ενόπλων δυνάμεων, οι Γάλλοι δεν εμπιστεύονταν τους Σουνίτες Άραβες - τους κύριους συμμετέχοντες στις εξεγέρσεις, και βασίστηκαν σε άτομα από μειονότητες. Λόγω της έλλειψης θρησκευτικής εχθρότητας, οι Χριστιανοί Σύροι ήταν πιο πρόθυμοι να ενταχθούν στον δυτικό πολιτισμό, επιδίωξαν να αποκτήσουν ευρωπαϊκή εκπαίδευση και να κάνουν καριέρα σε δημιουργικούς τομείς. Οι Χριστιανοί έχουν γίνει ένα σημαντικό στρώμα της νέας συριακής διανόησης. Οι ντόπιοι Σουνίτες Άραβες δεν είχαν παράδοση και επιθυμία να υπηρετήσουν στη διοίκηση και τον στρατό των δυνάμεων κατοχής, σπάνια φιλοδοξούσαν να κάνουν καριέρα υπό τους Οθωμανούς και τους Γάλλους. Προσωπικό προμηθεύονταν οι ταπεινωμένοι λαοί και τα κτήματα της Συρίας: Χριστιανοί, Κούρδοι, Τουρκμένοι, Αλαουίτες. Για τους Αλαουίτες, η υπηρεσία στον αποικιακό στρατό ήταν η μόνη κοινωνικό ασανσέρ . Κλήθηκαν με λαχτάρα στο στρατό και μπήκαν στη μοναδική στρατιωτική σχολή. Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ακολούθησαν νέες αραβικές εξεγέρσεις κατά των αποικιοκρατών. Το 1946, τα γαλλικά στρατεύματα αποχώρησαν. Η Συρία απέκτησε πραγματική ανεξαρτησία. μεταπολεμική περίοδος. Μετά τον πόλεμο, η Συρία, όπως και ολόκληρη η Αραβική Ανατολή, αγκαλιάστηκε από νέες πολιτικές τάσεις για την περιοχή, που με τη μια ή την άλλη μορφή έπαιξαν με την έννοια του «σοσιαλισμού». Τα κύρια πολιτικά κόμματα αποδείχθηκαν: το Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα Αναγέννησης (PASV), που ονομάζεται επίσης Μπάαθ ("Αναγέννηση"), οι κομμουνιστές που βρίσκονταν σε ημι-υπόγεια θέση και το Εθνικό Σοσιαλιστικό Κόμμα της Συρίας, το οποίο ήρθε στο εξουσία. Επικεφαλής της ήταν ένα μέλος της αντιοθωμανικής εξέγερσης Al Kuatri Shukri. Το κόμμα ήταν φορέας της φιλοφασιστικής ιδεολογίας του «κράτους πρόνοιας», που διακρινόταν από αντισημιτισμό και συμπάθεια για τους Ναζί. Πολλοί εγκληματίες Ναζί κατέφυγαν στη Συρία, δημιουργώντας τις βάσεις των υπηρεσιών πληροφοριών της. Με μια τέτοια πολιτική πορεία, η συμμετοχή της Συρίας στον αντι-ισραηλινό πόλεμο του 1948 αποδείχθηκε απολύτως φυσική. Έκτοτε, η ενεργή αντι-ισραηλινή θέση της Συρίας ήταν η κύρια παράδοση της εξωτερικής πολιτικής της, παρά την αλλαγή καθεστώτων και πορειών. Φυσικά, δεν έχει νόημα να ρίχνουμε το κύριο φταίξιμο για τη σύγκρουση στον αραβικό εθνικισμό, αφού όλα τα μέρη στην αραβο-ισραηλινή σύγκρουση ομολογούν τις αρχές της εθνικής ανωτερότητας και αποκλειστικότητας. Ο συριακός στρατός γνώρισε ραγδαία ανάπτυξη, λόγω αναγκών «άμυνας», καθώς και ως πολιτικό εργαλείο για την καταστολή συνεχών ταραχών. Αμέσως μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, επαναστάτησαν οι Δρούζοι, ζητώντας αυτονομία και μετά οι Αλαουίτες. Με βάση την καριέρα και το εισόδημα και τα προνόμια που συνδέονται με αυτήν, οι Σουνίτες Μουσουλμάνοι έσπευσαν στην εξουσία σε γραφειοκρατικές θέσεις. Η στρατιωτική καριέρα δεν τους προσέλκυσε λόγω της χαμηλής κερδοφορίας και των δυσκολιών της τακτικής υπηρεσίας. Καθώς και η έλλειψη παραδόσεων στρατιωτικής θητείας μεταξύ των σουνιτών Αράβων. Ωστόσο, οι εκπρόσωποι των 12 πλουσιότερων σουνιτικών φατριών μοιράστηκαν τις υψηλότερες θέσεις στον στρατό. Η ραχοκοκαλιά της ηγεσίας του στρατού στελεχώνεται από πρώην μονάδες του Ομάν και γηγενείς μονάδες του γαλλικού στρατού, κυρίως Κούρδους. Οι κενές θέσεις για κατώτερους αξιωματικούς και δόκιμους στρατιωτικών σχολών καλύφθηκαν κατά το ήμισυ από εκπροσώπους της πιο περιφρονημένης κάστας της συριακής κοινωνίας - τους Αλαουίτες, οι υπόλοιποι μισοί αντικαταστάθηκαν από άλλες μειονότητες, κυρίως τους Δρούζους. Προερχόμενοι από τις κατώτερες κοινωνικές τάξεις, οι Αλαουίτες ήταν επίσης πρόθυμοι να μοιραστούν τις ιδέες της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και συμμετείχαν ενεργά στις δραστηριότητες του Κόμματος Μπάαθ. Ο αραβικός σοσιαλισμός διαφέρει από τη μαρξιστική εκδοχή στην απόρριψη του αθεϊσμού, του υλισμού και του διεθνισμού. Τι φέρνει την πλατφόρμα του Μπάαθ πιο κοντά στους εθνικοσοσιαλιστές. Στην πραγματικότητα με το όνομα PASV, ιδρύθηκε το 1954 ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης δύο κομμάτων που προέκυψαν το 1947: του Αραβικού Κόμματος Αναγέννησης και του Αραβικού Σοσιαλιστικού Κόμματος. Οι ιδεολόγοι ήταν ο ορθόδοξος Άραβας σοσιαλιστής Μισέλ Άφλακ, αρχηγός του κόμματος ήταν ο Σουνίτης Salah al-Din Bitar, μια άλλη εξέχουσα προσωπικότητα ήταν ο Αλαουίτης Akram Haurani. Το κόμμα αρχικά τοποθετήθηκε ως παναραβικό, τα «παραρτήματά» του εμφανίστηκαν στο Ιράκ και σε πολλά αραβικά κράτη, ενίοτε λειτουργώντας υπόγεια. Με την ανάπτυξη των τάξεων του Μπάαθ, αυξήθηκε η επιρροή του, η οποία έσπευσε να εκμεταλλευτεί τους εκπροσώπους των ιδιοκτησιακών τάξεων, που προσπάθησαν να το μετατρέψουν σε ισχυρό πολιτικό εργαλείο στα χέρια τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ιδέες του εθνικισμού κυριαρχούσαν όλο και περισσότερο στο κόμμα, το οποίο προσέλκυσε πολλούς Σουνίτες. Στα τέλη της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, μια σειρά πραξικοπημάτων έλαβε χώρα στη Συρία, με αποτέλεσμα ο Κούρδος στρατιωτικός με επικεφαλής τον συνταγματάρχη Shishekli να έλθει στην εξουσία, κυβερνώντας με σκληρό χέρι κάτω από τα σοβινιστικά συνθήματα της «Μεγάλης Συρίας». Η δικτατορία προκάλεσε τη δυσαρέσκεια τόσο της αραβικής ελίτ όσο και των σοσιαλιστών και των ευρειών μαζών του λαού. Το συλλογικό μίσος βοήθησε στην απομάκρυνση του δικτάτορα το 1954. Υπό τη σημαία του παναραβισμού, οι «ενωτιστές» που ήρθαν στην εξουσία το 1958 κατέληξαν σε συμφωνία για την ενοποίηση με την Αίγυπτο στο κράτος της UAR (Ηνωμένη Αραβική Δημοκρατία). Δεδομένου ότι η ΕΣΣΔ υποστήριξε ενεργά την Αίγυπτο, μέρος της σοβιετικής στρατιωτικής και οικονομικής βοήθειας άρχισε να πέφτει στη Συρία. Αυτή η περίοδος θα ονομαστεί αργότερα «η αρχή της σοβιετικής-συριακής φιλίας». Ο επικεφαλής της Αιγύπτου Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ τοποθέτησε τους Αιγύπτιους σε βασικές θέσεις στην ηγεσία της Συρίας και κάλεσε ορισμένους από τους Σύρους στην Αίγυπτο για να καταλάβουν κυρίως θέσεις δεύτερης κατηγορίας. Το 1960, ο Νάσερ κήρυξε την οικοδόμηση του «λαϊκού αραβικού σοσιαλισμού» (ενώ φυλάκιζε ενεργά τους κομμουνιστές του UAR) και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στην Αίγυπτο και τη Συρία για να εθνικοποιήσει την οικονομία, γεγονός που προκάλεσε οργή στους εκπροσώπους του τοπικού κεφαλαίου. Το 1961, μετά από τρεισήμισι χρόνια ενοποίησης, η Συρία αποχώρησε από το UAR με ένα αναίμακτο πραξικόπημα. Φόβος επανάληψης της δικτατορίας του κουρδικού στρατού και σε σχέση με τη διάδοση της ιδέας της δημιουργίας του «Κράτους του Κουρδιστάν» στα κουρδικά εδάφη της Συρίας, της Τουρκίας, του Ιράκ, του Ιράν, καθώς και μετά την πορεία του αραβικού εθνικισμού, η νέα ηγεσία της Συρίας απομάκρυνε τους Κούρδους από τον στρατό το 62. Ένα σημαντικό μέρος της κουρδικής μειονότητας κηρύχθηκε «ξένοι», οι Κούρδοι στερούνται της ευκαιρίας να κατέχουν δημόσια αξιώματα, να μάθουν τη μητρική τους γλώσσα, να εκδίδουν κουρδικές εφημερίδες, να δημιουργούν πολιτικά κόμματα και άλλα δημόσιους οργανισμούς . Η πολιτική της αναγκαστικής αραβοποίησης ασκήθηκε ενεργά. Η εποχή του Μπάαθ Τον Μάρτιο του 1963, το Μπάαθ ήρθε στην εξουσία μέσω πραξικοπήματος. Είναι αξιοσημείωτο ότι στο Ιράκ, το τοπικό παράρτημα του Μπάαθ κατέλαβε για πρώτη φορά την εξουσία τον Φεβρουάριο του ίδιου έτους. Δρούζοι αξιωματικοί, Ισμαηλίτες και χριστιανοί πολιτικοί που υποστήριζαν τους Αλαουίτες έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην επιτυχία του πραξικοπήματος. Μετά το πραξικόπημα, οι αυστηρές απαιτήσεις για ένταξη στο κόμμα καταργήθηκαν - σε ένα χρόνο ο αριθμός των μελών του αυξήθηκε 5 φορές. Εκπρόσωποι των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, κυρίως οι Αλαουίτες, έσπευσαν στο Μπάαθ, δημιουργώντας έτσι μια συντριπτική αριθμητική υπεροχή στις τάξεις του. Το Μπάαθ καθιέρωσε ένα μονοκομματικό καθεστώς διακυβέρνησης. Σε τέτοια καθεστώτα, ο πολιτικός αγώνας γίνεται εσωκομματικός και η μη κομματική αντιπολίτευση μπορεί να εκδηλωθεί ενεργά μόνο σε νομικές θέσεις: θρησκευτικές και πολιτιστικές. Μέσα στο Μπάαθ υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ της αριστεράς και της δεξιάς. Στην αρχή, επικράτησε η δεξιά πτέρυγα - εκπρόσωποι της σουνιτικής αστικής τάξης και οι γαιοκτήμονες, οι οποίοι αρχικά κατέλαβαν ισχυρές θέσεις στο Μπάαθ. Επικεφαλής της χώρας ήταν ο Σουνίτης Αμίν Χαφίζ και ο Μπιτάρ έγινε πρωθυπουργός. Με τη «σωστή» του θέση, ωστόσο, συνέχισε την πορεία που είχε ξεκινήσει ο Νάσερ προς την εθνικοποίηση της μεγάλης βιομηχανίας και τη γεωργική μεταρρύθμιση, αφαιρώντας μεγάλες εκτάσεις από τους φεουδάρχες και μοιράζοντας τη γη στους αγρότες. Στην εξωτερική πολιτική, καθοδηγήθηκε από την ΕΣΣΔ και έλαβε σοβιετική στρατιωτική βοήθεια. Ως αποτέλεσμα των αντιθέσεων που προέκυψαν το 1966, έλαβε χώρα ένα νέο πραξικόπημα υπό την ηγεσία της αριστερής πτέρυγας του κόμματος με ηγέτες - Αλαουίτες Salah Jadid και Hafiz Assad. Η Μπάαθ διακήρυξε το σύνθημα: «Ενότητα, ελευθερία, σοσιαλισμός». Οι ιδρυτές του Ba'ath Aflyak και του Bitar κατέφυγαν στο Ιράκ. Τόσο στον στρατό όσο και στο κόμμα, το μεγαλύτερο μέρος αυτής της περιόδου ήταν Αλαουίτες, επομένως η περίοδος μισού αιώνα της κυριαρχίας του Μπάαθ ονομάζεται επίσης "η δύναμη των Αλαουιτών". Δεδομένου ότι οι περισσότερες στρατιωτικές και κομματικές φιγούρες των Αλαουιτών ανήκαν στην κατηγορία των «αμύητων», στην πραγματικότητα, μια κοινωνική ταξική ομάδα, και όχι μια θρησκευτική αίρεση, ήρθε στην εξουσία. Η χώρα κυβερνήθηκε στην πραγματικότητα από τον Jadid, ο οποίος επιτάχυνε τις προηγούμενες οικονομικές μεταρρυθμίσεις, που εκφράστηκαν σε μια επίθεση στο μεσαίο και ακόμη και μικρό κεφάλαιο. Δημιούργησε ισχυρές υπηρεσίες ασφαλείας που καταστέλλουν ενεργά τους αντιφρονούντες. Ο στρατός ενσωματώθηκε στη δομή του κόμματος Μπάαθ. Η αντίθεση στον Τζαντίντ ωρίμαζε σε αυτό, με επικεφαλής έναν πρώην σύμμαχο του πραξικοπήματος, τον διοικητή της Πολεμικής Αεροπορίας Χαφέζ αλ Άσαντ. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60, ένας σχεδόν ανοιχτός αγώνας για την εξουσία ξέσπασε μεταξύ Jadid και Asadaom. Στην εξωτερική πολιτική, η Συρία πλησίασε ενεργά την ΕΣΣΔ και άλλες σοσιαλιστικές χώρες. Την ίδια στιγμή, η Τζαντίντ χάλασε τις σχέσεις της Συρίας με όλους τους γείτονές της στην περιοχή εκτός από την Αίγυπτο. Οι συνεχείς μεταρρυθμίσεις για την εθνικοποίηση της βιομηχανίας, των μεταφορών, των τραπεζών, των χερσαίων πόρων και των ορυκτών πόρων οδήγησαν στη φυγή κεφαλαίων από τη χώρα και τους ίδιους τους ιδιοκτήτες του κεφαλαίου στον Λίβανο και την Αίγυπτο. Κάτι που επιδείνωσε πολύ την οικονομική κατάσταση, ήδη τεταμένη λόγω των μεγάλων στρατιωτικών δαπανών. Μια κατάσταση κοντά στην κατάρρευση της οικονομίας αναπτύχθηκε μετά την ήττα στον εξαήμερο πόλεμο του 67ου έτους. Στη συνέχεια η ισραηλινή αεροπορία απενεργοποίησε πολλά στοιχεία της υποδομής (είναι και μεγάλες οικονομικές εγκαταστάσεις). Η επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης οδήγησε σε λαϊκές αγανακτήσεις το 68-69. Η ανεπιτυχής αποστολή για την υποστήριξη των Παλαιστινίων στην Ιορδανία στα μέσα Σεπτεμβρίου 1970 και ο θάνατος του συμμάχου του Νάσερ στις 28 Σεπτεμβρίου στέρησαν από τον Τζαντίντ υποστήριξη εκτός και εντός της χώρας. Αντικαταστάθηκε από τον «φίλο-αντίπαλό του» Χαφέζ αλ Άσαντ τον Νοέμβριο του ίδιου έτους. Στην επίσημη μυθολογία του Μπάαθ, αυτό το πραξικόπημα ονομάζεται «διορθωτική επανάσταση». Είναι γενικά αποδεκτό ότι το Μπάαθ αντέγραψε το σοβιετικό μοντέλο του πολιτικού συστήματος, κάτι που απέχει πολύ από το να ισχύει. Η δομή αντιγράφηκε με γενικούς όρους Σοβιετικός στρατός. Η πολιτική δομή έμοιαζε περισσότερο με τις «χώρες της λαϊκής δημοκρατίας»: στην οικονομία πιο κοντά στην Πολωνία, όπου το μεγαλύτερο μέρος της γεωργικής γης ήταν ιδιωτική, υπήρχαν μικρές ιδιωτικές επιχειρήσεις και ένας ισχυρός κρατικός τομέας της οικονομίας, και στην πολιτική δομή Τσεχοσλοβακία, όπου το Κομμουνιστικό Κόμμα της Τσεχοσλοβακίας ήταν ο ηγέτης του Εθνικού Μετώπου, όπου περιλάμβανε μια ντουζίνα ακόμη κόμματα. Στη Συρία, τη θέση του ΚΚΚ κατέλαβαν το Μπάαθ, η ένωση των κομμάτων ονομαζόταν Προοδευτικό Εθνικό Μέτωπο (PNF), το οποίο ένωσε επίσης τους Σύρους κομμουνιστές και τρία ακόμη σοσιαλιστικά κόμματα. Το PNF του υπήρχε στο Ιράκ, όπου κυβερνούσε το «ιρακινό παρακλάδι του Μπάαθ». Όπως και οι Σύροι αδελφοί τους, η κύρια ραχοκοκαλιά της ιρακινής εξουσίας αποτελούνταν από εκπροσώπους της σουνιτικής μειονότητας, που κυβέρνησαν τους Σιίτες και τους Κούρδους. Όπως η Συρία, η δύναμη του κόμματος έχει γίνει η δύναμη του ηγέτη του - του Σαντάμ Χουσεΐν και της φυλής των πολλών συγγενών του. Προσέλκυσε επίσης στην εξουσία περιθωριοποιημένες μειονότητες όπως οι Ιρακινοί Χριστιανοί. Το Μπάαθ τήρησε μια κοσμική πορεία, περιορίζοντας την επιρροή της θρησκείας στο ελάχιστο που είναι γενικά δυνατό σε μια μουσουλμανική χώρα. Υπήρχε ενεργή προπαγάνδα στο πνεύμα του «μετριοπαθούς» αραβικού εθνικισμού και σοσιαλισμού. Ένα νέο «σοσιαλιστικό» στρώμα του συριακού έθνους διαμορφωνόταν - αποκομμένο από εθνοθρησκευτικές ρίζες και προσανατολισμένο προς την εθνική και κρατική κοινότητα. Η ιδεολογία του «συριακού κλάδου» του Μπάαθ ορίστηκε από τους ειδικούς του ΚΚΣΕ ως «μικροαστική» - εκφράζοντας τα συμφέροντα ενός μικρού ιδιοκτήτη που δεν χρησιμοποιεί μισθωτή εργασία: ενός αγρότη, ενός τεχνίτη, ενός εμπόρου. Η μικρή ιδιοκτησία σε συνδυασμό με τον αυστηρό κρατικό έλεγχο υποτίθεται ότι θα έβαζε τέλος στην εκμετάλλευση. Μια τέτοια πολιτική και οικονομική πορεία, σε αντίθεση με την καπιταλιστική και την κομμουνιστική, ονομάστηκε «τρίτος δρόμος ανάπτυξης». Για αρκετό καιρό, το «κοινωνικό συμβόλαιο» ήταν σεβαστό στη Συρία - ενώ οι αρχές ακολούθησαν μια πολιτική προς το συμφέρον της πλειοψηφίας του πληθυσμού, ανέχονταν τη σκληρότητα των αρχών και τις καταχρήσεις των εκπροσώπων τους. Η πορεία προς τον σοσιαλισμό εξασφάλισε μια σχεδόν απεριόριστη ροή βοήθειας από την ΕΣΣΔ, ειδικά μετά την άνοδο του Άσαντ στην εξουσία, νομιμοποιώντας το Κομμουνιστικό Κόμμα Συρίας, το οποίο προηγουμένως ήταν υπόγειο και υπόκειται σε καταστολή. Σοβιετική Ένωση, η ΛΔΓ, η Βουλγαρία και άλλες χώρες της CMEA έχτισαν κεφαλαιουχικές εγκαταστάσεις στη Συρία, συμπεριλαμβανομένου του μεγαλύτερου υδροηλεκτρικού σταθμού στον ποταμό Ευφράτη, ο οποίος κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγάλων συστημάτων άρδευσης και την άρδευση εδαφών της ερήμου. Ο προσανατολισμός της ΕΣΣΔ προς την κατασκευή μεγάλων βιομηχανικών εγκαταστάσεων στις αναπτυσσόμενες χώρες, εκτός από τα άμεσα πολιτικά οφέλη, ήταν επίσης ιδεολογικής φύσης - η δημιουργία ενός τοπικού προλεταριάτου, που ενίσχυε την κοινωνική βάση των ντόπιων κομμουνιστών. Στην περίπτωση της Συρίας, αυτή η πολιτική απέδωσε καρπούς. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησαν οι Μπάαθ να υποστηρίξουν τους ιδιώτες εμπόρους μικρής κλίμακας, οι κρατικές βιομηχανικές επιχειρήσεις σήμερα δίνουν τα 3/4 εργοστασιακή παραγωγή. Οι κομμουνιστές έχουν αυξήσει πολύ την επιρροή τους. Στεκόμενοι στις θέσεις του διεθνισμού, προσπάθησαν να αμβλύνουν την κατάσταση των Κούρδων της Συρίας, συγκεκριμένα, οργάνωσαν την εκπαίδευσή τους στα πανεπιστήμια των χωρών της CMEA. Αλλά οι συμπολεμιστές του του PPF δεν είχαν καμία αποφασιστική επιρροή στην πολιτική του Μπάαθ. Από τα τέλη του 1973, σε σχέση με την έναρξη του επαναπροσανατολισμού της Αιγύπτου προς μια συμμαχία με τις Ηνωμένες Πολιτείες, η Συρία έγινε ο κύριος σύμμαχος της ΕΣΣΔ στη Μέση Ανατολή και ο κύριος αποδέκτης βοήθειας. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός από τους πιο καλά οπλισμένους στρατούς στη Μέση Ανατολή, όχι κατώτερο από τη γειτονική Τουρκία, όπου ο πληθυσμός είναι 3 φορές μεγαλύτερος και το ΑΕΠ 10 φορές υψηλότερο. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, υπήρξε μια παρακμή στο παγκόσμιο σύστημα του σοσιαλισμού και των αριστερών ιδεών γενικότερα. Οι ηγέτες του αραβικού σοσιαλισμού: Άσαντ, Χουσεΐν, Αραφάτ, Καντάφι μετατράπηκαν σε αυταρχικούς δικτάτορες και η ίδια η ιδέα ενός αραβικού σοσιαλιστικού μονοπατιού διαβρώθηκε βαθιά. Η διαφθορά αυξήθηκε και η οικονομία παρέμεινε στάσιμη. Στη Συρία, η δύναμη του κόμματος Μπάαθ, από την κοινότητα των Αλαουιτών, πέρασε τελικά στα χέρια της φυλής Άσαντ. Η υφέρπουσα ιδιωτικοποίηση ξεκίνησε - κρατικές επιχειρήσεις και οι εταιρείες πέρασαν στην πραγματικότητα υπό τον έλεγχο μελών και συνεργατών της φυλής. Ταυτόχρονα, η ιδέα του ισλαμισμού υψώθηκε στην ασπίδα στον μουσουλμανικό κόσμο, γεγονός που οδήγησε στην ισλαμική επανάσταση στο Ιράν. Η αντίθεση στο καθεστώς Μπάαθ πήρε επίσης τη μορφή πολιτικού ριζοσπαστικού ισλαμισμού. Στη Συρία, η Μουσουλμανική Αδελφότητα ηγήθηκε του αγώνα. Η οργάνωση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας ιδρύθηκε στην Αίγυπτο το 1928 με στόχο την οικοδόμηση ενός «κοινωνικά δίκαιου κράτους βασισμένου στον νόμο του Κορανίου και της Σαρία» μέσω εξτρεμιστικών μεθόδων. Ένα από τα κύρια σημεία του πολιτικού προγράμματος ήταν η εκδίωξη των Βρετανών αποικιοκρατών από την Αίγυπτο. Η Μουσουλμανική Αδελφότητα έχει οργανώσει παραρτήματα σε πολλές σουνιτικές χώρες. Εγκαταστάθηκαν στη Συρία το 1953. Ο ιδρυτής του συριακού κλάδου, Abdel Islam Attar, αντιτάχθηκε στη «δικτατορία του Μπάαθ» και, σύμφωνα με τη συριακή πολιτική παράδοση, εκδιώχθηκε από τη χώρα μετά από μια απόπειρα εξέγερσης το 1966. Ο Attar μετέφερε την έδρα του στη Γερμανία στο Άαχεν. Στα τέλη της δεκαετίας του '70, η οργάνωσή του προκάλεσε μια σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων σε ολόκληρη τη χώρα. Οι δόκιμοι των στρατιωτικών σχολών, που υπέστησαν σφαγές, και τα μέλη του Μπάαθ ήταν ιδιαίτερα μισητοί. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, σχεδόν καθημερινά γίνονταν τρομοκρατικές επιθέσεις στη Συρία, από τις οποίες πέθαναν περισσότεροι από 2.000 «ενεργοί υποστηρικτές του καθεστώτος». Η αποθέωση ήταν η εξέγερση του 1982 στις πόλεις Χάμα και Χομς, που κατεστάλη βάναυσα από τον Άσαντ. Σύμφωνα με εκτιμήσεις της αντιπολίτευσης, σκοτώθηκαν μεταξύ 7.000 και 40.000 αντάρτες και πολίτες και έως και 1.000 στρατιώτες. Σύμφωνα με εκτιμήσεις της CIA, έως και 2.000 νεκροί, εκ των οποίων οι 400 ήταν μαχητές της Μουσουλμανικής Αδελφότητας. Μετά την καταστολή της εξέγερσης, οι διώξεις των πολιτικών αντιπάλων του Μπάαθ πήρε τη μορφή καταστολής. Μέσα από την πλήρη εξόντωση ή εκδίωξη όλων των οπαδών της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, επικράτησε εσωτερική ηρεμία στη Συρία. Η ραχοκοκαλιά του καθεστώτος Μπάαθ αποτελούνταν από εθνο-ομολογιακές μειονότητες: Αλαουίτες, Χριστιανούς, Δρούζους και άλλους. Ωστόσο, τόσο υπό την επιρροή των ιδεών του αραβικού σοσιαλισμού όσο και για τη διατήρηση της εσωτερικής ισοτιμίας και ενότητας της χώρας, οι εκπρόσωποι της σουνιτικής πλειοψηφίας επετράπη να εισέλθουν στην κυρίαρχη ελίτ, την ηγεσία του κόμματος και τον στρατό. Ένα στρώμα συριακής «κομματικής νομενκλατούρας» έχει σχηματιστεί από οικογένειες κοντά στη φυλή Άσαντ. Η ηγεσία της χώρας και του στρατού ήταν διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε οι Αλαουίτες να μην αποτελούσαν πουθενά την απόλυτη πλειοψηφία, αλλά ο αριθμός τους παντού ήταν τέτοιος ώστε να ελέγχει αξιόπιστα τις συνεχιζόμενες διαδικασίες. Οι σουνίτες και οι εκπρόσωποι άλλων θρησκειών εκπροσωπούνταν αρκετά ευρέως στις δομές εξουσίας. Εξαίρεση ήταν οι ειδικές υπηρεσίες, όπου ο αριθμός των Αλαουιτών στην ηγεσία ήταν 90%. Με την έναρξη της Περεστρόικα, η ΕΣΣΔ άρχισε να αποσύρεται από τη Μέση Ανατολή. Η ροή της σοβιετικής βοήθειας και της στρατιωτικής συνεργασίας με τη Συρία στέρεψε. Χωρίς, όπως η Λιβύη ή το Ιράκ, πηγές μεγάλων οικονομικών πόρων, η Συρία, συνηθισμένη στις επιδοτήσεις, άρχισε να αναζητά νέους πλούσιους συμμάχους-χορηγούς. Και βρήκα ένα στο πρόσωπο του Ιράν. Η Συρία άρχισε να γέρνει προς τον ισλαμισμό στην ιρανική εκδοχή. Πλάσμα του Ιράν στον Λίβανο - η σιιτική Χεζμπολάχ ("Κόμμα του Αλλάχ"), που ακολουθεί μια πολιτική οικοδόμησης ενός "ισλαμικού κράτους" έχει γίνει ο "καλύτερος φίλος" της Συρίας. Οι Άσαντ, μια φυλή «μη μυημένων» Αλαουιτών, «θυμήθηκαν» ότι ο Αλαβισμός είναι μια κατεύθυνση του σιισμού και διέταξαν να χτίσουν τζαμιά σε οικισμούς Αλαουιτών (οι Αλαουίτες δεν έχουν ναούς και προσεύχονται σε αίθουσες προσευχής). Τέλος, η Συρία συμμετείχε στην Επιχείρηση Καταιγίδα της Ερήμου στο πλευρό του συνασπισμού κατά του εχθρού του Ιράν - του Ιράκ, όπου το κυβερνών κόμμα ήταν επίσης το Μπάαθ. Μια δεκαετία πριν από την αντιπαράθεση, η συριακή και η ιρακινή πτέρυγα αυτού του κόμματος εξέτασαν το ζήτημα της ένωσης όχι μόνο των κομμάτων, αλλά και του Ιράκ και της Συρίας σε ένα κράτος. Πρόεδρος είναι ο Μπασάρ αλ Άσαντ. Ο Χαφίζ Άσαντ πέθανε το 2000. Η εξουσία ως αποτέλεσμα του δημοψηφίσματος ήταν στα χέρια του γιου του Μπασέρ αλ Άσαντ. Ως ένας από τους νεότερους γιους, ο Μπάσερ δεν θεωρούνταν διάδοχος του πατέρα του από τη γέννησή του. Ως εκ τούτου, μπορούσε να καθορίσει ανεξάρτητα τη μοίρα του: εκπαιδεύτηκε ως οφθαλμίατρος, εργάστηκε στο εξωτερικό σε νοσοκομεία με ψευδώνυμο, οδήγησε τη ζωή ενός διανοούμενου. Αλλά μετά το θάνατο του μεγαλύτερου αδελφού του Basil σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα, ο Basher κλήθηκε στη Συρία από τον πατέρα του και ξεκίνησε την πολιτική του καριέρα. Ο συνταξιούχος γιατρός αποφοίτησε από τη στρατιωτική ακαδημία στη Χομς, στη συνέχεια, ως λοχαγός, διοικούσε ένα τάγμα αρμάτων μάχης και μετά ολόκληρη τη Ρεπουμπλικανική Φρουρά. Στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική, ο Μπασέρ Άσαντ τήρησε μια «ήπια» πορεία. Συνέχισε τις διαπραγματεύσεις με το Ισραήλ για τα Υψίπεδα του Γκολάν. Μετά την «Επανάσταση των Κέδρων» στον Λίβανο, απέσυρε από εκεί τα συριακά στρατεύματα, που ήταν εκεί 30 χρόνια. Συμφιλιώθηκε με τον Σαντάμ Χουσεΐν. Σύμφωνα με κάποιες αναφορές, του προμήθευε ακόμη και κρυφά όπλα με αντάλλαγμα πετρέλαιο. Στην εσωτερική πολιτική επέτρεψε τις δραστηριότητες πολιτικών κομμάτων, με αποτέλεσμα το αναβιωμένο Εθνικό Σοσιαλαραβικό Κόμμα να γίνει το δεύτερο μεγαλύτερο και με μεγαλύτερη επιρροή στη χώρα. Ο Μπάσερ αντιμετώπισε σκληρά κραυγαλέες περιπτώσεις διαφθοράς στον κύκλο του, καθώς και ανοιχτή επίδειξη απιστίας από άτομα που βρίσκονται κοντά στον πατέρα του. Ο Μπάσερ αποφάσισε να ξεπεράσει τη στασιμότητα στην οικονομία με μεθόδους «περεστρόικα», απελευθερώνοντας το εμπόριο και τα οικονομικά. Η δημοσιότητα κατέλαβε μόνο τη Δαμασκό και το Χαλέπι, σε άλλα μέρη της χώρας η στασιμότητα επιδεινώθηκε, μετατρέποντας σε κρίση. Οι καρποί του σοσιαλισμού στα αραβικά έχουν ωριμάσει. Στη δεκαετία του '70, τέθηκαν τα θεμέλια της εκβιομηχάνισης, εξερευνήθηκαν τα αποθέματα πετρελαίου και φυσικού αερίου, κατασκευάστηκαν φράγματα και υδροηλεκτρικοί σταθμοί - η χώρα εφοδιάστηκε με ενέργεια και υδατινοι ποροι η γεωργία αναπτύχθηκε ραγδαία. Έγιναν σημαντικά βήματα για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης (δωρεάν), της ιατρικής (δωρεάν), της κοινωνικής ασφάλισης (σύνταξη από την ηλικία των 60 ετών). Έχουν θεσπιστεί εγγυήσεις εργασίας για τους δημοσίους υπαλλήλους και τους εργαζόμενους του δημόσιου τομέα. Το βιοτικό επίπεδο αυξήθηκε, η πληθυσμιακή αύξηση δεν περιορίστηκε, αλλά ακόμη και ενθαρρυνόταν, καθώς αυξάνονταν οι πόροι κινητοποίησης. Εάν το έτος της κατάληψης της εξουσίας από το Μπάαθ - 1963, ο πληθυσμός της Συρίας ήταν περίπου 5 εκατομμύρια (συμπεριλαμβανομένων των Παλαιστινίων), και το έτος της σύλληψής της από τον Χάφις Άσαντ - 1970 - 6,5 εκατομμύρια άνθρωποι, τότε το 2000 - στο το έτος του θανάτου του - έχει ξεπεράσει τα 16 εκατομμύρια. Εδώ και 30 χρόνια έχει αυξηθεί σχεδόν 2,5 φορές. Στις αρχές του 2013 ήταν 22,5 εκατομμύρια. Ο αριθμός όσων γεννήθηκαν «πριν από την εποχή Μπάαθ» δεν ξεπερνά το 10% του πληθυσμού. Μια τέτοια ανάπτυξη υποδηλώνει τη διατήρηση των παραδοσιακών τρόπων, κυρίως στις αγροτικές περιοχές. Στον «κλασικό» σοσιαλισμό του σοβιετικού μοντέλου, συντελείται η εκβιομηχάνιση, που συνεπάγεται αστικοποίηση. Στις πόλεις, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται σημαντικά με την αναπόσπαστη αύξηση του βιοτικού επιπέδου. Η αύξηση του πληθυσμού σταθεροποιείται. Στον «μικροαστικό» σοσιαλισμό, διατηρούνται πολλές μικρές αγροτικές φάρμες - η κύρια πηγή τόσο του «σχετικού αγροτικού υπερπληθυσμού» όσο και της απόλυτης - σε όλη τη χώρα. Ούτε η γεωργία, ούτε η βιομηχανία, συμπεριλαμβανομένης της μικρής κλίμακας, ούτε το εμπόριο μπορούσαν να απορροφήσουν ένα τέτοιο πλεόνασμα εργαζομένων. Όπως η Τυνησία, όπου το σύστημα διακυβέρνησης του Μπεν Άλι ήταν από πολλές απόψεις κοντά στις ιδέες του αραβικού σοσιαλισμού, ένας μεγάλος αριθμός υψηλά μορφωμένων νέων εμφανίστηκε στη Συρία που δεν βρήκαν εφαρμογή για τις γνώσεις τους. Η απελευθέρωση της οικονομίας συνέβαλε επίσης, πλήττοντας σκληρά πολλές βιομηχανίες, γεγονός που οδήγησε σε πρόσθετη ανεργία και μειώσεις μισθών. Ακόμη και σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, το ποσοστό ανεργίας ήταν 20% το 2011. Το πρόβλημα του γλυκού νερού, κοινό για ολόκληρη την περιοχή, έχει γίνει ιδιαίτερα οξύ για τη Συρία. Η Τουρκία έχει κατασκευάσει το μεγαλύτερο φράγμα Ατατούρκ κοντά στα συριακά σύνορα στον ποταμό Ευφράτη. Στα μέσα της δεκαετίας του 1990, η ροή του ποταμού προς τη Συρία είχε μειωθεί στο μισό. Την περίοδο αυτή, άρχισε να γίνεται αισθητή η εξάντληση των υπόγειων υδροφορέων σε άλλες περιοχές της Συρίας, που χρησιμοποιούνταν ενεργά για άρδευση. Το αποτέλεσμα ήταν μια ξηρασία που ξέσπασε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 2000, που αποκαλείται από τους περισσότερους ειδικούς «πρωτοφανής» - έως και το 60% του συνόλου της καλλιεργούμενης γης. Η ξηρασία επηρέασε κυρίως τις βροχοφόρες και αρδευόμενες εκτάσεις που γειτνιάζουν με την έρημο - την περιοχή που κατοικούν οι Σουνίτες. Μια σειρά αποτυχιών των καλλιεργειών επιδείνωσε την οικονομική κατάσταση της χώρας και η απειλή της πείνας αιωρούνταν πάνω από την ενδοχώρα. Περισσότεροι από ένα εκατομμύριο χωρικοί (κυρίως Σουνίτες) εγκατέλειψαν τα άδεια χωράφια και έσπευσαν στις πόλεις. Το πρόβλημα των μεταναστών στη Συρία ήταν πάντα οξύ. Από τα μέσα του 2011, υπήρχαν περισσότεροι από 400.000 Παλαιστίνιοι πρόσφυγες, κυρίως Σουνίτες, και 1.200.000 Ιρακινοί πρόσφυγες, επίσης Σουνίτες, που διέφυγαν από τον ιρακινό εμφύλιο πόλεμο μεταξύ Σιιτών και Σουνιτών. Έτσι, η ξηρασία καταρχήν επιδείνωσε την κατάσταση της σουνιτικής κοινότητας της Συρίας, η οποία θυμήθηκε ξαφνικά ότι ήταν «η καταπιεσμένη πλειοψηφία». Αυτή είναι η μοίρα των πατερναλιστικών καθεστώτων - όλες οι επιτυχίες παρουσιάζονται ως αξία της ηγεσίας, αλλά οι αιτίες όλων των δεινών αποδίδονται επίσης στην κυβέρνηση. Σε αυτή την περίπτωση, οι δυσαρεστημένοι αποδείχθηκαν ότι είχαν δίκιο, αφού το πρόγραμμα για την οικοδόμηση του αραβικού σοσιαλισμού οδήγησε σε πληθυσμιακή έκρηξη. Οι εσωτερικοί πόροι της χώρας εξαντλήθηκαν, η νομισματική κρίση επιδεινώθηκε, τα κοιτάσματα πετρελαίου και φυσικού αερίου υποβλήθηκαν σε εντατική εκμετάλλευση, γι' αυτό και ο ρυθμός ροής των πηγαδιών μειώθηκε σχεδόν κατά το ένα τρίτο. Αν και οι νέες ερευνητικές εργασίες είχαν ανακαλύψει τεράστια νέα αποθέματα πετρελαίου, δεν υπήρχε ούτε ο χρόνος ούτε οι πόροι για την ανάπτυξή τους. Έχει συσσωρευτεί ένα τεράστιο δυναμικό διαμαρτυρίας. Σε τέτοιες συνθήκες αστάθειας των κοινωνικών σχέσεων, αρχίζει να λειτουργεί η ανάγκη προστασίας της «μικρής κοινωνίας» και εντοπίζεται με τη μορφή οικογένειας, φυλής, στενής εθνικής ή θρησκευτικής κοινότητας. «Αραβική Άνοιξη» στη Συρία. Μια σειρά επαναστάσεων που ξέσπασαν στα τέλη του 2010 με τη γενική ονομασία «αραβική άνοιξη» στις αρχές του 2011 έφτασε στη Συρία. Οι διεργασίες της «αραβικής άνοιξης», οι αιτίες της, οι κινητήριες δυνάμεις, η δυναμική, και μετά από δύο χρόνια, γεννούν πολλές ερμηνείες. Το μεγαλύτερο μέρος της εμπειρογνωμοσύνης επισημαίνει έναν συνδυασμό πολλών παραγόντων που σχετίζονται με την παγκόσμια κρίση του 2008, η οποία οδήγησε σε επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης των χωρών του τρίτου κόσμου, ιδίως του φτωχότερου τμήματος του πληθυσμού. Από την άλλη πλευρά, το αρχικό φιτίλι των διαμαρτυριών είναι η δυτικοποιημένη νεολαία αυτών των χωρών, που χρησιμοποιούν ενεργά τεχνολογίες επικοινωνίας, που κάνει τη διαμαρτυρία παρόμοια με τις «έγχρωμες επαναστάσεις» της προηγούμενης δεκαετίας Η «αραβική άνοιξη» είναι μια πολύ στενή έννοια, αφού ξεσπάσματα αναταραχών με παρόμοια συνθήματα και σύνθεση συμμετεχόντων σημειώθηκαν σε Ιράν, Αλβανία, Μάλι, Τουρκία, Σουδάν. και άλλες μη αραβικές μουσουλμανικές χώρες. Δηλαδή έχει γίνει κοινό για τον ισλαμικό κόσμο. Οι σύγχρονες υποδομές απαιτούν την ανάπτυξη τεχνολογιών πληροφορικής, μια μεγάλη ομάδα ειδικών για τη συντήρησή τους. Ευρύτερη ανάπτυξη της μη παραγωγικής σφαίρας. Επιδρά έχει και η διείσδυση στις ισλαμικές χώρες στοιχείων της οικονομίας και του τρόπου ζωής της καταναλωτικής κοινωνίας, που διαμορφώνουν το κατάλληλο περιβάλλον και συνείδηση. Επεκτείνεται ένα στρώμα που αυτοαποκαλείται (για παράδειγμα, στη Ρωσία) «δημιουργική τάξη», της οποίας η νοοτροπία μπορεί να ονομαστεί «δυτική». Οι φορείς του προέβαλαν αιτήματα για την παραχώρηση πολιτικών και πολιτικών δικαιωμάτων, «σύμφωνα με τα διεθνή πρότυπα», δηλαδή τα πρότυπα των δυτικών δημοκρατιών. Αλλά η δυτική δημοκρατία χτίζεται στις αρχές της ατομικής φύσης του ατόμου, της ελευθερίας της επιλογής, σε αντίθεση με τις ισλαμικές αρχές της Ούμμα και του προορισμού των πάντων με τη θέληση του Αλλάχ. Πράγμα που απαιτεί την απόρριψη των κανόνων του Ισλάμ και την απόλυτη εκκοσμίκευση της κοινωνίας ή την ανάπτυξη πρωτότυπων ισλαμικών μορφών δημοκρατίας. ΣΤΟ πολιτική σφαίραΟι αξιώσεις της «δημιουργικής τάξης» εκφράζονται σε αιτήματα για διεύρυνση των πολιτικών και πολιτικών ελευθεριών, την αντικατάσταση της αυταρχικής δομής του κράτους με έναν δημοκρατικό κοσμικό δυτικό τύπο και την καταστολή της αυθαιρεσίας και της διαφθοράς των αρχών. Η παραδοσιακή απάντηση του Ισλάμ στον εκδυτικισμό είναι η σύσφιξη της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής σύμφωνα με το νόμο της Σαρία, η ενίσχυση του φανατισμού, η επιθυμία να εισαχθούν οι κανόνες του Ισλάμ σε όλους τους τομείς της ζωής. Ο ουαχαμπισμός προέκυψε με παρόμοιο τρόπο πριν από δύο αιώνες, σήμερα παρουσιάζεται ως «καθολική θεραπεία» για τη διόρθωση όλων των δεινών του ισλαμικού κόσμου. Μια ευρύτερη εκδήλωση της αντιδραστικής αντίδρασης στην αλλαγή είναι ο ισλαμισμός - «πολιτικό Ισλάμ». Οι αναδυόμενες εντάσεις και αναταραχές παρουσιάζονται στους ισλαμιστές ως μια βολική ευκαιρία να έρθουν στην εξουσία και να οικοδομήσουν ένα ισλαμικό κράτος. Η κοινωνική βάση του ισλαμισμού είναι οι κακομαθημένοι και οι φτωχοί. Η καθοδηγητική δύναμη είναι φανατικοί ηγέτες με θεολογικό υπόβαθρο. Εκπρόσωποι της μικροαστικής τάξης και της μεσαίας αστικής τάξης, δυσαρεστημένοι με τις οικονομικές συνθήκες των χωρών τους, η κατανομή των το χρήμα ρέει , γραφειοκρατία και διαφθορά που εμποδίζουν την ανάπτυξη της επιχείρησής τους. Έτσι, οι κύριες ιδέες και οι κινητήριες δυνάμεις της «Αραβικής Άνοιξης» είναι ακριβώς αντίθετες. Τους διαδηλωτές ενώνει το μίσος τους για τα αυταρχικά καθεστώτα και το αίτημα για μια πιο δίκαιη κατανομή του ΑΕΠ. Το παράδοξο - «δημιουργική διαμαρτυρία» χωρίς τη συμμετοχή των «σκοτεινών ισλαμιστικών μαζών» δεν μπορεί να βασίζεται σε ευρεία υποστήριξη, αφού η μαζική διαμαρτυρία στους δρόμους είναι η κύρια τακτική των «έγχρωμων επαναστάσεων». Αν και η νίκη των ισλαμιστών σημαίνει για τα δυτικοποιημένα στρώματα απώλεια ακόμη και των υφιστάμενων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Τα καθεστώτα εναντίον των οποίων στρέφεται η διαμαρτυρία της «άνοιξης» προέκυψαν ως αποτέλεσμα της προσαρμογής του ισλαμικού κόσμου στις συνθήκες της προηγούμενης (μεταπολεμικής) εποχής. Τα αυταρχικά καθεστώτα με έντονα στοιχεία ανεξιθρησκίας και επίσημης εκλεγμένης εκπροσώπησης του λαού στην εξουσία έπαψαν να ανταποκρίνονται στην εποχή, έχουν χάσει τα προηγούμενα ιδανικά τους για τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα και την οικοδόμηση κοινωνικά προσανατολισμένων κρατών, έχουν αποσυντεθεί εκ των έσω, βυθισμένα στην κατάχρηση , φυλετικότητα και διαφθορά. Εξαίρεση ήταν το Ιράν, το οποίο κατάφερε να βρει μια νέα εκδοχή της ύπαρξης του Ισλάμ στον σύγχρονο κόσμο. Το παράδειγμα εμπνέει πολλούς ισλαμιστές. Δεδομένου ότι το Ιράν είναι σιιτικό κράτος, η αντιγραφή του ιρανικού μοντέλου είναι προβληματική για την πλειονότητα του μουσουλμανικού κόσμου που προσχωρεί στον σουνιτικό κλάδο. Τι συνδέεται με τον διαφορετικό ρόλο του ηγέτη της ummah μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών. Το «καθεστώς του Αγιατολάχ» είναι αρκετά οργανικό για τους σιίτες του Ιράν, είναι δύσκολο, αν και δυνατό, να φανταστούμε τους εκλεγμένους σουνίτες μουλάδες ως τέτοιους. Η σουνιτική παράδοση χαρακτηρίζεται από τον χαλίφη στην κεφαλή του κράτους, που ενώνει την κοσμική και την πνευματική εξουσία. Η ενσάρκωση του σουνιτικού μοντέλου του «ισλαμικού κράτους» είναι οι μοναρχίες του Περσικού Κόλπου, σβήνοντας τις αναδυόμενες αντιφάσεις μοιράζοντας ενοίκιο πετρελαίου στον αυτόχθονα πληθυσμό. Η κύρια «δημιουργική τάξη» αυτών των χωρών είναι μισθωτοί από όλο τον κόσμο, τα φτωχά στρώματα του πληθυσμού - φιλοξενούμενοι εργάτες από μουσουλμανικές χώρες. Ωστόσο, οι χώρες του Περσικού Κόλπου δεν πέρασαν την «αραβική άνοιξη», αν και οι αναταραχές δεν έλαβαν ιδιαίτερα μαζικό και παρατεταμένο χαρακτήρα. Οι μοναρχίες εισάγουν το δικό τους μοντέλο «ισλαμικού κράτους», η οικοδόμηση του οποίου έξω από αυτές συνεπάγεται εξάρτηση από μια δωρητή μοναρχία. Για τη Σαουδική Αραβία και το Κατάρ, η «Αραβική Άνοιξη» χρησιμεύει ως εργαλείο για την αύξηση της επιρροής τους στον ισλαμικό κόσμο. Οι μοναρχίες του Κόλπου ξεκαθαρίζουν επίσης μακροχρόνιες ιδεολογικές αποτιμήσεις, προσπαθώντας να ανατρέψουν τα καθεστώτα - κληρονόμους των ιδεών του αραβικού σοσιαλισμού ή ενός κοινωνικού αραβικού κράτους. Αν και το Μπααθικό Ιράκ και Συρία, η Αίγυπτος του Νάσερ, η Λιβυκή Τζαμαχερίγια και η Τυνησία έχουν από καιρό μετατραπεί σε αυταρχικά καθεστώτα, τα πολιτικά τους προγράμματα διατήρησαν δημοκρατικούς και σοσιαλιστικούς φορείς, καθώς και κοσμικότητα. Στην περίπτωση του εκσυγχρονισμού των αραβοσοσιαλιστικών καθεστώτων, αυτές οι ιδέες θα μπορούσαν να επιβιώσουν μιας αναγέννησης και να γίνουν απειλή για το μοντέλο Σαλαφί. Ενθαρρύνοντας την ισλαμιστική συνιστώσα της διαμαρτυρίας της «Αραβικής Άνοιξης», οι μοναρχίες λειτουργούν ως μια ανοιχτά αντιδραστική συντηρητική δύναμη. Η καταστροφή της Μπααθιστικής Συρίας ως το τελευταίο προπύργιο των ιδεών του αραβικού σοσιαλισμού γίνεται θέμα αρχής για τους Σαλαφίτες. Όντας βασικά ένα αντικειμενικό φαινόμενο, οι «έγχρωμες επαναστάσεις» γίνονται γρήγορα αντικείμενο χειρισμών από εξωτερικές δυνάμεις. δυτικές χώρεςΦυσικά καλωσορίζουμε τον εκδημοκρατισμό σε οποιαδήποτε περιοχή του κόσμου, θεωρώντας ότι είναι «φυσικό και θεμιτό» να παρέχεται στη διαμαρτυρία κάθε δυνατή υποστήριξη. Πρώτα ενημερωτική, μετά οικονομική και οργανωτική μέσω της εισαγωγής των τεχνολογιών «έγχρωμης επανάστασης». Το επόμενο στάδιο είναι η πολιτική υποστήριξη της ήδη καθιερωμένης ηγεσίας της διαμαρτυρίας, μέχρι την επιβολή διεθνών κυρώσεων στην κυβέρνηση - τον «στραγγαλιστή της λαϊκής διαμαρτυρίας». Και μάλιστα, όπως στην περίπτωση της Λιβύης, στρατιωτική υποστήριξη. Φυσικά, μια τέτοια «βοήθεια» απέχει πολύ από τον καθαρό αλτρουισμό, αφού αποτελεί μέσο προώθησης των δικών του συμφερόντων στις χώρες της περιοχής. Πρώτα απ 'όλα, είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες με την ιδέα της παγκόσμιας κυριαρχίας και του ελέγχου των ενεργειακών πόρων του πλανήτη. Οι σύμμαχοι των ΗΠΑ είναι η Βρετανία και η Γαλλία, που έχουν μακροχρόνια στρατηγικά συμφέροντα στην περιοχή. Η ιδιαιτερότητα της Συρίας - έντονες διαομολογιακές και διεθνικές αντιφάσεις - επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την πορεία των διαδικασιών της «αραβικής άνοιξης», οδηγώντας τελικά σε μια πλήρη κλίμακα εμφύλιος πόλεμος. Σουνίτες - οι στρατιωτικοί και οι αξιωματούχοι των υψηλότερων και μεσαίων και των περισσότερων από τις κατώτερες βαθμίδες αντιτάχθηκαν στους Αλαουίτες ως κοινωνική ομάδα της κοινωνίας και συγκεκριμένα κατά της φυλής Άσαντ και του αλαουιτικού της περιβάλλοντος. Στόχος τους είναι να εξαλείψουν τους Αλαουίτες από το κόμμα, τον κρατικό μηχανισμό και τον στρατό διατηρώντας κοσμικό χαρακτήραΣυρία και μάλιστα τις επιταγές του Μπάαθ (ή του νέου αντίστοιχου) και την αντικατάστασή τους με «εκπροσώπους της πλειοψηφίας του λαού», δηλ. Σουνίτες. Για την υποστήριξη της «παγκόσμιας κοινότητας» χρησιμοποιούνται συνθήματα για τη δημοκρατία και την ελευθερία. Οι ισλαμιστές ριζοσπάστες αντιτίθενται στους Αλαουίτες ως σεχταριστές, ως ισλαμιστές αιρετικοί, αποστάτες ακόμη πιο μισητοί από άλλους άπιστους. Το σύνθημά τους είναι «Χριστιανοί στον Λίβανο, Αλαουίτες στον τάφο». Στη συνέχεια, εμφανίστηκαν φετβά που ζητούσαν την καταστροφή των Αλαουιτών, κάτι που οδήγησε σε εθνοκάθαρση και μαζικά βάναυσα αντίποινα. Ο κουρδικός παράγοντας έπαιξε το ρόλο του. Οι Κούρδοι ηγέτες απαίτησαν να παραχωρηθούν στους Κούρδους τα δικαιώματα των Σύριων πολιτών, την κατανομή των κουρδικών περιοχών σε αυτοδιοικητική αυτονομία. Με την έναρξη των διαδηλώσεων, η ηγεσία της Συρίας βρέθηκε σε ένα είδος «πολιτικής ταλάντευσης». Η προοπτική αλλαγής εξουσίας στη χώρα κάτω από οποιοδήποτε λάβαρο σήμαινε, τελικά, τη μεταφορά της στα χέρια των ισλαμιστών. Κάτι που αναπόφευκτα θα οδηγήσει στην καταστροφή (φυσική) όλης της πρώην ανώτατης ηγεσίας της χώρας, του κόμματος, του στρατού, των υπηρεσιών επιβολής του νόμου, στην εξόντωση της πλειοψηφίας της μεσαίας διοίκησης και ενός σημαντικού μέρους των απλών μελών του Μπάαθ. . Κάτω από την απειλή της εθνοκάθαρσης και της γενοκτονίας θα βρεθούν μειονότητες, κυρίως Αλαουίτες και Χριστιανοί - 5 εκατομμύρια άνθρωποι. Για τη φυλή Άσαντ, για το Μπάαθ, δεν μπορεί να τεθεί θέμα μεταβίβασης εξουσίας στο τελικό σημείο της πολιτικής διαδικασίας της «συριακής άνοιξης». Για την εξουσία, η σημερινή ηγεσία της Συρίας θα αγωνιστεί μέχρι τέλους, η απώλεια της σημαίνει θάνατο. Η κατανόηση ότι οι διαδικασίες της «αραβικής επανάστασης», αν και εκμεταλλεύονται το εσωτερικό δυναμικό διαμαρτυρίας, ξεκινούν και ελέγχονται από έξω, καθιστά αναγκαία την ανάπτυξη μιας ευέλικτης στρατηγικής της πολιτικής πορείας. Με πολύ σκληρή καταστολή ομιλιών, το καθεστώς Άσαντ θα αντιμετωπίσει τη μοίρα του Καντάφι (τον Μάρτιο του 2011 ξεκίνησε ο βομβαρδισμός της Λιβύης από αεροσκάφη του ΝΑΤΟ - ο Μουαμάρ Καντάφι κομματιάστηκε από τους αντάρτες τον Οκτώβριο) - μια τεράστια ξένη στρατιωτική επέμβαση, ένοπλη υποστήριξη για τους αντάρτες, εξαπολύοντας έναν εμφύλιο πόλεμο. Αεροπορία και χτυπήματα πυραύλωνΟ δυτικός συνασπισμός θα υπονομεύσει το στρατιωτικό δυναμικό, ο συριακός στρατός θα παραμείνει ανυπεράσπιστος. Η σφαγή και το χάος είναι αναπόφευκτα. Με το πρόσχημα της «άγνοιας τάξης και παύσης της γενοκτονίας» είναι πιθανή μια εισβολή τουρκικά στρατεύματακαι την απόβαση των στρατευμάτων του ΝΑΤΟ. Η Συρία βρέθηκε σε αντιπαράθεση με τους περισσότερους γείτονές της: Ισραήλ, Τουρκία, Ιορδανία. Από αυτές τις κατευθύνσεις είναι δυνατή μια εισβολή ή μια μαζική αεροπορική επίθεση. Οι σχέσεις με τον Λίβανο είναι τεταμένες. Μόνο το Ιράκ συμπεριφέρθηκε ουδέτερα και σε κάποιο στάδιο εξέφρασε ακόμη και δειλή υποστήριξη. Μια ήπια απάντηση σε μια διαμαρτυρία απαιτεί μια σειρά από παραχωρήσεις. Το "Ploshchad" και οι ηγέτες του θα πυροδοτούν κάθε φορά τις φιλοδοξίες τους, απαιτώντας όλο και περισσότερα. Ένα κύμα μόνιμων συλλαλητηρίων θα κατακλύσει τη χώρα και θα παραλύσει τη διοίκηση. Το καθεστώς περιμένει τη μοίρα της Τυνησίας (ο πρόεδρός του Μπεν Άλι διέφυγε τον Ιανουάριο του 2011) ή της Αιγύπτου (ο Μουμπάρακ ανατράπηκε τον Φεβρουάριο του 2011). Τα σύγχρονα εργαλεία πληροφόρησης και επικοινωνίας έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην αυτοοργάνωση των εξεγέρσεων της «Αραβικής Άνοιξης». Ως εκ τούτου, τη στιγμή των αυξανόμενων μαζικών διαδηλώσεων στην Τυνησία και την Αίγυπτο στα τέλη του 2010, η συριακή κυβέρνηση άρχισε να μπλοκάρει το έργο κοινωνικά δίκτυα στην επικράτειά της. Μετά την πρώτη διαδήλωση διαμαρτυρίας τον Ιανουάριο του 2011, διάφορες μέθοδοι (συμπεριλαμβανομένων των ανεπιθύμητων μηνυμάτων) κατέστησαν αδύνατη την κανονική λειτουργία των συριακών τμημάτων του Twitter, του Facebook, του YouTube. Συνελήφθησαν γνωστοί μπλόγκερ. Οι κινητές επικοινωνίες αποσυνδέονταν κατά διαστήματα. Χρειάστηκε πάνω από ένας μήνας για να βρει η αντιπολίτευση νέους πόρους για να οργανώσει πολιτικά flash mobs - οι συνεχείς μαζικές διαδηλώσεις της «Παρασκευής» ξεκίνησαν μόλις τον Μάρτιο. Τα συνθήματα επαναλάμβαναν γενικά τα αιτήματα της φιλελεύθερης αντιπολίτευσης: «πολιτικές ελευθερίες, δημοκρατία, τιμωρία διεφθαρμένων αξιωματούχων, κάτω το καθεστώς». Στα τέλη Μαρτίου, ο Άσαντ προσπάθησε να καταπνίξει τις διαδηλώσεις με αστυνομικά μέτρα. Η πίεση της αστυνομίας προφανώς δεν ήταν αρκετή, μόνο εξόργισε τους διαδηλωτές. Μαζικές διαδηλώσεις έγιναν στην πόλη Daray, χύθηκε αίμα. Εκείνη τη στιγμή, η κυβέρνηση δεν τόλμησε να καταστείλει αποφασιστικά τις ομιλίες, αφού θα μπορούσε να «πέσει κάτω από το καυτό χέρι» του ΝΑΤΟ μαζί με το καθεστώς Καντάφι. Ήταν απαραίτητο να κερδίσουμε χρόνο. Επιλέχθηκε ο δρόμος των σταδιακών παραχωρήσεων: οι πολιτικοί κρατούμενοι απελευθερώθηκαν σε μικρά κόμματα, η παλιά κυβέρνηση απομακρύνθηκε - διορίστηκε μια νέα λιγότερο απεχθής, η κατάσταση έκτακτης ανάγκης, που ίσχυε σχεδόν μισό αιώνα, άρθηκε. Στους απολεσθέντες Κούρδους επετράπη να αποκτήσουν συριακά διαβατήρια. Οι αρχές έδωσαν υποσχέσεις για τις ευρύτερες δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις. Ταυτόχρονα, οργανώθηκαν μαζικές φιλοκυβερνητικές διαδηλώσεις για να «μη δοθεί εξουσία στον δρόμο διαμαρτυρίας». Η αντιπολίτευση ανέλαβε πολιτική αυτοοργάνωση, έτοιμη να συμμετάσχει στην επερχόμενη δημοκρατική διαδικασία: δημιουργία νέων πολιτικών κομμάτων, προετοιμασία εκλογών, εκστρατεία. Έργο της ριζοσπαστικής αντιπολίτευσης στο εσωτερικό της χώρας και των χορηγών της «αραβικής άνοιξης» στο εξωτερικό δεν ήταν ο εκδημοκρατισμός του καθεστώτος Μπάαθ, χρειαζόταν την πλήρη διάλυση του. Τον Ιούνιο, μια εξέγερση ξέσπασε στην πόλη Jisr al-Shugur κοντά στα τουρκικά σύνορα. Οι ταραχοποιοί πραγματοποίησαν σφαγές εναντίον κυβερνητικών αξιωματούχων, του Κόμματος Μπάαθ και αστυνομικών. Τμήματα της αστυνομίας και του στρατού έπεσαν σε καταστολή. Η αντιπολίτευση διαβεβαίωσε ότι η εξέγερση κατεστάλη από τον στρατό με τη συμμετοχή τανκς και αεροσκαφών. Κυβερνητικές πηγές υποστήριξαν ότι οι μονάδες του στρατού απέκλεισαν μόνο την πόλη, αποτρέποντας τη συγκέντρωση τρομοκρατών σε αυτήν, και η αστυνομία ειρήνευσε τις ταραχές. Δεδομένου ότι 120 αστυνομικοί και ούτε ένας στρατιωτικός πέθανε σε αυτά τα γεγονότα, η επίσημη εκδοχή φαίνεται πιο αξιόπιστη. Μετά από μια αλυσίδα εξεγέρσεων στην επαρχία, αναταραχές σάρωσαν τη Δαμασκό, όπου οι διαμαρτυρίες μειώθηκαν. Για να αποσταθεροποιήσουν την κατάσταση, οι ριζοσπάστες οργάνωσαν μια σειρά τρομοκρατικών επιθέσεων. Μετά από ένα σχετικά ήρεμο φθινόπωρο, ένοπλες αναταραχές ξέσπασαν στο Χολμς, ένα από τα κύρια κέντρα της ισλαμικής αντιπολίτευσης. Η Χομς είναι ο σημαντικότερος κόμβος ενέργειας και μεταφορών που συνδέει το βόρειο και το νότιο τμήμα της χώρας. Όλο το καλοκαίρι και το φθινόπωρο, επιθέσεις σε στρατιωτικές και στρατιωτικές μονάδες, βομβαρδισμοί, τρομοκρατικές επιθέσεις και δολοφονίες Μπααθιστών έγιναν στη Χομς. Ως προειδοποιητική χειρονομία, στις 14 Δεκεμβρίου, στρατεύματα εισήχθησαν στην πόλη. Το μέτρο ήταν ανεπαρκές, ξέσπασαν μάχες. Μέχρι τα μέσα Ιανουαρίου 2012, η κυβέρνηση δεν σταμάτησε να προσπαθεί για μια ειρηνική λύση, μέχρι που πυροβολήθηκε από τους αντάρτες μια ειρηνική φιλοκυβερνητική διαδήλωση. Η επίθεση στην πόλη ξεκίνησε με στρατεύματα που χρησιμοποιούσαν τανκς, πυροβολικό και αεροσκάφη. Στη Χομς, για πρώτη φορά, στις μάχες συμμετείχαν ξένοι τζιχαντιστές μαχητές. Μέχρι τον Απρίλιο, η πόλη είχε εκκαθαριστεί. Δεδομένης της διεθνούς και εγχώριας αντίδρασης, της αντισυριακής εκστρατείας στον κόσμο, οι αρχές κήρυξαν εκεχειρία. Τα στρατεύματα έφυγαν από την πόλη. Σύντομα οι αγωνιστές μπήκαν ξανά στην πόλη, οι μάχες σε αυτήν πήραν παρατεταμένο χαρακτήρα. Επί του παρόντος, το ένα τρίτο της πόλης κατέχεται από τους αντάρτες - γειτονιές των οποίων ο πληθυσμός αντιτίθεται έντονα στην κυβέρνηση. Αναβάλλοντας την ένοπλη αντιπαράθεση για περισσότερο από μισό χρόνο, το καθεστώς Άσαντ κέρδισε χρόνο «διαδίδοντας» τον συγχρονισμό των διαδικασιών της «αραβικής άνοιξης» στην Τυνησία, την Αίγυπτο, τη Λιβύη και τη Συρία. Ήταν δυνατό να συνεχιστεί μια ελεγχόμενη πολιτική διαδικασία, να οδηγηθεί η χώρα σε εκλογές σε πολυκομματική βάση. Μέρος των δυνάμεων της αντιπολίτευσης που επιδόθηκαν σε νόμιμες προετοιμασίες για τις εκλογές αποδείχτηκε αποκλεισμένο από τη διαδικασία ένοπλης αντιπαράθεσης. Ταυτόχρονα, οι προετοιμασίες για τις εκλογές επέτρεψαν στο Μπάαθ να οργανώσει τους υποστηρικτές του ανάμεσά μας. Οι «πιστοί» αποδείχθηκαν ότι ήταν η πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας, ένα σημαντικό μέρος των Σουνιτών επίσης. Το PNF δεν μπορούσε πλέον να εκπληρώσει τις λειτουργίες του που έχουν αναπτυχθεί εδώ και 40 χρόνια. Το μπλοκ των σοσιαλιστικών κομμάτων βρίσκεται εδώ και καιρό σε κρίση. Ένας μακροχρόνιος σύμμαχος του Μπάαθ - το Κομμουνιστικό Κόμμα της Συρίας χωρίστηκε στα δύο στα μέσα της δεκαετίας του '80 λόγω της στάσης απέναντι στην Περεστρόικα στην ΕΣΣΔ. Στερούμενος από την προηγούμενη υποστήριξη της ΕΣΣΔ, το Μπάαθ έχασε την ανάγκη για συμμαχία με τους κομμουνιστές και επιδόθηκε ενεργά με το Ιράν και άλλους ισλαμιστές. Η απόκλιση μεταξύ του Μπάαθ και των κομμουνιστών στα τέλη της δεκαετίας του '80 και του '90 οδήγησε σε σοβαρές διαφωνίες, μέχρι παράνομες ενέργειες και συλλήψεις. Αφού οι κομμουνιστές και μέρος των σοσιαλιστών επέκριναν την οικονομική πορεία της κυβέρνησης της τελευταίας δεκαετίας, η οποία αντικειμενικά προκάλεσε τη συμπάθεια του 15-20% των ψηφοφόρων. Τώρα το κυβερνών κόμμα είχε απόλυτη ανάγκη από οποιοδήποτε σύμμαχο. Η προοπτική να είναι αριστερά σε ένα ισλαμιστικό κράτος δεν προοιωνίστηκε καλά, συσπειρώθηκαν και πάλι γύρω από το Μπάαθ. Η ηγεσία της Συρίας πήγε να αλλάξει την πολιτική δομή. Τον Φεβρουάριο του 2012, ένα νέο σύνταγμα εγκρίθηκε σε δημοψήφισμα, σύμφωνα με το οποίο το Μπάαθ έχασε τον ηγετικό του ρόλο και τώρα ενεργούσε στις εκλογικές διαδικασίες «σε κοινή βάση». Οργάνωσε ένα νέο κίνημα "Μπλοκ των κομμάτων" Εθνική Ενότητα "με βάση το PNF, η ενημερωμένη σύνθεση του οποίου περιελάμβανε και τα δύο κομμουνιστικά κόμματα, το Εθνικοσοσιαλιστικό (Σοσιαλιστικό) Κόμμα, Ενωτικούς, Σοσιαλιστές, Μετριοπαθείς Δημοκράτες. Μερικοί από τους κομμουνιστές το έκαναν να μην εισέλθουν στο μπλοκ, μιλώντας στις επερχόμενες εκλογές μαζί με αριστερούς δημοκράτες στο λεγόμενο Εθνικό Μέτωπο για την Αλλαγή και την Απελευθέρωση (NFLO). Το Μπάαθ κατάφερε να συντονίσει ένα σημαντικό μέρος των αριστερών δυνάμεων διαφόρων αποκλίσεων και κατευθύνσεων. το νέο σύνταγμα, κατέστη δυνατός ο διορισμός ανεξάρτητων υποψηφίων και απαγορευόταν η δημιουργία κομμάτων σε θρησκευτική βάση, αποκόπτοντας τις ισλαμιστικές δυνάμεις από τους εκλεγμένους Την ίδια στιγμή, ο Άσαντ συγκέντρωνε δυνάμεις για την ένοπλη καταστολή της αδυσώπητης αντιπολίτευσης: ενίσχυσε την πολιτοφυλακή Shabiha, στρατολόγησε συμβασιούχους στρατιώτες από εφέδρους σε στρατιωτικές μονάδες και κάλεσε νέους εθελοντές - στρατεύσιμους από πιστές περιοχές.Συριακή αντιπολίτευση στον Λίβανο. Ένα εκστρατευτικό σώμα φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης έφτασε από το Ιράν, αποτελούμενο από έως και 4 χιλιάδες άτομα. Φιλοϊρανοί μαχητές από την Υεμένη, το Ιράκ, συμπεριλαμβανομένου του Στρατού Mahdi, του παλαιστινιακού PFLP-GK, συμμετέχουν στις μάχες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι συριακές ένοπλες δυνάμεις τήρησαν αμυντική στρατηγική και αντεπιτίθενται μόνο σε κρίσιμες καταστάσεις, όταν επιτίθενται σε στρατιωτικές εγκαταστάσεις ή μεγάλες πόλεις. Ήταν απαραίτητο να βγούμε από την αυξανόμενη διπλωματική και απομόνωση. Ο κύριος σύμμαχος - το ίδιο το Ιράν είναι εξοστρακισμένο στη διεθνή σκηνή. Η Συρία κατάφερε να συγκεντρώσει την υποστήριξη των μελών του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ - Ρωσία και Κίνα. Η Κούβα και η Βενεζουέλα πήραν το μέρος της Συρίας ως «μαχητή ενάντια στον παγκόσμιο ιμπεριαλισμό». Η τελευταία παρείχε βοήθεια με την προμήθεια βενζίνης όταν ξεκίνησαν διακοπές στη δική της παραγωγή. Η καθυστέρηση με την ενεργό καταστολή της διαμαρτυρίας κόστισε ακριβά στη συριακή ηγεσία. 13 αριστερά κόμματα και 3 Κούρδοι εθνικιστές, που δεν περιλαμβάνονται στο PNF και στην Εθνική Ενότητα, δημιούργησαν την Εθνική Συντονιστική Επιτροπή για τη Δημοκρατική Αλλαγή, το πιο μετριοπαθές από τα μπλοκ της αντιπολίτευσης, που είχε ως στόχο να ανατρέψει το καθεστώς Άσαντ με μη βίαια μέσα. Τον Σεπτέμβριο πραγματοποιήθηκε το πρώτο συνέδριο της επιτροπής στο Κατάρ. Πολυάριθμη πολιτική μετανάστευση της Συρίας δημιούργησε το Συριακό Εθνικό Συμβούλιο (SNC) με έδρα την Κωνσταντινούπολη. Το SNA άρχισε να οργανώνει πολιτικά flash mobs με τη βοήθεια των κοινωνικών δικτύων. Από το καλοκαίρι του 2011, άρχισε η λιποταξία από το στρατό του στρατιωτικού προσωπικού - Σουνίτες, συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων αξιωματικών. Συνολικά, μέχρι το τέλος του 2012, από τις τάξεις του συριακού στρατού διέφυγαν έως και 50 χιλιάδες στρατιώτες και αξιωματικοί, με συνολική δύναμη άνω των 400 χιλιάδων. Οι λιποτάκτες αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά του Ελεύθερου Συριακού Στρατού (FSA). Ένας πρώην στρατηγός και αρκετοί συνταγματάρχες του συριακού στρατού στάθηκαν στην ηγεσία. Η πολιτική πλατφόρμα του FSA ήταν να «μεταβιβάσει την εξουσία στη σουνιτική πλειοψηφία». Τα αποσπάσματα του FSA κατέλαβαν σημαντικά αποθέματα χειροκίνητων όπλων, πυρομαχικών, εξοπλισμού επικοινωνιών και στρατιωτικών εγκαταστάσεων. Στη διάθεσή τους ήταν δεκάδες τεθωρακισμένα οχήματα, μεταξύ των οποίων τανκς, αντιαρματικά και αντιαεροπορικά συστήματα, εκατοντάδες RPG, πυροβολικό κανονιών και όλμοι. Επιστρέφοντας από ακτιβιστές του Άαχεν, η «Μουσουλμανική Αδελφότητα» άρχισε ανατρεπτικές εργασίες, δημιουργώντας μονάδες μάχης, που αργότερα ενώθηκαν στο «Συριακό Ισλαμικό Απελευθερωτικό Μέτωπο» SIFO. Στην ίδια κατεύθυνση δραστηριοποιήθηκε και η Αλ Κάιντα, παίρνοντας μια ακόμη πιο ριζοσπαστική θέση· τελικά από αυτές τις μονάδες δημιουργήθηκε η Αλ Νούσρα. Με τη βοήθειά του, εκατοντάδες μαχητές από όλο τον ισλαμικό κόσμο μεταφέρθηκαν στο συριακό έδαφος. Μερικοί από τους σουνίτες πρόσφυγες από την Παλαιστίνη και το Ιράκ συμμετείχαν επίσης στον ένοπλο αντικυβερνητικό αγώνα, μεταξύ των οποίων το Ισλαμικό Κράτος του Ιράκ και του Λεβάντε είναι το πιο πολυάριθμο και αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη επιρροή. Έτσι, ο εμφύλιος πόλεμος στο Ιράκ και η αντιπαράθεση μεταξύ της Χαμάς και της PLO πλέκονταν στον συριακό εμφύλιο. Η σύγκρουση εξαπλώνεται σε όλη την περιοχή. Γενικά, μέχρι το φθινόπωρο του 2011, ο αριθμός των μαχητών της αντιπολίτευσης πλησίασε τις 80.000. Η ειρηνική πορεία της συριακής ηγεσίας τους επέτρεψε να εξαπολύσουν εκτεταμένες τρομοκρατικές δραστηριότητες σε όλη τη χώρα, να ξεκινήσουν την κατάληψη πόλεων, για τις οποίες εκτυλίχθηκαν πεισματικές μάχες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μοναρχίες του Περσικού Κόλπου και της Τουρκίας συμμετείχαν ενεργά στην ενεργό χρηματοδότηση και προμήθεια όπλων στις ένοπλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης. Οι κύριοι αντίπαλοι της Συρίας τον Φεβρουάριο του 2012 δημιούργησαν μια διπλωματική ομάδα «Φίλοι της Συρίας», που ονόμασαν την επίσημη Δαμασκό «Εχθροί της Συρίας». Από τη συριακή αντιπολίτευση μπήκε το SNA. Ο Σύνδεσμος των Αραβικών Κρατών (LAS) και οι κορυφαίοι αραβικοί και ισλαμικοί διεθνείς οργανισμοί συμμετείχαν ενεργά στο έργο του. Δεν κατέστη δυνατό να αποφευχθούν οι κυρώσεις της Ευρωπαϊκής Ένωσης, μετά του ΟΗΕ για την προμήθεια όπλων στη Συρία. Καταφέραμε όμως να λάβουμε μια ξεκάθαρη απάντηση από τη διεθνή κοινότητα στα συριακά γεγονότα και να πάρουμε έναν «οδικό χάρτη» για την υπέρβαση της κρίσης – το λεγόμενο «σχέδιο του Ανάν». Το σχέδιο προέβλεπε αμοιβαία κατάπαυση του πυρός, αλλά δεδομένης της ετερογένειας της αντιπολίτευσης, των αμοιβαίων διαφωνιών και της διάθεσης πολλών από τις ομάδες της για έναν ασυμβίβαστο αγώνα, ήταν πραγματικά αδύνατο να εφαρμοστεί. Ωστόσο, οι κύριοι συμμετέχοντες στη διαδικασία αποδέχθηκαν το «σχέδιο του Ανάν»· στα μέσα της άνοιξης του 2012, καθιερώθηκε μια προσωρινή ηρεμία. Τον Μάιο του 2012, στις βουλευτικές εκλογές, στις οποίες συμμετείχαν λίγο περισσότεροι από τους μισούς ψηφοφόρους, κέρδισε το μπλοκ Εθνική Ενότητα. Το Κόμμα Μπάαθ, που διέθετε διοικητικό πόρο, έλαβε 134 από τις 250 έδρες, τα υπόλοιπα μέλη του PNF - 34, το NFP - 5, ανεξάρτητοι μη κομματικοί υποψήφιοι - 77. Το ανανεωμένο Λαϊκό Συμβούλιο (κοινοβούλιο) και η κυβέρνηση, όπου εκπρόσωποι των συμμαχικών κομμάτων Μπάαθ έλαβαν επίσης υπουργικά χαρτοφυλάκια, υπέβαλαν πρόταση για γενική εκεχειρία. Οι περισσότεροι ηγέτες της φιλελεύθερης αντιπολίτευσης δεν συμφώνησαν με τα αποτελέσματα των εκλογών και προχώρησαν στο σενάριο της κατάληψης της εξουσίας με τη δύναμη των όπλων. Οι ηγέτες των ενόπλων δυνάμεων της αντιπολίτευσης θεώρησαν την ειρηνική χειρονομία του Άσαντ ως ένδειξη αδυναμίας ή εξαπάτησης. Η άνευ όρων απαίτησή τους για την έναρξη των διαπραγματεύσεων ήταν η αποχώρηση του Άσαντ και της συνοδείας του. Μια τεχνική που έχει δοκιμαστεί στην Αίγυπτο. Απελευθερώνοντας το πεδίο της μάχης για τις επερχόμενες εχθροπραξίες, το μεγαλύτερο μέρος της ηγεσίας της αντιπολίτευσης που παρέμεινε στη Συρία εγκατέλειψε τη χώρα. Τον Νοέμβριο, οι ηγέτες συγκεντρώθηκαν στο Κατάρ για μια συνέλευση ενότητας, δημιουργώντας τον Εθνικό Συνασπισμό Συριακών Επαναστατικών και Αντιπολιτευτικών Δυνάμεων (NSRF). Το ένα τρίτο των θέσεων σε αυτό ανατίθενται στο SNA. Τα υπόλοιπα καταλήφθηκαν από εκπροσώπους των ασυμβίβαστων κομμάτων της αντιπολίτευσης. Πρόεδρος εξελέγη ο Μοάζ Αλ Χατίμπ, πρώην μουλάς του κύριου μουσουλμανικού καθεδρικού ναού στη Συρία, του τζαμιού των Ομαγιάντ στη Δαμασκό. Αμέσως προέκυψαν διαφωνίες - ο νέος πρόεδρος του SNA, Τζορτζ Σάμπρα (πρώην κομμουνιστής που καταπιέστηκε από το Μπάαθ στα τέλη της δεκαετίας του '80), αρνήθηκε να μεταβιβάσει τις εξουσίες του NKRUS. Την ίδια θέση πήραν και οι ηγέτες του FSA. Ο Sabra πέτυχε τη θέση του μεταβατικού προέδρου του NKSROS, αλλά μερικούς μήνες αργότερα - τον Ιούλιο του 2013, ως αποτέλεσμα δολοπλοκιών, έδωσε τη θέση του στον Ahmed Jarba. Ο Εθνικός Συνασπισμός ως η "κυβέρνηση της Συρίας στην εξορία" αναγνωρίστηκε από όλες οι χώρες της ΕΟΚ και του ΝΑΤΟ, του Αραβικού Συνδέσμου και πολλών ακόμη κρατών. Αν και, όπως έδειξε το περασμένο έτος, ο αντίκτυπος του NCSRO στα γεγονότα στη Συρία είναι μικρός και εξασθενεί όλο και περισσότερο. Η πραγματική εξουσία στις περιοχές που καταλαμβάνει η αντιπολίτευση βρίσκεται στους αρχηγούς των ανταρτών στρατών και τους διοικητές πεδίου, οι οποίοι, όπως ο «Γέρος του Βουνού», δεν εμφανίζονται δημόσια και κρύβουν πεισματικά τα ονόματά τους για λόγους μυστικότητας. . Τις περισσότερες φορές, ο σημερινός ηγέτης της Αλ Κάιντα, Ζαρκάουι, αναφέρεται ως ο κύριος παρασκηνιακός ηγέτης των ισλαμιστικών δυνάμεων στη Συρία. Η αρχή ενός πλήρους εμφυλίου πολέμου. Τον πρώτο ενάμιση χρόνο της σύγκρουσης, οι αντάρτες επιτέθηκαν κυρίως, οι κυβερνητικές δυνάμεις, παρά τη συντριπτική υπεροχή στην τεχνολογία, αμύνθηκαν ή, στην καλύτερη περίπτωση, αντεπιτέθηκαν, προσπαθώντας να ανακτήσουν τον έλεγχο της μιας ή της άλλης πόλης. 
Καλοκαίρι 2012. Χάρτης από το voprosik.net Βουργουνδία - Μπααθιστές, πράσινο - αντιπολίτευση, μπεζ - Κούρδοι. Η αρχή του καλοκαιριού του 2012 σηματοδοτήθηκε από μια μαζική επίθεση από ομάδες της αντιπολίτευσης στη Δαμασκό και σε ορισμένες άλλες πόλεις. Ο Μπασάρ αλ Άσαντ χαρακτήρισε το περιστατικό κήρυξη πολέμου και έθεσε ως στόχο ο συριακός στρατός και άλλοι ένοπλοι σχηματισμοί να επιτύχουν στρατιωτική νίκη. Ο Άσαντ ήρε όλους τους περιορισμούς στη χρήση βαρέως εξοπλισμού, πυροβολικού, αεροπορίας κατά των ανταρτών. Ο συριακός στρατός έχει αναπτύξει άρματα μάχης και άλλα βαρέα τεθωρακισμένα οχήματα (αυτοκινούμενα πυροβόλα, SPAAG) στις περιοχές των εχθροπραξιών. Το στρατηγικό καθήκον είναι η καταστροφή του ανθρώπινου δυναμικού του εχθρού. Δεδομένου ότι τα ανακαταληφθέντα εδάφη υπόκεινται σε νέες επιθέσεις, οι πόλεις που ανακαταλήφθηκαν επανακαταλαμβάνονται, είναι απαραίτητο να μειωθεί ο ίδιος ο αριθμός των συμμετεχόντων σε πιθανές επιθέσεις. Τα επιχειρησιακά-στρατηγικά σχέδια έθεσαν ως στόχο την ανατομή των ενοποιημένων ζωνών που ελέγχονται από τους αντάρτες, απομονώνοντάς τες από τα σύνορα ως πηγή όπλων, πυρομαχικών και αναπλήρωσης. Αποκλεισμός περικυκλωμένων ζωνών και καταστροφή περικυκλωμένων ομάδων. Τα μέτρα διάσπασης των ενόπλων δυνάμεων της αντιπολίτευσης έγιναν ειδικό μέρος του στρατηγικού σχεδίου. Διακοπή των επικοινωνιών μεταξύ των εδαφών που κατέχονται από την αντιπολίτευση, εξάλειψη των ηγετών τους και στρατιωτική διοίκηση. Επιπλέον, σε όλα τα επίπεδα: από το ανώτατο μέχρι τους διοικητές μεμονωμένων αποσπασμάτων και ομάδων. Προτιμάται η σύλληψη διοικητών από ειδικές δυνάμεις για την απόκτηση πληροφοριών και μόνο σε περίπτωση αδυναμίας – εκκαθάρισης. Από το δεύτερο εξάμηνο του 2012 έως τα μέσα του 2013, εξέχοντες στρατιωτικοί ηγέτες της αντιπολίτευσης καταστράφηκαν: ο στρατηγός Salam Idris, ο στρατηγός Mustafa Al-Sheikh και άλλοι. Τον Μάρτιο του 2013, ως αποτέλεσμα δολιοφθοράς, ο διοικητής του FSA, πρώην συνταγματάρχης της Συριακής Πολεμικής Αεροπορίας, Riyad al-Asaad, τραυματίστηκε σοβαρά. Ο μεγαλύτερος σχηματισμός της αντιπολίτευσης, που αριθμούσε έως και 40.000 μαχητές, έμεινε χωρίς στρατιωτικούς ηγέτες. Σήμερα, περισσότερα μέλη του FSA απογοητεύονται με τον στόχο να πολεμήσουν και εντάσσονται στην Al Nustra ή στη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Κάποιοι από αυτούς καταθέτουν τα όπλα και επιστρέφουν στην πολιτική ζωή. Οι ένοπλες αψιμαχίες μεταξύ του FSA και των ισλαμιστών, που δεν είναι ικανοποιημένοι με το κοσμικό πρόγραμμα του «ελεύθερου στρατού», αλλά και λόγω της κοινότοπης διαίρεσης των εδαφών και της λείας, σημειώνονται όλο και περισσότερο. Οι ισλαμιστές δεν είναι επίσης ικανοποιημένοι που η στρατιωτική βοήθεια από τους «φίλους της Συρίας» αποστέλλεται επίσημα μόνο στον FSA, προκειμένου να αποτραπεί η πτώση σύγχρονων όπλων στα χέρια διεθνών τρομοκρατών. 
Ιούλιος 2013. Χάρτης από το voprosik.net Καφέ - Μπααθιστές, πράσινο - αντιπολίτευση, κίτρινο - Κούρδοι. Στις 25 Σεπτεμβρίου 2013, οι ισλαμιστές αποσχίστηκαν αποφασιστικά από τον FSA και δημιούργησαν τον δικό τους ενιαίο στρατό από τις 13 πιο ενεργές ισλαμικές ομάδες - τη στρατιωτική συμμαχία Ισλαμικού Συνασπισμού. Αμέσως μαζί τους προστέθηκαν τρεις ταξιαρχίες του FSA οπλισμένες με αμερικανικά όπλα. Οι ένοπλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης γίνονται όλο και πιο ισλαμικές-ριζοσπαστικές, ο αριθμός των μισθοφόρων αυξάνεται στις τάξεις της και μένουν όλο και λιγότεροι «ιδεολόγοι αγωνιστές». Η κοσμική φιλελεύθερη αντιπολίτευση χάνει την επιρροή της και μετατρέπεται σε βαφτιστήρα. Η κυβέρνηση ανακοινώνει τακτικά αμνηστίες στους αγωνιστές και καλεί να καταθέσουν τα όπλα ή να πάνε στο πλευρό της νόμιμης κυβέρνησης. Το κύριο κάλεσμα απευθύνεται σε όσους κινητοποιήθηκαν βίαια στα αποσπάσματα της αντιπολίτευσης και βρίσκει μερική ανταπόκριση - ομάδες «μετριοπαθών» μαχητών ξεχύνονται στις τάξεις των «Σάμπιχ». Η ένοπλη αντιπολίτευση χάνει σταδιακά την υποστήριξη του πληθυσμού των εδαφών που κατέλαβαν οι μαχητές. Οι μάχες οδηγούν στην καταστροφή των υποδομών, γεγονός που επιδεινώνει τα προβλήματα της κρίσης. Οι μαχητικές ομάδες δημιουργήθηκαν για να διεξάγουν πόλεμο και να μην λύνουν τα προβλήματα του πληθυσμού, να παρέχουν τρόφιμα, να δημιουργούν προμήθειες ενέργειας και νερού. Η μέθοδος επίλυσης προβλημάτων τους είναι ο τρόμος, που δεν έχει καμία σχέση με το νόμο της Σαρία. Μέρος της υλοποίησης του σχεδίου απεμπλοκής ήταν από την αντίθεση των περιφερειακών αποσπασμάτων του Κουρσκ (έως 15.000 μαχητές), το κλείσιμο τεράστιων τμημάτων των τουρκοσυριακών συνόρων και την έναρξη των εχθροπραξιών από τους Κούρδους κατά των ισλαμιστών. Οι περιοχές διαμονής των Κούρδων της Συρίας, που βρίσκονται κατά μήκος των τουρκικών συνόρων, χωρίστηκαν από το «πιστό» τμήμα της χώρας από περιοχές της αντιπολίτευσης. Σε μια κατάσταση «ένοπλης ειρήνης», οι Κούρδοι οργάνωσαν την αυτοδιοίκηση σύμφωνα με το σύστημα TEV-DEM ή «δημοκρατικό σοσιαλισμό» που διατύπωσε ο διάσημος ηγέτης του Κουρσκ Αμπντουλάχ Οτσαλάν: αντικαθιστώντας το έθνος-κράτος με μια συνομοσπονδία αυτονομιών με άμεσο λαϊκό εαυτό -κυβέρνηση. Η προστασία πραγματοποιείται από τον ένοπλο λαό (πολιτοφυλακή ανδρών και γυναικών εξίσου). Δομές εξουσίας - τοπικά συμβούλια, και το εθνικό συνέδριο. Το σύστημα TEV-DEM λειτουργεί κανονικά εδώ και δύο χρόνια. Οι Κούρδοι πέτυχαν ουσιαστικά τους βασικούς στόχους τους και σήμερα θέλουν να διατηρήσουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, αποχωρώντας από τη συμμετοχή στον εμφύλιο πόλεμο. Κάτι που οδηγεί σε αυξανόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τους ισλαμιστές, κυρίως με τους μαχητές της Αλ Νούστρα. Το μεγαλύτερο μέρος της Συρίας είναι μια έρημη περιοχή, στα βουνά δεν υπάρχει επίσης ως επί το πλείστον δασική κάλυψη, επομένως οι αντάρτες σπάνια διεξάγουν πολεμικές επιχειρήσεις σε ανώμαλο έδαφος. Στην ύπαιθρο, οι κυβερνητικές δυνάμεις κάνουν ενέδρες σε τροχόσπιτα και μεμονωμένες ομάδες μαχητών, χρησιμοποιώντας ελικόπτερα και ομάδες ειδικών δυνάμεων. Οι αντάρτες χρησιμοποιούν οικισμούς ως κύρια καταφύγια και προπύργια τους και πόλεις για να ελέγχουν την περιοχή. Είναι πιο εύκολο να κρύβονται όπλα σε αυτά και να κρύβονται κάτω από το πρόσχημα των πολιτών, να οργανώνουν την παραγωγή όπλων. Οι πόλεις είναι κόμβοι μεταφορών, όπου είναι πιο βολικό να συσσωρεύονται δυνάμεις και να μεταφέρονται σε άλλες περιοχές κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου χρησιμοποιώντας πολιτικά μέσα μεταφοράς. Είναι πιο εύκολο να οργανωθεί αντίσταση στην πόλη, χρησιμοποιώντας κτίρια ως οχυρά σημεία. Ως εκ τούτου, οι πόλεις γίνονται το κύριο θέατρο επιχειρήσεων σε αυτόν τον πόλεμο. Οι μάχες και στις δύο πλευρές διεξάγονται χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η πολιτιστική και ιστορική σημασία των κτιρίων. Εξαίρεση από την πλευρά των κυβερνητικών δυνάμεων γίνεται μόνο για τους σημαντικότερους χώρους λατρείας. Οι μάχες είναι πεισματικές και αιματηρές. Τα κυβερνητικά στρατεύματα, αν είναι δυνατόν, προσπαθούν να αποκλείσουν ή να περικυκλώσουν πλήρως τις περιοχές των ανταρτών και να τους αναγκάσουν να παραδοθούν με μια μακρά πολιορκία. Αν και ο στρατός υφίσταται μεγάλες απώλειες, κατάφερε να επιτύχει ένα σημείο καμπής και να περάσει από την άμυνα στις επιθετικές επιχειρήσεις. Τον Σεπτέμβριο - αρχές Οκτωβρίου 2013, ο στρατός έδωσε σκληρές μάχες για την καταστροφή μεγάλων μαχητών στη δεύτερη μεγαλύτερη πόλη του Χαλεπίου. 
Σεπτέμβριος 2013 από τον ιστότοπο: ru.wikipedia.org Πράσινο - μπασίστες, καφέ - αντιπολίτευση, μπλε - πεδία μάχης, μπεζ - Κούρδοι. Οι ένοπλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης ηττούνται παντού. Η τελευταία τους ελπίδα είναι η ξένη στρατιωτική επέμβαση. Τον Αύγουστο του 2013 προκλήθηκε «κρίση σαρίν» - χρησιμοποιήθηκαν χημικά όπλα στα προάστια της Δαμασκού. Οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν έτοιμες να εξαπολύσουν μια επίθεση κατά της Συρίας, αλλά δεν βρήκαν υποστήριξη από τους συμμάχους. Η διπλωματική παρέμβαση της Ρωσίας επέτρεψε στον Ομπάμα να εγκαταλείψει τα σχέδια κρούσης του χωρίς να «χάσει το πρόσωπό του». Ωστόσο, καθώς οι δυνάμεις της αντιπολίτευσης ηττούνται, ο κίνδυνος μιας τέτοιας εισβολής θα αυξηθεί. Ο εμφύλιος στη Συρία μπορεί να διαρκέσει αρκετά, αφού τα κόμματα διεξάγουν έναν πόλεμο φθοράς, δηλαδή θα τον κάνουν μέχρι να εξαντληθούν οι πόροι κινητοποίησης. Αυτό θα προκαθορίσει τον αιματηρό χαρακτήρα του, καθώς και την αύξηση του αριθμού των προσφύγων στις γειτονικές χώρες. Η νίκη θα είναι στο πλευρό του Άσαντ και του Μπάαθ εάν δεν υπάρξει ενεργή παρέμβαση από το εξωτερικό. Αλλά με την άνοδο της επιρροής της Αλ Κάιντα στις τάξεις των μαχητών, υπάρχουν όλο και λιγότερες πιθανότητες οι ΗΠΑ και οι σύμμαχοί τους να υποστηρίξουν ανοιχτά τα πλάσματα της Αλ Κάιντα στη Συρία. Περισσότεροι από 70.000 άνθρωποι έχουν σκοτωθεί στον εμφύλιο πόλεμο μέχρι τον Οκτώβριο του 2013, σύμφωνα με τη συριακή κυβέρνηση. Ανεξάρτητες πηγές δίνουν στοιχεία για 120.000 έως και 170.000 νεκρούς. Περισσότεροι από ένα εκατομμύριο άνθρωποι έχουν εγκαταλείψει τη Συρία σε άλλες χώρες. Επίσημη δημοσίευση