Τι είναι το τροπάριο και πότε διαβάζεται; Τροπάριο - τι είναι.

Ikos

Ikos- εκκλησιαστικός ύμνος που υμνεί και δοξάζει τον τιμώμενο άγιο και εκκλησιαστικό γεγονός. Μορφές Ikos συστατικό μέροςπρωινός κανόνας, που τοποθετείται μετά την 6η ωδή (αμέσως μετά το κοντάκιο). Συγγραφέας του πρώτου είκου ήταν, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο Αγ. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής.

Ikos ονομάζεται επίσης ένας από τους τύπους στροφών στον ακάθιστο. Ο Ίκος, σε αντίθεση με το κοντάκι (άλλος τύπος στροφής στον ακάθιστο), περιέχει ένα μπλοκ χαιρετισμών και ένα ειδικό ρεφρέν. Ο Ίκος και η Κοντάκια εναλλάσσονται εντός του ακάθιστου. Αρχικά και τα 24 τραγούδια του ακάθιστ ονομάζονταν ikos. Στα ελληνικά πρωτότυπα, το ikos και το kontakia γράφονται στο ίδιο μέτρο.

Συνδέσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Ikos" σε άλλα λεξικά:

ikos- ikos και... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

- (ελληνικό σπίτι). Εκκλησιαστικός ύμνος που περιέχει έπαινο και δοξολογία ενός εορταζόμενου ιερού ή εορταζόμενου εκκλησιαστικού γεγονότος. Λεξικό ξένες λέξειςπεριλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. IKOS novo greek. οίκος. Ένα μεγάλο τραγούδι σε ...... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

IKOS, αρσενικό, εκκλ ένα τραβηγμένο τραγούδι στον κανόνα, μετά το κοντάκιο. Λεξικό Dahl. ΣΕ ΚΑΙ. Dal. 1863 1866... Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

- (Ελληνικά Οίκος, λιτ. σπίτι, μάλλον ανάγεται στο συριακό οίκο μπάιθα· στροφή ενός ποιήματος), σε πρωτοβυζαντινούς ύμνους που ονομάζονται Κοντακάμι (βλ. ΚΟΝΤΑΚ), μια στροφή ειδικού είδους, που περιέχει λεπτομερή ανάπτυξη (συχνά με ηθικολογικό σκοπό) του θέματός της ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Υπαρχ., Αριθμός συνωνύμων: 1 canto (14) Λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

ICOS- "Βιομηχανικά συστήματα υπολογιστών" http://www.icos.ru comp., οργάνωση ... Λεξικό συντομογραφιών και συντομογραφιών

- Όψη @γραμματοσειράς (οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) εύρος (μέγεθος γραμματοσειράς: 17 px, βάρος γραμματοσειράς: normal !important; οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ,Arial,Serif;) n. Ελληνικά οἶκος; παρατεταμένο τραγούδι στον κανόνα, που παραδόθηκε σε 6 τραγούδια ... ... Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό

Εκκλησία. ψάλλει κατά τον 6ο κανόνα (ήδη στο Υπ. 1095). Από βλ. Ελληνικά οἶκος σπίτι, στροφή επηρεασμένη από άλλα εβραϊκά, όπου το σπίτι χρησιμοποιείται και στη σημασία. τραγούδι (βλ. Krumbacher 696). βλ. Vasmer, Gr. sl. Αυτό. 67... Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Μαξ Φάσμερ

Λειτουργικά τραγούδια, το περιεχόμενο των οποίων είναι ο έπαινος και η δοξολογία του τιμώμενου αγίου ή εορταζόμενη εκκλησιαστική εκδήλωση. Αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του πρωινού κανόνα (βλ.), στον οποίο τοποθετείται μετά το 6ο τραγούδι, καθώς και ακάθιστος ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos, ikos (Πηγή: «Πλήρως τονισμένο παράδειγμα κατά A. A. Zaliznyak») ... Μορφές λέξεων

Βιβλία

Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο προς τιμήν της εικόνας Pochaevskaya. Καντς Λαύρας της Αγίας Κοιμήσεως Ποτσάεφ (2CD), . Προς Σένα, Παναγία, τολμώ να υψώσω τη φωνή μου, πλένοντας το πρόσωπό μου με δάκρυα: «Άκουσέ με αυτήν την πένθιμη ώρα». Αδελφική χορωδία Ιεράς Κοιμήσεως Πόχαεφ Λαύρας υπό τη διεύθυνση του πρωτοδιάκονου ...

υμνογραφία(από τον ελληνικό ύμνο - ένα πανηγυρικό τραγούδι και graphein - γραφή) - ένα τμήμα της λειτουργίας που μελετά τους λειτουργικούς ύμνους. Οι κύριες έννοιες της Ορθόδοξης υμνογραφίας είναι οι μορφές των λειτουργικών ύμνων: Αντίφωνα, Υπάκοι, Τροπάριο, Κοντάκιον, Ακάθιστος, Στίχηρα, Κανόνας, Ίρμος, Καταβασία, Ακρόστιχος, Σεδάλην, Σβετίλην, Πρόκιμεν, Αλλυούριος, Κοινωνία, Πολυμακυλαίος, Ιμ. καθώς και τρία είδη μετρικών (και μελωδικών) μορφών: Αυτοπαρόμοιο, Αυτοφωνικό, Παρόμοιο.

«Η θεολογική προσέγγιση της επιστήμης της λατρείας, δηλαδή η επιθυμία να οικοδομηθεί μια λειτουργική θεολογία και να συστηματοποιηθούν οι θεολογικές ιδέες της λατρείας μας, δίνει προσοχή κυρίως στο εσωτερικό περιεχόμενο του λειτουργικού υλικού.

***

Αλληλουάριο(Ελληνικά άλληλουιαριον από το χαλελούγια") - ψαλμωδοί στίχοι που απαγγέλλονται και ψάλλονται στη λειτουργία μετά την ανάγνωση του Αποστόλου, συνοδευόμενοι από το άσμα του "αλελούγια".

«Θεωρούμενο πιο ιερό από τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο πρέπει να έχει και την πιο εξαιρετική προετοιμασία μπροστά του. Αν στο Όρθρο το προκείμενο χρησιμεύει ως προετοιμασία γι' αυτό, τότε στη λειτουργία, όπου ο τελευταίος προηγείται του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο πρέπει να έχει κάτι πιο εξαιρετικό μπροστά του. ...

***

Αντίφωνα(από το ελληνικό άντί και φονέω, ήχος, φωνή, που σημαίνει τραγουδώ εναλλάξ, εναλλάξ ή τραγουδάω σε δύο χορωδίες, λ. "αντίφωνο") - αρχαία έννοια λειτουργικής πρακτικής, που αντικατοπτρίζει τον τρόπο εκτέλεσης τραγουδιών ορισμένων ψαλμών ή ύμνων, όταν τραγουδιούνται εναλλάξ σε στίχους από δύο χορωδίες.

Εκτός από αυτή την έννοια, ως τρόπος τραγουδιού, η λέξη αντίφωνο χρησιμοποιείται στη λειτουργία και για να δηλώσει μεμονωμένα άσματα ή μέρη του υλικού τραγουδιού.

Οι κύριες χρήσεις αυτού του όρου είναι:

1. Αντίφωνα του Ψαλτηρίου

2. Εικαστικά ή καθημερινά αντίφωνα

3. Ισχυρά αντίφωνα

4. Εορταστικά αντίφωνα...

***

Ακαθίστης- (ελληνικά ακάθιστος, από το ελληνικό α - αρνητικό μόριο και κάθιζω - κάθομαι, ύμνος, όταν τραγουδούν που δεν κάθονται, "άσμα ακαθιστό") - ειδικά εγκωμιαστικά άσματα προς τιμήν του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων.

Οι Ακάθιστοι αποτελούνται από 25 τραγούδια, τα οποία είναι διατεταγμένα με τη σειρά των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου: 13 κοντάκια και 12 ίκος («κοντάκιον» - ένα σύντομο εγκωμιαστικό τραγούδι· «ίκος» - ένα μακροσκελές τραγούδι).

Ο Ikos τελειώνει με το επιφώνημα «χαίρε» και κοντάκια - «Αλληλούγια» (στα εβραϊκά - «δόξα τω Θεώ»). Ταυτόχρονα, το ikos τελειώνει με το ίδιο ρεφρέν με το πρώτο κοντάκιο και όλα τα άλλα κοντάκια τελειώνουν με το ρεφρέν αλληλούια. Ο πρώτος από τους περίφημους ακαθιστές - ο ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο - γράφτηκε την εποχή του αυτοκράτορα Ηράκλειου το 626.

***

Ακροστιχίδα(ελληνικά άκρος - ακραίος, στάχος - στίχος, σλαβικές ακμές, ακμές) - λειτουργικό άσμα, τα αρχικά γράμματα του οποίου αθροίζονται σε λέξεις.

Το "ακρόστικο ή" γραμμή ακμής "," γραμμή ακμής "είναι ένα χαρακτηριστικό διακριτικό γνώρισμαη υμνογραφία μας ιδιαίτερα το έργο των κανόνων.

Η ακροστιχίδα είναι δανεισμένη από μη χριστιανική ποίηση και είναι πολύ αρχαία προέλευση. Πρόκειται για έναν καθαρά εξωτερικό, τεχνικό εξωραϊσμό του κανόνα ή ενός άλλου υμνογραφικού ποιήματος. Συνήθως, όταν συνδυάζει τα αρχικά γράμματα μόνο ίρμου ή μόνο τροπάρια, ή και των δύο ιρμών και τροπάρια μαζί, δίνει κάποια φράση σχετική με το ίδιο εορταστικό γεγονός, ή πολύ συχνά, που είναι ιδιαίτερα πολύτιμη, φανερώνει το όνομα του συγγραφέα του κανόνα.

Χωρίς να έχει λειτουργική χρήση και σε καμία περίπτωση να μην ξεχωρίζει με αξιοσημείωτο τρόπο για την ακρόαση όσων προσεύχονται, είναι, ωστόσο, σημαντικό ως απόδειξη της εποχής της γραφής ή του ίδιου του ποιητή. Είναι σαφές ότι οι «άκρες» είναι αισθητές και προσιτές μόνο στο ελληνικό πρωτότυπο των ύμνων.

***

Φωνή- κίνητρο (τρόπος) στη μουσική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι φωνές χωρίζονται σε 4 κύριες (άμεσες ή υψηλές) και 4 δευτερεύουσες (έμμεσες ή χαμηλές). Μαζί σχηματίζουν μια όσμωση - ένα σύστημα οκτώ φωνών.

Οι περισσότεροι ύμνοι (από το οκτώχιο) των θείων ακολουθιών μιας εβδομάδας υποτάσσονται σε έναν από τους οκτώ τόνους. Κάθε Σάββατο βράδυ στον Εσπερινό της Κυριακής αλλάζει εναλλάξ ένας από τους οκτώ τόνους. Οκτώ εβδομάδες σχηματίζουν έναν κύκλο φωνηέντων οκτώ εβδομάδων, ο οποίος επαναλαμβάνεται πολλές φορές κατά τη διάρκεια του έτους (βλ. λειτουργικούς κύκλους).

***

Ikos(μετάφραση από τα ελληνικά - σπίτι) - εκκλησιαστικός ύμνος που περιέχει τη δοξολογία ενός ιερού ή εορταστικού γεγονότος. Ο Ίκος μαζί με τα Κοντάκια συνθέτουν έναν ακάθιστο.

Ο Ίκος και το Κοντάκι είναι όμοια στο περιεχόμενο και πανομοιότυπα στην παρουσίαση. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το κοντάκι είναι πιο κοντό, και το ikos είναι πιο εκτεταμένο: το κοντάκι είναι ένα θέμα και το ikos είναι η ανάπτυξή του. Επομένως, ο ίκος διαβάζεται πάντα μετά το κοντάκι, και ποτέ μόνος.

Αυτά τα άσματα είναι επίσης παρόμοια στην εμφάνιση: είναι γραμμένα στο ίδιο μέγεθος, για το μεγαλύτερο μέροςτελειώνουν με τα ίδια λόγια και τραγουδιούνται με μια φωνή. Ως προς το μέγεθος, το παρουσιαστικό και τη φωνή, το κοντάκιο και ο ίκος δεν χρησιμεύουν ως πρότυπο για άλλους ύμνους της συνέχειας.

Από τους μεταγλωττιστές των κοντακίων και του ίκος είναι ιδιαίτερα διάσημος ο Ρωμαίος ο Μελωδός, που έζησε τον 5ο αιώνα.

***

Υπακοί(από το ελληνικό ρήμα ύπακούω - ακούω, απαντώ, ανταποκρίνομαι, είμαι υπάκουος) - άσμα σε μορφή ρεφρέν ή τραγουδώ, που ακούγεται όρθιος, αφιερωμένο στην Ανάσταση του Χριστού ή στα γεγονότα των εορτών.

Ένας από τους αρχαιότερους εκκλησιαστικούς ύμνους και ένας από τους παλαιότερους υμνογραφικούς όρους στην ιστορία του Χριστιανισμού.

«Προερχόμενη από το ρήμα υπακούω, ακούω, μερικές φορές απαντώ, απαντώ, αυτή η λέξη (εκτός από τη λειτουργική γλώσσα χρησιμοποιείται μόνο στην Καινή Διαθήκη με την έννοια της «υπακοής») ως λειτουργικός όρος έχει την έννοια του «αποκρίνω»…

***

Σύγχυση(Ελληνικά καταβασία - σύγκλιση, από το ρήμα κατεβαίνω, κατεβαίνω) - το όνομα του ίρμου, που ψάλλεται στο τέλος του τραγουδιού του κανόνα (μετά από κάθε, ή μετά το 3ο, 6ο, 8ο, 9ο).

Το ίδιο το όνομα προέρχεται από τη συνταγή του Καταστατικού, που λέει ότι για να ψάλλουν καταβάσια, οι τραγουδιστές δύο χορωδιών (κλήρος) πρέπει να κατέβουν από τις θέσεις τους και να συγκλίνουν στη μέση του ναού...

***

Κανόνας(ελληνικά κανών, "κανόνας, μέτρο, κανόνας") - μια μορφή εκκλησιαστικής προσευχής ποίησης, ένα είδος εκκλησιαστικού ύμνου ποιήματος πολύπλοκης κατασκευής. αποτελείται από 9 τραγούδια, η 1η στροφή του καθενός ονομάζεται ίρμος, η υπόλοιπη (4 - 6) - τροπάρια. Ήρθε να αντικαταστήσει το κοντάκι τον VIII αιώνα. Ο κανόνας συγκρίνει εικόνες και προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης με τα αντίστοιχα γεγονότα της Καινής Διαθήκης...

***

Κοντάκιον(ελληνικά κόντάκιον από το κοντός - ένα ραβδί στο οποίο ήταν τυλιγμένο ένα ρολό περγαμηνής) - ένα μικρό άσμα (σε μία ή δύο στροφές), παράλληλα με το τροπάριο, που αποκαλύπτει την ουσία της γιορτής.

Στον κανόνα τοποθετείται μετά την 6η ωδή και συνοδεύεται από τον ικό.

Τα αρχαία κοντάκια είναι πολυστροφικά (περ. 20-30) ποιήματα. Οι στροφές ενώθηκαν με ένα μόνο ρεφρέν και μια ενιαία μετρική προσθήκη. Η πρώτη στροφή ήταν μια εισαγωγή, η τελευταία - μια γενίκευση εποικοδομητικής φύσης. Ο κανονάρχης διάβασε τις στροφές, ο κόσμος τραγούδησε το ρεφρέν.

Ιδρυτής της Κοντακιάς είναι ο Ρωμαίος ο Μελωδός (556), ο αξεπέραστος συγγραφέας των περισσότερων κοντακίων...

***

Αμωμος(Ελληνικά "Άμωμος") - η έννοια της Ορθόδοξης υμνογραφίας, που δηλώνει τον 118ο ψαλμό, σημαντικό για τη λατρεία, σύμφωνα με τον ίδιο, "Μακάριοι οι άμεμπτοι στην οδό, περπατώντας στο νόμο του Κυρίου ..."...

***

Πολυέλεος(Ελληνικά πολυέλεοσ - πολύ έλεος, «πολύ έλεος» στους Παλαιούς Ρωσικούς Χάρτες) - ένας πανηγυρικός ύμνος του ματς, που αποτελείται από τους ψαλμούς 134 («Δοξάστε το όνομα του Κυρίου») και 135 («Εξομολογήστε στον Κύριο»).

Το όνομα ανάγεται στη συχνή επανάληψη των λέξεων «Όπως το έλεός Του είναι για πάντα» στον Ψαλμό 135...

***

Προκιμέν(ελλ. προκείμενος - «προσφέρεται προς τα εμπρός») - ένας στίχος από τους ψαλμούς, τον οποίο ο αναγνώστης ή ο διάκονος διακηρύσσει πριν διαβάσει την Αγία Γραφή - τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο ή την αρχή - και η χορωδία τον απηχεί.

Στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής τελούνται προκήμηνες, αποτελούμενες όχι από έναν, αλλά από τρεις στίχους, που ονομάζονται μέγας.

«Πρόκιμεν - προκείμενος, παρουσιάζοντας, δηλαδή, τον στίχο του ψαλμού, που προηγείται της ανάγνωσης από τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς ή Καινής Διαθήκης και επιλέγεται για το σκοπό αυτό με περιεχόμενο κατάλληλο για ανάγνωση, για παράδειγμα, στη μνήμη των αποστόλων...

***

Ψαλτήρι(από το ελληνικό ψαλτήριο, ψαλτήριον - το όνομα της χορδής μουσικό όργανο) - ένα βιβλίο που είναι μέρος της Βίβλου, το οποίο αποτελείται από 150 τραγούδια ή ψαλμούς.

ΣΕ ορθόδοξη εκκλησίαΤο Ψαλτήρι χρησιμοποιείται περισσότερο από όλα τα άλλα ιερά βιβλία στη λατρεία...

***

Σβετίλεν(Ελληνικά φωταγωγικόν) είναι λειτουργικός ύμνος που τελείται στο τέλος του Ορθόδοξου, μετά την 9η ωδή του κανόνα.

«Ο ύμνος «Άγιος ο Κύριος», που εκτελείται σύμφωνα με την ιεροτελεστία «Ο Θεός είναι ο Κύριος», χρησιμεύει ως προετοιμασία για το κηροπήγιο, το οποίο καταλαμβάνει εδώ, σύμφωνα με την 9η ωδή του κανόνα, την ίδια θέση που κατέχει στην 3η ωδή της σέλας και στο 6ο κοντάκιο.

Εάν το κοντάκι ξεπερνά την επισημότητα των σελών, τότε η ίδια η θέση του λυχναριού στο τέλος του κανόνα, μετά από ένα τραγούδι όπως το 9ο τραγούδι, κάνει κάποιον να περιμένει ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα από αυτό.

Ο Σβετίλεν, πράγματι, κατέχει εξαιρετική θέση στη λατρεία. Αυτός δεν είναι πουθενά αλλού επαναλαμβανόμενος Ύμνος του Όρθρου. Όπως δείχνει και το όνομά του (φωτεινό, φωταγωγικόν), τραγουδά τον Θεό ως φως και τον Δότη του φωτός. Έτσι, τα λυχνάρια του σαρακοστιανού όρθιου είναι όλα γεμάτα με την έννοια του φωτός...

***

Sedalen(ελληνικά κάφισμα από το ρήμα καθίζω) είναι λειτουργικό άσμα κατά το οποίο επιτρέπεται να κάθεται.

«Το Sedal, όπως δείχνει το ίδιο το όνομα, είναι ένας ύμνος αφιερωμένος στο κάθισμα των πιστών κατά τη διάρκεια της εκτέλεσής του. Και πράγματι, στα μοναστήρια, όταν η λειτουργία γίνεται σύμφωνα με τους κανόνες, όταν σέρνεται για πολλές ώρες, απαιτείται ανάπαυση μετά από πολύωρη ορθοστασία.

Εξαίρεση, όμως, αποτελούν τα ειδικά σαμάρια, πάνω στα οποία «δεν καθόμαστε, για σκαντζόχοιρο στον ιερέα το ιερό θυσιαστήριο, αλλά ψάλλω όρθιος». Αυτά είναι τα σάλια που ψάλλονται στο Matins of the Great Heel μεταξύ των αναγνώσεων των 12 Ευαγγελίων Παθών...

***

Στίχηρα(Ελληνικά στιχηρά - "πολλές γραμμές") - λειτουργικός ύμνος γραμμένος σε στίχους.

"Μοντέρνο εκκλησιαστικό καταστατικόγνωρίζει διάφορα είδη στιχερών, διακρίνοντάς τα από τη θέση που καταλαμβάνουν στον κύκλο καθημερινή εξυπηρέτηση. Αυτό:

1. Στιχέρα με θέμα "Κύριε έχω καλέσει",

2. Lithium stichera,

3. Στυλογραφία στο ποίημα,

4. Στιχέρα στο «Εγκώμιο».

Στην αρχαιότητα, το όνομα τά στιχηρά, δηλαδή βιβλία, σήμαινε τα διδακτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, γραμμένα σε στίχους. μερικές φορές τα τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονταν έτσι. Είναι πιθανό ότι οι μεμονωμένοι στίχοι αυτών των τραγουδιών ήταν η αρχική εμφάνιση της στιχέρας.

***

Τροπάριο(από το ελληνικό τροπάριον - τόνος, τρόπος, μελωδία ή τρόπαιο) - ένα σύντομο άσμα στο οποίο αποκαλύπτεται η ουσία της γιορτής ή δοξάζεται ο άγιος (άγιοι).

Το Τροπάριο είναι ένα από τα παλαιότερα εκκλησιαστικά άσματα από τα οποία ξεκίνησε η ανάπτυξη της χριστιανικής υμνογραφίας.

Το ίδιο όνομα δίνεται σε άτομο, που περιέχει μια πλήρη σκέψη, επικλήσεις προσευχής που συνθέτουν τον κανόνα και, σε ορισμένες περιπτώσεις, άλλες σύντομες προσευχές ...

[Εγώ]
[β] Ακάθιστος - (μετάφραση από τα ελληνικά - "μη σεντάλ άσμα") - προσευχητάριο, αποτελούμενο από το 1ο κοντάκι, που ψάλλεται, και από 12 κοντάκια και ίκους (ίσα) που διαβάζονται. Έτσι, οι ακάθιστοι αποτελούνται από 25 ξεχωριστούς ύμνους - 13 κοντάκια και 12 ίκους. Από αυτά, το 1ο κοντάκιο και όλα τα ikos τελειώνουν με το επιφώνημα «χαίρε» ..., και 12 κοντάκια με το χορό «αλληλούια». Η προέλευση της λέξης «ακάθιστος» υποδηλώνει ότι οι προαναφερθέντες ύμνοι εκτελούνται με όρθια προσευχή.
[Εγώ]
[β] Κοντάκιον - (μετάφραση από τα ελληνικά - "σπίτι") - ένα σύντομο τραγούδι για τον έπαινο ενός αγίου ή εορτής.
[Εγώ]
[b] Ikos - (μετάφραση από τα ελληνικά - σπίτι) - εκκλησιαστικός ύμνος που περιέχει τη δοξολογία ενός ιερού ή εορταστικού γεγονότος. Ο Ίκος μαζί με τα Κοντάκια συνθέτουν έναν ακάθιστο. Ο Ίκος και το Κοντάκι είναι όμοια στο περιεχόμενο και πανομοιότυπα στην παρουσίαση. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το κοντάκιο είναι πιο σύντομο, και το ikos είναι πιο εκτεταμένο: το κοντάκι είναι ένα θέμα και το ikos είναι η ανάπτυξή του. Επομένως, ο ίκος διαβάζεται πάντα μετά το κοντάκι, και ποτέ μόνος. Σύμφωνα με τον Μάρκο της Εφέσου, το ikos (από το ελληνικό «σπίτι») πήρε το όνομά τους επειδή τραγουδιόνταν σε εκείνα τα σπίτια όπου ο Αγ. Roman Sladkopevets, ο πρώτος μεταγλωττιστής του ikos.
[Εγώ]
[b] Ο κανόνας είναι ένας συνδυασμός πολλών ιερών ύμνων (ιρμόζες και τροπάρια) σε μια αρμονική σύνθεση (απέκτησε τη σημερινή του μορφή τον 8ο αιώνα, χάρη στον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, τον συντάκτη πολλών κανόνων για την Κυριακάτικη εκκλησιαστική λειτουργία). Ο κανόνας αποτελείται συνήθως από 9 μέρη-τραγούδια, το καθένα από τα οποία περιέχει 1 ίρμο και πολλά τροπάρια. Αντιπροσωπεύοντας είτε μια πεζογραφία είτε μια ποιητική μορφή, κάθε κανόνας εκφράζει στο περιεχόμενό του την ουσία του εορταζόμενου γεγονότος και το εσωτερικό του νόημα. Οι Κανόνες είναι πλήρεις (από 9 τραγούδια) και ημιτελείς - αποτελούνται από ένα, δύο, τρία, τέσσερα τραγούδια. Στην περίπτωση αυτή, ο κανόνας αναγράφεται ως εξής: δίτραχος, τριάσμα, τετραάσμα.
[Εγώ]
[β] Τροπάριο - ένα σύντομο τραγούδι στο οποίο δοξάζονται οι πράξεις του Θεού ή των αγίων Του. Αυτή η λέξη με την ευρεία έννοια σημαίνει κάθε εκκλησιαστικό άσμα, ακόμα κι αν είχε διαφορετικό, διαφορετικό όνομα. Με την κοντινότερη έννοια, τροπάριο είναι ένας ύμνος που συντίθεται προς τιμήν μιας εορτής ή ενός αγίου.
[Εγώ]
[β] Ίρμος - (από τα ελληνικά. "συνδέω", "συνδέω") - αυτό είναι το όνομα του πρώτου τροπαρίου σε μια σειρά από άλλα τροπάρια που αποτελούν ένα από οποιοδήποτε τραγούδι του κανόνα. Ο Ίρμος είναι το πρότυπο με το οποίο συντίθενται όλα τα άλλα τροπάρια του ίδιου τραγουδιού, ώστε να μοιάζουν όλοι με τον ίρμο στον αριθμό των προτάσεων και των λέξεων, στη μελωδία, και μερικές φορές στο περιεχόμενο και στις ίδιες τις στροφές του λόγου, και επομένως να αποτελούν ένα σύνολο με αυτό, για το οποίο ο ίρμος χρησιμεύει ως σύνδεσμος. Γνωρίζοντας τη μελωδία του ίρμου, μπορείτε πάντα να τραγουδήσετε σωστά όλα τα τροπάρια που το ακολουθούν. Επομένως, ο ίρμος υποτίθεται ότι βρίσκεται στην αρχή οποιουδήποτε τραγουδιού του κανόνα, για να τραγουδήσει τα άλλα τροπάρια που απαρτίζουν το τραγούδι, ακολουθώντας το πρότυπο του. Στην αρχαιότητα τραγουδιόταν ολόκληρος ο κανόνας (δηλαδή και οι ίρμοσες και τα τροπάρια). προς το παρόν, αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί μόνο κατά την εκτέλεση του πασχαλιάτικου κανόνα, σε όλους τους άλλους κανόνες ψάλλονται μόνο ίρμοι και αφαιρούνται τροπάρια. Οι κύριες σκέψεις και ακόμη και οι εκφράσεις των ίρμων επιλέχθηκαν ως επί το πλείστον από τα τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης, δοξάζοντας γεγονότα που ήταν πρωτότυπα των γεγονότων της Καινής Διαθήκης.
[Εγώ]
[b] Sedalen (ελληνικά κάφισμα από το ρήμα να κάθομαι) είναι λειτουργικός ύμνος κατά τον οποίο επιτρέπεται να κάθεται.
ΣΕ αρχαία εκκλησίαΣτις θείες ακολουθίες, ιδιαίτερα στον Όρθρο, μετά τους ψαλμούς, που ψάλλονταν όρθιοι, γίνονταν διαλείμματα για πνευματικούς προβληματισμούς πάνω στους ψαλμωδούς. Κατά τη διάρκεια αυτών των στοχασμών κάθισε. Από τέτοιους στοχασμούς προέκυψαν ψαλμωδίες που ονομάζονταν «σεδάλια». Στη συνέχεια, άρχισαν να κάθονται διαβάζοντας τους ψαλμούς και το όνομα «κάθισμα» (δηλαδή «σεδάλ», «σεδάλ») μεταφέρθηκε και στους ψαλμούς. Στη Σλαβική Χάρτα, η λέξη «κάθισμα» αφήνεται για τα τμήματα του Ψαλτηρίου και οι λειτουργικοί ύμνοι ονομάζονται η σλαβική λέξη «sedals».
«Το Sedalen, όπως δείχνει το ίδιο το όνομα, είναι ένας ύμνος αφιερωμένος στο κάθισμα των πιστών κατά την παράστασή του. Και πράγματι, στα μοναστήρια, όταν η θεία λειτουργία γίνεται σύμφωνα με τους κανόνες, όταν σέρνεται για πολλές ώρες, η ανάπαυση μετά από πολύωρη ορθοστασία είναι απαραίτητη. Επομένως, οι σέλες είναι τέτοιες στιγμές ανάπαυσης για τους αδελφούς και όσους προσεύχονται. Εξαίρεση, όμως, αποτελούν τα ειδικά σαμάρια, πάνω στα οποία «δεν καθόμαστε, για σκαντζόχοιρο στον ιερέα το ιερό θυσιαστήριο, αλλά ψάλλω όρθιος». Αυτά είναι τα σάλια που ψάλλονται στο Matins of the Great Heel μεταξύ των αναγνώσεων των 12 Ευαγγελίων Παθών.
Πως γενικός κανόνας, το σεδάλιο προηγείται κάποιου είδους εποικοδομητικής ανάγνωσης: από την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, τους βίους των αγίων, τον Πρόλογο, το Λαβσάικ κ.λπ. Συχνά το σεδάλιν τελείται μετά την ανάγνωση οποιουδήποτε «κάθισμα» του Ψαλτηρίου. Γιατί αυτό το όνομα «σέλλα» - κάφισμα - θα εξηγηθεί έτσι και το τμήμα του Ψαλτηρίου, κατά την ανάγνωση του οποίου κάθονται, ονομάζεται «κάθισμα», και ο ύμνος, μετά από μια τέτοια ανάγνωση των ψαλμών και πριν από την ανάγνωση από τους αγίους πατέρες, ονομάζεται «κάθισμα», σέλα.
[Εγώ]

Παράδειγμα: τροπάριο και κοντάκιο του Ευαγγελισμού

Κοντάκιον(ελληνικά κόντάκιον από τον κοντός - ένα ραβδί στο οποίο ήταν τυλιγμένο ένα ρολό περγαμηνής) - ένα μικρό άσμα (σε μία ή δύο στροφές), που αποκαλύπτει παράλληλα την ουσία της γιορτής.

Το τροπάριο της εορτής αποκαλύπτει την ουσία του και το τραγουδά. Το τροπάριο, αφιερωμένο στον άγιο, αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά του άθλου του αγίου, δοξάζει τη ζωή και την αγιότητά του. Κοντάκιον, τραγουδώντας το ίδιο γεγονός ή το ίδιο ιερό πρόσωπο, συμπληρώνει και αναπτύσσει το κύριο θέμα του τροπαρίου.
Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα συγκρίνοντας το τροπάριο και το κοντάκι μιας συγκεκριμένης εορτής. Ιδού ένα παράδειγμα του τροπαρίου και του κοντακίου του Πάσχα:

Τροπάριο.Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο με θάνατο και χαρίζοντας ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους.
Kondak.Κι αν κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατε, αλλά κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης, και σε ανάστησες σαν τον Πορθητή, Χριστέ ο Θεός, προφητεύοντας στις μυροφόρες γυναίκες: Χαίρε!, και ειρήνη στους πεσόντες, δώσε ανάσταση στους πεσόντες.

Ο ιδρυτής των Κοντακίων είναι ο (556), ο αξεπέραστος συγγραφέας των περισσότερων κοντακιών...

«Ο ιδρυτής αυτού του είδους εκκλησιαστικού τραγουδιού θεωρείται ο Αγ. Roman Sladkopevets (VI αι.), Σύρος, τραγουδιστής της Κωνσταντινούπολης St. Η Σοφία, και το πρώτο του κοντάκιο, σύμφωνα με το μύθο, που τραγουδήθηκε σύμφωνα με μια ιδιαίτερη ουράνια έμπνευση, ήταν το κοντάκιο για τη Γέννηση του Χριστού «Η Παναγία σήμερα», εξηγεί. – Σ’ αυτό το κοντάκιο επισυνάπτονται 24 εικονίδια με το ίδιο συμπέρασμα όπως στο κοντάκιο: “Young Child, the Eternal God”, έχοντας ακροστιχίδα: τοϋ ταπεινού Ρωμανού ό ΰμνος (hymn of the huble Roman); ο αριθμός 24 αντιστοιχεί στον αριθμό των γραμμάτων στα ελληνικά. αλφάβητο και έχει αντιστοιχία σε ps. 118, που αποτελείται από 22 ενότητες, ξεκινώντας με τη σειρά με όλα τα γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου. Ακόμη πιο συνεπείς με την κατασκευή αυτού του ψαλμού είναι το κοντάκιο και ο είκος προς τον Ευαγγελισμό, που αποτελούν τον λεγόμενο ακάθιστο, ταξινομημένα αλφαβητικά και αποδίδονται από διάφορους ερευνητές στον Αγ. Ρωμαίος, στη συνέχεια Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σέργιος Α' (610-638), στη συνέχεια ο παραπομπός και διάκονός του Αγ. Σοφία Γιώργος Πισίδα.

Από τον 8ο αιώνα το κοντάκι ως είδος αντικαθίσταται από τον κανόνα. Μειώνεται ο αριθμός των στροφών του κοντακίου. Στη σύγχρονη λατρεία έχουν διατηρηθεί δύο στροφές, που ονομάζονται κοντάκιον και ίκος, οι οποίες διαβάζονται ή ψάλλονται μετά την έκτη ωδή του κανόνα. Το ίδιο κοντάκιο διαβάζεται στο ρολόι. Μοναδική εξαίρεση είναι το πλήρες κοντάκιο, που ψάλλεται και διαβάζεται στην κηδεία ιερέα ή επισκόπου.

Οι ακαθιστικές στροφές λέγονται και κοντάκια.

«Το Κοντάκιο, στη σημερινή του μορφή και όγκο, είναι ένας μικρός ύμνος μιας ή δύο στροφών, πολύ παρόμοιος με τροπάριο, και ακόμη και στους Ρώσους ψάλλεται σύμφωνα με τροπάριο μελωδία και τοποθετείται μετά την 6η ή την 3η ωδή του κανόνα. Επαναλαμβάνεται και στη Λειτουργία και στο Compline. Αρκετά διαφορετικό ήταν το κοντάκι ως προς την προέλευση και την αρχαία χρήση του. Η ιστορία του είναι διδακτική, αν και δεν είναι ακόμη πλήρως κατανοητή.

Η ίδια η λέξη "κοντάκιον" - κόντάκιον προέρχεται από μερικούς από το κόνταζ (ως υποκοριστικό της) - "δόρυ"? αλλά είναι πιο πιθανό να το προέρχεται από τον κοντός - ένα ραβδί στο οποίο ήταν τυλιγμένο ένα ρολό περγαμηνής, που ονομάζεται ιλητάριον. Συλλογές τέτοιων «κοντακιών» ονομάζονται κοντακάρια.

Αν όμως στα σύγχρονα λειτουργικά μας βιβλία αυτός ο ύμνος κατέχει την πιο σεμνή θέση και χάνεται στα εκτενή τραγούδια του κανόνα, τότε στην αρχαιότητα, πριν από την έλευση των κανόνων, το Κοντάκι κατείχε εντελώς αποκλειστική θέση στην καθημερινή και ετήσια λατρεία. Δεν περιοριζόταν καθόλου σε μια στροφή, αλλά ήταν ένα αυτοτελές και μεγάλο ποιητικό έργο, θα λέγαμε, ένα ολόκληρο θεολογικό ποίημα. Το αρχαίο κοντάκι στην κλασική του μορφή είναι μια αλυσίδα 20-30 στροφών, που σταδιακά αναπτύσσεται μια γενικό θέμα. Στο ποίημα αυτό πρέπει να διακρίνονται τα ακόλουθα συστατικά: η αρχική στροφή, κουκούλιον, γραμμένο σε ένα, ασυνήθιστο για όλο το έργο, μέγεθος. εικονίδια, συνήθως 24 στον αριθμό, γραμμένα σε ένα κοινό μέγεθος για όλα. chorus, έφύμνιον, or άκροτελεύτιον, or άνακλώμενον in one or two verses. Αυτό το ρεφρέν είναι η τελευταία φράση της εισαγωγικής στροφής, "Kukulya". Τα αρχικά όλων των γραμμών, τόσο του ikosov όσο και του kukulya, δίνουν μια ακροστιχίδα, "kraigranesio". Ikos, οίκος, στα ελληνικά σημαίνει «σπίτι». Οπως φαίνεται Επιστημονική έρευνα, Κοντάκια καταγωγής Συρίας? και στα συριακά "Deth" - σπίτι - μπορεί επίσης να σημαίνει μια στροφή. όπως στα ιταλικά "Stanza" σημαίνει και στροφή και δωμάτιο. Έτσι, ολόκληρο το κοντάκι παρομοιάζεται μεταφορικά με ένα μεγάλο κτίριο, μια αίθουσα χτισμένη σύμφωνα με ειδικό σχέδιο με πολλά ξεχωριστά δωμάτια.

Η παράδοση συνδέει την καταγωγή των Κοντακιών με το όνομα του Αγ. Ρωμαίος ο Μελωδός, σύγχρονος του αυτοκράτορα. Αναστασία Α' (491-518). Αυτός ο ποιητής ήταν, προφανώς, συριακής καταγωγής, με καταγωγή από το Verit (Βηρυτό). Τα κοντάκια του αντιπροσωπεύουν ένα πολύπλοκα κατασκευασμένο θεολογικό ποίημα. Πράγματι, τα κοντάκια του Ρωμαίου Μελωδού μοιάζουν από πολλές απόψεις με κηρύγματα. Δεδομένου ότι το περιεχόμενό τους δεν συνδεόταν με κάποιο προκαθορισμένο θέμα, όπως συνέβη αργότερα με τους κανόνες, συνδεδεμένους με το βιβλικό περιεχόμενο των τραγουδιών τους, τα κοντάκια επέτρεψαν στον συγγραφέα τους να αναπτύξει ελεύθερα το θέμα του. Το δημιουργικό ταλέντο του ποιητή δημιούργησε ελεύθερα εικόνες, ανέπτυξε την κύρια ιδέα της γιορτής ή της ζωής αυτού του αγίου και θεολόγησε σε στίχους.

Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση του κανόνα που τέθηκε σε χρήση, επίσης λειτουργικό ποίημα, αλλά ήδη με προκαθορισμένο πλαίσιο για κάθε τραγούδι, χρονισμένο να συμπίπτει με τα βιβλικά τραγούδια, το κοντάκι άρχισε σταδιακά να δίνει τη θέση του σε μια νέα ματιά στην εκκλησιαστική τραγουδοποιία και αντικαταστάθηκε σχεδόν πλήρως από αυτό.

Το σημερινό μας κοντάκι, όπως ήδη αναφέρθηκε, ελάχιστα διαφέρει από το τροπάριο. Πράγματι, με μια πρόχειρη ματιά πάνω του, όπως και το τροπάριο, μιλάει για δεδομένη εορτή ή άγιο. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς τώρα έχουμε μόνο την πρώτη στροφή, το «kukul», που δίνει μόνο το κύριο θέμα, και όλη η ανάπτυξή του, όλα τα θεολογικά και ποιητικά μοτίβα έχουν εξαφανιστεί από την προσοχή των σύγχρονων προσκυνητών. Ωστόσο, μια πιο προσεκτική σύγκριση αποκαλύπτει ορισμένες διαφορές. Όπως επισημαίνει ο Skaballanovich, το κοντάκι δίνει συνήθως μια διαφορετική όψη του εορταζόμενου γεγονότος από το τροπάριο: εάν το τροπάριο δίνει μια εικόνα της εξωτερικής πλευράς του γεγονότος, τότε το κοντάκι δίνει το εσωτερικό, ή το αντίστροφο. επιπροσθέτως το κοντάκι απεικονίζει πληρέστερα αυτό το γεγονός. Παράδειγμα είναι τα κοντάκια και τα τροπάρια της Γέννησης του Χριστού, της Βάπτισης, της Ανάληψης, της Μεταμόρφωσης.

Τα τελευταία κοντάκια στην καταγωγή είναι τα Κυριακάτικα Κοντάκια και ο ikos. Αναφέρονται μόνο σε χειρόγραφα του 11ου αιώνα και δεν έχουν τη σημερινή τους θέση σε ορισμένα χειρόγραφα του 16ου αιώνα, όπως λέει ο Skaballanovich. Αυτά τα κυριακάτικα κοντάκια δεν είναι ακόμη στο Εργετιδικό τυπικό και στο Στουδιανό. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν είτε από το κοντάκιο του ιερού Μηναίου, είτε από το σεδάλ.

Άτομα που επισκέπτονται τακτικά εκκλησιαστικές υπηρεσίες, αγγίζει τα ακούσματα τραγούδια. Φυσικά, μπορείτε απλά να τραγουδήσετε χωρίς να μπείτε στη σειρά των μελωδικών φράσεων και λέξεων, αλλά ένας ενορίτης που θέλει να το φτάσει στο κάτω μέρος σίγουρα θα ρωτήσει τι είναι το kondak και το ikos.

Κοντάκιον σε μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει ένα μικρό τραγούδι που ψάλλει του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού ή ενός από τους αγίους. Στην αρχή, ένα κομμάτι περγαμηνής που περιείχε μια καταγραφή εκκλησιαστικών ύμνων ονομαζόταν κοντάκιο. Σήμερα είναι η ευγνωμοσύνη των πιστών, μεταφρασμένη σε ήχους.

Όμως το κοντάκι δεν μετατράπηκε αμέσως από νότες σε εγκωμιαστική ωδή. Κάποτε ο Άγιος Ρωμαίος ο Μελωδός υπηρέτησε ως διάκονος και μετά ως ψαλμωδός στον καθεδρικό ναό. Όλες οι προσπάθειες βελτίωσης της κατάστασης έπεσαν στο κενό. Κάποτε, προσευχόμενος θερμά για βοήθεια, απευθύνθηκε στην Υπεραγία Θεοτόκο. Το βράδυ, του ήρθε σε όνειρο, του έφερε ένα ειλητάριο και του είπε να τον καταπιεί.

Ξυπνώντας το πρωί, ο Roman ένιωσε ένα κύμα δύναμης και μια απίστευτη επιθυμία να μεταδώσει τη διάθεσή του μέσω των ήχων. Κάπως έτσι εμφανίστηκε το περίφημο κοντάκιο που διηγείται για τη Γέννηση του Χριστού. Σημαντικό γεγονός, που συνδυάζει προσευχή και μελωδικές στροφές, επιβεβαιώνει τη σημασία του στη ζωή των ανθρώπων που έχουν έρθει στον Κύριο Θεό.

Το Κοντάκιο στην αρχαιότητα ήταν πολύ πιο ογκώδες ως προς τον αριθμό των λέξεων. 20-30 στροφές, αλληλένδετες, οδήγησαν σταδιακά σε κυρίως θέμα. Τα πρώτα γράμματα των γραμμών παρατάσσονται σε μια ακροστιχίδα, τονίζοντας κύρια ιδέαόλο το κοντάκι. Ήταν ένα έργο ποιητικό, ανεξάρτητο και αναπόσπαστο.

Τώρα το κοντάκι είναι μια στροφή, που είναι μέρος του κανόνα. Τελείται στη λειτουργία και στον εσπερινό. Ακολουθεί το ikos (μετάφραση από τα ελληνικά - "σπίτι"). Πρόκειται για ταυτόχρονο ύμνο και δοξολογία ιερού ή σημαντικού εκκλησιαστικού γεγονότος. Το Κοντάκιον και ο ίκος είναι τα συστατικά του ακάθιστου.

Ομοιότητες και διαφορές

Το Κοντάκιον και το ikos είναι το ίδιο σε περιεχόμενο και είδος παρουσίασης. Ο Κοντάκιον θέτει το θέμα εκκλησιαστική αργία, και το αναπτύσσει ο ikos. Επομένως, το κοντάκιο είναι πολύ πιο κοντό. Ο Ίκος δεν είναι αυτοτελής στίχος και ακολουθεί μετά το κοντάκιο. Είναι πολύ αλληλένδετα και βρίσκονται μετά τον έκτο κανόνα.

Αυτά τα άσματα τελειώνουν με τα ίδια λόγια. Το ποιητικό μέτρο, η γενική ιδέα βοηθούν να τονιστεί το γεγονός για το οποίο τραγουδιέται. Στο ikos υπάρχει ρεφρέν και χαιρετισμοί «Χαίρε», διευκρινίζοντας σε τι είναι αφιερωμένος ο ακάθιστος. Το Ikos το συνοψίζει και η δύναμή του είναι σε επανάληψη. Λέγοντας «Χαίρε» πολλές φορές βοηθάει στην κατανόηση της έννοιας της ψαλμωδίας: μια γιορτή ή μια ιερή εικόνα.

Οι λέξεις που συνθέτουν μια συγκεκριμένη προσευχή είναι διατεταγμένες με μια συγκεκριμένη σειρά. Έχουν τη δική τους συγκεκριμένη ακολουθία, με την αλλαγή της οποίας χάνεται η θαυματουργή δύναμη. Ολα Βίβλοςγραμμένο από σπουδαίους ανθρώπους. Τίποτα δεν χρειάζεται να προστεθεί ή να μειωθεί. Όταν διαβάζετε λέξη προς λέξη, διατηρείτε το νόημα, το εγγενές χάρισμα.

Πώς διαβάζεται το Κοντάκιον και ο Ίκος;

Σώζεται η ακολουθία: πρώτα κοντάκι, μετά ίκος.
Αύξηση υπάρχει: Κοντάκιον 1, ikos 1, Κοντάκιον 2, ikos 2 κ.λπ.
Στο τέλος του ακάθιστου επαναλαμβάνεται το τελευταίο κοντάκι και επιστρέφουν το κοντάκιο 1 και ο ίκος 1.
Υπάρχουν πολύ λιγότερες λέξεις στο κοντάκιο, άρα είναι πιο βαθιές και πιο ευθείες. Αφού τα διαβάσετε, μπορείτε να καταλάβετε σε τι είναι αφιερωμένος ένας συγκεκριμένος ακαθίστης.
Στο ikos, η παρουσίαση δεν είναι τόσο εκλεπτυσμένη, αλλά για να φτάσουμε στο κάτω μέρος, βοηθούν οι επαναλαμβανόμενες λέξεις «Χαίρε».

Υπάρχουν ανεξάρτητα κοντάκια που δεν είναι μέρος του ακάθιστου. Είναι αφοσιωμένοι σημαντικά γεγονότα: Γέννηση του Χριστού, Σύναξη Κυρίου, φωτεινή ανάσταση. Αυτό είναι ένα πραγματικό ποίημα που λέει για μια συγκεκριμένη γιορτή. Το περιεχόμενο είναι συνεπές και διευρυμένο.

Εάν δεν γνωρίζετε ορισμένες λέξεις που λέγονται κατά τη διάρκεια, δεν είναι τρομακτικό. Για έναν ενορίτη που επιδιώκει να συνδεθεί με τους κανόνες του Θεού, σίγουρα θα έρθει μια στιγμή που το σύμπλεγμα θα γίνει απλό. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να είσαι ειλικρινής με τον εαυτό σου: ότι θέλεις να καταλάβεις ποιο δρόμο να πάρεις, ποιο θα είναι το τελικό στάδιο. Το κύριο πράγμα δεν είναι να σταματήσετε στο επίπεδο που έχετε επιτύχει και να κηρύξετε ο λόγος του Θεού, με χαρά να μοιραστώ τι είναι το kontakion και το ikos.