Ορθόδοξες γυναίκεςμετά την εγκυμοσύνη, βιώνουν πολλά διαφορετικά συναισθήματα. Βιώνουν την ευτυχία από τη γέννηση ενός παιδιού και θέλουν με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσουν το μωρό και τον εαυτό τους, να καθαρίσουν πνευματικά. Μια καθαριστική προσευχή μετά τον τοκετό βοηθά να νιώσουμε το έλεος του Θεού.

Η ακαθαρσία στην Παλαιά Διαθήκη μιλάει για το αν Ορθόδοξος άνθρωποςσυμμετέχουν σε εκκλησιαστικές τελετουργίες. Η εντολή της τελετουργικής αγνότητας δεν είναι κατανοητή στο μυαλό και γίνεται αποδεκτή ως έχει. Αυτές οι εντολές δεν χρειάζεται να ορίζονται ή να εξηγούνται ορθολογικά, καθώς και να αναζητούν προαπαιτούμενα. Αυτό είναι που διακρίνει τις εντολές της «καθαρότητας» από τις εντολές που οι άνθρωποι μπορούν να εξηγήσουν στο μυαλό τους.

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςη τελετουργική αγνότητα δεν είναι τόσο σημαντική για την εκκλησία και το άτομο συνολικά. Με διαφορετικούς λόγουςαυτοί οι νόμοι απλώς έπαψαν να εφαρμόζονται. Ο μόνος νόμος που υπάρχει στην πραγματική εκκλησία είναι η νίδα. Αν και είναι ελαφρώς τροποποιημένο, εξακολουθεί να μπαίνει στα έθιμα ενός χριστιανού.

Τι είναι ένα nida;

Η αιματηρή έκκριση μετά την εγκυμοσύνη είναι ένας αναπόφευκτος παράγοντας. Εμφανίζονται με αιμορραγία με τη μορφή λόχιων, απόρριψη μετά τον τοκετό. Αυτός ο όρος περιλαμβάνει επίσης τακτική έμμηνο ρύση.

Η Nida είναι γυναικεία ακαθαρσία όταν έχει αιματηρή έκκριση.

Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι μια γυναίκα ανέχεται την αντιπάθεια, τα αρνητικά σχόλια ή τα συναισθήματα, καθώς και τις επιθετικές συμπεριφορές από άλλους Χριστιανούς. Η κοινωνία εξακολουθεί να αντιμετωπίζει τη μητέρα ως ιερό - προστατεύει και αγαπά.

Η Nida κρατάει μέχρι την όγδοη καθαρή μέραόταν σταματήσει η απόρριψη. Συνήθως η ιεροτελεστία λέει ότι πρέπει να κάνετε ένα μπάνιο καθαρισμού σε μια ειδικά εξοπλισμένη τελετουργική πισίνα.

Η αιματηρή έκκριση, όπως πιστεύεται στις ιερές γραφές, είναι η αυτοκάθαρση μιας γυναίκας από τις σεξουαλικές επαφές και τη βρωμιά που έφεραν στη ζωή της.

Η Nida δημιουργεί τέτοιες απαγορεύσεις για την επίσκεψη στο ναό:

1. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτές οι εκκρίσεις θεωρούνται «ακαθαρσίες».
2. Λόγω έλλειψης προϊόντων υγιεινής τα παλιά χρόνια, υπήρχε απαγόρευση εισόδου στο ναό, αφού η αιμορραγία στην εκκλησία είναι μεγάλη αμαρτία.
3. Ένας ναός είναι μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων. Μια μητέρα με ένα νεογέννητο μωρό μπορεί να έχει πολύ άγχος ένας μεγάλος αριθμόςτων ανθρώπων. Επομένως, δεν είναι σκόπιμο να παίρνετε το μωρό μαζί σας στην εκκλησία τους πρώτους τρεις έως τέσσερις μήνες, καθώς και να προσέχετε τα κρυολογήματα και τις σχετικές επιδημίες.

Ο σύγχρονος κόσμος επιτρέπει σε μια «ακάθαρτη» γυναίκα να εκκλησιαστική ζωή. Αυτό οφείλεται στην παρουσία προϊόντων υγιεινής που βοηθούν μια γυναίκα να μην χύνει αίμα. Ο οίκος του Θεού δεν μπορεί να μολυνθεί από γυναικείο αίμα, πράγμα που σημαίνει ότι το κορίτσι αγωνίζεται ήρεμα πνευματικά για τον Θεό, ο οποίος δεν χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες: καλούς και κακούς. Ο Δημιουργός της ύπαρξης δέχεται τα πάντα, ακόμα και τη γυναικεία «ακαθαρσία».

Αξίζει επίσης να θυμηθούμε ότι κατά τη διάρκεια γυναικεία ακαθαρσίααπαγορευμένος:

1. Σεξουαλική σχέση με τον σύζυγο.
2. Αφή.
3. Εναγκαλισμός.
4. Σας φιλώ.
5. Φαγητό σε ένα τραπέζι.
6. Κοινόχρηστο κρεβάτι.

Προσευχές

Καθαριστική Προσευχή

Στην εποχή μας, μια προσευχή καθαρισμού γίνεται μετά από 40 ημέρες μετά τον τοκετό. Αυτό είναι χρονισμένο για να ολοκληρωθεί η αιμορραγία και η βάπτιση του νεογέννητου. Αυτή η προσευχή καθαρισμού βοηθά πνευματική ηρεμίαμετά τη γέννηση ενός παιδιού.

«Παναγία να χαίρεσαι.
Ευλογημένη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου.
Ευλογημένη είσαι στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας,
όπως ο Σωτήρας γέννησε όλες τις ψυχές μας Μητέρα της Υπεραγίας Θεοτόκου,
Παρθένος Πανέμορφη Μαρίαρωτάω, ο υπηρέτης σου.
Πώς γέννησες τον γιο σου, Ιησού Χριστό,
Γι' αυτό αναγέννησέ με, δούλο του Θεού, αποκατέστησε το αίμα μου, και τα νεύρα, και τις αρθρώσεις και τα οστά μου.
Έτσι, όπως αποκαθίσταται ο χόνδρος ενός μικρού παιδιού, έτσι αποκαθίσταται το πρόσωπο του δούλου του Θεού,
και ξαναγεννήθηκε στη γέννησή μου. Αμήν!"

επιτρεπτική έκκληση

Η προσευχή της επιτρεπόμενης μετά την εγκυμοσύνη καθορίζει το πώς περνώντας την πρώτη είσοδο στην εκκλησία. Είναι αυτή που δίνει στη γυναίκα το δικαίωμα να μπει στο ναό. Το κύριο πράγμα είναι ότι πρέπει να διαβαστεί καθαρά και χωρίς στάσεις και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αναδιατάξετε συλλαβές ή λέξεις. Διαφορετικά, δεν θα ισχύει.

«Κύριε μας Ιησού Χριστέ, με τη θεία χάρη Του,
αλλά με το δώρο και την εξουσία που έδωσε ο άγιος μαθητής και απόστολός Του,
σε έναν σκαντζόχοιρο να πλέκει και να λύνει τις αμαρτίες των ανθρώπων, ποτάμια σε αυτούς: λάβετε το Άγιο Πνεύμα.
Συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν. κρατήστε τους, κρατηθείτε.
και αν δέσετε και λύσετε το δέντρο στη γη, θα δεθούν και θα λυθούν στον Παράδεισο.
Από αυτούς, και πάνω μας, λαμβάνοντας ο ένας τον άλλον (διαδοχικά, το ένα μετά το άλλο) που ήρθε (χάρις),
ας δημιουργήσει μέσω μένα, ταπεινός, συγχωρεμένος, και αυτό στο πνεύμα του παιδιού (όνομα) από όλους,
σαν άνθρωπος, αμαρτήστε εναντίον του Θεού με λόγια ή με πράξεις ή με τη σκέψη και με όλα τα συναισθήματά σας,
θέλοντας ή μη, γνωρίζοντας ή αγνοώντας.
Εάν βρίσκεται υπό όρκο ή αφορισμό από επίσκοπο ή ιερέα,
ή αν φέρεις τον όρκο του πατέρα σου ή της μητέρας σου πάνω σου, ή πέσεις κάτω από την κατάρα σου ή παραβάσεις τον όρκο,
ή κάποιες άλλες αμαρτίες όπως ένα άτομο ήρθε σε επαφή (εδώ: απαγορευόταν, υπόκειται σε κατάρα),
αλλά για όλα αυτά με μεταμελημένη καρδιά, μετάνοια και από όλες αυτές τις ενοχές και γιούζα (από ό,τι δεσμεύει) ας τον (yu)?
το δέντρο για αδυναμία (και ό,τι οφείλεται σε αδυναμία) της φύσης, πρόδωσα τη λήθη, και ας τον συγχωρήσει όλα,
φιλανθρωπία υπέρ της Υπεραγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου ημών και Παναγίας Θεοτόκου,
ένδοξοι και δοξασμένοι απόστολοι και πάντες άγιοι. Αμήν."

Ευχαριστίες Προσευχές

Αυτό το είδος προσευχής διαβάζεται για να ευχαριστήσει τον Κύριο για το έλεος για τη γέννηση ενός παιδιού και την απελευθέρωση από επιπλοκές.

"Θεέ μου!
Γρήγορος, γρήγορος, ξεδιάντροπος μεσολαβητής μου!
Σε ευχαριστώ από τα βάθη της καρδιάς μου που με άκουσες ευγενικά - όταν εγώ, μέσα στο σκοτάδι, τη στενότητα και τη φλόγα του εχθρού, σε κάλεσα,
- πολύ γρήγορα, κυρίαρχα, ευγενικά με ελευθέρωσε από τους εχθρούς μου και έδωσε στην καρδιά μου χώρο, ελαφρότητα, φως!
Ω, Κύριε, πόσο υπέφερα από τις μηχανορραφίες του εχθρού, πόσο έγκαιρα μου έδειξες βοήθεια, και πόσο προφανής ήταν η παντοδύναμη βοήθεια!
Δοξάζω την καλοσύνη Σου, υπάκουε Δάσκαλε, την ελπίδα των απελπισμένων. Δοξάζω που δεν ντρόπιασες εντελώς το πρόσωπό μου,
αλλά με ελευθέρωσε ευγενικά από το σκοτάδι και την ατιμία της κόλασης.
Πώς λοιπόν μπορώ ποτέ να απελπίσω για την ακοή Σου και το έλεός Σου σε μένα, τον καταραμένο;
Θα το κάνω, θα επικαλούμαι πάντα το πιο γλυκό όνομά Σου,
αλλά εσύ, ω αμέτρητη ευλογία, όπως πάντα, σώσε με στο μέλλον, σύμφωνα με την απέραντη καλοσύνη Σου,
σαν όνομα - Εραστής της ανθρωπότητας και Σωτήρας!

Προσευχή για υγεία

Η προσευχή για υγεία είναι ένας τρόπος να ζητήσετε από τον Παντοδύναμο την ευημερία ενός νεογέννητου μωρού και την αποκατάσταση της υγείας σας μετά τον τοκετό. Έχει το ακόλουθο κείμενο:

«Ω, κυρία. Παναγία. Πάρε μας Οι δούλοι του Θεού(ονόματα),
από τα βάθη της αμαρτίας και λύτρωσε από αιφνίδιος θάνατοςκαι όλο το σκοτεινό κακό.
Χάρισέ μας, Παναγία μας, υγεία και ειρήνη, και φώτισε τα μάτια μας και το νου της καρδιάς, για τη σωτηρία των φωτεινών.
Βοηθήστε μας, τους υπηρέτες του Θεού (ονόματα), το Μεγάλο Βασίλειο του Υιού Σου, Ιησού, του Θεού μας:
Είσαι η δύναμή Του ευλογημένη με το Άγιο Πνεύμα και τον Πατέρα Του. Αμήν."

Η προσευχή της μητέρας μετά τον τοκετό είναι μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία που βοηθά να εξαγνιστείτε, το παιδί σας και να ζήσετε σε πνευματική επανένωση με τον Κύριο, αλλά σε μια νέα ποιότητα.

ρωτάει η Ξένια
Απαντήθηκε από Vasily Yunak, 06.02.2008

Η Ksenia ρωτά: είναι αλήθεια ότι μια γυναίκα την 40ή ημέρα μετά τον τοκετό πρέπει να έρθει στο ναό, έτσι ώστε να διαβάζονται μερικές προσευχές καθαρισμού πάνω της, και εάν το παιδί δεν γεννηθεί, μια έκτοπη εγκυμοσύνη, για παράδειγμα, είναι η ίδια; και ότι αν δεν το κάνει αυτό, τότε όλες οι προσευχές της θα είναι στην αμαρτία της;

Χαιρετισμούς, αδελφή Ξένια!

Σχεδόν όλες οι εντολές για την κάθαρση δεν είναι ηθικής φύσεως, αλλά προστατεύουν την ανθρώπινη υγεία. Έτσι, το να κηρύξει μια γυναίκα ακάθαρτη για σαράντα ημέρες μετά τον τοκετό της εξασφάλιζε ότι ο σύζυγός της δεν θα την παρενοχλούσε σε μια εποχή που το σώμα της ήταν εξασθενημένο, όταν υπήρχε μεγάλη πιθανότητα μόλυνσης, η οποία, όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά ακόμη και μερικές πριν από εκατό χρόνια, κανείς δεν ήξερε.

Όσο για τις ευχαριστίες για τη γέννηση ενός παιδιού και για άλλα γεγονότα, είναι πάντα κατάλληλες. Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να περιμένουμε σαράντα ημέρες για αυτό - απλώς για να προστατεύσει την υγεία της γυναίκας εκείνη τη μακρινή στιγμή, αδαής σε θέματα ιατρικής, ο Θεός την κήρυξε ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΑ ακάθαρτη, κάτι που δεν της επέτρεψε να εμφανιστεί σε δημόσιους χώρους, συμπεριλαμβανομένων στο ναό. Αλλά οι προσευχές γίνονταν τότε και γίνονται σήμερα σε κάθε μέρος, ακόμη και στο σπίτι. Η ανακοίνωση της τελετουργικής ακαθαρσίας για μια γυναίκα είναι ένα είδος " αναρρωτική άδεια«από τον Κύριο, λέγοντας σε όλους ότι είναι ακόμα ανίκανη για εργασία μετά τον τοκετό ή μια ανεπιτυχή εγκυμοσύνη.

Η Βίβλος περιέχει νόμους που φροντίζουν όχι μόνο για εμάς πνευματική υγείααλλά και για τη σωματική ευεξία. Παρατηρώ οι νόμοι του Θεούκαι να είσαι υγιής!

Ευλογίες!

Βασίλι Γιουνάκ

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Σπίτι και οικογένεια, γάμος»:

Σε αυτή τη σελίδα του ιστότοπου μπορείτε να κάνετε οποιαδήποτε ερώτηση σχετικά με την Ορθοδοξία ή την επισκοπή Καζάν. Εφιστούμε την προσοχή σας στο γεγονός ότι οι συντάκτες του ιστότοπου δεν θεωρούν υποχρεωτικό να δίνουν απαντήσεις σε ερωτήσεις προκλητικού χαρακτήρα. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι τα θέματα προσωπικής, πνευματικής φύσης επιλύονται καλύτερα σε άμεση επικοινωνία με τον ιερέα.

Στις ερωτήσεις απαντούν οι κληρικοί της Μητροπόλεως Ταταρστάν. Μόλις ετοιμαστεί η απάντηση, η ερώτηση και η απάντησή σας θα δημοσιευθούν στον ιστότοπο. Η επεξεργασία των ερωτήσεων μπορεί να χρειαστούν έως και επτά ημέρες. Να θυμάστε την ημερομηνία υποβολής της επιστολής σας για διευκόλυνση της μετέπειτα ανάκτησης. Εάν η ερώτησή σας είναι επείγουσα, σημειώστε την ως "ΕΠΕΙΓΟΝ", θα προσπαθήσουμε να την απαντήσουμε το συντομότερο δυνατό.

Ημερομηνία: 04.08.2014 10:56:35

Είναι απαραίτητο να κάνουμε την καθαρτήρια προσευχή της μητέρας μετά τη γέννηση ενός παιδιού;

Ρωτάει: Ναταλία, περιοχή Pskov

Απαντήθηκε από: Ιερέας Βλαντιμίρ Τρουσκόφ

Πατέρα, καλημέρα! Πείτε μου, όταν βαφτίζεται ένα παιδί, πρέπει η μητέρα να κάνει προσευχή ή όχι; Μερικοί ιερείς λένε ότι δεν είναι απαραίτητο. Πώς θα είναι σωστό; Και μια άλλη ερώτηση - θα είναι σωστό αν παντρευτούμε χωρίς να επισημοποιήσουμε το γάμο από το κράτος; κεριά γάμου— τι να τους κάνεις; Πατέρας Ευχαριστώ πολύ! Η βοήθεια του ΘεούΣε εσένα!

Γεια σου Ναταλία! Μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννηση, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή για κάθαρση στη μητέρα του νεογέννητου. Μια καθαριστική προσευχή ακούγεται στη βεράντα, αφού η μητέρα δεν μπορεί ακόμη να μπει στο ναό. Στην προσευχή αυτή ο ιερέας ζητά από τον Κύριο ευλογίες για τη μητέρα και το μωρό που βαπτίζεται. "Πλύνε τη σωματική και πνευματική της βρωμιά μετά από 40 ημέρες" - αυτή η φράση από την ίδια την προσευχή δείχνει ήδη τον σημαντικό σκοπό της. «Ζητήστε και θα σας δοθεί» (Ματ. 7:7). Με αυτά τα λόγια ο Κύριος μας πρόσταξε να στρεφόμαστε προς Αυτόν αδιάκοπα. Από αυτό προκύπτει η ίδια η ανάγκη στην αρχή της ζωής ενός παιδιού να ζητήσει δώρα χάρης για εκείνο και τη μητέρα του!

Σχετικά με τον εκκλησιαστικό γάμο και την εγγραφή στο ληξιαρχείο. Αν είσαι παντρεμένος, αυτό είναι σωστό και αμετάβλητο, αφού στο Μυστήριο ο Κύριος μεταμορφώνει έναν άνθρωπο με Άγιο Πνεύμα (και στην προκειμένη περίπτωση και τους νεόνυμφους) σωματικά και πνευματικά. Ταυτόχρονα, να σημειωθεί ότι το Μυστήριο δεν έχει αναδρομική ισχύ, τα αποτελέσματά του δεν μπορούν να αναθεωρηθούν, να ακυρωθούν, ενώ στο κρατικό όργανο που είναι εξουσιοδοτημένο για το μητρώο, αντίθετα, η ακύρωση γάμου είναι δυνατή με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος. . Ο νόμος του Θεού και ο νόμος του κράτους σχετικά με το απαραβίαστο του γάμου διαφέρουν θεμελιωδώς. Εάν αποφασίσετε να περάσετε όλη σας τη ζωή σε γάμο με ένα πρόσωπο στο πρόσωπο του Θεού, τότε δεν θα σας βλάψει, ούτε θα επιβεβαιώσετε τις σταθερές σας προθέσεις, εγγράφοντας μπροστά σε μια κοινωνία ανθρώπων.

Τα κεριά είναι μια ορατή απόδειξη της πίστης σας σε Αυτόν που είναι το άφθαρτο Φως στη ζωή, σε όλες τις καλές εκδηλώσεις του, συμπεριλαμβανομένων των δύο συζύγων. Σε αυτή την περίπτωση, ένα κερί συνοδεύει έναν Χριστιανό κατά την ταφή ως σύμβολο του Μυστηρίου που έγινε κάποτε.

5924 επισκέπτες διάβασαν την απάντηση σε αυτήν την ερώτηση

Ο τοκετός δεν ήταν ποτέ και πουθενά ένα καθαρά βιολογικό φαινόμενο: είναι πάντα ένα κοινωνικό και πολιτιστικό φαινόμενο, που αναγκαστικά αντικατοπτρίζεται στην τελετουργική πρακτική των εθνικών και θρησκευτικών ομάδων. Σε αυτό το άρθρο, θα ήθελα να σταθώ σε ένα από τα συστατικά των τελετουργιών μητρότητας ορθόδοξη εκκλησία, δηλαδή οι προσευχές μιας γυναίκας που γεννά, το λεξιλόγιο και ακόμη και η ίδια η ύπαρξη των οποίων προκαλεί σήμερα σύγχυση τόσο από την πλευρά των λαϊκών όσο και από την πλευρά ορισμένου τμήματος του κλήρου, που λέει «ότι αυτές οι τελετές εκφράζουν μια αρχαϊκή , ξεπερασμένη κοσμοθεωρία και αντιπροσωπεύουν ένα αδικαιολόγητο λείψανο πρωτόγονων εννοιών και πεποιθήσεων που είναι προσβλητικά για τις γυναίκες ειδικότερα και για την ίδια την ανθρώπινη φύση γενικότερα. Σκοπός μου είναι να ανιχνεύσω εν συντομία την ιστορία και τα αίτια αυτών των προσευχών, να προσφέρω διατριβές που μπορεί να χρησιμεύσουν για την κατανόηση του νοήματός τους και να δείξω ότι, από την άποψη του Ορθόδοξος ΧριστιανόςΟι προσευχές μετά τον τοκετό ανήκουν σε εκείνο το βαθύ και ουσιαστικό επίπεδο της τελετουργίας τοκετού, το οποίο βασικά δεν μπορεί να επηρεαστεί από κάθε είδους καινοτομίες και τροποποιήσεις.

Τα περισσότερα σχόλια για προσευχές 1-40 ημερών ξεκινούν με τη δήλωση ότι ο λόγος για την εμφάνισή τους πρέπει να αναζητηθεί στον εβραϊκό νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή Λευίτης, 12κεφάλαιο. Με μια πιο προσεκτική εξέταση, όμως, γίνεται σαφές ότι ένα τέτοιο επιχείρημα δεν είναι τουλάχιστον αυτονόητο και δεν εξαντλεί το πρόβλημα, και αυτό που ήταν φυσικό στην εποχή του Zonard και του Balsamon απαιτεί διευκρίνιση στην εποχή μας. Η αναφορά στο εγείρει πολλά ερωτήματα ταυτόχρονα, το πρώτο από τα οποία είναι πώς η έλευση στον κόσμο και η ανάσταση του Χριστού επηρέασαν αυτήν και άλλες αρχές του νόμου; Στο στόμα των οξύτατων επικριτών, αυτό το ερώτημα παίρνει έναν πιο σκληρό ήχο: τι σχέση έχουν οι νόμοι της Παλαιάς Διαθήκης με εμάς, την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης; Ενώ η τελευταία δήλωση είναι ήδη αντιφατική από μόνη της (δεν είμαστε η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης μόνο· είμαστε η Εκκλησία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, την οποία ο Κύριος δεν ήρθε για να καταργήσει, αλλά να εκπληρώσει [Ματθ. 5:17. κ.λπ.]), το πρώτο ερώτημα μας κάνει να σκεφτούμε τη θέση που κατέχει η Παλαιά Διαθήκη στην Εκκλησία του Χριστού και ποια ερμηνεία λαμβάνει.

Πολλά έχουν γραφτεί για αυτό το θέμα. O. Georgy Florovsky "Πτυχές Εκκλησιαστική Ιστορία” , για παράδειγμα, γράφει ότι οι «γραφές» της Καινής Διαθήκης απλώς ενσωματώθηκαν στην κληρονομημένη Εβραϊκή Βίβλο ως οργανικό συμπλήρωμα αυτής. Και μόνο ολόκληρη η Βίβλος, και οι δύο Διαθήκες μαζί, θεωρούνταν επαρκής καταγραφή της χριστιανικής αποκάλυψης. Δεν υπήρχε χάσμα μεταξύ των δύο Διαθηκών, αλλά η ενότητα της Θείας οικονομίας. Το χριστιανικό μήνυμα δεν είναι απλώς η διακήρυξη ορισμένων δογμάτων, αλλά, κυρίως, η μαρτυρία των μεγάλων έργων του Θεού ανά τους αιώνες. Ο Άγιος Ιουστίνος μέσα «Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο»προσπάθησε να αποδείξει την αλήθεια του Χριστιανισμού βασιζόμενος αποκλειστικά στην Παλαιά Διαθήκη. Η προσπάθεια του Μαρκίωνα να διαχωρίσει την Καινή Διαθήκη από τις ρίζες της Παλαιάς Διαθήκης συνάντησε σκληρή αντίσταση από την Εκκλησία και καταδικάστηκε. Ο Φλορόφσκι τελειώνει αυτό το κεφάλαιο με μια αναφορά στον Ωριγένη και τον Αγ. Γρηγόριος Νύσσης ως θεολόγοι, στα γραπτά των οποίων η ερμηνεία Παλαιά Διαθήκηδίνεται μεγάλη προσοχή. «Εκείνοι που αναπτύσσονται στη γνώση της χριστιανικής πίστης δεν σέβονται όσα είναι γραμμένα στο Νόμο. Αντίθετα, τον σέβονται, δείχνοντας έτσι τα βάθη της σοφίας και του μυστηρίου που κρύβονται σε αυτά τα γραπτά, τα οποία οι Εβραίοι δεν κατανοούν πλήρως», γράφει ο Ωριγένης, ο οποίος είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον στο πλαίσιο του θέματός μας, αφού στα κηρύγματά του για το βιβλίο του Λευιτικού, για το οποίο περαιτέρω θα συζητηθούν, τονίζει πάντα την οργανική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ Εκκλησία του Χριστούκαι τις προδιαγραφές του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες, ωστόσο, πρέπει να ληφθούν υπόψη υπό το φως της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης—δηλ. διαφορετικά απ' ό,τι εννοούνταν στο .

Ποια ήταν λοιπόν η εξήγηση για την ανάγκη για επιλόχειο καθαρισμό στην Παλαιά Διαθήκη;

Λευιτικό κεφ. 12διαβάζει: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε στους γιους Ισραήλ: Εάν μια γυναίκα συλλάβει και γεννήσει αρσενικό [μωρό], θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες. Όπως στις ημέρες των βασάνων από τον καθαρισμό της, θα είναι ακάθαρτη. Την όγδοη μέρα θα περιτομηθεί η ακροποσθία του. Και τριάντα τρεις ημέρες πρέπει να καθίσει, να καθαριστεί από το αίμα της. δεν πρέπει να αγγίξει τίποτα ιερό και δεν πρέπει να έρθει στο ιερό μέχρι να εκπληρωθούν οι ημέρες της κάθαρσής της. Αν γεννήσει θηλυκό, τότε κατά τον εξαγνισμό της θα είναι ακάθαρτη για δύο εβδομάδες και θα πρέπει να κάθεται εξήντα έξι ημέρες, καθαρισμένη από το αίμα της. Στο τέλος των ημερών της κάθαρσής της για τον γιο ή την κόρη της, πρέπει να φέρει ένα αρνί ενός έτους ως ολοκαύτωμα και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι ως προσφορά αμαρτίας, στην είσοδο της σκηνής της συνάθροισης. ο ΠΑΠΑΣ; θα το φέρει ενώπιον του Κυρίου και θα την καθαρίσει, και θα είναι καθαρή από τη ροή του αίματος της. Εδώ είναι ο νόμος που αφορά μια γυναίκα που έχει γεννήσει αρσενικό ή θηλυκό. Αν όμως δεν μπορεί να φέρει αρνί, τότε ας πάρει δύο τρυγόνια ή δύο μικρά περιστέρια, το ένα για ολοκαύτωμα και το άλλο για προσφορά αμαρτίας, και ο ιερέας θα την καθαρίσει και θα είναι καθαρή».

Επί αυτό το απόσπασμαπαραπέμπει σε πολλές χριστιανικές και εβραϊκές πηγές. Σύμφωνα με τον τελευταίο, η αιτία της ακαθαρσίας έγκειται μόνο στην αιμορραγία που εμφανίζεται κατά τον τοκετό. Εδώ πρέπει να υπενθυμίσουμε το νόημα που αφομοιώθηκε με το αίμα στον βιβλικό Ιουδαϊσμό.

Στις συνθήκες του πεσμένου κόσμου, η αιμορραγία που εμφανίζεται κατά τη διάρκεια του εμμηνορροϊκού κύκλου και του κύκλου γέννησης κατανοήθηκε ως μη συνειδητοποίηση της πιθανής ευκαιρίας να γεννηθεί ένα παιδί, δηλ. ως πράξη που στρέφεται -έστω και ακούσια- ενάντια στη συνέχιση της ζωής, δηλ. συνδέεται με το θάνατο και την αμαρτία. Αυτό έκανε το αίμα ακάθαρτο. Μια γυναίκα που έπεσε έτσι σε ακαθαρσία έπρεπε να μείνει στο σπίτι για μια περίοδο από 40 έως 80 ημέρες. Τις πρώτες 7 ημέρες, όπως και στην περίπτωση της μηνιαίας λήξης, της απαγορεύτηκε να έρθει σε επαφή με άλλους.

Άτομα και πράγματα που άγγιζε μια γυναίκα που γεννούσε (εκτός από ένα μωρό που δεν είχε τελετουργική ακαθαρσία) θεωρούνταν επίσης ακάθαρτα για μια μέρα. Ωστόσο, σε αντίθεση με την έμμηνο ρύση, για την οποία δεν ορίζονταν θυσίες, η λοχεία, μετά τη λήξη της παραπάνω περιόδου, έπρεπε να θυσιάσει ένα αρνί ή δύο περιστέρια για εξαγνισμό. Κάποια ασάφεια για το τι ακριβώς γίνεται η θυσία έχει γίνει και μέχρι σήμερα αποτελεί αντικείμενο προσοχής των ίδιων των Εβραίων. Μεταξύ άλλων, το Ταλμούδ προσφέρει την ακόλουθη εξήγηση: πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η θυσία γίνεται ως εξιλέωση για έναν πιθανό όρκο που πιθανότατα πρόφερε μια γυναίκα κατά τη διάρκεια των αγώνων, δηλαδή έναν όρκο να μην ξανασυλλάβει παιδί, ώστε να μην υποφέρει όπως αυτό πάλι. Ωστόσο, συνεχίζει το Ταλμούδ, όταν μια γυναίκα βλέπει ένα μωρό να χαμογελά, δεν θυμάται πλέον ούτε τον όρκο της ούτε τον πόνο της ταλαιπωρίας. Για την απάρνηση αυτού του τάματος γίνεται θυσία στον Ναό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ιουδαϊσμός κατανοεί τη διαδικασία της επιλόχειας κάθαρσης ως θυσία για την αμαρτία - "hatat", σε αντίθεση με μια ευχαριστήρια θυσία - "toda".

Στην Καινή Διαθήκη, η επιλόχεια κάθαρση μιας γυναίκας αντανακλάται σε ένα απόσπασμα που λέει για:

Ευαγγέλιο κατά Λουκά 2:21-24: «Μετά από οκτώ ημέρες, όταν χρειάστηκε να περιτμηθεί [το Βρέφος], Του έδωσαν το όνομα Ιησούς, που τον κάλεσε ένας Άγγελος πριν συλληφθεί στη μήτρα. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως ορίζει ο νόμος του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει το κρεβάτι πρέπει να αφιερώνεται στον Κύριο και να θυσιαστούν, σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών».

Αυτό το έθιμο μπορεί να μπήκε στην πρακτική των χριστιανικών κοινοτήτων μαζί με πολλές άλλες παραδόσεις που υιοθετήθηκαν από τους Χριστιανούς από τους Εβραίους. Παρά το γεγονός ότι ούτε στα γραπτά του Κλήμεντα Αλεξανδρείας, ούτε στους Αποστολικούς Κανόνες, ούτε στα έργα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την τελετή του μεταγεννητικού καθαρισμού, ο Ωριγένης στο όγδοο κήρυγμα του βιβλίου του Λευιτικού λέει ότι αυτό το έθιμο πρέπει να διατηρηθεί. Ανάλογη άποψη εξέφρασε αργότερα και ο Bl. Ο Αυγουστίνος και ο Θεόδωρος του Καντέρμπουρυ, ο τελευταίος μάλιστα εκχωρεί μετάνοια εάν μια γυναίκα παραβιάζει την περίοδο των 40 ημερών της κάθαρσης.

Ο Ιππόλυτος τον τέταρτο αιώνα παρατηρεί ότι μαζί με τις γυναίκες που μόλις είχαν γεννήσει στην εκκλησία βρίσκονταν. Ο αυτοκράτορας Λέων το 460 απαγόρευσε στις γυναίκες να κοινωνούν πριν από την εκπνοή των 40 ημερών, αλλά σε περιπτώσεις που η ζωή μιας γυναίκας κινδύνευε, δεν το θεωρούσε αμαρτία. Από την άλλη, ο Στ. Ο Μέγας Γρηγόριος, απαντώντας σε ερώτηση του Αυγουστίνου του Καντέρμπουρυ, δεν είδε την ανάγκη να κρατήσει μια γυναίκα στο σπίτι. Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριο, ακόμη κι αν μια γυναίκα έρθει στην εκκλησία αμέσως μετά τον τοκετό για να ευχαριστήσει τον Θεό, δεν θα αμαρτήσει.

Ο άγιος προσθέτει, ωστόσο, ότι αν το ευσεβές έθιμο της κάθαρσης τηρείται από τους χριστιανούς με το σωστό πνεύμα, τότε δεν χρειάζεται να το καταδικάσουμε. Αυτή η απάντηση οδήγησε σε μια σειρά κανόνων στη Δύση που καταδίκαζαν την αυστηρή τήρηση του εθίμου των σαράντα ημερών μετά τον τοκετό. Η ίδια η λειτουργία, ωστόσο, έχει διατηρηθεί και ασκείται σε μορφή που προσεγγίζει το περιεχόμενο των προσευχών μας των πρώτων σαράντα ημερών, μέχρι πρόσφατα. Παρά τη μετανοϊκή φύση των προσευχών που περιέχονται στις ιεροτελεστίες τόσο της Ρωμαϊκής, της Αγγλικανικής και άλλων εκκλησιών, αυτή η λειτουργία έγινε κατανοητή ως υπηρεσία προσευχής. Τον 16ο αιώνα, η ιεροτελεστία της κάθαρσης προσέλκυσε την κριτική των πουριτανών, οι οποίοι την είδαν ως κληρονομιά του εβραϊκού νόμου και δεν θεώρησαν ότι κάτι τόσο φυσικό όπως η γέννηση ενός παιδιού άξιζε ιδιαίτερης ευχαριστίας.

Ωστόσο, η πραγματική αμφισβήτηση της ύπαρξης αυτών των προσευχών τέθηκε μόνο στον αιώνα μας, όταν η εν λόγω λειτουργία άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως ασυμβίβαστη με το χριστιανικό πνεύμα και εξευτελιστική για την αξιοπρέπεια της γυναίκας. Μη μπορώντας να ανταποκριθούν στα επιχειρήματα που προβλήθηκαν κατά της ύπαρξης προσευχών εξαγνισμού, οι Αγγλικανικές (αρχές της δεκαετίας του 1970) και στη συνέχεια οι Ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες (δεκαετία 1980) εγκατέλειψαν με συνέπεια τις θέσεις τους. Προς το παρόν, η ιεροτελεστία της κάθαρσης σε αυτές τις ονομασίες εξακολουθεί να υπάρχει, ωστόσο, μεταξύ των Καθολικών έχουν αντικατασταθεί όλες οι αμφιλεγόμενες εκφράσεις, και μεταξύ των Αγγλικανών κυκλοφορεί μια πρόσφατα γραπτή λειτουργία, η οποία έχει έντονο ευχαριστιακό χαρακτήρα.

Για ανατολική εκκλησία, παρά το γεγονός ότι η σχέση με τη φυσική ενότητα γάμου είχε πάντα γενικά θετικό χαρακτήρα, η προσέγγιση του γυναικείου καθαρισμού μετά τον τοκετό ήταν πιο αυστηρή.

Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας (+265) στον δεύτερο κανόνα κάνει λόγο για τον επιλόχειο καθαρισμό ως πρόβλημα τόσο προφανές που δεν χρειάζεται εξήγηση:
«Για τις γυναίκες που βρίσκονται σε κάθαρση, αν επιτρέπεται να μπουν στο σπίτι του Θεού σε τέτοια κατάσταση, το θεωρώ περιττό και ρωτάω. Διότι δεν νομίζω ότι αυτοί, αν είναι πιστοί και ευσεβείς, όντας σε τέτοια κατάσταση, θα τολμούσαν ούτε να πλησιάσουν το ιερό γεύμα, ούτε να αγγίξουν το σώμα και το αίμα του Χριστού. Γιατί ούτε η γυναίκα που αιμορραγούσε επί είκοσι χρόνια, για χάρη της θεραπείας, δεν Τον άγγιξε, αλλά μόνο την ανάσταση. Δεν απαγορεύεται να προσευχόμαστε, σε όποια κατάσταση κι αν είναι, και όσο διατεθειμένος κι αν είναι, να θυμόμαστε τον Κύριο και να ζητάμε βοήθεια. Αλλά για να προχωρήσουμε σε ό,τι είναι το άγιο των αγίων, μπορεί να απαγορεύεται σε όχι εντελώς καθαρή ψυχή και σώμα.

Ομοίως, ο 9ος κανόνας της Αραβικής Νίκαιας αναφέρει: «Η γυναίκα δεν πρέπει να μπαίνει στην εκκλησία και να κοινωνεί για σαράντα ημέρες μετά τη γέννηση ενός παιδιού. Μετά από αυτό, αφήστε τον να καθαρίσει προσεκτικά τον εαυτό του, τα ρούχα του και το παιδί. μετά από αυτό, ας έρθει με τον σύζυγό του στους πρόποδες του βωμού, "μετά από τον οποίο ο ιερέας θα πρέπει να διαβάσει την προσευχή του εξαγνισμού πάνω της.

Η Εκκλησία, όμως, δεν άφησε τη γυναίκα να γεννήσει κατά την περίοδο της κάθαρσής της. Αμέσως μετά τη γέννηση του παιδιού, ο ιερέας διάβασε μια προσευχή πάνω από τη γυναίκα που γεννούσε και επισκίασε το νεογέννητο σημάδι του σταυρού. Είναι πιθανό ότι αυτή η ιεροτελεστία αναφέρεται στη 12η συνομιλία της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής.

Μια ένδειξη της προσευχής της όγδοης ημέρας περιέχεται στην ιστορία της γέννησης του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β' (401) στη ζωή του Πορφυρίου της Γάζας: «Όταν πέρασαν 7 μέρες από τη γέννηση του παιδιού, βγήκε η αυτοκράτειρα Ευδοκία και μας συνάντησε στην πόρτα της κρεβατοκάμαρας, έχοντας ένα παιδί στην αγκαλιά της... Έσκυψε το κεφάλι της και με τα λόγια «Ευλογείτε με, πατέρες, και το παιδί που μου έδωσε ο Κύριος με τις άγιες προσευχές σας», έδωσε στο παιδί. στα χέρια τους για να υπογράψουν το σημείο του σταυρού. Τότε οι άγιοι επίσκοποι ευλόγησαν αυτήν και το παιδί και, αφού προσευχήθηκαν, κάθισαν». Σε αντίθεση με την εβραϊκή παράδοση που περιγράφεται παραπάνω, οι χριστιανοί συγγραφείς, εξηγώντας την ανάγκη για επιλόχειο καθαρισμό μιας γυναίκας γενικά, επικεντρώθηκαν όχι τόσο στο αίμα, αλλά στην πράξη της συνουσίας μεταξύ συζύγων. Παρά το γεγονός ότι οι σχέσεις γάμου έχουν λάβει διαφορετικές ερμηνείες σε όλη τη διάρκεια Χριστιανική ιστορία, γενικά χριστιανοί θεολόγοιδεν θεώρησε αμαρτία την ενδογαμιαία σωματική επαφή.

Στο πλαίσιο αυτό, η ερμηνεία του Bl. Θεοδώρητος του Κύρρου στον 50ό ψαλμό, καθώς μερικοί από τους στίχους του τελευταίου χρησιμοποιούνται για να εξηγήσουν τις προσευχές για τις ημέρες 1-40:
“Ιδού, κυλήθηκα εν ανομία, και εν αμαρτίαι γέννησέ με, μητέρα μου . Από αρχαιοτάτων χρόνων και από την αρχή, λέει ο προφήτης, η αμαρτία κυριάρχησε στη φύση μας, γιατί η παράβαση της εντολής προηγήθηκε της σύλληψης της Εύη. Μετά από ένα έγκλημα, αφού εκφώνησε την ποινή του Θεού, έχοντας ήδη χάσει τον παράδεισο, Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του την Εύα, και συνέλαβε, γέννησε τον Κάιν (Γέν. 4:1).

Επομένως, ο προφήτης θέλει να πει ότι η αμαρτία, έχοντας επικρατήσει στους προπάτορές μας, συνέχισε στη γενιά μας ένα συγκεκριμένο μονοπάτι και μονοπάτι. Αυτό λέει ο μακάριος Παύλος: από έναν άνθρωπο αμαρτία στον κάτω κόσμο και θάνατο μέσω της αμαρτίας, στην οποία όλοι αμάρτησαν (Ρωμ. 5:12). Αυτό είπε ο Θεός των πάντων στον Νώε: ο νους του ανθρώπου είναι επιμελής στο κακό από τη νεότητά του όλες τις ημέρες (Γέν. 8:21). Ωστόσο, αυτό μας διδάσκει ότι η δύναμη της αμαρτίας δεν είναι μια φυσική δύναμη (και αν ήταν πραγματικά, θα ήμασταν ελεύθεροι από την τιμωρία). αλλά ότι η φύση, ταραγμένη από πάθη, είναι επιρρεπής σε πτώση. Επομένως, δεν είναι ο γάμος που κατηγορεί ο Προφήτης, όπως κάποιοι υπέθεσαν, και δεν είναι ο γάμος που ονομάζεται ανομία, όπως ανόητα πίστευαν άλλοι, με αυτήν ακριβώς την έννοια της κατανόησης των λέξεων: Συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτίες με γέννησε η μητέρα μου.

Αντίθετα, αποκαλύπτει εκείνη την ανομία, που τόλμησαν να κάνουν οι πρόγονοι των παλαιών ανθρώπων, και λέει ότι έγινε η πηγή αυτών των ρεμάτων, δηλαδή, αν δεν είχαν αμαρτήσει, τότε ο θάνατος δεν θα έπεφτε ως τιμωρία. αμαρτία; Και δεν είναι θνητοί, δεν θα υπόκεινται σε διαφθορά. με την άφθαρτη, χωρίς αμφιβολία, θα συνδεόταν η αδράνεια. αλλά στο μεταξύ θα είχε εδραιωθεί η απάθεια. δεν θα υπήρχε χώρος για την αμαρτία.

Όμως, εφόσον οι προπάτορες αμάρτησαν, παραδίδονται στη διαφθορά. Και αφού έγιναν φθαρτά, γέννησαν τέτοια παιδιά. και αυτά, ως φθαρτά, συνοδεύονται από πόθους και φόβους, απολαύσεις και λύπες, θυμό και φθόνο. Με όλα αυτά και με ό,τι γεννιέται από αυτό, ο λόγος πολεμά, και αφού νικήσει, δοξάζεται και στολίζεται με νικηφόρους στεφάνους· και έχοντας κερδίσει τον εαυτό του, υποβάλλεται σε ντροπή και τιμωρία. Αντί να γεννήσει, η Συμμάχου εκφράστηκε: κουβαλούσε στη μήτρα. Το παραπάνω απόσπασμα μας φέρνει ομαλά, τέλος, σε μια εξήγηση των ίδιων των προσευχών κατά τη σλαβική τους κατανόηση. Μου φαίνεται ότι η συνειδητοποίηση του νοήματος αυτών των προσευχών μεταξύ των Σλάβων έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον λόγω της ειδικής φύσης της σλαβικής γυναικείας δικαιοσύνης, όπου οικογενειακή ζωήέπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο σε σύγκριση με το Βυζάντιο.

Αν στραφούμε στις σλαβικές αγιογραφίες, καθώς και στα εθνογραφικά δεδομένα, θα δούμε ένα ενδιαφέρον μοτίβο: παρά το γεγονός ότι οι σεξουαλικές σχέσεις από μόνες τους δεν θεωρούνταν αμαρτωλές, τόσο στη γενική κοινωνία όσο και στους θεολογικούς κύκλους επικρατούσε μια αρνητική στάση απέναντί ​​τους, η οποία μπορεί να αποδειχθεί τα ακόλουθα παραδείγματα. Η ζωή λέει στη σχέση του με τη σύζυγό του, την πριγκίπισσα Avdotya, ότι ζούσαν χωρίς να έχουν σωματική οικειότητα μεταξύ τους - κι όμως, σημειώνει η ίδια πηγή, είχαν πολλά παιδιά. Αυτή η περίπτωση δεν είναι μοναδική. Η σλαβική υπηρεσία χρησιμοποιεί φρασεολογικές φράσεις σε σχέση με αυτόν που δικαιωματικά ανήκουν αποκλειστικά στον ίδιο τον Σωτήρα: η υπηρεσία λέει ότι ο Ιωάννης «γεννήθηκε από παρθένο» και αναφέρει την «άσπερμη σύλληψή του».

Ομοίως, οι γονείς του Αγ. Ο Alexander Svirsky, ο Alexander Oshevensky και ο Ephraim Perekomsky - είχαν παιδιά ακόμη και πριν από τη γέννησή τους, αλλά οι άγιοι γεννιούνται "άψογα", σύμφωνα με τη ζωή - όχι ως αποτέλεσμα της συζυγικής ενότητας των συζύγων, αλλά αποκλειστικά μέσω των προσευχών τους.
Με άλλα λόγια, κατά την άποψη των Σλάβων, η σεξουαλική επαφή των συζύγων δεν έπαιζε ρόλος κλειδίστη σύλληψη? μόνο η προσευχή είχε απόλυτη σημασία για τη σύλληψη ενός παιδιού. Η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ήταν ότι ο χαρακτήρας και η μοίρα του παιδιού καθοριζόταν τη στιγμή της σύλληψης από την πνευματική διάθεση των γονέων και των γύρω τους. Επομένως, η σύλληψη των αγίων επετεύχθη, σύμφωνα με τους βίους, με την προσευχή. και αντίστροφα, μια σύλληψη που προέκυψε κατά παράβαση πνευματικών και ηθικών κανόνων - ως αποτέλεσμα βίας (ακόμη και σύζυγος επί της γυναίκας του), μοιχείας, νηστείας και "άγιες νύχτες" - αποδόθηκε στις σωματικές, ψυχικές και ηθικές αδυναμίες των το παιδί.

Αν το παιδί πέθαινε λίγο μετά τη γέννα, πίστευαν ότι έφταιγαν οι γονείς, πράγμα που σημαίνει ότι η σύλληψη, ο χρόνος πριν τη γέννηση και ο τοκετός δεν γίνονταν με προσευχητικό πνεύμα. Αυτό μας φέρνει πίσω στην παραπάνω ερμηνεία του Ψαλμού 51. Ένας παρόμοιος αλλά ευρύτερος σχολιασμός για τις προσευχές 1-40 ημερών προσφέρεται στο βιβλίο του «By Water and the Spirit», όπου, στο κεφάλαιο για την εκκλησία, παρατηρεί ότι από τη δήλωση ότι οι σεξουαλικές σχέσεις εκτός γάμου είναι αμαρτωλές, δεν έπεται ότι είναι παντρεμένοι.πάντα άψογοι. Αυτά τα λόγια του Schmemann αποκτούν πλήρες νόημα ακριβώς στο πλαίσιο της προαναφερθείσας κατανόησης των συζυγικών σχέσεων από τους Σλάβους. Αν καταλαβαίνετε τι σημαντικό μέροςέδωσε προσοχή στη σωστή πνευματική κατάσταση των συζύγων τη στιγμή της σύλληψης, τη συμφιλίωση τους με τον έξω κόσμο, τότε η φρασεολογία των προσευχών που συζητάμε φαίνεται εντελώς διαφορετική:

«Κύριε, Κύριε, ο Θεός μας, που γεννήθηκες από την Αγία Κυρία της Θεοτόκου μας... Τον εαυτό σου και αυτή τη δούλα Σου, που σήμερα γέννησε αυτό το παιδί, ελέησέ της και συγχώρεσε τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες της… κάτω από το κυρίαρχο χέρι Σου, και δώσε της μια γρήγορη εξέγερση, και από FEL [- σύμφωνα με το ετυμολογικό λεξικό του Α.Γ. Preobrazhensky, η σλαβική λέξη «βόλις» στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων δεν αναφέρεται στη σωματική ακαθαρσία, αλλά στην πνευματική ακαθαρσία.] εξαγνίζω… τους καλούς ΨΥΧΕΣΧάρισε και το σώμα, και προστάτεψε αυτό το φωτεινό και λαμπερό άγγελο: και φυλάξου από κάθε ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ ΑΟΡΑΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ... από το πνεύμα της ασθένειας και της αδυναμίας, από ΖΕΛΙΕΣΚαι ΖΗΛΕΥΩ, και από PRIZOR'S VOICE…”

Η ερμηνεία της έκφρασης της 3ης προσευχής "συγχώρεσε τον υπηρέτη σου που γέννησε σήμερα" ως έκφραση μετάνοιας για τη σύλληψη και τη γέννηση δεν βρίσκει καμία βάση ούτε σε όσα γνωρίζουμε για τις ιδέες των Σλάβων σχετικά με τις σεξουαλικές σχέσεις, που περιγράφονται εν συντομία παραπάνω , ή κατά την πατερική παράδοση. Και μάλιστα για καθολική Εκκλησίακαι μια ορισμένη αρνητική στάση απέναντι στη γαμήλια ενότητα του συζύγου είναι χαρακτηριστική, ωστόσο, αυτή η έκφραση δεν μπορεί να εξηγηθεί από την καθολική επιρροή, αφού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη και του bl. Ο Αυγουστίνος, όπως και άλλοι δάσκαλοι της Δυτικής Εκκλησίας, οι σεξουαλικές σχέσεις ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΘΗΚΑΝ με την τεκνοποίηση. Η αναφορά στη δήθεν εβραϊκή επιρροή είναι ακόμη λιγότερο δικαιολογημένη, αφού η στάση των Εβραίων για την τεκνοποίηση ως ευλογία του Θεού είναι ευρέως γνωστή.

Επομένως, όσο διφορούμενη κι αν φαίνεται αυτή η φράση σε ορισμένους συγχρόνους μας, μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο προαναφερθέν πλαίσιο.

Η κατάσταση είναι παρόμοια με άλλες εκφράσεις αυτών των προσευχών, που μπορεί να φαίνονται ασαφείς: λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία της πνευματικής στάσης των συζύγων μεταξύ τους και προς έξω κόσμος, γίνεται σαφές ότι κυρίως σε αυτή την κατάσταση πνευματικής αρμονίας και ειρήνης αναφέρονται τα λόγια της προσευχής: «συγχώρεσε τον υπηρέτη σου ... και ολόκληρο το σπίτι ... και όσους την άγγιξαν, και όλους όσοι βρίσκονται εδώ .»

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να επαναλάβω τα λόγια του Prof. Κωνσταντίνος Καβαρνός: «Μην αλλάζετε πράγματα που είναι σε καλή τάξη, δημιουργώντας έτσι διχόνοια και σχίσμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Θυμηθείτε τα λόγια του Έβδομου Οικουμενική σύνοδος: αλλαγή οποιουδήποτε εκκλησιαστικές παραδόσεις, γραπτό ή άγραφο, ας είναι ανάθεμα. Στους ευσεβείς κληρικούς και λαϊκούς θα πω: να θυμάστε σταθερά και καθημερινά να θυμάστε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Αδελφοί, μείνετε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με τον λόγο είτε από την επιστολή μας (Β΄ Θεσ. 2:15). Σας παραγγέλλουμε, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να κρατάτε μακριά από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που έλαβαν από εμάς (Β' Θεσ. 3:6). καθώς και τα λόγια του Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνός: αδέρφια, ας σταθούμε στον βράχο της πίστης και της παράδοσης της Εκκλησίας, μην αποσύρουμε ό,τι μας άφησαν οι άγιοι πατέρες, μην ενωθούμε με αυτούς που θέλουν να ανανεώσουν και να καταστρέψουν το κτίριο του Ιερού Ναού, του Καθεδρικού Ναού και Αποστολική ΕκκλησίαΤου Θεού».

Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν. Νερό και Πνεύμα. Περί του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Μόσχα, 1993 σελ. 171.

Florovsky, Georges. Όψεις της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Τομ. IV στο The Collected Works, Mass: Nordland Publishing Company, σσ.31-38.

Οι Αντε-Νίκαιοι Πατέρες(επιμ. Alexander Roberts and James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), τόμ. 4. σελ. 431.

απο ολους συνταγές - Ο Ωριγένης το τονίζει ιδιαίτερα αυτό, βλ. οΑντε-ΝίκαιαΠατέρες(επιμ. Alexander Roberts and James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), τόμ. 4. σελ. 241.

Feldman, David M.. Health and Medicine in the Jewish Tradition. New York: Crossroad 19.., σελ.76.

«Προσέχετε αυστηρά να μη φάτε αίμα, διότι αίμα είναι η ψυχή· μη τρώτε ψυχές με κρέας» (Δευτερονόμιο 12:23).

The Anchor Bible Dictionary, Blood. Πρβλ. Και ο κόσμος όρμησε στο θήραμα, και πήρε πρόβατα, βόδια και μοσχάρια, και τα έσφαξαν στο έδαφος, και ο κόσμος έφαγε με αίμα. Και είπαν στον Σαούλ, λέγοντας: Ιδού, ο λαός αμαρτάνει εναντίον του Κυρίου, τρώει με αίμα. Και ο Σαούλ είπε: Αμάρτησες. κύλησε μια μεγάλη πέτρα πάνω μου τώρα» (Α' Σαμουήλ 14:31-33). «Ιδού, ο λαός σηκώνεται σαν λιοντάρι, και σηκώνεται σαν λιοντάρι. δεν θα ξαπλώσει μέχρι να φάει θήραμα και να πιει το αίμα των σκοτωμένων» (Αριθμοί 23:24) και ο θρύλος του Ηροδότου (4.65) για τους Σκύθες πολεμιστές που έπιναν το αίμα των θυμάτων τους.

Knodel, Natalie. Η Ημέρα των Ευχαριστιών των Γυναικών μετά τον Τοκετό, που συνήθως ονομάζεται Η Εκκλησία των Γυναικών.

Acta Sanctorum, Φεβ. 3.653

Μακαριστός Θεοδωρίτης Επίσκοπος Κυρ, ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΣΤΟΝ ΨΑΛΜΟ 50, http://www.librarium.orthodoxy.ru/50_ps.htm.

Όπως γράφει ο T. Manukhina στο βιβλίο του για τον Αγ. Άννα Κασίνσκαγια:
«Στους ασκητές του Βυζαντίου, η μεγαλειώδης κλίμακα των θρησκευτικών τους αιτημάτων είναι εντυπωσιακή... Συμμετοχή στις εκκλησιαστικές θύελλες…, ο εξομολογητικός δρόμος της πίστης στην Ορθοδοξία,... βρέχοντας εκκλησιαστικές-εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες, ενίοτε, στο αντίθετα, φυγή από τον κόσμο σε σπηλιές και ερήμους ... - τέλος, μυστική ή ρητή αυστηρή, μερικές φορές αυστηρή ηρωικά ανελέητη μετάνοια... - όλα είναι φωτεινά, ευρείας εμβέλειας, βαθιά συνειδητά και μεγάλη δύναμηΘα ... Οι [Ρωσίδες αδερφές] μοιάζουν ελάχιστα με τα βυζαντινά πρότυπα και έζησαν τη θρησκευτική τους μοίρα με διαφορετικό τρόπο. Με φόντο τη βυζαντινή θρησκευτική λαμπρότητα, πόσο συγκινητικά σεμνές, απλές, ανεπαίσθητες, σιωπηλές, ακόμη και, σαν να λέμε, επαρχιώτικες, οι πριγκίπισσες μας! Είναι απίθανο η ζωή τους να εμπνεύσει εκείνους που έχουν αναπτύξει το θρησκευτικό τους γούστο στην ελληνική αγιογραφική λογοτεχνία ή θαυμάζουν τις εξίσου ζωντανές εικόνες των πατρικίων αγίων της εποχής της παρακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας...
Όχι την παρθενία τραγουδούν και δοξάζουν οι πρόγονοί μας αρχαία Ρωσία, και μια αγνή σύζυγος, «ο γάμος είναι τίμιος και το κρεβάτι είναι άψογο» ... Αγνή αγάπη, αγνή, όχι απροθυμία... Ούτε αλλαγή καρδιάς, έστω πλατωνική, ούτε αισθησιακή ακολασία, το σεξ δεν χαλάει - αυτό είναι το αρχαίο ρωσικό χριστιανικό ιδεώδες της θηλυκότητας.

Καβάρνος, Κωνσταντίνος. Ορθόδοξη Παράδοση και Μοντερνισμός. Μεταφρ. Πάτρικ Γ. Μπάρκερ. Etna, CA, Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992, σ.37.

Τι πρέπει να γνωρίζουν οι μαμάδες μετά τον τοκετό;

Ιερέας Artemy Vladmirov:
Λοιπόν, ένα ευτυχισμένο μωρό γεννήθηκε. Ο Θεός σώσε τη ζωή του, όπως μαρτυρεί ο βασιλιάς Δαβίδ στο ψαλτήρι: «Εσύ, Κύριε, κράτα μωρά».Πόσες ανησυχίες θα έχει η μητέρα, τι κόπους απαιτεί από αυτήν αυτό το έργο, τι φροντίδα και υπομονή, ώστε το μωρό να μην στερηθεί τίποτα που του αναλογεί από την αδύναμη νεογέννητη φύση του.
Και πάνω απ 'όλα - σίτιση. Αυτό είναι ένα μεγάλο ιερό! Ας ξέρει κάθε μάνα τι σημαίνει «πιπιλίζεις την ευσέβεια με το μητρικό γάλα». Στη συνέχεια, το μωρό αφιάζεται με το μητρικό γάλα (εννοώ όχι τη φυσιολογική πλευρά του θέματος, αλλά την πνευματική), όταν η μητέρα, κρατώντας το μωρό στο στήθος της, ακούγοντας τους απαλούς ήχους που κάνουν τα χείλη του μωρού, προσεύχεται με χαρά. και μη οκνηρία: «Παναγία Θεοτόκου, χαίρε, ευλογημένη Μαρία, ο Κύριος μαζί σου, ευλογημένη σε γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της κοιλίας σου, σαν ο Σωτήρας γέννησε τις ψυχές μας. Όταν η μητέρα είναι στο σπίτι, δεν χρειάζεται να ταΐζει το μωρό σε κανένα μέρος: όχι στην κουζίνα, όχι στο διάδρομο, αλλά μπροστά στην Εικόνα της Αγνότερης Μητέρας του Θεού. Και όσο πιο εγκάρδια τότε φέρει η μητέρα αυτόν τον χαιρετισμό του Αρχαγγέλου, τόσο περισσότερη χάρη θα επισκεφτεί το παιδί.
«Πατέρα, κι αν εξαφανιστεί το γάλα», ρωτάει κάποιος, «τι να κάνω τότε;» Πώς λοιπόν μπορούμε να εκπαιδεύσουμε πνευματικά ένα παιδί στο «Baby Mix»;
Το γάλα, αγαπητές μητέρες, εξαφανίζεται για κάποιο λόγο και συχνά συνδέεται με την αμαρτωλή συμπεριφορά της μητέρας. Εάν δεν υπάρχει αρκετό γάλα ή έχει φύγει, προσευχηθείτε στον μάρτυρα Ιουλιανό, δείτε την προσευχή στο βιβλίο προσευχής.

Πότε μπορώ να επισκεφτώ ξανά τον ναό;

Πώς να ονομάσετε ένα μωρό;

Αν δυσκολευόμαστε να επιλέξουμε ένα όνομα που σχετίζεται με τα γενέθλια του μωρού, τότε ας δούμε την όγδοη μέρα της εμφάνισής του υπό το φως του Θεού. Ας θυμηθούμε ότι στην αρχαιότητα, στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν την όγδοη μέρα που έλεγαν το όνομα των μωρών, επειδή το οκτώ είναι ένας αριθμός που δηλώνει την αιωνιότητα. Και, ίσως, την όγδοη μέρα, θα βρούμε το ίδιο το όνομα που θα αποδειχθεί ιερό και προφητικό για το μωρό μας. Και τι γίνεται αν η όγδοη μέρα δεν μας λέει τίποτα; Στη συνέχεια, ας δούμε την τεσσαρακοστή ημέρα, γιατί συχνά οι μητέρες, αφού το μωρό είναι υγιές και δεν υπάρχει κίνδυνος για τη ζωή, την τεσσαρακοστή ημέρα έρχονται στο ναό ή προσκαλούν έναν ιερέα στο σπίτι, ώστε ο ιερέας να διαβάσει καθαριστικές προσευχές πάνω τους, και μπορούν και πάλι να προχωρήσουν στην εξομολόγηση και την κοινωνία, έτσι ώστε ο Θεός σε αυτήν την τεσσαρακοστή ημέρα έδωσε εγγύηση στο παιδί του Φωτός του Ουρανού, του Φωτός του Βαπτίσματος, και τον καταμέτρησε με το πλήθος των εκλεκτών του. Αλλά και η τεσσαρακοστή μέρα μπορεί να μην μας πει τίποτα - τότε πώς;
Να ξέρετε ότι η Ορθοδοξία δεν είναι εγχειρίδιο του σοβιετικού δικαίου. Η Ορθοδοξία είναι ευρύτερη από όλα τα σχολικά βιβλία και όλες τις παραγράφους, όλες τις νόμιμες συνταγές, επομένως, ίσως, έχετε ήδη ετοιμάσει ένα όνομα για το μωρό. Ας υποθέσουμε ότι γεννήθηκε ένα αγόρι και ήδη εσωτερικά επιθυμούσατε να το αφιερώσετε στον Θεό και στην προστασία του θαυματουργού Νικολάου. Θα σας καταδικάσει ο Κύριος αν, σαν να λέγαμε, και άστοχα, σαν να μην είναι σύμφωνα με το πρόγραμμα, δώσετε στο μωρό αυτό το όνομα, που σημαίνει «νικητής των εθνών» στα ελληνικά; Φυσικά και όχι! Η Ορθοδοξία, άλλωστε, γίνεται γνωστή μέσα από την καρδιά, και μόνο μέσω της καρδιάς μας χαρίζεται να πλησιάσουμε τον Θεό, με την καρδιά και το νου, και όχι μόνο με το νου. Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να ονομάσουμε ένα παιδί από μια ιδιοτροπία, με ένα εγκάρδιο συναίσθημα, με μια ιδιαίτερη ευλάβεια για τον έναν ή τον άλλον άγιο του Θεού.
Τι μυστικά δεν αποκαλύπτει ο Κύριος στις μητέρες! Μια μητέρα κρατούσε ένα παιδί κάτω από την καρδιά της και ήθελε να ονομάσει αυτό το μωρό, αν ήταν αγόρι, Σεραφείμ. Ήθελε να την αποκαλεί Σεραφείμ, αλλά ξαφνικά είδε ένα όνειρο λίγο πριν γεννήσει ότι πήγαινε με το βαγονάκι της (ήταν στις αρχές του 20ου αιώνα) στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου. Και όσο πλησιάζει τις ζωγραφισμένες πύλες της Λαύρας, τόσο πιο ξεκάθαρα ακούγεται ο ήχος από το υπέροχο καμπαναριό, που εδραιώθηκε στη μέση του πλατεία του καθεδρικού ναού. Οδήγησα στη Λαύρα κάτω από αυτό το κουδούνισμα - και ξύπνησα. Ο ήλιος έλαμψε έντονα μέσα από την κουρτίνα... Κατάλαβε ότι αυτό το όνειρο δεν ήταν εύκολο και ονόμασε το αγόρι Σέργιος. Φυσικά, αυτό το όνειρο είναι "στο χέρι" - αυτό δεν είναι ένα υπέροχο όνειρο, αλλά ένα όνειρο χαρισμένο από τον Θεό, ένα λεπτό όνειρο. Και, φυσικά, μπορείτε να ονομάσετε ένα παιδί προς τιμήν ενός παππού ή του προπάππου, ειδικά αν ο παππούς ή ο προπάππους ήταν ευσεβείς άνθρωποι και τότε το μωρό λαμβάνει χάρη για χάρη μαζί με το όνομα του συγγενή του. Του χορηγείται η δύναμη της ευσέβειας, η οποία ήδη έλαμψε στον κατά σάρκα συγγενή του.
Με μια λέξη, θα γνωρίζουμε τον κανόνα, αλλά θα είμαστε επίσης υπεράνω του κανόνα, γιατί ο Θεός μας είναι μεγάλος και οι πράξεις Του είναι υπέροχες, επομένως η προσευχή θα μας δείχνει πάντα μια διέξοδο από την κατάσταση.

Οι προσευχές της μητέρας μετά τον τοκετό

Στο θέμα της ανατροφής των παιδιών, το πιο σημαντικό είναι να προσευχόμαστε για αυτά.

Άγιος μάρτυρας. Σεραφείμ (Zvezdinsky), επίσκοπος. Dmitrovsky (1883–περ. 1937).

Ακολουθώντας το παράδειγμα της Μητέρας του Θεού, που την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση του Ιησού Χριστού Τον έφερε στο ναό για να παρουσιάσει στον Κύριο, κάθε χριστιανική υπόθεση «ήδη καθαρισμένη και πλυμένη από το ον», ένα μωρό φέρεται στο ναός την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννησή του. Εδώ ο ιερέας κάνει προσευχή πρώτα για τη μητέρα, για να την κάνει ο Κύριος να μπει στο ναό και να την κάνει άξια να μετάσχει από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και μετά για το μωρό, για να αναστήσει, να αγιάσει ο Κύριος, Φώτισε, αγνό και ευλόγησε τον για κάθε ευχάριστη πράξη. μετά από αυτό, «αν το μωρό βαπτιστεί», ο ιερέας κάνει την εκκλησία του μωρού.

S. V. Bulgakov (XIX αιώνας).

Πολλές ακόμη και από τις πιστές γυναίκες δεν γνωρίζουν έναν άλλο σημαντικό κανόνα που της ορίζει η εκκλησία για ακλόνητη εκπλήρωση. Αφού περάσουν σαράντα μέρες μετά τη γέννηση του μωρού, η μητέρα γυναίκα πρέπει να έρθει στο ναό και να ζητήσει από τον ιερέα να δώσει τις ειδικές ευλογημένες προσευχές της στη γυναίκα-μητέρα. Σε άλλη περίπτωση, είναι επίσης απαραίτητο την τεσσαρακοστή ημέρα, με τη συνδρομή του ιερέα, να δεχθεί από αυτόν ειδική κάθαρση «Προσευχή στη γυναίκα, όταν εκτοξεύει το μωρό». Και οι δύο αυτές προσευχές βρίσκονται στην Κορδέλα, ένα βιβλίο σύμφωνα με το οποίο ο κληρικός εκτελεί άλλες προσευχές και τις ιεροτελεστίες του Αγ. Μυστήρια.

Στην πρώτη περίπτωση, ο ιερέας προσεύχεται στον Θεό, ο οποίος ήρθε να σώσει το ανθρώπινο γένος: «... έλα στη δούλη Σου (όνομα) και βεβαίωσε την με ένα έντιμο πρεσβυτέριο για την είσοδο του ναού της δόξας Σου, πλύνε την σωματικά βρωμιά και πνευματική βρωμιά, σε εκπλήρωση σαράντα ημερών, κάνε το κι εγώ είμαι άξιος της κοινωνίας του Πολύτιμου Σώματος και του Αίματός Σου». «Και ευλόγησε το παιδί που γεννήθηκε από αυτήν, μεγάλωσε, αγιάσου, φώτισε, γίνε σοφός... Σαν να του έδειξες αισθησιακό φως, και το νοήμον φως θα τιμηθεί» «... και για κάθε καλή πράξη και ευάρεστη σε Σένα , αναπτυχθεί, διώχνοντας μακριά του κάθε αντίσταση τη δύναμη του σημείου της ύψωσης του Σταυρού Σου».

Vasily Izyumsky, αρχιερέας (XX αιώνας).

Οι καλοί χριστιανοί γονείς από το πρώτο λεπτό της γέννησης ενός μωρού στον κόσμο επισκιάζουν το είναι του με την προσευχή. Ένα χριστιανό παιδί, με μια τίμια χριστιανή μητέρα, μεγαλώνει με προσευχή και προσευχή, όπως ένα φυτό λαμβάνει τη δομή του, τη φύση του και τη ζωή του από τον αέρα που το επηρεάζει.

Αρχιερέας Valentin Amfiteatrov (1836-1908).

Η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών με φόβο Θεού είναι ένα τέτοιο μέσο με το οποίο κάθε σύζυγος μπορεί να ενεργήσει για να σώσει όχι μόνο τους δικούς της, αλλά και άλλους - ολόκληρες οικογένειες και κοινωνίες. Και πρώτα, η γέννηση. Αυτό δεν είναι μια σαρκική πράξη για μια αληθινά χριστιανή γυναίκα: δεν συλλαμβάνει από μια σάρκα και αίμα. Γι' αυτό, μεταξύ των Χριστιανών, ο γάμος είναι μυστήριο. γι' αυτό, οι σύζυγοι στο γάμο και δέχονται τη χάρη του αφιερώματος. Τα παιδιά που γεννιούνται με φόβο Θεού είναι άγια και φέρνουν μαζί τους ευλογίες στον κόσμο. Το δεύτερο, ανυπολόγιστο στους καρπούς του, μέσο για να ενεργεί μια μητέρα για το καλό της ανθρωπότητας είναι η χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Μητέρα για πολύ καιρόδημιουργεί έναν ολόκληρο κόσμο για το μωρό: στα μάτια της βλέπει για πρώτη φορά τον παράδεισο ή την κόλαση - τον Επουράνιο Πατέρα ή τα πνεύματα του κακού. Μια μητέρα μπορεί να πει λίγα σε ένα βρέφος, αλλά αυτά τα λίγα δίνονται για τη ζωή. Η μητρική γλώσσα αποτελείται περισσότερο από πράξεις παρά από λόγια, αλλά είναι ακόμα πιο κατανοητή και αξέχαστη. Η εικόνα μιας ευσεβούς μητέρας παραμένει για κάποιους η τελευταία λάρνακα, όταν ό,τι είναι ιερό χάνεται, και εξακολουθεί να προστατεύει από την τελευταία πτώση στην άβυσσο της κακίας ή της απελπισίας.

Innokenty (Borisov), Αρχιεπίσκοπος Kherson (1800-1857).