Θεολογικό Σεμινάριο Μόσχας Sretensky. "Εκκλησία τσέπης"

Το κίνημα για την ανανέωση της εκκλησίας εμφανίστηκε μεταξύ του Ρώσου ορθόδοξου κλήρου κατά την επανάσταση του 1905. Οι Ανακαινιστές δεν είχαν ούτε ένα πρόγραμμα. Τις περισσότερες φορές, εξέφραζαν τις επιθυμίες τους: να επιτραπούν οι δεύτεροι γάμοι για τους χήρους ιερείς, να επιτραπεί στους επισκόπους να παντρευτούν, να μεταβούν πλήρως ή εν μέρει στη λατρεία στη ρωσική γλώσσα, να υιοθετήσουν το Γρηγοριανό ημερολόγιο, να εκδημοκρατιστεί η εκκλησιαστική ζωή. Στις συνθήκες της παρακμής της εξουσίας της εκκλησίας στις μάζες του πληθυσμού, οι ανανεωτές προσπάθησαν να ανταποκριθούν στις νέες τάσεις στη δημόσια ζωή.

Επανάσταση του 1917

Μετά την επανάσταση του Φλεβάρη του 1917, ο ανακαινισμός απέκτησε μεγάλη δύναμηκαι δημοτικότητα, αλλά μέχρι στιγμής ενεργούσε στο πλαίσιο μιας ενιαίας εκκλησίας. Μερικοί από τους Ανακαινιστές συμπαραστάθηκαν με την επανάσταση για ιδεολογικά κίνητρα, θεωρώντας απαραίτητο να συνδυάσουν τον Χριστιανισμό με την εντολή του «Ας μην φάει!». και του σοσιαλισμού. Άλλοι ήλπιζαν να κάνουν καριέρα στην ιεραρχία της εκκλησίας με τη βοήθεια των νέων αρχών. Τα άτομαφιλοδοξούσε κατευθείαν για πολιτική καριέρα. Έτσι, ο αρχιερέας Αλέξανδρος Ββεντένσκι οργάνωσε το «Χριστιανοσοσιαλιστικό Κόμμα των Εργατών και Αγροτών», το οποίο μάλιστα κατέθεσε τον κατάλογό του στις εκλογές για τη Συντακτική Συνέλευση το φθινόπωρο του 1917.
Και οι δύο είχαν μεγάλες ελπίδες για το Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο άνοιξε τον Αύγουστο του 1917 στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Τους Ανακαινιστές υποστήριξε ένα μέλος της Προσωρινής Κυβέρνησης, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου V. Lvov.
Η πλειοψηφία του Συμβουλίου έλαβε συντηρητική θέση. Με την αποκατάσταση του πατριαρχείου, ο Καθεδρικός ναός απογοήτευσε τους ανακαινιστές. Τους άρεσε όμως το διάταγμα του Συμβουλίου λαϊκοί κομισάριοιγια τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Σε αυτό, είδαν τη δυνατότητα πραγματοποίησης εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων υπό τη νέα κυβέρνηση.
Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν χρόνο για συστημικό αγώνα ενάντια στην παραδοσιακή εκκλησία. Όταν ο προαναφερθείς Alexander Vvedensky (ο μελλοντικός επικεφαλής της ανακαινιστικής Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο βαθμό του μητροπολίτη) επισκέφτηκε τον πρόεδρο του Petrosoviet και της Comintern, G.E. Ο Ζινόβιεφ και τον κάλεσε να συνάψει ένα «κονκορδάτο» μεταξύ της Ανακαινιστικής Εκκλησίας και της σοβιετικής κυβέρνησης, ο έγκυρος Μπολσεβίκος απάντησε ότι αυτό ήταν ακόμα ακατάλληλο. Αλλά εάν οι Ανακαινιστές καταφέρουν να δημιουργήσουν έναν ισχυρό οργανισμό, θα λάβει την υποστήριξη των αρχών, διαβεβαίωσε ο Ζινόβιεφ.

Οργάνωση του Ανακαινιστικού Ναού

Μετά τη νίκη στον εμφύλιο, οι Μπολσεβίκοι έμειναν στις στάχτες και για να έχουν τουλάχιστον κάτι να βασιλέψουν, έπρεπε να σηκώσουν τη χώρα από τα ερείπια που είχαν κάνει. Μία από τις σημαντικές πηγές Χρήματαείδε τον πλούτο της ρωσικής εκκλησίας που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων. Υπήρχε επίσης λόγος: μαζικός λιμός στην περιοχή του Βόλγα (λόγω της πολιτικής που ακολουθούσαν προηγουμένως οι Μπολσεβίκοι). Ξεκίνησε μια εκστρατεία στον σοβιετικό Τύπο για την κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων υπέρ των πεινασμένων. Οι ανακαινιστές συμμετείχαν ενεργά σε αυτό. Όπως είναι πλέον αξιόπιστα γνωστό, πολλοί από αυτούς ήταν ήδη, συνδυαστικά, υπάλληλοι της GPU. Ταυτόχρονα, μερικοί από αυτούς πριν από την επανάσταση είχαν καταγραφεί ως εξέχοντα μέλη της Ένωσης του Ρωσικού Λαού και άλλων μαύρων εκατοντάδων οργανώσεων. Ίσως πουθενά περισσότερο από την Ανακαινιστική Εκκλησία δεν έχει δηλώσει αυτό το «ρεαλιστικό» «κοκκινόμαυρο μπλοκ».
Οι ηγέτες των Ανακαινιστών, με την υποστήριξη της GPU, δημιούργησαν την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση (αργότερα το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο και στη συνέχεια την Ιερά Σύνοδο) και ζήτησαν τη δίκη του Πατριάρχη Τύχωνα, αλλά ταυτόχρονα παρουσιάστηκαν ως οι μόνο νόμιμη ηγεσία της εκκλησίας. Είναι αλήθεια ότι πολλές τάσεις ανακαλύφθηκαν αμέσως μεταξύ των Ανακαινιστών: η Ζωντανή Εκκλησία, η Ένωση της Εκκλησιαστικής Αναγέννησης και άλλες.Οι διαφορές μεταξύ τους υποστηρίχθηκαν επιδέξια από τους Τσεκιστές, οι οποίοι δεν ενδιαφέρονταν για μια ενιαία εκκλησιαστική οργάνωση, ακόμα κι αν ήταν πιστή στην κυβέρνηση.
Το ανακαινιστικό κίνημα εξακολουθούσε να τρέφεται από παρορμήσεις από τα κάτω, από πιστούς που επιθυμούσαν αόριστα κάποιο είδος μεταρρύθμισης της Ορθοδοξίας. Ως εκ τούτου, πολλές ομάδες κατάφεραν να ξεπεράσουν τις διαφορές και να συγκληθούν τον Απρίλιο-Μάιο του 1923 στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος της Μόσχας, το Δεύτερο Τοπικό Πανρωσικό Συμβούλιο. Σε αυτό, ο Πατριάρχης Τύχων καθαιρέθηκε, ανακοινώθηκε η μετάβαση σε ένα πολιτικό ημερολόγιο, επιτρέπονται γάμοι επισκόπων και νέοι γάμοι χήρων ιερέων και ο μοναχισμός καταργήθηκε. Μερικές από τις ανακαινιστικές εκκλησίες προχώρησαν ακόμη περισσότερο: αφαίρεσαν τα εικονοστάσια και τις χορωδίες των τραγουδιστών και μετέφεραν το βωμό στο κέντρο των ναών. Το κουρείο των ιερέων έγινε μόδα στους ανανεωτές.

Κομμουνιστική καλή θέληση προς τους συντηρητικούς της εκκλησίας

Εν τω μεταξύ, οι Μπολσεβίκοι είδαν ότι η Ανακαινιστική Εκκλησία είχε αρκετά μεγάλη υποστήριξη πιστών (στο Συμβούλιο του 1923 εκπροσωπούνταν περισσότερες από 12 χιλιάδες ενορίες) και, αντί να σκοτώσει, όπως περίμεναν, η Εκκλησία ως τέτοια, της δίνει μια νέα ζωή . Ήταν δύσκολο να κατηγορηθεί η ανακαινιστική εκκλησία ότι είναι ανάδρομη και αδρανής, και αυτό ακριβώς ήταν το οδυνηρό σημείο που έπληξε η αντιεκκλησιαστική προπαγάνδα. Ως εκ τούτου, η ηγεσία των Μπολσεβίκων αποφασίζει να νομιμοποιήσει εν μέρει την παραδοσιακή εκκλησία με τη συντηρητική ιεραρχία και τα στάσιμα έθιμά της.
Ήδη τον Ιούνιο του 1923 απελευθέρωσαν τον Πατριάρχη Τύχωνα από τη φυλακή και επέτρεψαν στους κληρικούς του να υπηρετήσουν. Πολλοί πιστοί άρχισαν να επιστρέφουν στους παραδοσιακούς. Για λίγο, οι Μπολσεβίκοι προκάλεσαν τον ανταγωνισμό μεταξύ των δύο εκκλησιών. Οι ανακαινιστές προσπαθούν να επιστρατεύσουν την υποστήριξη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, να συνεδριάσουν Οικουμενική σύνοδοςΟι Ορθόδοξες εκκλησίες στην Ιερουσαλήμ, μήνυσαν (με τη βοήθεια της σοβιετικής διπλωματίας) μια σειρά από ενορίες στο εξωτερικό και τελικά, τον Οκτώβριο του 1925, συγκαλούν το τελευταίο τους τοπικό συμβούλιο. Ήδη δείχνει την παρακμή της Ανακαινιστικής Εκκλησίας. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1920, έχει μια άθλια ζωή. Στα τέλη της δεκαετίας του '30, ξεδιπλώθηκαν καταστολές εναντίον πολλών από τους ιεράρχες της, ειδικά εκείνων που είχαν προηγουμένως συνεργαστεί με τη μυστική αστυνομία των Μπολσεβίκων - το NKVD αφαίρεσε μάρτυρες. Οι ανακαινιστικές εκκλησίες κλείνουν μαζικά.
Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικός ΠόλεμοςΗ Ανακαινιστική Εκκλησία, όπως και η παραδοσιακή, βρίσκεται σε άνοδο. Αλλά το 1943, ο Στάλιν κάνει την τελική επιλογή υπέρ των παραδοσιακών. Με τις προσπάθειες του κράτους το 1946, η Ανακαινιστική Εκκλησία εξαφανίζεται, οι κληρικοί και οι ενορίτες της που επιζούν μετακομίζουν στον βουλευτή ROC ή απομακρύνονται από τη θρησκεία.
Ο κύριος λόγος για την κατάρρευση του κινήματος ανακαίνισης θα πρέπει να θεωρηθεί ότι αποδείχθηκε ότι ήταν στενά συνδεδεμένο με τη μυστική αστυνομία των Μπολσεβίκων και δεν μπορούσε να δώσει στους ανθρώπους μια πνευματική εναλλακτική στη δικτατορία που εγκαθιδρύθηκε στη Ρωσία. Εκείνη την εποχή, η προσκόλληση στην παραδοσιακή Ορθοδοξία έγινε μια από τις μορφές παθητικής αντίστασης στον μπολσεβικισμό. Όσοι ήταν πιστοί στη σοβιετική κυβέρνηση, ως επί το πλείστον, δεν είχαν ανάγκη τη θρησκεία. Υπό άλλες συνθήκες, ωστόσο, η ανακαίνιση θα μπορούσε να είχε μεγάλες δυνατότητες.

Διήγημαανάπτυξη του ανακαινιστικού κινήματος μέχρι την απελευθέρωση του Αγίου Ιλαρίωνα (Μάιος 1922 - Ιούνιος 1923)

Το εκκλησιαστικό πραξικόπημα προετοιμαζόταν με τις προσπάθειες της GPU σε όλο το πρώτο εξάμηνο του 1922 υπό την ηγεσία του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής, όπου ο L.D. Τρότσκι.

Από το 1921, ο 6ος κλάδος του μυστικού τμήματος λειτουργεί ενεργά στη GPU, της οποίας μέχρι τον Μάιο του 1922 επικεφαλής ήταν ο A.F. Ρουτκόφσκι, και στη συνέχεια ο Ε.Α. Τούτσκοφ. Τον Μάρτιο-Απρίλιο του 1922, πραγματοποιήθηκαν οι κύριες εργασίες για την πρόσληψη μελλοντικών ανακαινιστών, πραγματοποιήθηκαν οργανωτικές συναντήσεις και ενημερώσεις. Προκειμένου να διευκολυνθεί το εκκλησιαστικό πραξικόπημα, συνελήφθησαν οι πλησιέστεροι στον Πατριάρχη Τύχωνα, μεταξύ των οποίων τη νύχτα της 22ης προς 23η Μαρτίου 1922, ο Επίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) της Βερέγια. Στις 9 Μαΐου, ο πατριάρχης έδωσε απόδειξη για την ανακοίνωση της ετυμηγορίας για την προσαγωγή του στη δικαιοσύνη σύμφωνα με την απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου και γραπτή δέσμευση να μην αποχωρήσει. Την ίδια μέρα πραγματοποιήθηκε νέα ανάκριση του πατριάρχη στο GPU. Στις 9 Μαΐου, με εντολή της GPU, μια ομάδα ανακαινιστών φτάνει στη Μόσχα από την Πετρούπολη: ο αρχιερέας Alexander Vvedensky, ο ιερέας Yevgeny Belkov και ο ψαλμωδός Stefan Stadnik. V.D. Ο Krasnitsky έφτασε νωρίτερα και είχε ήδη διαπραγματευτεί με τον Tuchkov. Ο Krasnitsky ήταν επικεφαλής της ομάδας Living Church, που δημιουργήθηκε από τις προσπάθειες του OGPU. Ε.Α. Ο Tuchkov έγραψε γι 'αυτό ως εξής: "Στη Μόσχα, για το σκοπό αυτό, υπό την άμεση σιωπηρή ηγεσία της OGPU, οργανώθηκε μια ομάδα ανακαίνισης, που αργότερα ονομάστηκε "ζωντανή εκκλησία".

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Vvedensky κάλεσε απευθείας την E.A. Ο Tuchkov ως οργανωτής του εκκλησιαστικού πραξικοπήματος. Οι αρχές αποφάσισαν να χορηγήσουν χάρη σε ιερείς που καταδικάστηκαν σε θάνατο από το Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας, κατηγορούμενοι για αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων, προκειμένου να διευκολυνθεί η πραγματοποίηση εκκλησιαστικού πραξικοπήματος από τους Ανακαινιστές. Αυτή η σκηνοθεσία ήταν απαραίτητη για να φύγει ο Πατριάρχης Τύχων από την Εκκλησία της εξουσίας. Οι ιερείς της Μόσχας που καταδικάστηκαν σε θάνατο χρησιμοποιήθηκαν από τους Τσεκιστές ως όμηροι για να εκβιάσουν τον πατριάρχη με την πιθανή εκτέλεσή τους.

10 Μαΐου 1922 με τη συμμετοχή της Ε.Α. Tuchkov, οι Renovationists συνέταξαν την πρώτη εκδοχή μιας έκκλησης προς την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή με αίτημα να συγχωρηθούν όλοι όσοι καταδικάστηκαν σε θάνατο στην περίπτωση του κλήρου της Μόσχας. Όπως είχε συλλάβει η GPU, οι αναφορές ήταν απαραίτητες για να αποκτηθεί η εξουσία της ομάδας Renovationist στα μάτια των πιστών, αφού οι αρχές προετοιμάζονταν να ικανοποιήσουν την έκκλησή τους και όχι το αίτημα του Πατριάρχη Tikhon. Η GPU έδειξε στους Renovationists ότι οι αρχές ήταν έτοιμες να συγχωρήσουν ορισμένους από τους καταδικασθέντες, ξεκινώντας έτσι τις αναφορές των Renovationists.

Αφού συνέταξαν αυτές τις αναφορές, οι ανακαινιστές στις 12 Μαΐου στις 23.00, συνοδευόμενοι από την Ε.Α. Tuchkov και πήγε στο Trinity Compound στον πατριάρχη. Ήδη από τις 9 Μαΐου, ο πατριάρχης ήταν εξοικειωμένος με την ετυμηγορία για την υπόθεση του κλήρου της Μόσχας, όπως αποδεικνύεται από τη δική του χειρόγραφη απόδειξη. Την ίδια μέρα, έγραψε μια αίτηση για χάρη που απευθύνθηκε στην Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, αλλά δεν έφτασε εκεί, αλλά κατέληξε στη GPU και επισυνάπτεται στο αρχείο. Έτσι, ο πατριάρχης, γνωρίζοντας για τη θανατική ποινή και ότι οι αρχές ήταν έτοιμες να ακούσουν όχι την έκκλησή του, αλλά το αίτημα του «προοδευτικού» κλήρου, προκειμένου να σωθούν οι ζωές των καταδίκων, έγραψε μια δήλωση απευθυνόμενη στον Μ.Ι. Καλίνιν σχετικά με τη μεταφορά της διοίκησης της εκκλησίας στον Μητροπολίτη Αγαφάγγελ ή στον Μητροπολίτη Βενιαμίν· το πρωτότυπο της εφαρμογής επίσης δεν έφτασε στον παραλήπτη και κατέληξε στο αρχείο GPU. Στις 14 Μαΐου επικυρώθηκε η θανατική ποινή σε σχέση με πέντε άτομα, τέσσερα από τα οποία ζήτησαν οι Ανακαινιστές, πέντε άτομα από τη «λίστα των Ανακαινιστών» έλαβαν χάρη. Στις 18 Μαΐου, το Πολιτικό Γραφείο ενέκρινε αυτή την απόφαση. Την ίδια μέρα, μια ομάδα Ανακαινιστών πήγε στο Trinity Compound και έλαβε από τον Πατριάρχη ένα έγγραφο στο οποίο τους έδωσε εντολή να παραδώσουν τις «συνοδικές υποθέσεις» στον Μητροπολίτη Αγαφάγγελο. Σε μια από τις αναφορές του ο Ε.Α. Ο Tuchkov αποκαλεί ευθέως τους Ανακαινιστές, οι οποίοι στις 18 Μαΐου 1922 έλαβαν την προσωρινή παραίτηση των πατριαρχικών εξουσιών από τον Πατριάρχη Tikhon, ως πληροφοριοδότες του: «Το έργο ξεκίνησε με τον ηγέτη του εκκλησιαστικού κινήματος των Μαύρων Εκατόδων, π. Ο Πατριάρχης Τύχων, ο οποίος, υπό την πίεση μιας ομάδας ιερέων - των γνωστών μας - της μετέφερε την εκκλησιαστική εξουσία, έχοντας αποσυρθεί στη Μονή Donskoy.

Στην ιστοριογραφία, καθιερώθηκε ένα στερεότυπο ότι οι Ανακαινιστές εξαπάτησαν την εκκλησιαστική εξουσία από τον πατριάρχη. Σε αυτή την περίπτωση, ο πατριάρχης εμφανίζεται ως ένα είδος αφελούς απλούστατου, αλλά δεν είναι έτσι. Ο Πατριάρχης Τύχων αναγκάστηκε να συμφωνήσει με τη μεταβίβαση της εκκλησιαστικής εξουσίας συνειδητά, κατανοώντας με ποιον είχε να κάνει. αυτό το βήμα ήταν το τίμημα της άρνησης συμμόρφωσης με τις αντικανονικές απαιτήσεις των αρχών και της προσπάθειας να σωθούν οι ζωές των ιερέων της Μόσχας που καταδικάστηκαν σε θάνατο. Προκειμένου να στερήσει τη νομιμότητα από τις αρχές της ομάδας Renovationist, υπέδειξε ότι ο Μητροπολίτης Αγαφάγγελ θα έπρεπε να γίνει επικεφαλής της διοίκησης της εκκλησίας, αν και κατάλαβε ότι οι αρχές δεν θα του επέτρεπαν να αναλάβει αυτά τα καθήκοντα. Ο Πατριάρχης Τίχων κατάλαβε επίσης ότι σε περίπτωση άρνησής του να μεταβιβάσει προσωρινά την εκκλησιαστική εξουσία, η ιδιότητά του ως υπό διερεύνηση δεν θα του επέτρεπε να διαχειρίζεται την Εκκλησία και αυτό θα έφερνε μόνο ένα νέο κύμα καταστολής στην Εκκλησία.

Αργότερα, μετά την απελευθέρωσή του από τη φυλακή, ο Πατριάρχης Τίχων έδωσε την ακόλουθη εκτίμηση για αυτά τα γεγονότα: «Υποδώσαμε στην παρενόχλησή τους και βάλαμε το ακόλουθο ψήφισμα στη δήλωσή τους: στη Μόσχα, συνοδικές υποθέσεις με τη συμμετοχή του γραμματέα Νούμεροφ. Στην αναφορά του κλήρου της πόλης Cherepovets, στην οποία αναφέρθηκε η άποψη ότι ο Πατριάρχης Tikhon παρέδωσε την εξουσία στο HCU οικειοθελώς, το χέρι του πατριάρχη σημείωσε: «Δεν είναι αλήθεια», δηλαδή ο ίδιος ο πατριάρχης δεν πίστευε ότι αποκήρυξε οικειοθελώς την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.

Στις 19 Μαΐου 1922, μετά από αίτημα των αρχών, ο πατριάρχης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Trinity Compound και να μετακομίσει στο Μοναστήρι Donskoy και το συγκρότημα καταλήφθηκε από το Renovationist VCU. Μετά την κατάληψη του Trinity Compound από τους Renovationists, η μέθη και η κλοπή βασίλευαν εδώ. Σύμφωνα με συγχρόνους, μέλη της HCU και του ανανεωτικού κλήρου έκαναν τακτικά πάρτι για το ποτό, ο Β. Κρασνίτσκι λεηλάτησε τα κεφάλαια της εκκλησίας και ο επικεφαλής της επισκοπικής διοίκησης της Μόσχας, Επίσκοπος Λεονίντ (Σκόμπεεφ), οικειοποιήθηκε τα ράσα του Πατριάρχη Τίχωνα, τα οποία ήταν αποθηκευμένα. στην αυλή. Οι ίδιοι οι τσεκιστές παραδέχτηκαν ότι βασίζονταν στα κατακάθια της κοινωνίας: «Πρέπει να πω ότι η ομάδα των νεοσύλλεκτων αποτελείται από μεγάλο αριθμό μεθύσι, προσβεβλημένους και δυσαρεστημένους με τους πρίγκιπες της Εκκλησίας ... τώρα η εισροή έχει σταματήσει, γιατί Οι πιο ήρεμοι, αληθινοί ζηλωτές της Ορθοδοξίας δεν τους πηγαίνουν. ανάμεσά τους είναι η τελευταία φασαρία που δεν έχει καμία εξουσία στις μάζες των πιστών.

Μετά την απόφαση του Πατριάρχη Τύχωνα να μεταβιβάσει προσωρινά την εκκλησιαστική εξουσία στον Μητροπολίτη Αγαφάγγελο, άρχισε η δημιουργία νέων ανώτερων οργάνων εκκλησιαστικής εξουσίας. Στο πρώτο τεύχος του περιοδικού Living Church, το οποίο δεν βρίσκεται στις βιβλιοθήκες της Μόσχας, αλλά είναι αποθηκευμένο στο πρώην αρχείο του κόμματος, δημοσιεύτηκε μια έκκληση από μια «ομάδα πρωτοβουλίας κληρικών και λαϊκών» προς την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή που ζητούσε τη δημιουργία ενός κρατικού οργάνου «Πανρωσική Επιτροπή Υποθέσεων ορθόδοξη εκκλησία, κληρικούς και λαϊκούς της Ορθοδόξου Εκκλησίας, με επικεφαλής τον αρχιεπίτροπο για τις υποθέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας στο βαθμό του επισκόπου. Στην πραγματικότητα, αυτή η απαίτηση εφαρμόστηκε από τις αρχές κατά τη δημιουργία του HCU, ωστόσο, το όργανο αυτό δεν έλαβε κρατικό καθεστώς, καθώς αυτό θα αντέβαινε στο διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, ωστόσο, έλαβε ολόπλευρη κρατική υποστήριξη.

Πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να δοθεί στα νέα ανώτατα εκκλησιαστικά σώματα η πιο κανονική μορφή, και γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να ληφθεί από τον Μητροπολίτη Αγαφάγγελο η συναίνεση να διοικείται η Εκκλησία από πρόσωπα επιλεγμένα από τις αρχές. 18 Μαΐου V.D. Ο Κρασνίτσκι επισκέφθηκε τον Μητροπολίτη Αγαφάγγελ στο Γιαροσλάβλ, όπου τον κάλεσε να υπογράψει την έκκληση του «προοδευτικού κλήρου», η οποία απορρίφθηκε και στις 18 Ιουνίου ο μητροπολίτης έστειλε ένα γνωστό μήνυμα για τη μη αναγνώριση του ανακαινιστικού HCU.

Η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση περιελάμβανε αρχικά πρόσωπα, σύμφωνα με την Ε.Α. Tuchkov, «με αμαυρωμένη φήμη». Επικεφαλής του ήταν ο «Αρχιεπίτροπος για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας» - εκτός επιτελείου επίσκοπος Antonin (Granovsky). Σε μια επιστολή με ημερομηνία 5/18 Ιουλίου 1923, ο πρώην ανακαινιστής ιερέας V. Sudnitsyn, «ο επίσκοπος Antonin δήλωσε δημόσια περισσότερες από μία φορές ότι η «Ζωντανή Εκκλησία» και, κατά συνέπεια, η HCU και η HCC, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου, δεν είναι παρά η GPU ” . Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τις δηλώσεις της Irina Zaikanova από το Ορθόδοξο Χριστιανικό Ινστιτούτο St. Philaret, με επικεφαλής τον ιερέα G. Kochetkov, ότι «κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να κατηγορήσει τον Antonin και την κοινότητά του ότι βοηθούν την GPU, ο λόγος για αυτό είναι η αμεσότητα και την ακεραιότητα του κυρίου, καθώς και την τεράστια εξουσία του στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον σεβασμό προς αυτόν ακόμη και από τις σοβιετικές αρχές. Τα συμπεράσματα της I. Zaikanova δεν βασίζονται σε ιστορικές πηγές, αλλά αντανακλούν μόνο τα συναισθήματα του συγγραφέα.

Σε μια επιστολή προς τον Επίσκοπο Βίκτορ (Οστροβίντοφ), ο Αντονίν έγραψε ότι το κύριο καθήκον του Ανακαινισμού ήταν «η εξάλειψη του Πατριάρχη Τίχωνα ως υπεύθυνου εμπνευστή των αδιάκοπων ενδοεκκλησιαστικών αντιπολιτευτικών γκρίνια».

Ο επίσκοπος Antonin ήταν αρχικά σε αντίθεση με τον Krasnitsky και τη Ζωντανή Εκκλησία, διαφωνώντας με το πρόγραμμα ριζικών εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων. Στις 23 Μαΐου 1922, κατά τη διάρκεια ενός κηρύγματος, ο Antonin είπε ότι «δεν ήταν σε ένα με τους ηγέτες της Ζωντανής Εκκλησίας και αποκάλυψε τα κόλπα τους». Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), ο Αντονίν αποκάλεσε τον Κρασνίτσκι και τη «Ζωντανή Εκκλησία» του «έδρα των καταστροφέων» και εξήγησε την προσωρινή του συμμαχία μαζί τους με εκτιμήσεις «κρατικής τάξης, ώστε να μην διασπαστεί το σχίσμα μεταξύ των λαό και όχι ανοιχτές εκκλησιαστικές εμφύλιες διαμάχες» . Το HCU ήταν ένα τεχνητά δημιουργημένο όργανο· τα μέλη του αναγκάστηκαν να συνεργαστούν από «θεωρήσεις κρατικής τάξης», ή μάλλον, οδηγίες από την GPU.

Τον Ιούνιο του 1922, ο Πατριάρχης Tikhon, ενώ βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό, παρέδωσε, σύμφωνα με την GPU, ένα σημείωμα που απευθυνόταν στον κλήρο, με αίτημα να πολεμήσουν τους ηγέτες του ανακαινιστικού VCU, τους επισκόπους Leonid (Skobeev) και Antonin (Granovsky) και «έκκληση σε ξένες δυνάμεις» .

Ο Αντωνίνος ήταν αντίθετος με την έγγαμη επισκοπή που υποστήριζε η Ζωντανή Εκκλησία. Σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), έγραψε: «Ακόμα σταμάτησα τον παντρεμένο επίσκοπο. Ήταν και το όνομα έγινε. Έπρεπε να καταφύγω σε εξωτερική επιρροή, κάτι που αυτή τη φορά πέτυχε. Θεωρούσε ότι η «Ζωντανή Εκκλησία» είναι «ένα ιερατικό συνδικάτο που θέλει μόνο συζύγους, βραβεία και χρήματα».

Το HCU, υπό την πίεση των αρχών, υποστηρίχθηκε από αρκετά έγκυρους ιεράρχες. Στις 16 Ιουνίου 1922, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), μαζί με τους Αρχιεπισκόπους Ευδοκίμ (Meshchersky) και Σεραφείμ (Meshcheryakov), υπέγραψαν το Μνημόνιο των Τριών. Αυτό το κείμενο έλεγε: «Συμμεριζόμαστε πλήρως τα μέτρα της διοίκησης της Εκκλησίας, τη θεωρούμε νόμιμη ανώτατη εκκλησιαστική αρχή και θεωρούμε ότι όλες οι εντολές που προέρχονται από αυτήν είναι απολύτως νόμιμες και δεσμευτικές». Σύμφωνα με τον αρχιερέα Porfiry Rufimsky, ο οποίος επισκέφτηκε το Nizhny Novgorod τον Ιούνιο του 1922, η υπογραφή του «Μνημονίου των Τριών» έλαβε χώρα στο τοπικό τμήμα της GPU.

Η GPU βασίστηκε στην ενίσχυση της ομάδας Living Church με επικεφαλής τον V. Krasnitsky, προσπαθώντας να απαλλαγεί από τον Antonin με τα χέρια της Living Church. Ο Krasnitsky έγινε πρύτανης της εκκλησίας του καθεδρικού ναού στη Μόσχα - του καθεδρικού ναού του Χριστού του Σωτήρος. Για να γίνει αυτό, η GPU έπρεπε να διαλύσει ολόκληρο τον κλήρο του ναού. Η ΕΑΠ απέλυσε τρεις αρχιερείς και έναν διάκονο για το προσωπικό, οι υπόλοιποι μεταφέρθηκαν σε άλλες μητροπόλεις.

Στις 4 Ιουλίου, με τη βοήθεια της GPU, πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση της «Ζωντανής Εκκλησίας» στο Trinity Compound στη Μόσχα. Ο Κρασνίτσκι ενημέρωσε το κοινό ότι στις τρεις προηγούμενες συνεδριάσεις της ομάδας της Ζωντανής Εκκλησίας είχε οργανωθεί η Κεντρική Επιτροπή και η Επιτροπή της Ζωντανής Εκκλησίας της Μόσχας και τώρα ήταν απαραίτητο να οργανωθούν οι ίδιες επιτροπές σε ολόκληρη τη Ρωσία. Οι ανανεωτές δεν έκρυψαν ότι δημιουργούν τα σώματά τους κατ' εικόνα και ομοίωση σοβιετικών και κομματικών δομών, δανειζόμενοι ακόμη και ονόματα. Σε μια συνάντηση στις 4 Ιουλίου, ο ιερέας E. Belkov, «επιθυμώντας να τονίσει την ουσία δύο οργανώσεων - της ομάδας Living Church και της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής ... είπε ότι αυτές οι οργανώσεις μπορούν να συγκριθούν με εκείνα τα όργανα της εκκλησίας περιοχή που έχουν ήδη δημιουργηθεί στην πολιτική περιοχή - η Κεντρική Επιτροπή, το RCP και η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή». Ένα από τα μέλη της Ζωντανής Εκκλησίας εξήγησε τη σκέψη του Μπέλκοφ ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Η HCU είναι το επίσημο όργανο της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης, η ομάδα της Ζωντανής Εκκλησίας είναι ο ιδεολογικός εμπνευστής της». Έτσι, οι "ζωντανοί εκκλησιαστικοί" της VCU ανέθεσαν το ρόλο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής - επίσημα το ανώτατο σοβιετικό όργανο, αλλά εντελώς υποτελές στον έλεγχο του κόμματος. Οι «ζωντανοί εκκλησιαστικοί» έβλεπαν την ομάδα τους στην εικόνα του Μπολσεβίκικου Κόμματος - της κύριας «ηγετικής και καθοδηγητικής» δύναμης στην εκκλησία. Κεντρική Επιτροπή της "Ζωντανής Εκκλησίας" - μίμηση της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β). το προεδρείο της Κεντρικής Επιτροπής της «Ζωντανής Εκκλησίας» - ένα είδος Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β). Ο Krasnitsky, προφανώς, είδε τον εαυτό του ως επικεφαλής του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής με την εικόνα του κύριου ηγέτη του κόμματος - V.I. Λένιν.

Τον Αύγουστο του 1922 έγινε το συνέδριο της «Ζωντανής Εκκλησίας». Το συνέδριο προετοιμαζόταν υπό τον πλήρη έλεγχο της GPU. Τα αρχεία του FSB κρατούν ακόμη το προπαρασκευαστικό υλικό για το συνέδριο. Την προηγούμενη μέρα, στις 3 Αυγούστου, συγκλήθηκε μια προπαρασκευαστική συνάντηση από τους ιερείς της «ζωντανής εκκλησίας», οι οποίοι ανέπτυξαν την ατζέντα, η οποία αναπτύχθηκε λαμβάνοντας υπόψη τις οδηγίες του Τούτσκοφ. Το 6ο Τμήμα είχε σημαντικό αριθμό μυστικών συνεργατών και πληροφοριοδοτών στο συνέδριο, έτσι ώστε η GPU να κατευθύνει το συνέδριο προς την κατεύθυνση που χρειαζόταν. Την πρώτη μέρα, στις εργασίες του συνεδρίου συμμετείχαν 190 μέλη της ομάδας της Ζωντανής Εκκλησίας από 24 επισκοπές. Σύμφωνα με τον Tuchkov, έως και 200 ​​αντιπρόσωποι παρακολούθησαν το συνέδριο. Το συνέδριο εξέλεξε ως πρόεδρό του τον Β. Κρασνίτσκι, ο οποίος ζήτησε να αποσυρθούν όλοι οι μοναχοί, με επικεφαλής τον επίσκοπο Αντονίν (Γρανόφσκι). Αυτό έγινε έτσι ώστε οι επίσκοποι να μην παρεμβαίνουν στην εκτέλεση των καθηκόντων που έχουν ανατεθεί στον Krasnitsky και στους συνεργάτες του στη GPU. Στις 8 Αυγούστου ξεκίνησε η εφαρμογή του προγράμματος που εκπόνησε η GPU: το συνέδριο αποφάσισε να κλείσει όλα τα μοναστήρια, από τα οποία υπήρχαν πολλά στη Ρωσία εκείνη την εποχή, στους μοναχούς προτάθηκε να παντρευτούν. έθεσε το καθήκον να επιδιώξει τη δίκη του Πατριάρχη Τύχωνα και τη στέρηση του βαθμού του, το όνομά του απαγορεύτηκε να μνημονεύεται κατά τη διάρκεια της λατρείας. Όλοι οι μοναστικοί επίσκοποι που δεν υποστήριζαν τον ανακαινισμό διατάχθηκαν να απομακρυνθούν από τις καρέκλες τους. Στις 9 Αυγούστου, οι «Χαιρετισμοί του Πανρωσικού Συνεδρίου του Ομίλου του Κλήρου της Ζωντανής Εκκλησίας» προς τον Πρόεδρο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.I. Λένιν».

Μετά την υιοθέτηση αυτών των ριζοσπαστικών αποφάσεων, ο Krasnitsky επέτρεψε στους επισκόπους να επιστρέψουν στο συνέδριο. εκτός από τους επισκόπους που διορίστηκαν από τους Ανακαινιστές, ήρθαν ο Αρχιεπίσκοπος Ευδοκίμ (Μεσχέρσκι), ο Επίσκοπος Βιτάλι (Ββεντένσκι) και άλλοι. Ο Tuchkov ανέφερε με ικανοποίηση στην ηγεσία ότι όλα τα ψηφίσματα εγκρίθηκαν ομόφωνα και μόνο για το ζήτημα της δίκης και της στέρησης του βαθμού του Πατριάρχη Tikhon, τρεις από τους 99 ψηφοφόρους απείχαν. Με βάση τις πληροφορίες που έλαβε από τους πράκτορες, ο Tuchkov ανέφερε: «Στο περιθώριο του συνεδρίου, ορισμένοι εξέχοντες συμμετέχοντες, συμπεριλαμβανομένου του Krasnitsky, σε μια ειλικρινή ομιλία, ότι όλα τα ψηφίσματα είναι ένα φλοιό για τις αρχές, αλλά στην πραγματικότητα εμείς είναι δωρεάν. Κάποιοι θεωρούν τη συμπεριφορά του Krasnitsky αμφίθυμη και εκπλήσσονται με το ακατανόητο παιχνίδι του. Το συνέδριο συνέχισε τις εργασίες του μέχρι τις 17 Αυγούστου. Εγκρίθηκε ψήφισμα, σύμφωνα με το οποίο, ακόμη και πριν από τη σύγκληση του Συμβουλίου, η HCU όφειλε να επιτρέψει τον αγιασμό παντρεμένων πρεσβυτέρων ως επισκόπων, να επιτρέψει τον δεύτερο γάμο κληρικών, να επιτρέψει στους ιερούς μοναχούς να παντρευτούν χωρίς να αφαιρεθούν τάξεις, για να επιτρέπεται σε κληρικούς και επισκόπους να παντρεύονται χήρες· ακυρώθηκαν επίσης ορισμένοι κανονικοί περιορισμοί στον γάμο (συγγένεια τέταρτου βαθμού), γάμοι μεταξύ νονόςκαι μητέρα." Ε.Α. Ο Tuchkov, στις εκθέσεις του προς την ανώτατη ηγεσία της χώρας για την πορεία του συνεδρίου, σημείωσε ότι ορισμένοι από τους αντιπροσώπους του ήρθαν εδώ μεθυσμένοι.

Συνοψίζοντας τις εργασίες του συνεδρίου, ο Tuchkov σημείωσε: «Αυτό το συνέδριο έριξε μια σφήνα ακόμα πιο βαθιά στη ρωγμή της εκκλησίας που είχε σχηματιστεί στην αρχή, και πραγματοποίησε όλο το έργο του στο πνεύμα του αγώνα ενάντια στον Τιχονοβισμό, καταδίκασε ολόκληρη την εκκλησία αντεπανάσταση και έθεσε τα θεμέλια για την οργανωτική σύνδεση του κέντρου με τοποθεσίες και ελαφρώς -σχεδόν συμφωνήθηκε πριν την ένταξη των ιερέων στο RCP.

Το συνέδριο εξέλεξε ένα νέο HCU 15 ατόμων, 14 από τα οποία ήταν «ζωντανοί εκκλησιαστικοί», μόνο ο Antonin (Granovsky) δεν ανήκε σε αυτή την ομάδα. Ο Αντονίν έλαβε τον τίτλο του μητροπολίτη, διορίστηκε διαχειριστής της επισκοπής Μόσχας με τον τίτλο «Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Ωστόσο, στην πραγματικότητα έχασε τη θέση του προέδρου της HCU. Ο Κρασνίτσκι άρχισε να υπογράφει τις επιστολές και τις εγκυκλίους του ως «Πρόεδρος του Πανρωσικού Κεντρικού Πανεπιστημίου».

Σε μια κατάσταση όπου η κατάρρευση του στρατοπέδου ανακαίνισης δεν μπορούσε να αποτραπεί, η GPU αποφάσισε να οργανώσει και να επισημοποιήσει αυτή τη διαδικασία με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι πιο ωφέλιμο για τους Τσεκιστές. Σύμφωνα με τον Tuchkov, «οι συνθήκες που δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο για τους Renovationists τους ανάγκασαν, οικειοθελώς ή ακούσια, να καταφύγουν σε μέτρα εκούσιας καταγγελίας του ενός του άλλου και να γίνουν έτσι πληροφοριοδότες της GPU, την οποία εκμεταλλευτήκαμε πλήρως... και αρχίζουν οι μυστικές καταγγελίες των αντιπάλων τους, αλληλοκατηγορούνται στην αντεπανάσταση, οι πιστοί αρχίζουν να έρχονται αντιμέτωποι και ο καυγάς παίρνει τεράστιο χαρακτήρα, υπήρχαν ακόμη και τέτοιες περιπτώσεις που ο ένας ή ο άλλος ιερέας έκρυβε το έγκλημά του φίλος για τρία τέσσερα χρόνια, και εδώ τα είπε, όπως λένε, όλα με καλή συνείδηση» .

Έχοντας μελετήσει προσεκτικά τη διάθεση μεταξύ των αντιπροσώπων του συνεδρίου της Ζωντανής Εκκλησίας με τη βοήθεια των πρακτόρων του, ο Tuchkov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν τρία μικρά ρεύματα: «Το πρώτο, που αποτελείται από εκπροσώπους της Μόσχας, που εξετάζει τη συμπεριφορά της ομάδας Krasnitsky υπερβολικά αριστερός και αγωνίζεται για μέτρο. Αυτή η τάση ταιριάζει περισσότερο στην πολιτική του Αντωνίνου. Η δεύτερη τάση, που αποτελείται κυρίως από εκπροσώπους ιεραποστόλων, στηρίζεται στην άποψη του απαραβίαστου των κανόνων, και υπάρχει μια τρίτη τάση, στα αριστερά της ομάδας του Krasnitsky, η οποία υποστηρίζει την παρεμπόδιση των επισκόπων από το να κυβερνούν και απαιτεί μια ασυνήθιστη στάση απέναντι τους. Δεδομένου του γεγονότος ότι αυτές οι τρεις τάσεις ήρθαν στο φως μόλις πρόσφατα σε σχέση με ζητήματα σχετικά με τον μοναχισμό και τη μορφή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, δεν είναι ακόμη δυνατό να υποδειχθούν με ακρίβεια τα πρόσωπα που ηγούνται αυτών των τάσεων, καθώς δεν είναι ακόμη καλά. αναγνωρισθείς. Στο μέλλον, αναμφίβολα, αυτά τα ρεύματα θα έρθουν στο φως πιο καθαρά και σίγουρα.

Αμέσως μετά το τέλος του συνεδρίου, ο Tuchkov άρχισε να επισημοποιεί τις τάσεις που είχε εντοπίσει σε ειδικές ομάδες ανακαίνισης. Ο Antonin είχε την ευκαιρία να δημιουργήσει τη δική του ομάδα "Union of Church Revival" (CCV), ανακοίνωσε τη δημιουργία της στις 20 Αυγούστου. Στις 24 Αυγούστου, σε σύσκεψη παρουσία 78 εκπροσώπων του κλήρου και 400 λαϊκών, εξελέγη η κεντρική επιτροπή του CCV. Οι «αναβιωτές» στηρίζονταν στους λαϊκούς. Στους Κανονισμούς του CCV, το καθήκον του ορίστηκε ως εξής: «Η Ένωση απορρίπτει τη δουλοπαροικία και τη διεκδίκηση της κάστας των συμφερόντων του «λευκού ιερέα». Η Ένωση επιδιώκει να βελτιώσει την εκκλησιαστική τάξη σύμφωνα με το σύνθημα: τα πάντα για τους ανθρώπους και τίποτα για την τάξη, τα πάντα για την Εκκλησία και τίποτα για την κάστα. Ο ίδιος ο Antonin ισχυρίστηκε ότι δημιούργησε την ομάδα του «ως αντίβαρο στη Ζωντανή Εκκλησία για να σκοτώσει αυτή την ομάδα ληστών του Krasnitsky, που αναδύθηκε από την άβυσσο». Στις αρχές Σεπτεμβρίου, ο Antonin κατάφερε να εισάγει τρία μέλη της ομάδας του στο HCU. Έστειλε επιστολές στους επισκόπους με παράκληση να τον βοηθήσουν και «να οργανώσουν τους πατέρες στην «Αναγέννηση»».

Για τους αριστερούς ριζοσπάστες, δημιουργήθηκε η «Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (SODATS), το πρόγραμμα της οποίας είχε ειλικρινά αντικανονικό χαρακτήρα και περιλάμβανε αιτήματα για «ανανέωση της θρησκευτικής ηθικής», την εισαγωγή έγγαμου επισκοπή, το κλείσιμο «εκφυλισμένων» μοναστηριών, η ενσάρκωση των ιδεών του «χριστιανικού σοσιαλισμού», η ισότιμη συμμετοχή στα δικαιώματα των κληρικών και των λαϊκών στη διαχείριση των υποθέσεων των κοινοτήτων. Αρχικά, επικεφαλής του σωματείου ήταν ο αρχιερέας Vdovin και ο λαϊκός A.I. Novikov, ο οποίος στο παρελθόν ήταν ένθερμος «ζωντανός εκκλησιαστικός». Αυτή η ομάδα ανακοίνωσε την ανάγκη αναθεώρησης του κανονικού και δογματικού τριπλασιασμού της Εκκλησίας. "Tikhonovshchina" αυτή η ομάδα δήλωσε τον πιο αποφασιστικό αγώνα.

Ο Tuchkov ανέφερε στην ηγεσία του ότι αυτές οι ομάδες, όπως η Ζωντανή Εκκλησία, δημιουργήθηκαν με τις προσπάθειές του: «Οργανώθηκαν νέες ομάδες ανακαίνισης: η Αρχαία Αποστολική Εκκλησία και η Ένωση Εκκλησιαστικής Αναγέννησης ... Όλες οι παραπάνω ομάδες δημιουργήθηκαν αποκλειστικά από τους 6ος από [ διαίρεση του SO OGPU μέσω της συσκευής πληροφοριών ... ".

Στις 23 Αυγούστου έγινε η ιδρυτική συνάντηση της ομάδας της Ζωντανής Εκκλησίας, η οποία συνέχισε τις δραστηριότητές της, όντας πλέον όχι η μοναδική, αλλά μία από τις ομάδες των Ανακαινιστών, αν και όλοι οι Ανακαινιστές συχνά συνέχισαν και συνεχίζουν να αποκαλούνται «Ζωντανοί Εκκλησιαστές».

Για να καθοδηγήσει τους σχισματικούς, τον Σεπτέμβριο του 1922, δημιουργήθηκε ακόμη και μια Κομματική Επιτροπή για το Εκκλησιαστικό Κίνημα - ο πρόδρομος της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής. Στην πρώτη συνεδρίασή της στις 27 Σεπτεμβρίου, η Επιτροπή για το Εκκλησιαστικό Κίνημα, αφού εξέτασε το θέμα «Για τα θέματα της HCU», αποφάσισε να εισαγάγει τον «Μητροπολίτη» Ευδοκίμ σε αυτή τη δομή. Ένας αρκετά γνωστός ιεράρχης, που αγωνιζόταν για την εκκλησιαστική εξουσία με κάθε μέσο και έχοντας συμβιβαστεί με δεσμούς με γυναίκες, ο Evdokim ήταν κατάλληλος για τα καθήκοντα που του έθεσε η GPU. Η πορεία που ακολούθησε στα τέλη Σεπτεμβρίου η GPU προς μια νέα ενοποίηση του CCV και της Ζωντανής Εκκλησίας συνεχίστηκε. Σύμφωνα με απόφαση«ενίσχυση της κίνησης του αριστερού ρεύματος», Ε.Α. Ο Tuchkov έστειλε έναν γνωστό ανακαινιστή Αρχιερέα A.I. Vvedensky και η επιτροπή Petrograd του StsV.

Στις 10 Σεπτεμβρίου, έγινε ένα σκάνδαλο στο μοναστήρι Strastnoy: Ο Antonin δήλωσε ανοιχτά στον Krasnitsky: «Δεν υπάρχει Χριστός ανάμεσά μας». Λεπτομέρειες περιέχονται στην αναφορά προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη της ηγουμένης της μονής αυτής, ηγουμένης Νίνας και της ομολογήτριας της μονής. Στις 9 και 10 Σεπτεμβρίου, χωρίς πρόσκληση, απειλώντας ότι θα κλείσει την εκκλησία αν δεν τους επιτρεπόταν, οι Επίσκοποι της Ανακαίνισης ήρθαν στο μοναστήρι και τέλεσαν θείες ακολουθίες και μόνασαν τον χήρο Αρχιερέα Τσάντσεφ στην επισκοπή με το όνομα Ιωαννίκης. Στις 10 Σεπτεμβρίου, στη λειτουργία, «συνέβη ένα περιστατικό: στο επιφώνημα «Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον», ο αρχιερέας Krasnitsky πλησίασε τον Επίσκοπο Antonin για ένα φιλί και έναν ευχαριστιακό χαιρετισμό, ο Επίσκοπος Antonin δήλωσε δυνατά: «Δεν υπάρχει Χριστός ανάμεσά μας». και δεν έδωσε ένα φιλί. Ο Κρασνίτσκι προσπάθησε να σβήσει το περιστατικό, μιλώντας παρακλητικά: «Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε», αλλά ο Αντονίν ήταν ανένδοτος... Σε μια μακρά ομιλία κατά την παράδοση της σκυτάλης, ο Αντονίν επέκρινε αυστηρά τη Ζωντανή Εκκλησία για την επισκοπή λευκού και γάμου, αποκαλώντας τους ηγέτες της ομάδας ανθρώπους χαμηλού ηθικού επιπέδου, που στερήθηκαν την κατανόηση της ιδέας της θυσίας... Μετά από αυτόν τον χαιρετισμό, ο Krasnitsky άρχισε να μιλάει, αλλά διέκοψε την ομιλία του, καθώς ο νέος επίσκοπος ξαφνικά χλώμιασε και λιποθύμησε κατά τη διάρκεια ο λόγος του? οδηγήθηκε στο βωμό και συνήλθε με τη βοήθεια ενός γιατρού. Η ηγουμένη έγραψε στον πατριάρχη ότι, για να καθαρίσει τον ναό από την ανακαινιστική βεβήλωση, «κάθε δεύτερη μέρα στην εορτή της Παθιασμένης Θεοτόκου, μετά τον αγιασμό, ο ναός ραντιζόταν με αγιασμό…».

Στις 12 Σεπτεμβρίου, στη Μονή Θεοφανίων, ο Αντονίν συγκέντρωσε 400 εκπροσώπους του κλήρου και 1.500 λαϊκούς. Η συνεδρίαση ζήτησε από την HCU, εκπροσωπούμενη από τον πρόεδρό της, «Μητροπολίτη» Antonin, «να ξεκινήσει το οργανωτικό έργο της HCU για να προετοιμαστεί για την ταχεία σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου». Στις 22 Σεπτεμβρίου, ο Antonin αποχώρησε από το HCU και την επόμενη μέρα το HCU, με επικεφαλής τον Krasnitsky, ανακοίνωσε ότι του αφαιρέθηκε όλες οι θέσεις. Ο Antonin ανακοίνωσε τη δημιουργία του δεύτερου VCU. Krasnitsky, επικοινωνία Αλλη μια φοράστη GPU με αίτημα να αποβάλει τον Antonin, έλαβε μια απάντηση δηλώνοντας ότι "οι αρχές δεν έχουν τίποτα εναντίον του Antonin Granovsky και δεν έχουν αντίρρηση για την οργάνωση μιας νέας, δεύτερης VCU" . Τον Σεπτέμβριο, δημοσιεύτηκαν στις εφημερίδες άρθρα στα οποία η «Ζωντανή Εκκλησία» δέχθηκε έντονη κριτική.

Η «Ζωντανή Εκκλησία» αναγκάστηκε να αντιδράσει στη δημιουργία άλλων δύο ανανεωτικών ομάδων και, κατά συνέπεια, στην αποδυνάμωση των θέσεων της. Στις 29 Σεπτεμβρίου, η εφημερίδα Science and Religion δημοσίευσε μια δήλωση «From the Living Church Group», χαρακτηρίζοντας την κριτική της ομάδας στις εφημερίδες «προφανή παρεξήγηση». Τα μέλη της ομάδας τόνισαν ότι ήταν η Ζωντανή Εκκλησία που ήταν ο κύριος διοργανωτής του μελλοντικού τοπικού συμβουλίου, το οποίο διορίστηκε από το HCU στις 18 Φεβρουαρίου 1923. Προτάθηκε ένα πρόγραμμα εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που αφορούσε τις δογματικές, κανονικές και πειθαρχικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας.

Σύμφωνα με την έκθεση της GPU, που εστάλη στην Κεντρική Επιτροπή του RCP (b), τον Οκτώβριο του 1922, «εξαιτίας των εμφύλιων συγκρούσεων μεταξύ του ορθόδοξου κλήρου και της αναδιοργάνωσης του HCU, το έργο του τελευταίου έχει αποδυναμωθεί σημαντικά. Η επικοινωνία με μέρη διακόπηκε σχεδόν τελείως.

Η συνειδητοποίηση ότι ο διχασμός μεταξύ των Ανακαινιστών συμβάλλει στην ενίσχυση των «Τιχωνιτών» εμφανίστηκε στις αρχές ήδη τον Σεπτέμβριο του 1922. Η ανάγκη να ξεπεραστούν γρήγορα οι διαφορές μεταξύ της «Ζωντανής Εκκλησίας» και της Κεντρικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής αναφέρθηκε στο πιστοποιητικό της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής στα τέλη Σεπτεμβρίου 1922. Οι αρχές ξεκίνησαν να οργανώσουν ένα νέο συντονιστικό κέντρο για όλες τις ομάδες ανακαίνισης.

Στις 16 Οκτωβρίου, σε μια συνεδρίαση του VCU, αναδιοργανώθηκε, ο Antonin (Granovsky) έγινε ξανά πρόεδρος, ο οποίος έλαβε δύο αναπληρωτές - A. Vvedensky και V. Krasnitsky, ο A. Novikov έγινε διευθυντής του VCU. Ο Antonin, ως αποτέλεσμα της πίεσης από την GPU, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την άμεση αντίθεση της Ζωντανής Εκκλησίας. Η HCU όρισε πορεία για την προετοιμασία τοπικού συμβουλίου.

Στις 31 Οκτωβρίου 1922, η Αντιθρησκευτική Επιτροπή (ARC) υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP(b) που είχε συσταθεί λίγο πριν αποφάσισε να «παιρνήσει ένα πιο σταθερό διακύβευμα στην ομάδα της Ζωντανής Εκκλησίας, συνενώνοντας την αριστερή ομάδα με το." Σε συνδυασμό με τη Ζωντανή Εκκλησία, υποτίθεται ότι θα λειτουργούσε ο όμιλος SODAC, ο οποίος επίσης φυτεύτηκε από την GPU μέσω των πληροφοριοδοτών και των σεξοτών της. Αποφασίστηκε επίσης «να ενισχυθεί ο αγώνας ενάντια στον Τιχονοβισμό, ό,τι κι αν εκφραστεί, αν και στην αντίσταση του HCU στο κέντρο και στις τοποθεσίες», καθώς και «να διεξαχθεί μια εντολή σοκ για την απομάκρυνση των επισκόπων Tikhonov». Πολλοί επίσκοποι - μέλη του CCV καταπιέστηκαν ως μυστικοί «Τιχωνίτες», αλλά η ίδια η ένωση, με επικεφαλής τον Αντονίν, συνέχισε να υπάρχει. Στις 4 Μαΐου 1923, το ARC αποφάσισε να αναγνωρίσει τη δυνατότητα των δραστηριοτήτων του SCV «για ίσα δικαιώματα με τους «ZhTs» και το SODAC».

Οι προσωρινές επιτυχίες των Ανακαινιστών στο έδαφος υπαγορεύτηκαν από τη σημαντική υποστήριξη των τοπικών αρχών. Οι ιερείς που κατατάχθηκαν στις τάξεις των Ανακαινιστών το έκαναν κατά κανόνα από φόβο για τη ζωή τους και τη διακονία που μπορεί να χάσουν. Αυτό μαρτυρούν ιδίως οι επιστολές του κλήρου προς τον Πατριάρχη Τύχωνα και τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) το καλοκαίρι του 1923. Έτσι, ο ιερέας Mitrofan Elachkin από την περιοχή Klin της επαρχίας της Μόσχας έγραψε στις 13 Ιουλίου 1923: «Τον Φεβρουάριο έλαβα ένα ερωτηματολόγιο από τον κοσμήτορα και όταν τον ρώτησαν τι θα συνέβαινε αν δεν το συμπλήρωνα, απάντησε: ίσως πάρουν τον Αγ. μύρο και αντιμίνες. Τι έπρεπε να γίνει; Αποφάσισε να συμπληρώσει μια έρευνα. Οι συνέπειες είναι σαφείς. Η πλήρωση προκάλεσε υποταγή, συνέπεια της οποίας ήταν η αποδοχή ενός διγαμικού διακόνου, όπως μου ανέθεσε η ΕΑΠ. Κατόπιν αιτήματος των ενοριτών, ο επίσκοπος έδωσε ένα βραβείο για 33 χρόνια υπηρεσίας - έναν θωρακικό σταυρό, αλλά δεν τον έβαλα στον εαυτό μου ...».

Το φθινόπωρο-χειμώνα του 1922, η GPU συνέλαβε σχεδόν όλους τους επισκόπους και πολλούς ιερείς που δεν υποστήριζαν το HCU. Πολλοί εκπρόσωποι του τοπικού κλήρου, φοβισμένοι από αντίποινα, δήλωσαν την υποστήριξή τους στο νέο HCU, αλλά ο κόσμος τάχθηκε σταθερά υπέρ της «παλιάς Εκκλησίας». Ο πληθυσμός «πίσω από μια ασήμαντη μειοψηφία στάθηκε και υπερασπίζεται την ακεραιότητα της Ορθόδοξης Πατριαρχικής Εκκλησίας. Ο κλήρος, αντίθετα, όλοι έπεσαν υπό την επιρροή της Ιεράς Συνόδου», έγραψε ο Innokenty, Επίσκοπος Σταυρούπολης και Καυκάσου, το 1923.

Το κύριο θέμα που ανησύχησε το ARC και την GPU ήταν το θέμα των προετοιμασιών για το τοπικό συμβούλιο, το οποίο σχεδίαζε την τελική ήττα του "Tikhonovshchina". Το καθήκον της διεξαγωγής συμβουλίου «για την εκλογή νέας συνόδου και πατριάρχη» ορίστηκε από την GPU ήδη από τον Μάρτιο του 1922. Στις 28 Νοεμβρίου 1922, το ARC φρόντισε να βρει κονδύλια «για την πραγματοποίηση προσυνοδικών εργασιών από το HCU».

1 Μαρτίου Ε.Α. Ο Tuchkov διατύπωσε το πρόγραμμα του συμβουλίου σε ένα σημείωμα που απευθυνόταν στον E. Yaroslavsky, το οποίο εστάλη στα μέλη του Πολιτικού Γραφείου. Σημείωσε ότι η πλήρης κατάργηση του HCU ήταν ανεπιθύμητη δεδομένου ότι αυτό θα αποδυνάμωνε σημαντικά το κίνημα ανανέωσης, ωστόσο, παρόλα αυτά, ο Tuchkov πίστευε ότι «για να πραγματοποιηθεί αυτή τη στιγμήείναι πολύ βολικό, γιατί τα αφεντικά είναι στα χέρια μας. Έτσι, το κεντρικό διοικητικό όργανο του Renovationism (ο Tuchkov το αποκαλεί «γραφείο») και τα τοπικά του όργανα έπρεπε να διατηρηθούν. Στις 2 Μαρτίου 1923, ο αρχιερέας A. Vvedensky έγραψε ένα σημείωμα που απευθυνόταν στον Tuchkov «Σχετικά με το ζήτημα της οργάνωσης της διοίκησης της Ρωσικής Εκκλησίας». Ο Ββεντένσκι πρότεινε να παραμείνει η HCU «τουλάχιστον για ένα χρόνο μέχρι το επόμενο [επόμενο] συμβούλιο». Το επικείμενο συμβούλιο, κατά τη γνώμη του, «δεν θα έπρεπε να οδηγήσει σε ρήξη μεταξύ των τριών ομάδων ανακαίνισης... Είναι απαραίτητο να διατηρηθεί προσωρινά η τυπική ενότητα». Ορισμένες επιτυχίες του ανακαινισμού κατέστησαν δυνατές μόνο μετά τη δημιουργία μιας ενιαίας HCU τον Οκτώβριο του 1922, μετά την οποία εξουσιοδοτημένα HCU άρχισαν να πραγματοποιούν πραξικοπήματα ανακαίνισης στις τοποθεσίες.

Στις 8 Μαρτίου 1923, το θέμα αυτό εξετάστηκε σε συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου. Λήφθηκε απόφαση να «αναγνωριστεί ως απαραίτητη η συνέχιση της ύπαρξης της HCU», τα δικαιώματα της οποίας θα πρέπει να διατηρηθούν «σε επαρκώς ελαστική μορφή» στο επερχόμενο τοπικό συμβούλιο. Αυτή η διατύπωση ήταν σύμφωνη με την πρόταση του Tuchkov, σύμφωνα με την οποία η HCU επρόκειτο να αλλάξει την οργάνωσή της για να συμμορφωθεί με το Διάταγμα του 1918. Στην αναφορά στο Πολιτικό Γραφείο της 22ας Μαρτίου 1923, ο Ν.Ν. Ο Ποπόφ επεσήμανε ότι οι επανεκλεγείς στο τοπικό συμβούλιο της HCU μπορούν να εγγραφούν από τις αρχές σύμφωνα με τη διαδικασία εγγραφής που έχει υιοθετήσει η Αυτόνομη Δημοκρατία της Κριμαίας θρησκευτικές κοινωνίες«διατηρώντας παράλληλα για αυτόν δικαιώματα καταναγκασμού-τιμωρίας σε σχέση με τα κατώτερα εκκλησιαστικά σώματα», και θα είναι για τις αρχές «ένα ισχυρό μέσο επιρροής στην εκκλησιαστική πολιτική». Στις 27 Μαρτίου 1923, το ARC πήρε απόφαση για τη σύνθεση της νέας HCU: «Αφήστε τη σύνθεση της HCU ως συνασπισμό, δηλαδή αποτελούμενη από διαφορετικές εκκλησιαστικές ομάδες... μην εκλέξετε τον πρόεδρο της HCU με το συμβούλιο, εκλέγει την HCU, η οποία, μετά το συμβούλιο, θα εκλέγει τον πρόεδρο από μόνη της». Ο Κρασνίτσκι είχε προγραμματιστεί να είναι ο πρόεδρος του καθεδρικού ναού.

Στις 21 Απριλίου 1923, το Πολιτικό Γραφείο, με πρόταση της Φ.Ε. Dzerzhinsky, αποφάσισε να αναβάλει τη δίκη του Πατριάρχη Tikhon. Στις 24 Απριλίου, ο πρόεδρος της Αυτόνομης Δημοκρατίας της Κριμαίας, E. Yaroslavsky, πρότεινε σχετικά να μην αναβληθούν τα εγκαίνια του ανακαινιστικού καθεδρικού ναού και «να ληφθούν μέτρα για να διασφαλιστεί ότι το συμβούλιο θα μιλήσει με το πνεύμα της καταδίκης του αντεπαναστάτη του Tikhon δραστηριότητες."

Το «Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» ξεκίνησε τις εργασίες του στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στις 29 Απριλίου 1923. Σύμφωνα με την Ε.Α. Tuchkov, περίπου 500 σύνεδροι ήρθαν στον καθεδρικό ναό, εκ των οποίων οι 67 ήταν επίσκοποι, «οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν της καθαγίασης του Tikhonov». Κατάλογος 66 επισκόπων δημοσιεύτηκε στις «Πράξεις» του καθεδρικού ναού. Ένας χειρόγραφος κατάλογος 67 επισκόπων (συμπεριλαμβανομένου του Alexander Vvedensky) συμπεριλήφθηκε στην έκδοση των δελτίων του καθεδρικού ναού που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη MDA.

Ε.Α. Ο Tuchkov έλεγχε πλήρως την πορεία του καθεδρικού ναού με τη βοήθεια των πρακτόρων του, για τους οποίους έγραψε περήφανα: «Εμείς, έχοντας έως και το 50% των γνώσεών μας στον καθεδρικό ναό, μπορούσαμε να γυρίσουμε τον καθεδρικό ναό προς οποιαδήποτε κατεύθυνση». Ως εκ τούτου, ο "Μητροπολίτης Σιβηρίας" Pyotr Blinov εξελέγη πρόεδρος του καθεδρικού ναού υπό τον επίτιμο πρόεδρο του "Μητροπολίτη" Antonin (Granovsky). Αυτή η απόφαση ήταν σαφώς δυσαρεστημένη με τον Krasnitsky, η κατάσταση θα μπορούσε να καταλήξει σε ένα ανοιχτό κενό.

Στις 4 Μαΐου 1923, το ARC συζήτησε αυτό το πρόβλημα. Το μόνο υπό εξέταση θέμα ήταν η έκθεση της Ε.Α. Tuchkov "Σχετικά με την πρόοδο των εργασιών του καθεδρικού ναού". Η απόφαση της επιτροπής έγραφε: «Λόγω του γεγονότος ότι ο Krasnitsky, λόγω της πτώσης της εξουσίας του στην πλειοψηφία του καθεδρικού ναού, μπορεί να προσπαθήσει να κάνει ένα σκάνδαλο στον καθεδρικό ναό για να δυσφημήσει τον πρόεδρο του καθεδρικού ναού, Blinov. , δώστε εντολή στον σύντροφο Tuchkov να λάβει μέτρα για την εξάλειψη αυτού του φαινομένου και να εμπλέξει τον Krasnitsky σε μια ενεργό συντονισμένη εργασία του καθεδρικού ναού. Το πόσο επιδέξια χειρίστηκε τον καθεδρικό ναό ο Tuchkov, με τη βοήθεια των πληροφοριοδοτών και των μυστικών συνεργατών του, φαίνεται από την υπόθεση με την απόφαση να χειροτονηθεί ο Αρχιερέας Alexander Vvedensky ως Αρχιεπίσκοπος Krutitsky. Ο πρόεδρος του καθεδρικού ναού, Pyotr Blinov, έθεσε το θέμα του Vvedensky σε ψηφοφορία χωρίς καμία προκαταρκτική συζήτηση, μετά την οποία έκλεισε αμέσως τη συνεδρίαση. Ο Πιοτρ Μπλίνοφ συμπεριφέρθηκε εξίσου κατηγορηματικά και σε άλλες περιπτώσεις: όταν ο επίσκοπος Λεόντυς (Ματούσεβιτς) της Βολυνίας προσπάθησε να αντιταχθεί στην καθιέρωση ενός έγγαμου επισκόπου, ο Μπλίνοφ του στέρησε τον λόγο του.

Η κύρια απόφαση του συμβουλίου, από πλευράς εξουσίας, ήταν η ανακοίνωση του Πατριάρχη Τύχωνα «στερούμενος την αξιοπρέπεια και τον μοναχισμό του και επανήλθε στην πρωτόγονη κοσμική του θέση». Ταυτόχρονα, έγινε έκκληση προς την GPU με αίτημα να επιτραπεί σε αντιπροσωπεία του καθεδρικού ναού να επισκεφθεί τον Πατριάρχη Τίχωνα προκειμένου να ανακοινωθεί η απόφαση να του αφαιρεθεί ο βαθμός του. Στις 7 Μαΐου, ο προεδρεύων δικαστής στην υπόθεση του Πατριάρχη A.V. Ο Γκάλκιν στράφηκε στον διοικητή της Εσωτερικής Φυλακής της GPU με αίτημα να επιτρέψει στην αντιπροσωπεία του καθεδρικού ναού να δει τον πατριάρχη. Ωστόσο, η αντιπροσωπεία του καθεδρικού ναού έγινε δεκτός στον πατριάρχη όχι στη φυλακή, αλλά στο μοναστήρι Donskoy, όπου μεταφέρθηκε την προηγούμενη μέρα για να του ενημερώσουν ότι δεν θα επέστρεφε στη φυλακή εάν συμφωνούσε με την απόφαση του το ψεύτικο συμβούλιο. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας των οκτώ ατόμων που ήρθε στον πατριάρχη ήταν ο ψευδομητροπολίτης Πέτρος Μπλίνοφ. Οι Ανακαινιστές διάβασαν την απόφαση του συμβουλίου να στερηθεί ο πατριάρχης του βαθμού και του μοναχισμού του και ζήτησαν να υπογράψει ότι ήταν εξοικειωμένος με αυτό. Ο Πατριάρχης επισήμανε την αντικανονικότητα της απόφασης του συμβουλίου, αφού δεν προσκλήθηκε στις συνεδριάσεις του. Οι ανακαινιστές ζήτησαν από τον πατριάρχη να βγάλει τα μοναστικά του άμφια, κάτι που ο πατριάρχης αρνήθηκε να κάνει.

Το Ανακαινιστικό Συμβούλιο νομιμοποίησε επίσης την έγγαμη επισκοπή, τον δεύτερο γάμο των κληρικών και την καταστροφή των ιερών λειψάνων. Το Συμβούλιο ανακοίνωσε τη μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο ( ένα νέο στυλ). Αυτό το ζήτημα επιλύθηκε στις 6 Μαρτίου 1923 σε μια συνεδρίαση του ARC, η οποία αποφάσισε: «Να ακυρωθεί το παλιό στυλ και να αντικατασταθεί με ένα νέο στο τοπικό συμβούλιο». Η εισαγωγή του νέου στυλ σχεδιάστηκε από τις αρχές ως ένα αποτελεσματικό μέτρο για την καταστροφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας μέσω της καταστροφής των παραδόσεων της.

Το γεγονός ότι ο καθεδρικός ναός είναι μια μαριονέτα στα χέρια της GPU ήταν πολύ γνωστό σε αρκετά μεγάλους δημόσιους κύκλους. Σε μια από τις εκθέσεις του 6ου κλάδου της SO GPU, «Σχετικά με τη διάθεση του πληθυσμού σε σχέση με την επερχόμενη δίκη του Tikhon», ειπώθηκε: «Η στάση απέναντι στον καθεδρικό ναό είναι έντονα αρνητική μεταξύ της πλειοψηφίας. Οι Antonin, Krasnitsky, Vvedensky και Pyotr Blinov θεωρούνται υπάκουοι πράκτορες της GPU. Σύμφωνα με την ίδια περίληψη, «οι πιστοί (Νεο-Ανακαινιστές) σκοπεύουν, εάν επιτραπεί σε όλες τις εκκλησίες ιερείς-εκκλησιαστικοί, τότε δεν θα πηγαίνουν στις εκκλησίες, αλλά θα κάνουν λειτουργίες με τη συμμετοχή νεοανακαινιστών ιερέων σε ιδιωτικά διαμερίσματα». Ο καθεδρικός ναός έλαβε μια έντονα αρνητική αξιολόγηση από την πλειοψηφία των πιστών. Έτσι, οι πιστοί της πόλης του Lipetsk έγραψαν στον Πατριάρχη Tikhon: η σύνοδος «τράβηξε μια αποφασιστική γραμμή στο μυαλό των πιστών μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, επιβεβαίωσε εμάς, που δεν συμπάσαμε με το κίνημα της Ανακαίνισης της Εκκλησίας που είχε διακηρύξει για μεγάλο χρονικό διάστημα. , έκοψε την καρδιά και ανάγκασε όσους είχαν σχέση με αυτό να αποσυρθούν από αυτό.» αδιαφορώντας για την κίνηση και υπό πίεση έγινε επιπόλαια ζωντανό δόλωμα. Στο σημείωμα «Περί του Κινήματος Ανακαίνισης της Εκκλησίας σε σχέση με την απελευθέρωση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα», της 28ης Ιουνίου 1923, η σύνοδος εκτιμάται ως εξής: «Η σύγκληση του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1923 έγινε μεροληπτικά, υπό πίεση. Σε προσυνεδριακές συνεδριάσεις, σε συνεδριάσεις των κοσμήτορων, ανακοινώθηκε επίσημα ότι μόνο άτομα που συμπαθούσαν το κίνημα της ανανέωσης και εγγράφηκαν ως μέλη μιας ή της άλλης από τις ανανεωτικές ομάδες μπορούσαν να είναι αναπληρωτές των συνεδριάσεων και μέλη του καθεδρικού ναού. Λήφθηκαν κάθε είδους μέτρα επιρροής... Η σύνοδος του 1923 που συνήλθε με τέτοιο τρόπο δεν μπορεί να θεωρηθεί τοπική σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τον Ιούνιο του 1923, το Πολιτικό Γραφείο και η Αντιθρησκευτική Επιτροπή αποφασίζουν να απελευθερώσουν τον Πατριάρχη Τύχωνα. Συνειδητοποιώντας ότι η έξοδος του πατριάρχη θα ήταν μια δυσάρεστη «έκπληξη» για τους Ανακαινιστές και θα μπορούσε να υπονομεύσει τη θέση τους, οι αρχές άρχισαν να ενισχύουν το κίνημα της Ανανέωσης - τη δημιουργία της Ιεράς Συνόδου. Στις 22 Ιουνίου, η διοίκηση της Επισκοπής Μόσχας απέλυσε τον Αντονίν και του στέρησε τον βαθμό του «Μητροπολίτη Μόσχας» και στις 24 Ιουνίου απομακρύνθηκε από τη θέση του επικεφαλής του ανακαινιστικού Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στις 27 Ιουνίου αποφυλακίστηκε ο Πατριάρχης Τύχων και ταυτόχρονα αποφυλακίστηκε ο επίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι), του οποίου ο αγώνας ενάντια στον ανακαινισμό θα είναι το θέμα της επόμενης έκθεσης μας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, εντός της Εκκλησίας, ακόμη και πριν από την επανάσταση, υπήρχαν διάφορες απόψεις και κατευθύνσεις σχετικά με αυτήν εσωτερική συσκευήκαι λειτουργική άσκηση. Πίσω στο 1906, εμφανίστηκε μια «ομάδα 32 ιερέων» που έθεσε μεταρρυθμιστικά αιτήματα (επισκοπή γάμου, ρωσική λατρεία, Γρηγοριανό ημερολόγιο). Ωστόσο, εκείνη την εποχή δεν αναπτύχθηκαν αυτές οι μεταρρυθμιστικές τάσεις. Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, παρ' όλη τη μεταμορφωτική του δραστηριότητα, γενικά δεν προχώρησε σε ριζικές μεταρρυθμίσεις. Στον χώρο της λατρείας δεν άλλαξε τίποτα.

Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και του πολιτικού αγώνα των πρώτων χρόνων της σοβιετικής εξουσίας, όταν ένα σημαντικό μέρος του κλήρου συνήψε συμμαχία με την αντεπανάσταση και η ηγεσία της Εκκλησίας είτε κατήγγειλε δυνατά τους Μπολσεβίκους είτε προσπάθησε να δείξει την ουδετερότητά της , ορισμένοι εκπρόσωποι του κλήρου (κυρίως λευκοί - μητροπολιτικοί ιερείς) άρχισαν να σκέφτονται την ανάγκη συνεργασίας με τη νέα κυβέρνηση, την πραγματοποίηση εσωτερικών εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων και την προσαρμογή της Εκκλησίας στις νέες συνθήκες. Εκτός από τη μεταρρυθμιστική παρόρμηση, αυτοί οι ιερείς οδηγούνταν και από υπερβολική προσωπική φιλοδοξία. Μέχρι κάποια στιγμή, οι επιδιώξεις τους δεν βρήκαν ανταπόκριση από τις αρχές, αλλά ο αγώνας για την κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, που υποστηρίχθηκε ένθερμα από τους υποστηρικτές της ανανέωσης της εκκλησίας, δημιούργησε μια ευνοϊκή κατάσταση για την υλοποίηση των σχεδίων τους. Γρήγορα εμφανίστηκαν οι ηγέτες του ανανεωτικού κινήματος - ο αρχιερέας Alexander Vvedensky της Πετρούπολης (ο οποίος αργότερα έγινε ο μοναδικός ηγέτης ολόκληρου του κινήματος), ο ιερέας Vladimir Krasnitsky (πρώην Μαύρος εκατοντάρης) και ο Επίσκοπος Antonin (Granovsky).

Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για κατάσχεση τιμαλφών, υποστηρικτές αυτής της ομάδας μίλησαν επανειλημμένα στον Τύπο (και οι επίσημες εφημερίδες τα δημοσίευσαν πρόθυμα) επικρίνοντας τις ενέργειες της ηγεσίας της εκκλησίας. Υποστήριξαν την καταδίκη του Μητροπολίτη Βενιαμίν, αλλά ζήτησαν από τις αρχές να μετατρέψουν την ποινή.

Στις 9 Μαΐου 1922, ο Πατριάρχης Τύχων, ως κατηγορούμενος στην υπόθεση, τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό. Η εκκλησιαστική διοίκηση ήταν στην πραγματικότητα αποδιοργανωμένη. Οι ηγέτες των μελλοντικών ανακαινιστών εκμεταλλεύτηκαν αυτή την κατάσταση για μια μάλλον αντιαισθητική ίντριγκα. Σε συμφωνία με τον Τσέκα, επισκέφτηκαν τον Πατριάρχη στις 12 Μαΐου και για πολύ καιρό τον έπεισαν να παραιτηθεί από τη διοίκηση της εκκλησίας. Ο Τιχόν συμφώνησε να μεταβιβάσει προσωρινά τις εξουσίες του στον ηλικιωμένο Μητροπολίτη Αγαφάγγελο του Γιαροσλάβλ, γνωστό για την αφοσίωσή του στον Τίχων. Ο Tikhon μεταβίβασε προσωρινά το γραφείο του σε επισκέπτες ιερείς (Vvedensky, Krasnitsky και άλλους) μέχρι να φτάσει ο Agafangel στη Μόσχα. Ωστόσο, τα όργανα της GPU απαγόρευσαν στον Agafangel να φύγει από το Yaroslavl και οι ιερείς που επισκέφθηκαν τον Πατριάρχη παραποίησαν την εντολή του να του μεταφέρει το αξίωμα και το παρουσίασαν ως πράξη μεταφοράς της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. Μετά από αυτό, σχημάτισαν την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση από τους υποστηρικτές τους, με επικεφαλής τον επίσκοπο Antonin (Granovsky). Αυτό το όργανο ανακοίνωσε την προετοιμασία ενός νέου Τοπικού Συμβουλίου, το οποίο υποτίθεται ότι θα επιλύσει το ζήτημα της απομάκρυνσης του Tikhon και τις εσωτερικές εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις στο πνεύμα των ιδεών των Ανακαινιστών. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν αρκετές ομάδες ανακαινιστών. Οι πιο σημαντικές από αυτές ήταν η Εκκλησιαστική Αναγέννηση, με επικεφαλής τον Επίσκοπο Antonin, η Ζωντανή Εκκλησία, με επικεφαλής τον Krasnitsky, και η Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας (SODATS), η οποία σύντομα αποσχίστηκε από αυτήν, με επικεφαλής τον Vvedensky. Όλοι τους βέβαια είχαν κάποιες «θεμελιώδεις» διαφορές μεταξύ τους, αλλά κυρίως οι ηγέτες τους διακρίνονταν από ακούραστη φιλοδοξία. Σύντομα άρχισε ένας αγώνας για την εξουσία μεταξύ αυτών των ομάδων, τον οποίο η GPU προσπάθησε να σβήσει για να κατευθύνει την κοινή τους ενέργεια στον αγώνα ενάντια στον «Τιχονοβισμό».

Αυτή ήταν η αρχή του δεύτερου σχίσματος της Ρωσικής Εκκλησίας από τον 17ο αιώνα. Εάν υπό τον Nikon και τον Avvakum οι σχισματικοί υπερασπίστηκαν την αρχαιότητα και έριξαν μια άμεση πρόκληση στις αρχές, τότε κατά την εποχή του Tikhon και του Vvedensky η «εξέγερση» υψώθηκε ακριβώς στο όνομα των καινοτομιών και των αλλαγών και οι υποστηρικτές της έκαναν ό,τι μπορούσαν για να ευχαριστήσουν οι αρχές.

Γενικά, η GPU (το ειδικό έκτο τμήμα της) και η λεγόμενη «Αντιθρησκευτική Επιτροπή» υπό την Κεντρική Επιτροπή του Ρωσικού Κομμουνιστικού Κόμματος έπαιξαν πρωταρχικό ρόλο σε όλα αυτά τα γεγονότα. Το κύριο έργο για τη «διαφθορά της εκκλησίας» πραγματοποιήθηκε από τον E. A. Tuchkov, ο οποίος κατείχε υπεύθυνες θέσεις σε αυτά τα όργανα, τον οποίο ο Lunacharsky αποκάλεσε «σύγχρονο Pobedonostsev». Ταυτόχρονα, η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών, με επικεφαλής τον Emelyan Yaroslavsky (Minei Izrailevich Gubelman), επέκτεινε τις δραστηριότητές της. Αυτή η «Ένωση» ήταν στην πραγματικότητα κρατική οργάνωσηκαι χρηματοδοτείται από το κρατικό ταμείο.

Πεπεισμένοι για την αδυναμία εκείνη τη στιγμή να «εξουδετερωθεί» η Εκκλησία με μια «μετωπική επίθεση», οι Μπολσεβίκοι διακύβευσαν την εσωτερική της διάσπαση. Η μυστική έκθεση της «αντιθρησκευτικής επιτροπής» προς το Πολιτικό Γραφείο με ημερομηνία 4 Νοεμβρίου 1922 ανέφερε: «Αποφασίστηκε να στοιχηματίσουμε την ομάδα Living Church ως την πιο ενεργή, εμποδίζοντάς την με την αριστερή ομάδα (SODATS - A.F. ), να επεκτείνει τις εργασίες για την εκκαθάριση του Tikhonov και, γενικά, του στοιχείου της Μαύρης εκατοντάδας στα ενοριακά συμβούλια στο Κέντρο και στις περιφέρειες, να πραγματοποιήσει μέσω του HCU την καθολική δημόσια αναγνώριση της σοβιετικής εξουσίας από επισκοπικά συμβούλια και μεμονωμένους επισκόπους και ιερέων, καθώς και από ενοριακά συμβούλια. Η ίδια επιτροπή αποφάσισε «να πραγματοποιήσει την απομάκρυνση των επισκόπων Tikhonov με εντολή σοκ». Ο Tuchkov έγραψε στη μυστική του "Έκθεση για την Tikhonovshchina": "Κατά τη γνώμη μου, δεν θα ήταν κακό να διώξουμε τους Tikhonovites από τα ενοριακά συμβούλια, ξεκινώντας αυτό το έργο σχεδόν με τον ίδιο τρόπο, φέρνοντας δηλαδή ένα μέρος των πιστών εναντίον ενός άλλου. " Σε άλλη έκθεση της ίδιας επιτροπής ανέφερε ότι ορισμένοι από τους επισκόπους του «Tikhon» (δηλαδή εκείνοι που δεν αναγνώρισαν την HCU) «αποφασίστηκαν να υποβληθούν σε διοικητική εξορία για περίοδο δύο έως τριών ετών». Ο ρόλος του ανακαινιστικού HCU σε αυτά τα γεγονότα υποδεικνύεται ξεκάθαρα στο έγγραφο: «Λαμβάνονται μέτρα για την απόκτηση από εκπροσώπους της Ζωντανής Εκκλησίας και του HCU συγκεκριμένων υλικών που να καθιερώνουν το αντεπαναστατικό έργο ορισμένων ατόμων από τον κλήρο Tikhonov και τους αντιδραστικούς λαϊκούς προκειμένου να εφαρμοστούν εναντίον τους δικαστικά και διοικητικά μέτρα». Περαιτέρω, η έκθεση ανέφερε ότι «πρόσφατα μπορεί κανείς να παρατηρήσει την αδιαμφισβήτητη εφαρμογή από την HCU όλων των οδηγιών των αρμόδιων φορέων και την αυξημένη επιρροή στο έργο της». Δύσκολα είναι δυνατόν να πούμε πιο εύγλωττα από αυτά τα έγγραφα για το ποιανού τα συμφέροντα κρύβονταν πίσω από τις μεταρρυθμιστικές παρορμήσεις των Renovationists. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Τσέκα ασκούσε τη στρατολόγηση μυστικών πρακτόρων από τον κλήρο. Σε ένα από τα πρωτόκολλα του μυστικού τμήματος της Τσέκα, μπορεί κανείς να βρει τις ακόλουθες περίεργες σκέψεις ενός ομιλητή: «Το υλικό συμφέρον αυτού ή του άλλου πληροφοριοδότη μεταξύ του κλήρου είναι απαραίτητο ... ότι θα είναι ο αιώνιος σκλάβος του Ο Τσέκα φοβάται να εκθέσει τις δραστηριότητές του.

Από τις 29 Απριλίου έως τις 9 Μαΐου 1923, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα το Τοπικό Συμβούλιο Ανακαινιστών. Οι εκλογές των αντιπροσώπων σε αυτό το συμβούλιο διεξήχθησαν υπό τον αυστηρό έλεγχο της GPU, η οποία εξασφάλισε την επικράτηση των υποστηρικτών της ανανεωτικής ACU. Ο Πατριάρχης, ο οποίος ήταν υπό κράτηση, στερήθηκε κάθε ευκαιρία να επηρεάσει την κατάσταση. Το Συμβούλιο έσπευσε να διαβεβαιώσει τη σοβιετική κυβέρνηση όχι μόνο για την πίστη της, αλλά και για ζεστή υποστήριξη. Ήδη κατά την έναρξη του Συμβουλίου, το HCU απηύθυνε έκκληση στον Κύριο με μια παράκληση να βοηθήσει το Συμβούλιο «να επιβεβαιώσει τη συνείδηση ​​των πιστών και να τους καθοδηγήσει στο δρόμο μιας νέας εργατικής κοινότητας, τη δημιουργία ευτυχίας και κοινής ευημερίας, δηλαδή , η αποκάλυψη της βασιλείας του Θεού στη γη».

Οι σημαντικότερες πράξεις του Συμβουλίου ήταν: η καταδίκη όλης της προηγούμενης πολιτικής της Εκκλησίας απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση ως «αντεπαναστατική», η στέρηση του βαθμού και του μοναχισμού του Πατριάρχη Τίχων και η μετατροπή του σε «λαϊκό Βασίλι Μπελαβίν». , η κατάργηση του πατριαρχείου, η αποκατάσταση του οποίου το 1917 ήταν πράξη «αντεπαναστατικής», η ίδρυση «καθεδρικής» κυβέρνησης της Εκκλησίας, η άδεια της επισκοπής λευκού γάμου και ο δεύτερος γάμος ιερέων (που άνοιξε το δρόμο για ανθρώπους όπως ο Ββεντένσκι στα ύψη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και σύμφωνα με τους «Τιχωνίτες» αντέκρουε τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας), το κλείσιμο μοναστηριών στις πόλεις και η μετατροπή απομακρυσμένων αγροτικών μοναστηριών σε αυθεντικές χριστιανικές εργατικές κοινότητες, αφορισμός επισκόπων – μεταναστών.

Ο Καθεδρικός Ναός του 1923 ήταν το υψηλότερο σημείο του κινήματος της ανακαίνισης. Τους Ανακαινιστές ακολούθησαν πολλοί ιερείς με τις ενορίες τους και σημαντικός αριθμός επισκόπων. Κατά την περίοδο της Συνόδου στη Μόσχα, οι περισσότερες από τις υπάρχουσες εκκλησίες ήταν στη διάθεση των Ανακαινιστών. Σε αυτό διευκόλυναν οι αρχές, που τους έδιναν πάντα προτίμηση σε περίπτωση διαφωνίας για τον ναό. Είναι αλήθεια ότι οι ανακαινιστικές εκκλησίες έμειναν άδειες, ενώ στις υπόλοιπες εκκλησίες «Τίχων» ήταν αδύνατο να περάσουν. Πολλοί ιερείς και επίσκοποι ακολούθησαν τους Ανακαινιστές όχι από πεποίθηση, αλλά «για χάρη των Εβραίων», δηλ. φοβούμενοι αντίποινα. Και όχι μάταια. Πολλοί επίσκοποι και ιερείς που ήταν αφοσιωμένοι στον Πατριάρχη υποβλήθηκαν σε διοικητική σύλληψη και εξορία (δηλαδή, χωρίς κατηγορία, έρευνα ή δίκη) απλώς και μόνο επειδή αντιτάχθηκαν στο σχίσμα της ανακαίνισης. Στην εξορία, αναπλήρωσαν τον στρατό των εκκλησιαστικών που ήταν ήδη εκεί από την εποχή του εμφυλίου πολέμου και της αρπαγής τιμαλφών.

Ο συλληφθείς Πατριάρχης Τύχων σύντομα αντιλήφθηκε τη σοβαρότητα της κατάστασης. Επιπλέον, οι «αρχές» άρχισαν να φοβούνται (μάταια όμως) την ενίσχυση των Ανακαινιστών. Χρειάζονταν εκκλησιαστικό σχίσμακαι ταραχή, και όχι Εκκλησία ανανεωμένη (έστω και πιστή). Τον Νοέμβριο του 1922, ο Tikhon αναθεμάτισε τη «Ζωντανή Εκκλησία» και αργότερα αρνήθηκε κατηγορηματικά να αναγνωρίσει τη νομιμότητα του Ανακαινιστικού Συμβουλίου. Οι αρχές ζήτησαν από τον Tikhon, ως προϋπόθεση, την απελευθέρωση δήλωσης πίστης στη σοβιετική κυβέρνηση και την αναγνώριση της ενοχής του ενώπιόν της, αποσχισμό από την αντεπανάσταση, καταδίκη των εκκλησιαστικών μεταναστών. Ο Τίχων αποδέχτηκε αυτούς τους όρους. Στις 16 Ιουνίου 1923, κατέθεσε αίτηση στο Ανώτατο Δικαστήριο, με την οποία παραδέχτηκε την ενοχή του για «παράπτωμα κατά του κρατικού συστήματος», μετανόησε γι' αυτά και ζήτησε την αποφυλάκισή του. Στις 27 Ιουνίου 1923 απελευθερώθηκε ο Πατριάρχης Τύχων.

Αμέσως μετά την απελευθέρωσή του, ο Τύχων και οι υποστηρικτές του, οι επίσκοποι, από τους οποίους σύντομα σχημάτισε τη Σύνοδο του, μπήκαν σε έναν αποφασιστικό αγώνα κατά των Ανακαινιστών. Ο πατριάρχης απηύθυνε πολλές εκκλήσεις προς το ποίμνιο, η ουσία των οποίων ήταν να αποστασιοποιηθούν από κάθε αντεπανάσταση, να παραδεχτούν τα δικά τους «λάθη» στο παρελθόν (κάτι που εξηγήθηκε από την ανατροφή του Πατριάρχη και το πρώην «περιβάλλον» του) , καθώς και οξύτατη καταδίκη των Ανακαινιστών, το Συμβούλιο των οποίων ονόμασε μόνο «συγκέντρωση». Ο τόνος του Πατριάρχη σε σχέση με τους σχισματικούς γινόταν όλο και πιο οξύς.

Τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας δεν άργησαν να έρθουν. Μαζικό χαρακτήρα πήρε η επιστροφή των Ανακαινιστικών ενοριών στους κόλπους του Πατριαρχικού Ναού. Πολλοί ανακαινιστές ιεράρχες μετανόησαν ενώπιον του Τίχωνα. Οι ηγέτες του Renovationism άρχισαν να ψαχουλεύουν για λόγους για «ενοποίηση». Αυτές οι συμφιλιωτικές προσπάθειες, ωστόσο, συνάντησαν την αντίσταση του Τίχωνα και του Μητροπολίτη Πέτρου (Πολιάνσκι), που ήταν κοντά του. Απαιτούσαν όχι «επανένωση» αλλά μετάνοια των Ανακαινιστών και αποκήρυξη του σχίσματος. Δεν ήταν όλοι οι περήφανοι σχισματικοί έτοιμοι να το κάνουν. Επομένως, ο ανακαινισμός κράτησε άλλες δύο δεκαετίες. Τους αμετανόητους Ανακαινιστές τους απαγόρευσε ο Τίχων από την ιεροσύνη.

Ωστόσο, οι καταστολές κατά των υποστηρικτών του Tikhon συνεχίστηκαν. Ο Τίχων βρισκόταν ακόμη υπό νομική δίωξη και ως εκ τούτου ακόμη και η ανάμνηση του ονόματός του σε προσευχές (που ήταν υποχρεωτική για τις ορθόδοξες ενορίες) θεωρήθηκε ποινικό αδίκημα σύμφωνα με την Εγκύκλιο της Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης. Μόνο το 1924 η υπόθεση του Tikhon απορρίφθηκε από το δικαστικό σώμα.

Θέλοντας να προκαλέσουν νέα διάσπαση στην Εκκλησία, οι αρχές (στο πρόσωπο του Tuchkov) ζήτησαν από την Εκκλησία να αλλάξει το Γρηγοριανό ημερολόγιο. απάντησε ο Τίχον με μια ευγενική άρνηση. Από το 1924, οι προσευχές «για τη ρωσική χώρα και τις αρχές της» άρχισαν να γίνονται στις εκκλησίες. Οι δυσαρεστημένοι ιερείς έλεγαν συχνά «και οι περιοχές της».

Στις 7 Απριλίου, ο βαριά άρρωστος Tikhon υπέγραψε μια επιστολή προς το ποίμνιο, η οποία έλεγε συγκεκριμένα: «Χωρίς να αμαρτήσουμε κατά της πίστης μας και της εκκλησίας, χωρίς να αλλοιώσουμε τίποτα σε αυτά, με μια λέξη, χωρίς να επιτρέπουμε συμβιβασμούς και παραχωρήσεις στον τομέα της πίστη, στις αστικές σχέσεις πρέπει να είμαστε ειλικρινείς στη στάση απέναντι στη σοβιετική εξουσία και στο έργο της ΕΣΣΔ για το κοινό καλό, σύμφωνα με το πρόγραμμα της εξωτερικής εκκλησιαστικής ζωής και δραστηριότητας με το νέο κρατικό σύστημα, καταδικάζοντας κάθε επικοινωνία με τους εχθρούς της σοβιετικής εξουσίας και φανερή και κρυφή ταραχή εναντίον της. Διαδίδοντας διαβεβαιώσεις πίστης στις σοβιετικές αρχές, ο Tikhon εξέφρασε την ελπίδα του για την πιθανή ελευθερία του εκκλησιαστικού τύπου και τη δυνατότητα διδασκαλίας του Νόμου του Θεού στα παιδιά των πιστών.

Αυτή η επιστολή αποκαλείται συχνά «διαθήκη» του Πατριάρχη Τύχωνα, γιατί την ίδια ημέρα, 7 Απριλίου 1925, πέθανε.

Οι Μπολσεβίκοι κατάφεραν εν μέρει να πετύχουν τους στόχους τους. Η διάσπαση του ανακαινιστή πραγματικά σοκαρίστηκε σοβαρά εσωτερική ζωήΕκκλησίες. Όμως σαφώς υποτίμησαν τη δέσμευση του πιστού λαού στον Πατριάρχη Τύχωνα και τις αξίες της παραδοσιακής Ορθοδοξίας, που επέτρεψαν στην Εκκλησία να αντέξει και αυτή τη δοκιμασία. Οι καταστολές απλώς αύξησαν την εξουσία των υποστηρικτών του Tikhon μεταξύ των πιστών. Στους Ανακαινιστές, από την άλλη, δόθηκε η δόξα των «επίσημων» και των «μπολσεβίκων» εκκλησιών, που σε καμία περίπτωση δεν συνέβαλαν στην εξουσία τους. Όσο για τους ίδιους τους Ανακαινιστές, οι, ίσως, ευγενείς αρχικές ιδέες τους διακυβεύτηκαν από τη φιλόδοξη επιθυμία τους να γίνουν η «επίσημη» εκκλησία υπό το νέο σύστημα. Για αυτό πήγαν σε άμεση συνεργασία με την GPU, προωθώντας την πολιτική καταστολή εναντίον των αντιπάλων τους. Το προσωνύμιο «Ιούδας», που συχνά αποκαλούσαν οι πιστοί τους, τους άξιζε. Οι αρχές, από την άλλη, χρειάζονταν μια διάσπαση στην Εκκλησία μόνο για να «λύσουν το έδαφος» για τον υλισμό και τον αθεϊσμό (έκφραση Τρότσκι).

Βλέποντας τον κύριο κίνδυνο στο ενδοεκκλησιαστικό σχίσμα, ο Πατριάρχης Τίχων προχώρησε σε δήλωση πίστης στη σοβιετική κυβέρνηση. Αυτό του επέτρεψε, παρ' όλες τις καταστολές, να αποκαταστήσει τουλάχιστον εν μέρει τη διοίκηση της εκκλησίας και να αποφύγει το πλήρες χάος στην εκκλησιαστική ζωή. Ίσως σε αυτή την απόφαση του Πατριάρχη συνέβαλαν και η άμβλυνση της εσωτερικής πολιτικής πορείας που συνδέεται με τη ΝΕΠ και η ενίσχυση της σοβιετικής εξουσίας.

Γκριγκόρι Πετρόφ.

επιρροή

Ο ανακαινισμός είχε και συνεχίζει να έχει σημαντικό αντίκτυπο στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, στη διάδοση του μοντερνισμού και του οικουμενισμού στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι σχέσεις με τις σοβιετικές και μετασοβιετικές αρχές χτίζονται επίσης στο μοντέλο που έδειξαν οι ανανεωτές στην προεπαναστατική και επαναστατική εποχή.

Πολλοί ανακαινιστές σε διάφορα χρόνια πήγαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και έπαιξαν μεγάλο ρόλο εκεί: ο Met. Sergius (Stragorodsky), Μετ. Sergius (Larin), Fr. Sergiy Zheludkov, A.F. Shishkin, Anatoly Levitin και άλλοι

Οι εξελίξεις των Ανακαινιστών έγιναν η βάση για την αναβίωση της μοντερνιστικής θεολογίας και του οικουμενισμού στην μεταπολεμικά χρόνια. Από αυτή την άποψη, η Mirology είναι ο άμεσος ιδεολογικός διάδοχος του Renovationism. Οι μοντερνιστικές αιρέσεις στη Ρωσική Εκκλησία γνώρισαν επίσης μια σημαντική και σε ορισμένες περιπτώσεις καθοριστική επιρροή του ανανεωτικού: για παράδειγμα, η αίρεση του ιερέα Georgy Kochetkov.

Οι διάδοχοι του Renovationism είναι κοντά στην ατζέντα της εκκοσμίκευσης των Renovationists, οι οποίοι, όπως οι σύγχρονοι μεταρρυθμιστές, προσπαθούν να δώσουν απαντήσεις στις προκλήσεις που θέτει η μαζική κοινωνία, φιλελεύθερη ή ολοκληρωτική:3.

Η θετική εμπειρία των Renovationists θεωρείται ότι είναι η συνεργασία τους με τη σοβιετική κυβέρνηση, μεταξύ άλλων με κατασταλτικά σώματα: «Το σχίσμα είχε επίσης θετικά αποτελέσματα, αφού οι Renovationists ήταν οι πρώτοι που έχτισαν σχέσεις με τη σοβιετική κυβέρνηση ... Σύντομα το παράδειγμα του Τους Ανακαινιστές ακολούθησε ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), ο οποίος νομιμοποίησε τη Σύνοδο του και αποξένωσε, έστω και για σύντομο χρονικό διάστημα, κατασταλτικά μέτρα κατά της πλειοψηφίας του κλήρου. Η συνεργασία των Ανακαινιστών με τους VChK-OGPU-NKVD θεωρείται ως κληρονόμοι των Ανακαινιστών ως κανόνας για τον ορθόδοξο κλήρο τη δεκαετία 1920-1940:6.

ετυμολογία

Το 1907 με μια επιδοκιμαστική έννοια: ανακαινιστές, ανακαινιστές εκκλησιών, ανακαίνιση εκκλησιών, «ανακαινιστικό» (σε εισαγωγικά) κίνημα.

Το 1911, στην έκφραση «αριστεροί ανακαινιστές»:

Το άρθρο «Το ανεξάντλητο της ιεροσύνης» είναι μια συλλογή των επιχειρημάτων ορισμένων συγγραφέων για θεολογικά ζητήματα από τους λεγόμενους «ανακαινιστές αριστερούς», αλλά προχωρά πολύ πιο μακριά από αυτούς προς την κατεύθυνση του προτεσταντικού τρόπου σκέψης. «Το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε μόνο στους αποστόλους», γράφουν οι Παλαιοί Πιστοί, «αλλά σε ολόκληρη την Εκκλησία γενικά, στους ανθρώπους. Αυτός, ας πούμε, έγινε εκκλησία, εγκαταστάθηκε στο λαό. Εξ ου και εξάγεται το εξής συμπέρασμα: «Ο επίσκοπος δεν είναι ο εκπρόσωπος του Χριστού στη γη, αλλά ο προκαθήμενος της κοινότητας και της Εκκλησίας προ Χριστού. Είναι ο ίδιος με όλους τους άλλους, αλλά μπροστά από όλους. το ίδιο ποιμενικό πρόβατο με όλα τα υπόλοιπα, αλλά πρωτίστως στο κοπάδι του Χριστού. Η χάρη της ιεροσύνης προσωπικά, εκτός της κοινωνίας με πιστούς, δεν είναι σε κανέναν. όλα εκφράζονται στην ηγεσία της κοινότητας.

ορισμός

Ένα κίνημα για τη μεταρρύθμιση του ορθόδοξου δόγματος, της ιεραρχικής δομής της Εκκλησίας και της λατρείας, με κίνητρο την ιδεολογία του ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος και, ειδικότερα, του μπολσεβικισμού.

« Εκκλησία ανακαίνισης- είναι την ίδια στιγμή που είναι με τους κομμουνιστές.

Ο Πατριάρχης Τύχων αφόρισε τους ηγέτες του Ανακαινισμού από την Εκκλησία και το 1924 αναγνώρισε τους Ανακαινιστές ως σε σχίσμα. η ιεραρχία, όπως και η διαχείριση των Ανακαινιστών, είναι παράνομη. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνώρισε την εγκυρότητα των χειροτονιών των Ανακαινιστών, των βραβείων και των διορισμών που απένειμαν.

Παρόλα αυτά, τόσο οι σχισματικοί Γρηγοριανοί όσο και οι υποστηρικτές του Ανακαινισμού στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώρισαν και συνεχίζουν να αναγνωρίζουν τα ονόματα που τους απονεμήθηκαν από τους Ανακαινιστές:

Είμαστε ευλογημένοι ή όχι από την πλευρά των Γρηγοριεβιτών; Σε μια στιγμή σοβαρής παρακμής, είμαστε έτοιμοι να διαφωνήσουμε αν είμαστε κανονικοί ή όχι, αν μας αναγνωρίζουν οι παλιοί εκκλησιαστικοί ή όχι. Προσωπικά, όταν με φέρνουν στο δικαστήριο της Παλαιάς Εκκλησίας, έχω τώρα κάποια βαριά, τεκμηριωμένα στοιχεία της χάρης μου. Τώρα έχω μια αριθμημένη, σταθερή χάρη. Έλαβα μια επίσημη πρόσκληση από το Πανρωσικό Εκθεσιακό Κέντρο - ένα εισιτήριο για το Συνέδριό τους, που μόλις είχε τελειώσει στη Μονή Donskoy. Νο. 62, υπογεγραμμένο από τον Γραμματέα του Πανρωσικού Εκθεσιακού Κέντρου, σφραγίδα «Στον Μητροπολίτη Alexander Vvedensky». Ας επιχειρηματολογήσουν τώρα σε διαφωνίες ότι είμαι αχάριστος, και επειδή είμαι μόνο ένα από τα μέλη του υψηλού κολλεγίου των επισκόπων ανακαίνισης, τότε, προφανώς, είμαστε όλοι ευγενικοί ...

προγράμματα

• μια επιστροφή στην πρώιμη Εκκλησία.
• κοινωνική δικαιοσύνη.

έγκριση της επανάστασης του Οκτωβρίου 1917

Μια από τις πιο σημαίνουσες προσωπικότητες του ανανεωτισμού - Fr. John Yegorov - χαιρέτισε την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, καταδίκασε την ουδετερότητα του κλήρου στην ταξική πάλη και τόνισε ότι το κύριο καθήκον του κλήρου είναι να υπηρετεί τον κόσμο.

«Το σχέδιο μνημονίου προς την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, προερχόμενο από κάποιο μέρος του κλήρου και των λαϊκών της Ορθόδοξης Εκκλησίας», που συντάχθηκε από τον S. V. Kalinovsky στις αρχές Μαΐου 1922, προέβλεπε «την επιλογή από τη γενική μάζα του ορθόδοξου κλήρου και λαϊκοί εκείνων των προσώπων που αναγνωρίζουν τη δικαιοσύνη της ρωσικής κοινωνικής επανάστασης και πιστά στη σοβιετική κυβέρνηση. προστατεύοντάς τους από εκκλησιαστικές αποφάσεις και δικαστικές ποινές από την πατριαρχική διοίκηση.

Ήδη στην πρώτη προγραμματική έκκληση των Renovationists «Στους πιστούς γιους της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσίας» (13 Μαΐου) περιέχει μια αξιολόγηση της Οκτωβριανής Επανάστασης και την καταδίκη της αντεπανάστασης στην Εκκλησία:

Στη διάρκεια τα τελευταία χρόνια, σύμφωνα με το Θέλημα του Θεού, χωρίς το οποίο τίποτα δεν συμβαίνει στον κόσμο, υπάρχει μια εργατική και αγροτική κυβέρνηση στη Ρωσία. Ανέλαβε το καθήκον της εξάλειψης στη Ρωσία τρομερές συνέπειεςπαγκόσμιος πόλεμος, η καταπολέμηση της πείνας, οι επιδημίες και άλλες αποδιοργανώσεις της δημόσιας ζωής. Η Εκκλησία στην πραγματικότητα έμεινε μακριά από αυτόν τον αγώνα για την αλήθεια και το καλό της ανθρωπότητας. Οι κορυφές της ιεραρχίας ήταν στο πλευρό των εχθρών του λαού. Αυτό εκφράστηκε με το γεγονός ότι, σε κάθε πρόσφορη ευκαιρία, ξέσπασαν αντεπαναστατικές ενέργειες στην εκκλησία.

ζωντανή εκκλησία

Η επανάσταση έδιωξε τους γαιοκτήμονες από τα κτήματα, τους καπιταλιστές από τα ανάκτορα και πρέπει επίσης να διώξει τους μοναχούς από τα σπίτια των επισκόπων. Ήρθε η ώρα να κάνουμε έναν απολογισμό όλων των δεινών που υπέστησαν οι λευκοί κληρικοί από τους δεσπότες τους, μοναχούς-επισκόπους. Είναι καιρός να βάλουμε τέλος σε αυτό το τελευταίο απομεινάρι της αυτοκρατορίας των γαιοκτημόνων, είναι καιρός να στερήσουμε την εξουσία από αυτούς που υποστηρίχθηκαν από τους γαιοκτήμονες και τους πλούσιους και που υπηρέτησαν πιστά την τάξη που ανατράπηκε από την επανάσταση. Αυτό το έργο θα πρέπει να αναλάβει η εκκλησιαστική ομάδα «Ζωντανή Εκκλησία».

Μέλη της ομάδας «Ζωντανή Εκκλησία» μπορεί να είναι Ορθόδοξοι επίσκοποι, πρεσβύτεροι, διάκονοι και αναγνώστες ψαλμών που αναγνωρίζουν τη δικαιοσύνη της ρωσικής κοινωνικής επανάστασης και την παγκόσμια ένωση εργαζομένων για την προστασία των δικαιωμάτων του εργαζόμενου εκμεταλλευόμενου ατόμου.

Χάρτης της ομάδας Ορθοδόξων λευκών κληρικών "Ζωντανή Εκκλησία" (1922)

Συλλογή Reverend Mountains. Πετρούπολη, αφού άκουσε την αναφορά του βουλευτή. Ο Πρόεδρος του HCU π. V.D. Ο Krasnitsky σχετικά με τις αλλαγές στη Διοίκηση της Εκκλησίας και την οργάνωση της ομάδας «Ζωντανή Εκκλησία» ... Αναγνωρίζει τη ρωσική κοινωνική επανάσταση ως δίκαιη κρίση του Θεού για τα κοινωνικά λάθη της ανθρωπότητας και επίσης εγκρίνει την παγκόσμια ένωση εργαζομένων για προστασία τα δικαιώματα του εργαζομένου εκμεταλλευόμενου ατόμου.

Οι επίσκοποι Alexy (Simansky) και Nikolai (Yarushevich), στη δήλωσή τους προς το Σοβιέτ της Πετρούπολης (Σεπτέμβριος 1922), «αναγνωρίζουν την κοινωνική δικαιοσύνη της Οκτωβριανής Επανάστασης και θεωρούν το καπιταλιστικό σύστημα αμαρτωλό ... αποκηρύσσουν τον καθεδρικό ναό του Karlovac και δεν έχουν τίποτα κοινό με τους πνευματικούς ηγέτες που έχουν γίνει δρόμος της αντεπανάστασης.

το μη τυχαίο της επανάστασης

Για τους ανακαινιστές, η δικαίωση της επανάστασης έγκειται στο μη τυχαίο της.

Δεν υπάρχει ατύχημα στον κόσμο, τα πάντα στον κόσμο είναι η αποκάλυψη της υπέρτατης θέλησης, αυτή η βούληση εκφράζεται στους νόμους που διέπουν τα ουράνια σώματα, αυτοί οι νόμοι αποκαλύπτονται επίσης στα πεπρωμένα της ανθρώπινης ιστορίας. Επομένως, κάθε σελίδα της ανθρώπινης ιστορίας ξεφυλλίζεται από το Άγιο Πνεύμα. Ένα άτομο γράφει με το χέρι του τις πράξεις του, τις πράξεις και τις κακοτοπιές του και το Άγιο Πνεύμα ξεφυλλίζει αυτές τις σελίδες. Μερικές φορές νιώθουμε μόνο ένα ελαφρύ αεράκι, και μερικές φορές είμαστε παρόντες στην καταιγίδα, στις επαναστατικές αλλαγές στην ανθρώπινη ιστορία, όταν το βιβλίο της ιστορίας ορμά σπασμωδικά από τη μια πλευρά στην άλλη. Αλλά ακόμα και στην ανάσα ενός ήσυχου αεριού, και στις επαναστατικές καταστροφικές αλλαγές στην ανθρώπινη ιστορία, πρέπει να δούμε το θέλημα του Πνεύματος του Θεού, χωρίς το οποίο δεν πέφτει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας. Επομένως, ο Χριστός θέλει να μας δείξει ότι στην ιστορία της ανθρωπότητας το απόλυτο θείο θέλημα αποκαλύπτεται πλήρως. Αυτό, κάπως υπερβολικό, είπε τότε ο Χέγκελ, που είδε στην ανθρώπινη ιστορία την αυτοαποκάλυψη του απόλυτου Πνεύματος. Έτσι, εάν αυτή ή η άλλη ιστορική μορφή είναι το θέλημα του Θείου Πνεύματος, τότε ένα άτομο πρέπει να αποδεχθεί ταπεινά αυτό που του αποκάλυψε το Θείο, όπως δεχόμαστε και μια ομιχλώδη χειμωνιάτικη μέρα και ένα φωτεινό, ηλιόλουστο ανοιξιάτικο πρωινό. πώς περνάμε από τη βρεφική ηλικία μέσω της ωριμότητας στα γεράματα, και όλα αυτά πρέπει να τα δεχόμαστε ως θείο δώρο. Πρέπει να δεχτούμε και την ιστορική πολιτειακή μορφή :257 .

ευλογίες της επανάστασης

χωρισμός εκκλησίας και κράτους

Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το γεγονός του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Όταν το κράτος, μη θέλοντας ως κράτος να είναι επιθετικό προς τη θρησκεία, σπάει κάθε μορφή κρατικής κηδεμονίας επί της εκκλησίας, η εκκλησία γίνεται τυπικά, νομικά ελεύθερη. Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος και όχι μόνο μεταφυσικά, όπως λέει ο Χριστός σε συνομιλία με τον Πιλάτο, αλλά και νομικά. Η γνήσια Ορθοδοξία πρέπει να αναγνωρίσει θρησκευτικά αυτή την αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Αυτή είναι η αρχή του ευαγγελίου του Ιωάννη. Αυτή είναι η αρχή του ίδιου του Χριστού Ιησού, γιατί η βασιλεία του δεν είναι από εδώ. Το βασίλειό μας είναι το βασίλειο της πνευματικής εσωτερικής τελειότητας. Έτσι, η αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους είναι αποδεκτή από εμάς όχι μόνο ως πολίτες του σύγχρονου σοβιετικού συστήματος, αλλά και ως πιστοί που γνωρίζουν βαθιά το νόημα της ύπαρξης της εκκλησίας στον κόσμο:258.

καρτέλλες

Ανακαίνιση εκκλησιών στη Μόσχα 1920 - 1940.

Ανακαίνιση εκκλησιών στην Πετρούπολη - Λένινγκραντ 1920 - 1940.

αντιπροσώπων

οργανώσεις

εκπαιδευτικά ιδρύματα

εκδηλώσεις

• Πανρωσικό Συνέδριο Ορθοδόξων Κληρικών και Λαϊκών (1 Ιουνίου 1917)
• Πανρωσικό Συνέδριο της «Ζωντανής Εκκλησίας» (6 Αυγούστου 1922)
• Πανσιβηρικό Συνέδριο της «Ζωντανής Εκκλησίας» (2 Οκτωβρίου 1922)
• 1ο Παν-Ουκρανικό Συνέδριο του Κλήρου και των Λαϊκών (Φεβρουάριος 1923)
• Πανρωσικό συνέδριο SODAC (15 Μαρτίου 1923)
• Καθεδρικός ναός ανακαίνισης του 1923 (29 Απριλίου 1923)
• 1ο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Λευκορωσίας (Μάιος 1924)
• 2ο Περιφερειακό Εκκλησιαστικό Συνέδριο της Σιβηρίας (Μάιος 1924)
• Πανρωσική Προ-Συμβουλιακή Διάσκεψη (10 Ιουνίου 1924)
• Παν-Ουκρανική Προ-Συμβουλιακή Σύνοδος του 1924 (Νοέμβριος 1924)
• Συνάντηση Μοντερνιστών Θεολόγων 1925 (27 Ιανουαρίου 1925)
• 2ο Παν-Ουκρανικό Τοπικό Συμβούλιο (Μάιος 1925)
• 2ο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Λευκορωσίας (Σεπτέμβριος 1925)
• Ανακαίνιση Καθεδρικός Ναός του 1925 (1 Οκτωβρίου 1925)
• 3ο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Λευκορωσίας (Μάιος 1926)
• 3ο Περιφερειακό Εκκλησιαστικό Συνέδριο της Σιβηρίας (Οκτώβριος 1926)
• 1η Πανενωσιακή Ιεραποστολική Διάσκεψη (Φεβρουάριος 1927)
• Παν-ουκρανική προ-συμβουλιακή συνεδρίαση του 1927 (Μάιος 1927)
• 3ο Παν-Ουκρανικό Τοπικό Συμβούλιο (Μάιος 1928)

• Ενιαία Ποιμαντική-Λαϊκή Συνέλευση 18 Σεπτεμβρίου 1927.

τεκμηρίωση

• Διακήρυξη Προοδευτικής Ομάδας Κληρικών (13 Μαΐου 1922).

• Σημείωμα του S. Yu. Witte «Σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας»
• Προς όλες τις μορφές της θεολογικής επιστήμης και του πνευματικού διαφωτισμού της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας (διεύθυνση)
• Σχετικά με την αναγκαιότητα των αλλαγών στη διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας
• Σχετικά με τη σύνθεση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου
• Πρόγραμμα Μεταρρύθμισης Ζωντανής Εκκλησίας
• Πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων της «Ένωσης Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας»

πηγές

• Avdasev V. N.Εργατική Αδελφότητα N. N. Neplyuev. Η ιστορία και η κληρονομιά του. - Sumy: AS-Media, 2003.
• Aivazov I. G.Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας. - Μ.: Πανρωσική Ένωση Ορθοδόξου Λαού, 1918.
• Aivazov I. G.Ανακαινιστές και Παλαιοί Εκκλησιαστικοί. Στα σπλάχνα των εκκλησιαστικών-δημόσιων αισθημάτων της εποχής μας. - M.: Fidelity, 1909. - 121 p.
• Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία για την κανονική διαδοχή της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. 1917-1943 / Σύνθ. M. E. Gubonin. - PSTGU, 1994.
• Balakshina Yu. V.Αδελφότητα ζηλωτών για την ανανέωση της εκκλησίας (ομάδα «32» ιερέων της Αγίας Πετρούπολης), 1903-1907. Ιστορία ντοκιμαντέρ και πολιτιστικό πλαίσιο. - Μ.:

Η εμφάνιση του κινήματος ανακαίνισης στη Ρωσία δεν είναι εύκολο θέμα, αλλά είναι ενδιαφέρον και επίκαιρο μέχρι σήμερα. Ποιες ήταν οι προϋποθέσεις του, ποιος στάθηκε στην αρχή και γιατί η νεαρή σοβιετική κυβέρνηση υποστήριξε τους ανανεωτές - θα μάθετε για αυτό σε αυτό το άρθρο.

Στην ιστοριογραφία του ανακαινιστικού σχίσματος, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την προέλευση του ανανεωτισμού.

Οι D. V. Pospelovsky, A. G. Kravetsky και I. V. Solovyov πιστεύουν ότι «το προεπαναστατικό κίνημα για την ανανέωση της εκκλησίας δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέεται με τον «σοβιετικό ανακαινισμό» και ακόμη περισσότερο, αυτό μεταξύ του κινήματος για την ανανέωση της εκκλησίας πριν από το 1917 και του «Renovationist split» 1922 -1940 είναι δύσκολο να βρεις κάτι κοινό».

Οι M. Danilushkin, T. Nikolskaya, M. Shkarovsky είναι πεπεισμένοι ότι «το κίνημα της Ανακαίνισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει μια μακρά προϊστορία που πηγαίνει αιώνες πίσω». Σύμφωνα με αυτή την άποψη, ο ανανεωτισμός προήλθε από τις δραστηριότητες των V. S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Όμως ως οργανωμένο εκκλησιαστικό κίνημα άρχισε να υλοποιείται στα χρόνια της Πρώτης Ρωσικής Επανάστασης του 1905-1907. Εκείνη την εποχή, η ιδέα της ανανέωσης της Εκκλησίας έγινε δημοφιλής μεταξύ της διανόησης και του κλήρου. Οι επίσκοποι Antonin (Granovsky) και Andrey (Ukhtomsky), οι ιερείς της Δούμας: οι πατέρες Tikhvinsky, Ognev, Afanasyev μπορούν να αποδοθούν στον αριθμό των μεταρρυθμιστών. Το 1905, υπό την αιγίδα του επισκόπου Antonin, σχηματίστηκε ένας «κύκλος 32 ιερέων», ο οποίος περιλάμβανε υποστηρικτές των ανακαινιστικών μεταρρυθμίσεων στην εκκλησία.

Είναι αδύνατο να αναζητηθούν κίνητρα για τη δημιουργία της «Παντορωσικής Ένωσης Δημοκρατικών Κλήρων», και αργότερα της «Ζωντανής Εκκλησίας» (μία από τις εκκλησιαστικές ομάδες του ανανεωτικού) μόνο στον ιδεολογικό τομέα.

Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, στις 7 Μαρτίου 1917, με πρωτοβουλία πρώην μελών αυτού του κύκλου, δημιουργήθηκε η Πανρωσική Ένωση Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών, με επικεφαλής τους ιερείς Alexander Vvedensky, Alexander Boyarsky και John Yegorov. Η ένωση άνοιξε τα υποκαταστήματά της στη Μόσχα, το Κίεβο, την Οδησσό, το Νόβγκοροντ, το Χάρκοβο και άλλες πόλεις. Η Πανρωσική Ένωση απολάμβανε την υποστήριξη της Προσωρινής Κυβέρνησης και εξέδιδε την εφημερίδα Voice of Christ με συνοδικά χρήματα και μέχρι το φθινόπωρο είχε ήδη τον δικό της εκδοτικό οίκο, το Cathedral Mind. Τον Ιανουάριο του 1918, ο περίφημος Πρωτοπρεσβύτερος του στρατιωτικού και ναυτικού κλήρου Γεώργιος (Σαβελσκί) εμφανίστηκε μεταξύ των ηγετών αυτού του κινήματος. Η Ένωση έδρασε με το σύνθημα «Ο Χριστιανισμός είναι στο πλευρό της εργασίας και όχι στο πλευρό της βίας και της εκμετάλλευσης».

Υπό την αιγίδα του γενικού εισαγγελέα της Προσωρινής Κυβέρνησης, προέκυψε επίσης μια επίσημη μεταρρύθμιση - δημοσιεύτηκε το Εκκλησιαστικό και Δημόσιο Δελτίο, στο οποίο εργάστηκαν ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης B. V. Titlinov και ο πρωτοπρεσβύτερος Georgy Shavelsky.

Αλλά δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει κίνητρα για τη δημιουργία της «Παντορωσικής Ένωσης Δημοκρατικών Κλήρων», και στη συνέχεια της «Ζωντανής Εκκλησίας» (μία από τις εκκλησιαστικές ομάδες του ανανεωτικού) μόνο στον ιδεολογικό τομέα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε αφενός τον χώρο των ταξικών συμφερόντων και αφετέρου την εκκλησιαστική πολιτική των μπολσεβίκων. Ο καθηγητής S. V. Troitsky αποκαλεί τη «Ζωντανή Εκκλησία» ιερατική εξέγερση: «Δημιουργήθηκε από την υπερηφάνεια του μητροπολιτικού κλήρου της Πετρούπολης».

Οι ιερείς της Πετρούπολης κατέχουν από καιρό μια αποκλειστική, προνομιακή θέση στην Εκκλησία. Αυτοί ήταν οι πιο ταλαντούχοι απόφοιτοι θεολογικών ακαδημιών. Υπήρχαν ισχυροί δεσμοί μεταξύ τους: «Μη φοβάστε το δικαστήριο, μη φοβάστε τους σημαντικούς κυρίους», ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας νουθέτησε τον Μητροπολίτη Μόσχας Ισίδωρο, πρώην εφημέριό του, στον καθεδρικό ναό της Αγίας Πετρούπολης: «Τους νοιάζονται λίγα για την Εκκλησία. Αλλά να είστε προσεκτικοί με τον κλήρο της Αγίας Πετρούπολης - αυτός είναι ο φρουρός.

Οι ανακαινιστές αρχίζουν να συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, παίρνοντας το μέρος της νέας κυβέρνησης.

Όπως όλοι οι λευκοί κληρικοί, οι ιερείς της Αγίας Πετρούπολης υπάγονταν στον μητροπολίτη, ο οποίος ήταν μοναχός. Ήταν ο ίδιος απόφοιτος της ακαδημίας, συχνά λιγότερο προικισμένος. Αυτό δεν έδινε ανάπαυση στους φιλόδοξους ιερείς της Πετρούπολης, κάποιοι είχαν όνειρο να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους, γιατί μέχρι τον 7ο αιώνα υπήρχε έγγαμος επισκοπείο. Περίμεναν μόνο την κατάλληλη ευκαιρία για να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους και ήλπιζαν να πετύχουν τους στόχους τους μέσω μιας συνοδικής αναδιοργάνωσης της Εκκλησίας.

Τον Αύγουστο του 1917 άνοιξε το Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο οι Ανακαινιστές είχαν μεγάλες ελπίδες. Αλλά ήταν μειοψηφία: το Συμβούλιο δεν αποδέχτηκε την έγγαμη επισκοπή και πολλές άλλες μεταρρυθμιστικές ιδέες. Ιδιαίτερα δυσάρεστη ήταν η αποκατάσταση του πατριαρχείου και η εκλογή του Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων (Bellavin) στο υπουργείο αυτό. Αυτό οδήγησε ακόμη και τους ηγέτες της «Ένωσης Δημοκρατικών Κλήρων» στην ιδέα της ρήξης με την επίσημη Εκκλησία. Αλλά δεν έφτασε σε αυτό, γιατί υπήρχαν λίγοι υποστηρικτές.

Συνολικά, η ομάδα των μεταρρυθμιστών της Πετρούπολης χαιρέτισε θετικά την Οκτωβριανή Επανάσταση. Άρχισε να δημοσιεύει την εφημερίδα Pravda Bozhiya τον Μάρτιο, στην οποία η Αρχισυντάκτης, ο καθηγητής B. V. Titlinov, σχολίασε τη διακήρυξη του Πατριάρχη της 19ης Ιανουαρίου, η οποία αναθεμάτιζε τους «εχθρούς της αλήθειας του Χριστού»: «Όποιος θέλει να αγωνιστεί για τα δικαιώματα του πνεύματος, δεν πρέπει να απορρίψει την επανάσταση, να μην την αποκρούσει. , όχι να το αναθεματίσεις, αλλά να το διαφωτίσεις, να το πνευματικοποιήσεις, να το μεταμορφώσεις. Η σοβαρή απόρριψη ερεθίζει την κακία και τα πάθη, ερεθίζει τα χειρότερα ένστικτα ενός αποθαρρυμένου πλήθους. Μόνο θετικές πλευρές βλέπει η εφημερίδα στο διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι οι Ανακαινιστές χρησιμοποίησαν την έκκληση για να δυσφημήσουν τον ίδιο τον Πατριάρχη.

Οι ανακαινιστές αρχίζουν να συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, παίρνοντας το μέρος της νέας κυβέρνησης. Το 1918 εκδόθηκε το βιβλίο του ανανεωτή ιερέα Alexander Boyarsky, The Church and Democracy (Σύντροφος του Χριστιανοδημοκράτη), το οποίο προώθησε τις ιδέες του χριστιανικού σοσιαλισμού. Στη Μόσχα το 1919, ο ιερέας Sergiy Kalinovsky έκανε προσπάθειες να δημιουργήσει ένα Χριστιανοκοινωνιστικό Κόμμα. Ο αρχιερέας Αλέξανδρος Ββεντένσκι έγραψε: «Ο Χριστιανισμός θέλει τη Βασιλεία του Θεού όχι μόνο στα ύψη πέρα ​​από τον τάφο, αλλά εδώ στην γκρίζα, κλαίουσα, πονεμένη γη μας. Ο Χριστός έφερε την κοινωνική αλήθεια στη γη. Ο κόσμος πρέπει να θεραπεύσει νέα ζωή» .
Μητροπολίτης Alexander Vvedensky, Επικεφαλής των Renovationists Κατά τα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου, ορισμένοι υποστηρικτές των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων ζήτησαν άδεια από τις αρχές για να δημιουργήσουν μια μεγάλη οργάνωση Renovationist. Το 1919, ο Alexander Vvedensky πρότεινε στον Πρόεδρο της Κομιντέρν και του Σοβιέτ της Πετρούπολης Γ. Ζινόβιεφ ένα κονκορδάτο - μια συμφωνία μεταξύ της σοβιετικής κυβέρνησης και της μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Ββεντένσκι, ο Ζινόβιεφ του απάντησε ως εξής: «Ένα κονκορδάτο δεν είναι δυνατό αυτή τη στιγμή, αλλά δεν το αποκλείω στο μέλλον... Όσο για την ομάδα σας, μου φαίνεται ότι θα μπορούσε να είναι ο εμπνευστής μιας μεγάλη κίνηση σε διεθνή κλίμακα. Αν καταφέρετε να οργανώσετε κάτι ως προς αυτό, τότε νομίζω ότι θα σας στηρίξουμε.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι επαφές των μεταρρυθμιστών με τις τοπικές αρχές βοήθησαν ενίοτε τη θέση του κλήρου συνολικά. Έτσι, τον Σεπτέμβριο του 1919 σχεδιάστηκε η σύλληψη και εκδίωξη των ιερέων και η κατάσχεση των λειψάνων του Αγίου Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Νιέφσκι στην Πετρούπολη. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν, για να αποτρέψει αυτή την ενέργεια, έστειλε τους μελλοντικούς ανακαινιστές ιερείς Alexander Vvedensky και Nikolai Syrensky στον Zinoviev με δήλωση. Οι αντιεκκλησιαστικές δράσεις ματαιώθηκαν. Να σημειωθεί ότι ο Alexander Vvedensky ήταν κοντά στη Vladyka Benjamin.

Ας σημειωθεί ότι οι επαφές που έκαναν οι μεταρρυθμιστές με τις τοπικές αρχές βοήθησαν ενίοτε τη θέση του κλήρου συνολικά.

Ο ίδιος ο Vladyka Benjamin δεν ήταν ξένος σε κάποιες καινοτομίες. Έτσι, υπό την αιγίδα του, η επισκοπή Πετρούπολης άρχισε να χρησιμοποιεί τη ρωσική γλώσσα για την ανάγνωση των Εξαψαλμών, τις ώρες, τους ατομικούς ψαλμούς και το τραγούδι ακαθιστών.

Ωστόσο, ο πατριάρχης, βλέποντας ότι οι καινοτομίες άρχισαν να διαδίδονται ευρέως στις επισκοπές, έγραψε μια επιστολή για την απαγόρευση των καινοτομιών στην εκκλησιαστική λειτουργική πράξη: ως το μεγαλύτερο και ιερότερο κτήμα Της…».
Το μήνυμα αποδείχθηκε απαράδεκτο για πολλούς και προκάλεσε τη διαμαρτυρία τους. Στον Μητροπολίτη Βενιαμίν μετέβη αντιπροσωπεία αποτελούμενη από τον Αρχιμανδρίτη Νικολάι (Yarushevich), τους αρχιερείς Boyarsky, Belkov, Vvedensky και άλλους. Αυτό ήταν ένα είδος επαναστατικής κίνησης από την πλευρά του Μπέντζαμιν. Σε άλλες επισκοπές λαμβάνεται υπόψη και εφαρμόζεται το διάταγμα του Τύχωνα. Για μη εξουσιοδοτημένες καινοτομίες στη λατρεία, ο Επίσκοπος Antonin (Granovsky) απαγορεύτηκε ακόμη και. Σταδιακά σχηματίστηκε μια ομάδα κληρικών, σε αντίθεση με την εκκλησιαστική ηγεσία. Οι αρχές δεν έχασαν την ευκαιρία να εκμεταλλευτούν αυτή τη θέση εντός της Εκκλησίας, τηρώντας αυστηρά πολιτικές απόψειςσε τρέχοντα γεγονότα.

Το 1921-1922 άρχισε ο μεγάλος λιμός στη Ρωσία. Περισσότεροι από 23 εκατομμύρια άνθρωποι πεινούσαν. Ο λοιμός στοίχισε περίπου 6 εκατομμύρια ανθρώπινες ζωές. Σχεδόν δύο φορές τα θύματά του ξεπέρασαν τις ανθρώπινες απώλειες στον εμφύλιο πόλεμο. Η λιμοκτονημένη Σιβηρία, η περιοχή του Βόλγα και η Κριμαία.

Οι κυβερνητικοί ηγέτες της χώρας γνώριζαν καλά τι συνέβαινε: «Με τις προσπάθειες του Τμήματος Πληροφοριών της GPU, η ηγεσία του κράτους-κομμάτων λάμβανε τακτικά άκρως απόρρητες εκθέσεις για την πολιτική και οικονομική κατάσταση σε όλες τις επαρχίες. Αυστηρά κάτω από αποδείξεις παραληπτών τριάντα τρία αντίγραφα από το καθένα. Το πρώτο αντίγραφο - στον Λένιν, το δεύτερο - στον Στάλιν, το τρίτο - στον Τρότσκι, το τέταρτο - στον Μολότοφ, το πέμπτο - στον Dzerzhinsky, το έκτο - στον Unshlikht. Εδώ είναι μερικά μηνύματα.

Από την κρατική έκθεση της 3ης Ιανουαρίου 1922 για την επαρχία Σαμάρα: «Παρατηρείται πείνα, σέρνονται πτώματα από το νεκροταφείο για φαγητό. Παρατηρείται ότι τα παιδιά δεν μεταφέρονται στο νεκροταφείο, φεύγοντας για φαγητό.

Από την κρατική ενημέρωση της 28ης Φεβρουαρίου 1922 για την επαρχία Ακτόμπε και τη Σιβηρία: «Ο λιμός εντείνεται. Οι θάνατοι από πείνα αυξάνονται. Κατά την περίοδο αναφοράς, 122 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους. Η αγορά παρατήρησε την πώληση τηγανητού ανθρώπινο κρέας, εξέδωσε εντολή για διακοπή του εμπορίου τηγανητού κρέατος. Ο πεινασμένος τύφος αναπτύσσεται στην περιοχή της Κιργιζίας. Η εγκληματική ληστεία είναι ανεξέλεγκτη. Στη συνοικία Τάρα, σε μερικά βολοτάκια, ο πληθυσμός πεθαίνει κατά εκατοντάδες από την πείνα. Οι περισσότεροι τρέφονται με παρένθετα και πτώματα. Το 50% του πληθυσμού λιμοκτονεί στην περιοχή Τικιμίνσκι.

Ο λιμός παρουσιάστηκε ως η καλύτερη ευκαιρία να καταστραφεί ο ορκισμένος εχθρός - η Εκκλησία.

Από την κρατική ενημέρωση της 14ης Μαρτίου 1922, για άλλη μια φορά για την επαρχία Σαμάρα: «Υπήρξαν αρκετές αυτοκτονίες λόγω του λιμού στην περιοχή Πουγκάτσεφ. Στο χωριό Samarovskoye καταγράφηκαν 57 κρούσματα ασιτίας. Αρκετές περιπτώσεις κανιβαλισμού έχουν καταγραφεί στην περιοχή Bogoruslanovsky. Στη Σαμάρα, 719 άτομα αρρώστησαν από τύφο κατά την περίοδο αναφοράς.

Αλλά το χειρότερο ήταν ότι υπήρχε ψωμί στη Ρωσία. «Ο ίδιος ο Λένιν μίλησε πρόσφατα για το πλεόνασμα του έως και 10 εκατομμυρίων poods σε ορισμένες κεντρικές επαρχίες. Και ο Αντιπρόεδρος της Κεντρικής Επιτροπής Pomgol A.N. Ο Βινοκούροφ δήλωσε ανοιχτά ότι η εξαγωγή σιτηρών στο εξωτερικό κατά τη διάρκεια του λιμού ήταν «οικονομική αναγκαιότητα».

Για τη σοβιετική κυβέρνηση, υπήρχε ένα πιο σημαντικό καθήκον από την καταπολέμηση της πείνας - ήταν ο αγώνας κατά της Εκκλησίας. Ο λιμός παρουσιάστηκε ως η καλύτερη ευκαιρία να καταστραφεί ο ορκισμένος εχθρός - η Εκκλησία.

Η σοβιετική κυβέρνηση αγωνίζεται για το μονοπώλιο στην ιδεολογία από το 1918, αν όχι νωρίτερα, όταν διακηρύχθηκε ο διαχωρισμός της Εκκλησίας από το κράτος. Χρησιμοποιήθηκαν όλα τα δυνατά μέσα κατά του κλήρου, μέχρι τις καταστολές του Τσέκα. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα - η Εκκλησία παρέμεινε ουσιαστικά αδιάσπαστη. Το 1919 έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί μια μαριονέτα «Ispolkomspirit» (Εκτελεστική Επιτροπή του Κλήρου) με επικεφαλής μέλη της «Ένωσης Δημοκρατικών Κλήρων». Αλλά δεν πέτυχε - ο κόσμος δεν τους πίστεψε.
Έτσι, σε μια μυστική επιστολή προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1922, ο Λένιν αποκαλύπτει το ύπουλο και πρωτόγνωρα κυνικό σχέδιό του: «Για εμάς, αυτή ακριβώς η στιγμή δεν είναι μόνο εξαιρετικά ευνοϊκή, αλλά γενικά η μόνη στιγμή που έχουμε πιθανότητες απόλυτη επιτυχία να συντρίψουμε κατά μέτωπο τον εχθρό και να εξασφαλίσουμε τις θέσεις που χρειαζόμαστε για πολλές ακόμη δεκαετίες. Είναι τώρα και μόνο τώρα, όταν οι άνθρωποι τρώγονται σε μέρη που πεινάνε και εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες πτώματα βρίσκονται στους δρόμους, μπορούμε (και επομένως πρέπει) να κάνουμε την κατάσχεση των εκκλησιαστικών αντικειμένων με τον πιο φρενήρη και ανελέητο ενέργεια, που δεν σταματά πριν από την πίεση κάθε είδους αντίστασης.

Ενώ η κυβέρνηση προβληματιζόταν για το πώς να χρησιμοποιήσει τον λιμό στην επόμενη πολιτική εκστρατεία, η Ορθόδοξη Εκκλησία απάντησε σε αυτό το γεγονός αμέσως μετά τις πρώτες αναφορές για τον λιμό. Ήδη από τον Αύγουστο του 1921, δημιούργησε επισκοπικές επιτροπές για να βοηθήσει τους λιμοκτονίες. Το καλοκαίρι του 1921, ο Πατριάρχης Τύχων έκανε έκκληση για βοήθεια «Στους λαούς του κόσμου και στον Ορθόδοξο άνθρωπο». Ξεκίνησε μια ευρεία συλλογή χρημάτων, τροφίμων και ρουχισμού.

Στις 28 Φεβρουαρίου 1922, ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας εκδίδει ένα μήνυμα «για τη βοήθεια των πεινασμένων και αρπαγών τιμαλφών της εκκλησίας»: «Τον Αύγουστο του 1921, όταν άρχισαν να μας φτάνουν φήμες για αυτή την τρομερή καταστροφή, θεωρώντας ότι είναι καθήκον μας να ελάτε να βοηθήσετε τα πάσχοντα πνευματικά μας παιδιά, που απευθύνονται με μηνύματα στα κεφάλια των ατόμων Χριστιανικές Εκκλησίες(Προς τους Ορθοδόξους Πατριάρχες, τον Πάπα της Ρώμης, τον Αρχιεπίσκοπο Canterbury και τον Επίσκοπο της Υόρκης) με έκκληση, στο όνομα της χριστιανικής αγάπης, να συγκεντρώσουν χρήματα και τρόφιμα και να τα στείλουν στο εξωτερικό στον πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα που πεθαίνει από Πείνα.

Ταυτόχρονα, ιδρύσαμε την Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους λιμοκτονούντες και σε όλες τις εκκλησίες και μεταξύ μεμονωμένων ομάδων πιστών αρχίσαμε να συλλέγουμε χρήματα που προορίζονταν να βοηθήσουν τους πεινασμένους. Αλλά μια τέτοια εκκλησιαστική οργάνωση αναγνωρίστηκε από τη Σοβιετική Κυβέρνηση ως περιττή και όλα τα χρήματα που συγκέντρωσε η Εκκλησία ζητήθηκαν να παραδοθούν και παραδόθηκαν στην κυβερνητική επιτροπή.

Όπως φαίνεται από την Επιστολή, αποδεικνύεται ότι η Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους Λιμοκτονούντες από τον Αύγουστο έως τον Δεκέμβριο του 1921 υπήρχε παράνομα. Όλο αυτό το διάστημα, ο πατριάρχης ήταν απασχολημένος με τις σοβιετικές αρχές, ζητώντας της να εγκρίνει τον «Κανονισμό για την Επιτροπή της Εκκλησίας» και την επίσημη άδεια συλλογής δωρεών. Το Κρεμλίνο δεν ήθελε να εγκρίνει για πολύ καιρό. Αυτό θα ήταν παράβαση των οδηγιών του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης της 30ης Αυγούστου 1918, σχετικά με την απαγόρευση φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων σε όλες τις θρησκευτικές οργανώσεις. Αλλά και πάλι έπρεπε να υποχωρήσω - φοβόντουσαν ένα παγκόσμιο σκάνδαλο την παραμονή της Διάσκεψης της Γένοβας. Στις 8 Δεκεμβρίου η Επιτροπή της Εκκλησίας έλαβε άδεια.
Ο Άγιος Τιχών (Bellavin), Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Περαιτέρω, στο μήνυμα του της 28ης Φεβρουαρίου 1922, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης συνεχίζει: «Ωστόσο, τον Δεκέμβριο, η κυβέρνηση πρότεινε να κάνουμε δωρεές σε χρήματα και τρόφιμα για να βοηθήσουμε τους πεινασμένος. Επιθυμώντας να αυξήσουμε την πιθανή βοήθεια στον πληθυσμό της περιοχής του Βόλγα που πεθαίνει από την πείνα, βρήκαμε δυνατό να επιτρέψουμε στα ενοριακά συμβούλια και τις κοινότητες να δωρίσουν πολύτιμα εκκλησιαστικά αντικείμενα που δεν έχουν λειτουργική χρήση για τις ανάγκες των λιμοκτονούντων, για τα οποία ενημερώσαμε ο ορθόδοξος πληθυσμός στις 6 (19) Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους. ειδική έκκληση, η οποία επετράπη από την Κυβέρνηση να τυπωθεί και να διανεμηθεί στον πληθυσμό .... Λόγω εξαιρετικά δύσκολων συνθηκών, επιτρέψαμε τη δυνατότητα δωρεάς εκκλησιαστικών αντικειμένων που δεν ήταν καθαγιασμένα και δεν είχαν λειτουργική χρήση. Καλούμε τα πιστά τέκνα της Εκκλησίας ακόμη και τώρα να κάνουν τέτοιες δωρεές, μόνο που επιθυμούν αυτές οι δωρεές να είναι ανταπόκριση μιας στοργικής καρδιάς στις ανάγκες του πλησίον μας, ας προσφέρουν πραγματικά πραγματική βοήθεια στους πονεμένους αδελφούς μας. Αλλά δεν μπορούμε να εγκρίνουμε την απομάκρυνση από τις εκκλησίες, έστω και μόνο μέσω εθελοντικής δωρεάς, ιερών αντικειμένων, η χρήση των οποίων δεν είναι για λειτουργικούς σκοπούς απαγορεύεται από τους κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας και τιμωρείται από Αυτήν ως ιεροσυλία - οι λαϊκοί με αφορισμό από αυτήν, τον κλήρο - με απομάκρυνση (Αποστολικός Κανόνας 73, δύο φορές Κανόνας Οικουμενικής Συνόδου 10)».

Ο λόγος για τη διάσπαση υπήρχε ήδη - η κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Με το έγγραφο αυτό ο Πατριάρχης δεν ζήτησε καθόλου αντίσταση στην αρπαγή εκκλησιαστικών τιμαλφών. Μόνο που δεν ευλόγησε την εκούσια παράδοση «ιερών αντικειμένων, η χρήση των οποίων δεν απαγορεύεται από τους κανόνες για λειτουργικούς σκοπούς». Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου, όπως είπαν αργότερα οι Ανακαινιστές, ότι ο Πατριάρχης καλεί σε αντίσταση και αγώνα.

Μέχρι τον Φεβρουάριο του 1922, η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε συγκεντρώσει περισσότερα από 8 εκατομμύρια 926 χιλιάδες ρούβλια, χωρίς να υπολογίζονται τα κοσμήματα, τα χρυσά νομίσματα και η βοήθεια σε είδος προς τους πεινασμένους.

Ωστόσο, μόνο ένα μέρος αυτών των χρημάτων πήγε για να βοηθήσει τους πεινασμένους: «Είπε (ο Πατριάρχης) ότι αυτή τη φορά ετοιμαζόταν μια φοβερή αμαρτία, ότι τα κατασχεθέντα πολύτιμα αντικείμενα από εκκλησίες, καθεδρικούς ναούς και δάφνες δεν θα πήγαιναν στους πεινασμένους, αλλά στους ανάγκες του στρατού και της παγκόσμιας επανάστασης. Δεν είναι για τίποτε που ο Τρότσκι μαίνεται έτσι».

Και ιδού τα ακριβή στοιχεία για τα χρήματα που δαπανήθηκαν με κόπο: «Άφησαν τις δημοφιλείς διαφάνειες εκτύπωσης στα προλεταριακά κλαμπ και στα υπόστεγα του δράματος Revkult - αυτά που αγοράστηκαν στο εξωτερικό για 6.000 χρυσά ρούβλια σε βάρος του Πομγκόλ. μην σπαταλάτε τα καλά μάταια -και χτυπάτε στις εφημερίδες με τον δυνατό λόγο της «κομματικής αλήθειας» στους «κοσμοφάγους» - «κουλάκους» και «μαύρους κληρικούς». Και πάλι, σε εισαγόμενο χαρτί.

Έτσι, έκαναν ταραχώδη πόλεμο με την Εκκλησία. Αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό. Ήταν απαραίτητο να εισαχθεί διχασμός μέσα στην ίδια η Εκκλησία και να δημιουργηθεί σχίσμα σύμφωνα με την αρχή του «διαίρει και βασίλευε».

Η Κεντρική Επιτροπή του RCP(b) και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ήταν καλά ενημερωμένα και γνώριζαν ότι υπήρχαν άνθρωποι στην Εκκλησία που ήταν αντίθετοι με τον Πατριάρχη και πιστοί στη σοβιετική κυβέρνηση. Από την έκθεση της GPU προς το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων στις 20 Μαρτίου 1922: «Η GPU έχει πληροφορίες ότι ορισμένοι τοπικοί επίσκοποι είναι αντίθετοι με την αντιδραστική ομάδα της συνόδου και ότι, λόγω κανονικών κανόνων και άλλων λόγων, δεν μπορούν αντιτίθενται σθεναρά στους αρχηγούς τους, επομένως πιστεύουν ότι με τη σύλληψη των μελών της Συνόδου έχουν την ευκαιρία να οργανώσουν ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, στο οποίο μπορούν να εκλέξουν στον πατριαρχικό θρόνο και στη συνοδική άτομα που είναι πιο πιστά στο Σοβιετικό Εξουσία. Η GPU και τα τοπικά της όργανα έχουν αρκετό λόγο για τη σύλληψη του ΤΙΧΟΝ και των πιο αντιδραστικών μελών της συνόδου.

Η κυβέρνηση προσπάθησε να εδραιώσει στο μυαλό του πληθυσμού τη νομιμότητα της ανακαινιστικής εκκλησίας.

Η κυβέρνηση χάραξε αμέσως μια πορεία για διάσπαση μέσα στην ίδια την Εκκλησία. Στο πρόσφατα αποχαρακτηρισμένο υπόμνημα του Λ. Ντ. Τρότσκι της 30ης Μαρτίου 1922, είχε πρακτικά διατυπωθεί ολόκληρο το στρατηγικό πρόγραμμα των δραστηριοτήτων της κομματικής και πολιτειακής ηγεσίας σε σχέση με τον ανακαινιστικό κλήρο: θα γινόταν πολύ πιο επικίνδυνο για τη σοσιαλιστική επανάσταση από την εκκλησία στο τη σημερινή του μορφή. Επομένως, ο κλήρος του Smenovekhi πρέπει να θεωρείται ο πιο επικίνδυνος εχθρός του αύριο. Αλλά μόνο αύριο. Σήμερα είναι απαραίτητο να ανατραπεί το αντεπαναστατικό κομμάτι των εκκλησιαστικών, στα χέρια του οποίου βρίσκεται η πραγματική διοίκηση της εκκλησίας. Πρέπει, πρώτον, να αναγκάσουμε τους ιερείς του Smena Vekhov να συνδέσουν πλήρως και ανοιχτά τη μοίρα τους με το ζήτημα της κατάσχεσης των τιμαλφών. Δεύτερον, να τους αναγκάσουν να φέρουν αυτή την εκστρατεία εντός της εκκλησίας σε πλήρη οργανωτική ρήξη με την ιεραρχία των Μαύρων Εκατόδων, στο δικό τους νέο συμβούλιο και σε νέες εκλογές για την ιεραρχία. Μέχρι τη σύγκληση, πρέπει να προετοιμάσουμε μια θεωρητική εκστρατεία προπαγάνδας κατά της ανακαινιστικής εκκλησίας. Δεν θα είναι δυνατό να παρακάμψουμε απλώς την αστική μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να μετατραπεί σε αποβολή.

Έτσι θέλησαν να χρησιμοποιήσουν τους Ανακαινιστές για δικούς τους σκοπούς και μετά να τους αντιμετωπίσουν, κάτι που ακριβώς θα γίνει.

Ο λόγος για τη διάσπαση υπήρχε ήδη - η κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας: «Ολόκληρη η στρατηγική μας αυτή την περίοδο θα έπρεπε να σχεδιαστεί για μια διάσπαση μεταξύ των κληρικών σε ένα συγκεκριμένο θέμα: την αρπαγή περιουσίας από τις εκκλησίες. Δεδομένου ότι το ζήτημα είναι οξύ, η διάσπαση σε αυτή τη βάση μπορεί και πρέπει να λάβει οξύ χαρακτήρα» (Σημείωση του L. D. Trotsky στο Πολιτικό Γραφείο στις 12 Μαρτίου 1922).

Η απόσυρση ξεκίνησε. Αλλά δεν ξεκίνησαν από τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, αλλά από τη μικρή πόλη Shuya. Στήθηκε ένα πείραμα - φοβόντουσαν τις μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις στις μεγάλες πόλεις. Στη Σούγια σημειώθηκαν τα πρώτα περιστατικά εκτέλεσης πλήθους πιστών, όπου βρίσκονταν ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά. Ήταν ένα μάθημα για όλους τους άλλους.

Σφαγές σάρωσαν τη Ρωσία. Το σκάνδαλο για την αιματοχυσία χρησιμοποιήθηκε κατά της Εκκλησίας. Ο κλήρος κατηγορήθηκε ότι υποκινούσε πιστούς κατά της σοβιετικής εξουσίας. ξεκίνησε δοκιμέςπάνω από τον κλήρο. Η πρώτη δίκη πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στις 26 Απριλίου - 7 Μαΐου. Από τους 48 κατηγορούμενους, οι 11 καταδικάστηκαν σε θάνατο (5 πυροβολήθηκαν). Κατηγορήθηκαν όχι μόνο για παρεμπόδιση της εφαρμογής του διατάγματος, αλλά κυρίως για διάδοση της ανακήρυξης του Πατριάρχη. Η διαδικασία στράφηκε κυρίως κατά του επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας και ο Πατριάρχης, πολύ απαξιωμένος στον Τύπο, συνελήφθη. Όλες αυτές οι εκδηλώσεις προετοίμασαν πρόσφορο έδαφος για τους Ανακαινιστές για τις δραστηριότητές τους.

Στις 8 Μαΐου, εκπρόσωποι της Ομάδας του Προοδευτικού Κλήρου της Πετρούπολης, που είχε γίνει το επίκεντρο του ανακαινισμού στη χώρα, έφτασαν στη Μόσχα. Οι αρχές τους υποδέχτηκαν με ανοιχτές αγκάλες. Σύμφωνα με τον Alexander Vvedensky, «ο G.E. Zinoviev και ο εξουσιοδοτημένος εκπρόσωπος της GPU για θρησκευτικές υποθέσεις E.A. Tuchkov συμμετείχαν άμεσα στη διάσπαση».

Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το κίνημα της ανακαίνισης ήταν εξ ολοκλήρου προϊόν της GPU.

Έτσι, η παρέμβαση των σοβιετικών αρχών στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις είναι αναμφισβήτητη. Αυτό επιβεβαιώνεται από την επιστολή του Τρότσκι προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP(b) με ημερομηνία 14 Μαΐου 1922, πλήρως εγκεκριμένη από τον Λένιν: «Τώρα, ωστόσο, το κύριο πολιτικό καθήκον είναι να διασφαλιστεί ότι ο κλήρος του Smenovekh θα κάνει δεν θα βρεθούν τρομοκρατημένοι από την παλιά εκκλησιαστική ιεραρχία. Ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος, που κάναμε μια για πάντα, δεν σημαίνει καθόλου ότι το κράτος αδιαφορεί για όσα συμβαίνουν στην εκκλησία ως υλικό και κοινωνικό οργανισμό. Σε κάθε περίπτωση, είναι απαραίτητο: χωρίς να κρύβουμε την υλιστική μας στάση απέναντι στη θρησκεία, ωστόσο, να μην την προβάλουμε στο εγγύς μέλλον, δηλαδή στην αξιολόγηση του τρέχοντος αγώνα στο προσκήνιο, ώστε να μην ωθήσουμε και τις δύο πλευρές προς προσέγγιση; να ασκεί κριτική στον κλήρο του Smenovekhov και στους λαϊκούς που τον γειτνιάζουν όχι από υλιστική-αθεϊστική άποψη, αλλά από μια υπό όρους δημοκρατική σκοπιά: τρομάζετε πολύ από τους πρίγκιπες, δεν βγάζετε συμπεράσματα από την κυριαρχία των μοναρχικών της εκκλησίας, δεν εκτιμάς όλη την ενοχή της επίσημης εκκλησίας ενώπιον του λαού και της επανάστασης και ούτω καθεξής». .

Η κυβέρνηση προσπάθησε να εδραιώσει στο μυαλό του πληθυσμού τη νομιμότητα της ανακαινιστικής εκκλησίας. Ο Konstantin Krypton, μάρτυρας εκείνης της εποχής, θυμήθηκε ότι οι κομμουνιστές παντού ανακοίνωναν ότι οι Renovationists ήταν εκπρόσωποι της μοναδικής νόμιμης εκκλησίας στην ΕΣΣΔ και τα απομεινάρια της «Tikhonovshchina» θα συντριβούν. Οι αρχές είδαν την απροθυμία να αναγνωρίσουν τον ανακαινισμό ως ένα νέο είδος εγκλήματος, το οποίο τιμωρούνταν με στρατόπεδα, εξορίες και ακόμη και εκτελέσεις.

Evgeny Tuchkov

Ο αρχηγός του Ανακαινιστικού κινήματος, Αρχιερέας Αλέξανδρος Ββεντένσκι, εξέδωσε μυστική εγκύκλιο απευθυνόμενη στους επισκόπους της Επισκοπής, στην οποία συνιστούσε, εάν χρειαζόταν, να επικοινωνήσουν με τις αρχές για τη λήψη διοικητικών μέτρων κατά των παλαιών εκκλησιαστικών. Αυτή η εγκύκλιος πραγματοποιήθηκε: «Θεέ μου, πώς με βασανίζουν», είπε ο Μητροπολίτης Κιέβου Μιχαήλ (Γερμακόφ) για τους Τσεκιστές, «εκβιάζουν από μένα την αναγνώριση της Ζωντανής Εκκλησίας, διαφορετικά απείλησαν με σύλληψη».

Ήδη στα τέλη Μαΐου 1922, η GPU ζήτησε χρήματα από την Κεντρική Επιτροπή του RCP (b) για την εκστρατεία κατά του Tikhon: ατροφία αυτής της δραστηριότητας, για να μην αναφέρουμε τη συντήρηση ενός ολόκληρου επιτελείου επισκεπτών εκκλησιαστών, οι οποίοι, με περιορισμένα κεφάλαια, επιβαρύνει βαρύ τον Πολιτ. Διαχείριση".

Ο E. A. Tuchkov, επικεφαλής του μυστικού VI Τμήματος της GPU, ενημέρωνε συνεχώς την Κεντρική Επιτροπή για την κατάσταση του έργου πληροφοριών της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης (HCU). Επισκέφτηκε διάφορες περιοχές της χώρας για να ελέγξει και να συντονίσει το «εκκλησιαστικό έργο» στα τοπικά παραρτήματα της GPU. Έτσι, σε μια έκθεση της 26ης Ιανουαρίου 1923, με βάση τα αποτελέσματα του ελέγχου των εργασιών των μυστικών τμημάτων της GPU, ανέφερε: «Στη Vologda, το Yaroslavl και το Ivanovo-Voznesensk, οι εργασίες για τους εκκλησιαστικούς προχωρούν ανεκτικά. Σε αυτές τις επαρχίες, δεν παρέμεινε ούτε ένας κυρίαρχος επισκοπής, ούτε καν εφημέριος επίσκοπος της πειθούς Tikhonov, επομένως, ο δρόμος για τους Ανακαινιστές έχει καθαριστεί από αυτήν την πλευρά. αλλά οι απανταχού λαϊκοί αντέδρασαν αρνητικά και ως επί το πλείστον τα δημοτικά συμβούλια παρέμειναν στις προηγούμενες συνθέσεις τους.

Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το κίνημα της ανακαίνισης ήταν εξ ολοκλήρου προϊόν της GPU. Φυσικά, υπήρχαν αρκετοί ιερείς όπως ο Βλαντιμίρ Κρασνίτσκι και ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι, που ήταν δυσαρεστημένοι με τη θέση τους και ήταν πρόθυμοι για ηγεσία, που το έκαναν αυτό με τη βοήθεια κρατικών φορέων. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που απέρριψαν τέτοιες αρχές: «Σε καμία περίπτωση η Εκκλησία δεν πρέπει να γίνει απρόσωπη· η επαφή της με τους μαρξιστές μπορεί να είναι μόνο προσωρινή, τυχαία, φευγαλέα. Ο Χριστιανισμός πρέπει να ηγηθεί του σοσιαλισμού και όχι να προσαρμοστεί σε αυτόν », είπε ένας από τους ηγέτες του κινήματος, ο ιερέας Alexander Boyarsky, το όνομα του οποίου θα συνδεθεί με μια ξεχωριστή κατεύθυνση στον ανακαινισμό.

Μπαμπαγιάν Γκεόργκι Βαντίμοβιτς

Λέξεις-κλειδιά:ανακαινισμός, επανάσταση, αιτίες, Εκκλησία, πολιτική, λιμός, κατάσχεση εκκλησιαστικής περιουσίας, Ββεντένσκι.

Solovyov I.V.Μια σύντομη ιστορία του λεγόμενου. «Σχίσμα ανακαίνισης» στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία υπό το φως των νέων δημοσιευμένων ιστορικών εγγράφων.// Σχίσμα ανακαίνισης. Εταιρεία Εραστών της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. - M .: Εκδοτικός οίκος του Krutitsky Compound, 2002. - S. 21.

Shkarovsky M.V.Κίνημα ανακαίνισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του ΧΧ αιώνα. - SPb., 1999. - S. 10.

Dvorzhansky A. N.Εκκλησία μετά τον Οκτώβριο // Ιστορία της επισκοπής Penza. Βιβλίο Πρώτο: Ιστορικό Σκίτσο. - Penza, 1999. - P. 281. // URL: http://pravoslavie58region.ru/histori-2-1.pdf (ημερομηνία πρόσβασης: 08/01/2017).

Shishkin A.A.Ουσία και κριτική αποτίμηση του «ανακαινιστικού» σχίσματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. - Πανεπιστήμιο Καζάν, 1970. - S. 121.