Η βιογραφία του Omar Khayyam αυτού του εξαιρετικού Τατζικιστάν και Πέρση ποιητή, φιλόσοφου, μαθηματικού, αστρονόμου και αστρολόγου Σούφι περιγράφεται εν συντομία σε αυτό το άρθρο.
Σύντομη βιογραφία του Omar Khayyam
Ο Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim γεννήθηκε στις 18 Μαΐου 1048 στην πόλη Nishapur (βορειοανατολικό τμήμα του Ιράν) στην οικογένεια ενός σκηνοθέτη.
Ήταν ένα προικισμένο παιδί και σε ηλικία 8 ετών σπούδασε ενεργά μαθηματικά, φιλοσοφία, αστρονομία, ήξερε το Κοράνι από έξω. Σε ηλικία 12 ετών, ο Ομάρ μπήκε στη μεντρεσά για εκπαίδευση: τα μαθήματα ιατρικής και ισλαμικού δικαίου ολοκληρώθηκαν με άριστα. Αλλά ο Omar Khayyam δεν συνέδεσε τη ζωή του με την ιατρική, ενδιαφερόταν περισσότερο για τα μαθηματικά. Ο ποιητής μπαίνει ξανά στο μεντρεσά και ανυψώνεται στο βαθμό του μέντορα.
Έγινε ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του και δεν κάθισε σε ένα μέρος για πολύ καιρό. Αφού έζησε στη Σαμαρκάνδη για 4 χρόνια, ο Omar Khayyam μετακόμισε στη Μπουχάρα και εργάστηκε σε ένα βιβλιοπωλείο.
Το 1074, ο Σελτζούκος Σουλτάνος Μελίκ Σαχ Α' τον προσκάλεσε στο Ισφαχάν για τη θέση του πνευματικού μέντορα. Διηύθυνε επίσης ένα μεγάλο παρατηρητήριο στην αυλή, μετατρέποντας σε αστρονόμο. Ο Omar Khayyam ηγήθηκε μιας ομάδας επιστημόνων που ασχολήθηκαν με τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου. Υιοθετήθηκε επίσημα το 1079 και ονομάστηκε «Τζαλάλι». Ήταν πιο ακριβές από το Γρηγοριανό και το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Το 1092, ο Σουλτάνος πέθανε και ο ποιητής κατηγορήθηκε για ελεύθερη σκέψη και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Ισφαχάν.
πραγματικός παγκόσμια φήμητου έφερε ποίηση. Δημιούργησε τετράστιχα - rubaiyat. Είναι ένα κάλεσμα για την ελευθερία του ατόμου, τη γνώση της επίγειας ευτυχίας. Του πιστώνεται η δημιουργία 66 τετράστιχων.
Πιθανώς το 1048, στις 18 Μαΐου, στα βορειοανατολικά του Ιράν, στην πόλη Nishapur, ο Omar Khayyam (πλήρες όνομα - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός σκηνοθέτη - ένας εξαιρετικός Τατζίκος και Πέρσης ποιητής, Σούφι φιλόσοφος, μαθηματικός, αστρονόμος, αστρολόγος.
Ως παιδί, ήταν εξαιρετικά προικισμένος, σε ηλικία 8 ετών κατανόησε ήδη ενεργά τα βασικά των μαθηματικών, της φιλοσοφίας, της αστρονομίας και γνώριζε το Κοράνι από μνήμης. Ως 12χρονος έφηβος, ο Ομάρ μπήκε στη μαντρασά της γενέτειράς του. Το μάθημα του μουσουλμανικού δικαίου και της ιατρικής πρακτικής ολοκληρώθηκε από αυτόν με άριστα, ωστόσο, έχοντας λάβει το προσόν του γιατρού, ο Omar Khayyam δεν συνέδεσε τη ζωή του με την ιατρική: ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για το έργο των μαθηματικών.
Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο Khayyam πούλησε το σπίτι και το εργαστήριό τους, μετακόμισε στη Σαμαρκάνδη, που ήταν τότε πολιτιστικό και επιστημονικό κέντρο. Έχοντας μπει στο madrasah ως μαθητής, σύντομα έδειξε τέτοια εκπαίδευση σε διαφωνίες που αμέσως ανέβηκε στο βαθμό του μέντορα.
Όπως οι μεγάλοι επιστήμονες της εποχής του, ο Omar Khayyam δεν έζησε σε καμία από τις πόλεις για πολύ καιρό. Ως εκ τούτου, έφυγε από τη Σαμαρκάνδη μόνο 4 χρόνια αργότερα, μετακόμισε στη Μπουχάρα και άρχισε να εργάζεται εκεί στο βιβλιοπωλείο. Στα 10 χρόνια που έζησε εδώ, έγραψε τέσσερα θεμελιώδη έργα για τα μαθηματικά.
Είναι γνωστό ότι το 1074 προσκλήθηκε από τον Σελτζούκο σουλτάνο Μελίκ Σαχ Α' στο Ισφαχάν και μετά από πρόταση του βεζίρη Νιζάμ αλ-Μουλκ έγινε πνευματικός μέντορας του ηγεμόνα. Ο Khayyam ήταν επίσης επικεφαλής ενός μεγάλου παρατηρητηρίου στην αυλή, και έγινε σταδιακά διάσημος αστρονόμος. Η ομάδα επιστημόνων με επικεφαλής τον ίδιο δημιούργησε θεμελιωδώς νέο ημερολόγιο, που εγκρίθηκε επίσημα το 1079. Το ηλιακό ημερολόγιο, στο οποίο δόθηκε το όνομα "Jalali", αποδείχθηκε πιο ακριβές από το Ιουλιανό και το Γρηγοριανό. Ο Khayyam συνέταξε επίσης τους Αστρονομικούς Πίνακες Malikshah. Όταν οι προστάτες πέθαναν το 1092, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στη βιογραφία του Omar: κατηγορήθηκε για ελεύθερη σκέψη, έτσι έφυγε από το κράτος Sanjar.
Η ποίηση έφερε παγκόσμια φήμη στον Omar Khayyam. Τα τετράστιχά του - rubai - είναι ένα κάλεσμα στη γνώση της επίγειας ευτυχίας, αν και φευγαλέα. χαρακτηρίζονται από το πάθος της ατομικής ελευθερίας, την ελεύθερη σκέψη, το βάθος της φιλοσοφικής σκέψης, σε συνδυασμό με την εικονικότητα, την ευελιξία του ρυθμού, τη σαφήνεια, τη συνοπτικότητα και την ικανότητα του στυλ.
Δεν είναι γνωστό εάν όλα τα ρουμπάι που αποδίδονται στον Khayyam είναι γνήσια, αλλά 66 τετράστιχα μπορούν να αποδοθούν στο έργο του με αρκετά υψηλό βαθμό βεβαιότητας. Η ποίηση του Omar Khayyam ξεχωρίζει κάπως από την περσική ποίηση, αν και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της. Ήταν ο Khayyam που έγινε ο μόνος συγγραφέας του οποίου λυρικός ήρωαςείναι ένα αυτόνομο άτομο, αποξενωμένο από τον Θεό και τον βασιλιά, που δεν αναγνωρίζει τη βία, ενεργεί ως επαναστάτης.
Ο Omar Khayyam απέκτησε φήμη κυρίως ως ποιητής, ωστόσο, αν δεν ήταν οι δραστηριότητές του στον λογοτεχνικό τομέα, θα παρέμενε στην ιστορία της επιστήμης ως εξαιρετικός μαθηματικός και συγγραφέας καινοτόμων έργων. Συγκεκριμένα, στην πραγματεία «Σχετικά με την απόδειξη των προβλημάτων στην άλγεβρα και την αλμουκαμπάλα» σε γεωμετρική μορφή, έκανε μια παρουσίαση λύσεων σε κυβικές εξισώσεις. στην πραγματεία «Σχόλια στα δύσκολα αξιώματα του βιβλίου του Ευκλείδη» πρότεινε την αρχική θεωρία των παράλληλων γραμμών.
Ο Ομάρ Καγιάμ αγαπήθηκε, σεβάστηκε πολύ, τον τίμησε. Πέθανε στην πατρίδα του. συνέβη στις 4 Δεκεμβρίου 1131.
Σύντομη βιογραφία του ποιητή, τα κύρια γεγονότα της ζωής και του έργου:
OMAR KHAYYAM (1048-1123?)
Ο μεγάλος Πέρσης ποιητής και λόγιος Omar Khayyam (πλήρες όνομα - Ghiyas ar-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri) γεννήθηκε στις 18 Μαΐου 1048 στο Khorasan, στο αρχαία πόλη Nishapur (σήμερα βρίσκεται στα βορειοανατολικά του Ιράν). Η Νισαπούρ ήταν το εμπορικό και πολιτιστικό κέντρο του Χορασάν και πριν Μογγολική εισβολήδιάσημο για τη μεντρεσά και τη διάσημη βιβλιοθήκη του.
Ο πατέρας του Ομάρ ήταν ένας πλούσιος τεχνίτης, ίσως και ο πρεσβύτερος του εργαστηρίου των υφαντών, που έφτιαχνε υφάσματα για σκηνές και σκηνές. Khayyam - ένα ψευδώνυμο, προέρχεται από τη λέξη "hayma" (σκηνή, σκηνή).
Έχοντας λάβει την αρχική του εκπαίδευση στη γενέτειρά του, ο Khayyam μετακόμισε στο Balkh (Βόρειο Αφγανιστάν) και στη συνέχεια στη δεκαετία του 1070 στη Σαμαρκάνδη, το μεγαλύτερο επιστημονικό κέντρο Κεντρική Ασίαεκείνες τις εποχές. Πολύ σύντομα, ο Khayyam έγινε διάσημος ως εξαιρετικός μαθηματικός.
Μέχρι εκείνη την εποχή, η τεράστια αυτοκρατορία των Μεγάλων Σελτζούκων, που προέρχονταν από τη νομαδική φυλή των Τουρκμενίων Ογκούζ, είχε αναπτυχθεί γρήγορα και είχε εδραιωθεί. Το 1055, ο Σελτζούκος σουλτάνος Togrul-bek (περίπου 993-1063) κατέλαβε τη Βαγδάτη και ανακηρύχθηκε πνευματικός επικεφαλής όλων των μουσουλμάνων. Υπό τον Σουλτάνο Μαλίκ Σαχ, η Μεγάλη Αυτοκρατορία των Σελτζούκων εκτεινόταν ήδη από τα σύνορα της Κίνας έως Μεσόγειος θάλασσα, από την Ινδία στο Βυζάντιο.
Ξεκίνησε μια εποχή, που αργότερα ονομάστηκε Ανατολική Προαναγέννηση, η οποία, λόγω του πολιτικού δεσποτισμού και της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας που βασίλευε στην Ανατολή, δεν εξελίχθηκε σε πλήρη Αναγέννηση.
Βεζίρης του σουλτάνου ήταν ο Nizam-al-mulk (1017-1092), ο πιο μορφωμένος άνδρας της ηλικίας του, που είχε μεγάλο κρατικό ταλέντο. Υπό αυτόν άνθισε η βιομηχανία και το εμπόριο. Υποστήριξε τις επιστήμες, καθιερώθηκε σε μεγάλες πόλειςεκπαιδευτικά ιδρύματα - μεντρεσέ και εκπαιδευτικά και επιστημονικά ιδρύματα, που ονομάστηκαν από αυτόν "nizamiye", για διδασκαλία στα οποία προσκαλούνταν διάσημοι επιστήμονες.
Έτυχε ότι η ανιψιά του Μπουχάρα Χακάν Τουρκάν Χατούν παντρεύτηκε τον Μουλίκ Σαχ. Με τη συμβουλή της, ο βεζίρης Nizam al-Mulk κάλεσε τον Omar Khayyam στο Isfahan, την πρωτεύουσα του νέου κράτους, όπου ο επιστήμονας έγινε επίτιμος στενός συνεργάτης του Σουλτάνου ως επικεφαλής του παρατηρητηρίου του παλατιού.
Στο Ισφαχάν, τα μεγάλα ταλέντα του Khayyam αποκαλύφθηκαν πλήρως. Δεν είναι περίεργο που σήμερα αποκαλείται ο Λεονάρντο ντα Βίντσι της μεσαιωνικής Ανατολής. Σπουδαίος ποιητής, είχε εξαιρετική προσφορά σε διάφορες επιστήμες. Έχουμε ήδη μιλήσει για τα μαθηματικά. Αλλά ο Khayyam κατέκτησε τα βασικά και ανέπτυξε την αστρονομία, τη φυσική, τη φιλοσοφία, την αστρολογία (την οποία ο ίδιος δεν εμπιστευόταν), τη μετεωρολογία, ήταν γιατρός και σπούδασε θεωρία της μουσικής.
Ο Omar Khayyam ήταν ο μεγαλύτερος αστρονόμος της εποχής του. Του ανατέθηκε η κατασκευή του μεγαλύτερου παρατηρητηρίου του κόσμου. Και το 1079, με εντολή του Nizam al-Mulk, ο Khayyam δημιούργησε νέο σύστημαχρονολογία (χρονολογία Malikshah), πιο τέλεια από τα προ-ισλαμικά (ζωροαστρικά) ηλιακά και αραβικά σεληνιακά ημερολόγια που ήταν διαθέσιμα στο Ιράν τον 11ο αιώνα, αλλά και ξεπερνώντας το τρέχον Γρηγοριανό ημερολόγιο σε ακρίβεια (αν το ετήσιο σφάλμα Γρηγοριανό ημερολόγιοείναι 26 δευτερόλεπτα, τότε το ημερολόγιο Khayyam είναι μόνο 19 δευτερόλεπτα). Βασίστηκε σε έναν κύκλο δίσεκτων ετών 33 ετών: κατά τη διάρκεια του, 8 χρόνια (366 ημέρες το καθένα) έγιναν δεκτά ως δίσεκτα έτη. Η χρονιά ξεκινούσε με την εαρινή ισημερία και αντιστοιχούσε στους ρυθμούς της φύσης και των αγροτικών εργασιών. Άνοιξη και καλοκαιρινούς μήνεςένα τέτοιο έτος διήρκεσε 31 ημέρες, όλοι οι μήνες του δεύτερου εξαμήνου του - 30 ημέρες. ΣΕ απλά χρόνια τον προηγούμενο μήναείχε 29 ημέρες. Ένα σφάλμα μιας ημέρας συσσωρεύτηκε στο ημερολόγιο του Omar Khayyam μόνο για πέντε χιλιάδες χρόνια. Το ημερολόγιο ίσχυε στο Ιράν για σχεδόν χίλια χρόνια και καταργήθηκε μόλις το 1976.
Συνολικά, οκτώ επιστημονικά έργα του Khayyam έχουν φτάσει σε εμάς - μαθηματικά, αστρονομικά, φιλοσοφικά και ιατρικά. Δεν είναι όλη αυτή η κληρονομιά του. Πολλά είτε έχουν πεθάνει είτε δεν έχουν βρεθεί ακόμη. Δεν είναι περίεργο που ο σοφός είπε σε ένα rubaiyat:
Τα μυστικά του κόσμου που έκλεισα στο μυστικό σημειωματάριο,
Κρύφτηκα από τους ανθρώπους, για τη δική μου ασφάλεια.
Ο ποιητής Ρουντάκι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε το ρουμπάι στη γραπτή ποίηση. Ο Omar Khayyam μετέτρεψε αυτή τη μορφή σε ένα φιλοσοφικό-αφοριστικό είδος. Στα τετράστιχά του συμπιέζονται βαθιά σκέψη και δυνατή καλλιτεχνική ενέργεια. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι, όπως και οι αρχαίοι στίχοι, τα ρουμπίνια τραγουδούσαν το ένα μετά το άλλο. που χωρίζονται από μια παύση -σαν δίστιχα τραγουδιού- ποιητικές εικόνες και ιδέες αναπτύσσονται από δίστιχο σε δίστιχο, συχνά αντιπαραβαλλόμενες, σχηματίζοντας παράδοξα.
Πότε ο Khayyam δημιούργησε τα τετράστιχά του; Προφανώς, σε όλη τη ζωή και μέχρι τα γεράματα. Οι ειδικοί εξακολουθούν να μην μπορούν να συμφωνήσουν σχετικά με το ποια ρουμπάι ανήκουν πραγματικά στον Khayyam. Ο αριθμός των «γνήσιων» ρουμπάι του Khayyam κυμαίνεται από δώδεκα έως λίγο πάνω από χίλια, ανάλογα με το σε ποια σχολή ανήκει ο ερευνητής του έργου του μεγάλου ποιητή.
Δεκαοκτώ χρόνια στο Ισφαχάν έγιναν τα πιο χαρούμενα και δημιουργικά γόνιμα για τον Khayyam. Αλλά το 1092, ο Nizam al-Mulk σκοτώθηκε από συνωμότες. Ένα μήνα αργότερα, στην ακμή της ζωής του, ο Malik Shah πέθανε ξαφνικά. Άρχισε ένας σκληρός αγώνας για την εξουσία. Η αυτοκρατορία άρχισε να καταρρέει σε χωριστά φεουδαρχικά κράτη. Η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Merv (Khorasan).
Τα κεφάλαια για το παρατηρητήριο δεν απελευθερώθηκαν πλέον και ερήμωσε. Ο Khayyam έπρεπε να επιστρέψει στην πατρίδα του στη Νισαπούρ και να διδάξει στην τοπική μαντρασά. Ωστόσο, εάν νωρίτερα, στη λαμπρότητα της επίσημα αναγνωρισμένης φήμης του και υπό την αιγίδα του Σουλτάνου, ο επιστήμονας μπορούσε να αντέξει πολλά, τώρα ήταν στο έλεος των αδαών και των ζηλιάρηδων ανθρώπων. Σύντομα ανακηρύχθηκε ελεύθερος στοχαστής.
Η θέση του Khayyam γινόταν επικίνδυνη. «Για να σώσει τα μάτια, τα αυτιά και το κεφάλι του, ο Σεΐχης Ομάρ Καγιάμ ανέλαβε το χατζ (προσκύνημα στη Μέκκα). Το ταξίδι στους ιερούς τόπους εκείνη την εποχή μερικές φορές κράτησε χρόνια... Επιστρέφοντας από το Χατζ, ο Ομάρ Καγιάμ εγκαταστάθηκε στη Βαγδάτη, όπου έγινε, λες, καθηγητής στην Ακαδημία Nizamiye.
Ο Χατζ δεν αποκατέστησε τον ποιητή μέσα κοινή γνώμη. Δεν παντρεύτηκε ποτέ, δεν έκανε παιδιά. Με τον καιρό, ο κοινωνικός κύκλος του Khayyam περιορίστηκε σε λίγους μαθητές. Η ψυχραιμία του έχει αλλάξει. Έγινε αυστηρός και αποτραβηγμένος, σταμάτησε να επικοινωνεί με πρώην γνωστούς και φίλους του.
Τα χρόνια πέρασαν, μια συγκριτική τάξη δημιουργήθηκε στη χώρα. Ο γιος του Nizam-al-mulk ήρθε στην εξουσία, προσπαθώντας να συνεχίσει την πολιτική του πατέρα του. Καλυμμένος με δόξα, ο μεγάλος επιστήμονας Omar Khayyam επέστρεψε στην πατρίδα του Nishapur. Τότε ήταν ήδη πάνω από 70. Πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στην πατρίδα του, στο ευλογημένο Χορασάν, περιτριγυρισμένος από τιμή και σεβασμό Οι καλύτεροι άνθρωποιτης εποχής του. Οι διώκτες δεν τολμούσαν πια να καταδιώξουν τον μεγάλο σοφό. Στο ζενίθ της δόξας, ο Ομάρ Καγιάμ ονομαζόταν: «Ιμάμης του Χορασάν. Ο πιο μορφωμένος άνθρωπος του αιώνα. Απόδειξη Αλήθειας. Γνώστης της ελληνικής επιστήμης. Βασιλιάς των φιλοσόφων της Ανατολής και της Δύσης» και ούτω καθεξής.
Πληροφορίες για το θάνατο του Khayyam δεν έχουν διατηρηθεί, αλλά ο τάφος του στη Nishapur είναι γνωστός σε όλους. Κάποτε ο Omar Khayyam είπε: «Θα με ταφούν σε ένα μέρος όπου, πάντα τις ημέρες της εαρινής ισημερίας, ένας φρέσκος άνεμος θα βρέχει λουλούδια από κλαδιά φρούτων». Στο νεκροταφείο Khaira, ο σοφός θάφτηκε κοντά στον τοίχο του κήπου με αχλαδιές και βερικοκιές. Το μαυσωλείο του μεγάλου ποιητή και στοχαστή ανεγέρθηκε λίγο μετά το θάνατό του το 1131 και σήμερα είναι ένα από τα καλύτερα μνημεία στο Ιράν.
ΑΡΘΡΟ ΔΕΥΤΕΡΟ:
Omar Khayyam (περίπου 1048 - μετά το 1122)
Όσες εκδόσεις των βιβλίων του Omar Khayyam, όσα αντίτυπα κι αν βγουν, τα ποιήματά του είναι πάντα σε έλλειψη. Ο Ρώσος αναγνώστης πάντα έλκονταν από την εκπληκτική του σοφία, που εκτίθεται σε κομψά τετράστιχα.
Μπορεί να βρει ποίηση πάνω Δύσκολος καιρόςστη ζωή, και στη χαρούμενη ζωή, είναι συνομιλητής σε σκέψεις για το νόημα της ζωής, σε στιγμές απόλυτης ειλικρίνειας μόνος με τον εαυτό του και σε στιγμές χαρούμενου γλεντιού με φίλους. Μας ταξιδεύει σε διαστημικές αποστάσεις και δίνει ζωτικές συμβουλές ζωής. Για παράδειγμα, αυτά:
Για να ζήσεις τη ζωή με σύνεση, πρέπει να ξέρεις πολλά.
Δύο σημαντικούς κανόνεςθυμηθείτε να ξεκινήσετε:
Προτιμάς να πεινάς παρά να φας οτιδήποτε
Και είναι καλύτερα να είσαι μόνος παρά με οποιονδήποτε.
Επιπλέον, ο Omar Khayyam ήταν ακόμα αστρονόμος, ένας εξαιρετικός φιλόσοφος και μαθηματικός, στα έργα του περίμενε ορισμένες ανακαλύψεις των ευρωπαϊκών μαθηματικών του 17ου αιώνα, οι οποίες κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν ήταν σε ζήτηση και δεν βρέθηκαν. Πρακτική εφαρμογη. Ο Khayyam έγραψε το βιβλίο "Algebra", το οποίο δημοσιεύτηκε τον 19ο αιώνα στη Γαλλία, οι ειδικοί εξεπλάγησαν από τις μαθηματικές ιδέες του ποιητή. Θυμηθείτε ότι ο Khayyam έζησε τον XI-XII αιώνα.
Ο Khayyam έγραψε ποίηση στα Φαρσί με τη μορφή rubaiyat. Ήταν χάρη σε αυτόν που αυτή η μορφή έγινε γνωστή σε ολόκληρο τον κόσμο. Το Rubaiyat είναι ένα αφοριστικό τετράστιχο στο οποίο η πρώτη, η δεύτερη και η τέταρτη γραμμή ομοιοκαταληκτούν. Μερικές φορές και οι τέσσερις γραμμές έχουν ομοιοκαταληξία. Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός τέτοιου rubaiyat:
Χθες είδα τον κύκλο να γυρίζει
Πόσο ήρεμα, χωρίς να θυμάμαι τάξεις και αξίες,
Ο αγγειοπλάστης πλάθει μπολ από κεφάλια και χέρια,
Των μεγάλων βασιλιάδων και των τελευταίων μεθυσμένων.
Πολλοί έλκονται όχι μόνο από την ποιητική γοητεία των ποιημάτων του Khayyam, όχι μόνο από τη σοφία, αλλά και από το επαναστατικό πνεύμα. Εδώ είναι ένας από τους διαγραμματιστές ενός τέτοιου ποιήματος. Διαγραμμικό είναι η κυριολεκτική μετάφραση ενός ποιήματος, χωρίς ποιητική επεξεργασία.
Αν είχα δύναμη σαν τον Θεό
Θα τσάκιζα αυτόν τον ουρανό
Και ξαναδημιούργησε έναν άλλο ουρανό
Ώστε ο ευγενής να πετύχει εύκολα τις επιθυμίες της καρδιάς.
Επαναστατική μοιάζει και η συχνή εξύμνηση στους στίχους του κρασιού. Άλλωστε το κρασί απαγορεύεται από το Κοράνι. Κάποτε, ένας αναγνώστης με έπεισε ότι ο Khayyam εννοούσε στην πραγματικότητα όχι συνηθισμένο κρασί, αλλά κρασί με μια ορισμένη φιλοσοφική έννοια. Ίσως και στο φιλοσοφικό, αλλά ας διαβάσουμε ξανά προσεκτικά:
Το τριαντάφυλλο δεν έχει στεγνώσει ακόμα μετά τη βροχή,
Η δίψα στην καρδιά μου δεν έχει σβήσει ακόμα.
Είναι πολύ νωρίς για να κλείσεις την ταβέρνα, κύπελλα,
Ο ήλιος λάμπει στα τζάμια ακόμα!
Στη μελωδία ενός φλάουτου που ηχεί κοντά,
Βυθίστε το στόμα σας σε ένα κύπελλο με ροζ υγρασία.
Πιες, φασκόμηλο, και άσε την καρδιά σου να χαρεί,
Ένας άγιος που δεν πίνει - τουλάχιστον ροκανίζεις πέτρες.
Σταμάτησα το ποτό. Η λαχτάρα μου ρουφάει την ψυχή.
Όλοι μου δίνουν συμβουλές, μου φέρνουν φάρμακα.
Τίποτα δεν με ανακουφίζει
Μόνο ένα γεμάτο φλιτζάνι Khayyam θα σώσει!
Ωστόσο, το κύριο κίνητρο του έργου του Πέρση ποιητή - χαρά, αγάπη, κρασί περιλαμβάνεται επίσης σε αυτόν τον κατάλογο. Δεν ήταν μάταιο ότι ο ισλαμικός κλήρος είχε αρνητική στάση όχι μόνο για τη φιλοσοφική ελεύθερη σκέψη του ποιητή, αλλά και για το θέμα του κρασιού. Ο θρύλος λέει ότι ο Khayyam απαγορεύτηκε να ταφεί σε ένα μουσουλμανικό νεκροταφείο.
Ελεήμων, δεν φοβάμαι την τιμωρία σου,
Δεν φοβάμαι την κακή φήμη και τα ολισθηρά μονοπάτια.
Ξέρω ότι θα με ασπρίσεις την Κυριακή.
Για τη ζωή μου, δεν φοβάμαι το μαύρο βιβλίο σου!
Η υπέροχη ιστορία για τον Omar Khayyam "The Smell of Rosehips" γράφτηκε από τον Vardan Vardzhapetyan. Σε αυτό, μια σκηνή εκφράζει πολύ καλά τις απόψεις του ποιητή για την ουσία της ζωής:
«Κύριε, το τσάι είναι έτοιμο. Και τα αγαπημένα σας κέικ με μέλι.
«Θυμάσαι μια φορά που σου είπα ότι το κρασί είναι καλύτερο από το τσάι…
- Το κρασί της γυναίκας είναι καλύτερο, και καλύτερες γυναίκες«Αλήθεια», ολοκλήρωσε η Ζεϊνάμπ, γελώντας, γρήγορα.
Ναι, αυτό είπα τότε. Και σήμερα, περπατώντας στον κήπο, συνειδητοποίησα ότι όλα είναι άδεια. Τα πάντα στον κόσμο έχουν βάρος και μήκος, όγκο και χρόνο ύπαρξης, αλλά δεν υπάρχει τέτοιο μέτρο των πραγμάτων - αλήθεια. Αυτό που φαινόταν αποδεδειγμένο χθες, τώρα διαψεύδεται. Ό,τι θεωρείται ψεύτικο σήμερα, αύριο ο αδερφός σου θα διδάξει στη μεντρεσά. Και ο χρόνος δεν είναι πάντα ο κριτής των εννοιών. Πόσες κουβέντες άκουσα για τον εαυτό μου! Ο Khayyam είναι η απόδειξη της αλήθειας, ο Khayyam είναι τσιγκούνης, ο Khayyam είναι γυναικείος. Ο Khayyam είναι μεθυσμένος, ο Khayyam είναι βλάσφημος, ο Khayyam είναι άγιος, ο Khayyam είναι ένας ζηλιάρης άνθρωπος. Και είμαι αυτός που είμαι.
«Κι εγώ, κύριε;»
«Είσαι καλύτερος από το κρασί και πιο σημαντικός από την αλήθεια. Εδώ και καιρό ήθελα να σου δώσω λεφτά, αγόρασε ένα χρυσό βραχιόλι με κουδούνια για να ακούω από μακριά ότι έρχεσαι».
Σε αυτή τη συνομιλία του ποιητή και σοφού με την αγαπημένη του, η ποίηση του Khayyam καθρεφτίζεται πλήρως, η σημασιολογική της, όπως λένε τώρα, κυρίαρχη.
Εδώ είναι το πρόσωπό μου - σαν μια όμορφη τουλίπα,
Ιδού το λεπτό μου, σαν κορμός κυπαρισσιού, στρατόπεδο,
Ένα, που δημιουργήθηκε από σκόνη, δεν ξέρω:
Γιατί μου δόθηκε αυτή η εικόνα από τον γλύπτη;
Αν μπορούσα να καταλάβω τον λόγο αυτής της ζωής -
Θα μπορούσα να καταλάβω τον θάνατό μας.
Αυτό που δεν κατάλαβα, να μείνω ζωντανός,
Δεν ελπίζω, όταν σας αφήσω, να καταλάβω.
Ο Omar Khayyam αντιπροσωπεύει κυρίως τη λογοτεχνία του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας. Μέχρι τώρα, "Πέρσες και Τατζίκοι ποιητές" γράφουν γι 'αυτόν. Την εποχή του Khayyam, ήταν ένα τεράστιο αραβικό χαλιφάτο, συμπεριλαμβανομένου του Ιράν, και της σημερινής Κεντρικής Ασίας και άλλων εδαφών. Μεγάλο μέρος στη ζωή του ποιητή συνδέθηκε με τη Σαμαρκάνδη και θάφτηκε στη Νισαπούρ, τώρα είναι το Ιράν.
* * *
Διαβάζετε τη βιογραφία (γεγονότα και χρόνια ζωής) σε ένα βιογραφικό άρθρο αφιερωμένο στη ζωή και το έργο του μεγάλου ποιητή.
Ευχαριστούμε που το διαβάσατε. ............................................
Πνευματικά δικαιώματα: βιογραφίες της ζωής μεγάλων ποιητών
Η βιογραφία του Omar Khayyam, του οποίου το πλήρες όνομα προφέρεται ως Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri, του μεγάλου Πέρση ποιητή, φιλόσοφου, μαθηματικού και αστρονόμου, ξεκίνησε στις 18 Μαΐου 1048. Τότε ήταν το μέλλον Ο συγγραφέας των παγκοσμίου φήμης τετράστιχων "rubai" γεννήθηκε στην ιρανική πόλη Nishapur.
Σε ηλικία 12 ετών, ο Omar Khayyam έγινε μαθητής του Nishapur Madrasah. Ολοκλήρωσε έξοχα ένα μάθημα στο Ισλαμικό δίκαιο και την ιατρική, αποκτώντας τα προσόντα του γιατρού. Όμως η ιατρική πρακτική ελάχιστα ενδιέφερε τον νεαρό Omar Khayyam, ο οποίος τότε ενδιαφέρθηκε περισσότερο για τα έργα των Ανατολικών και Ελλήνων μαθηματικών. Ο Omar Khayyam συνέχισε την περαιτέρω εκπαίδευσή του στη Σαμαρκάνδη, όπου έγινε για πρώτη φορά μαθητής σε μια από τις μεντρεσέ, αλλά μετά από πολλές ομιλίες σε συζητήσεις, εντυπωσίασε τους πάντες με την υποτροφία του τόσο πολύ που έγινε αμέσως μέντορας.
Τέσσερα χρόνια αργότερα, ο Omar Khayyam άφησε τη Σαμαρκάνδη και μετακόμισε στη Μπουχάρα, όπου άρχισε να εργάζεται σε βιβλιοπωλεία. Κατά τη διάρκεια των δέκα ετών που ο Khayyam έζησε στη Μπουχάρα, έγραψε τέσσερις θεμελιώδεις πραγματείες για τα μαθηματικά.
Το 1074 ξεκινά το στάδιο της βιογραφίας του Omar Khayyam ως ακαδημαϊκού. Φέτος, ο Khayyam προσκλήθηκε στο Ισφαχάν στην αυλή του Σελτζούκου σουλτάνου Melik Shah I. Με πρωτοβουλία του επικεφαλής βεζίρη του Σάχη, Nizam al-Mulk, ο Omar Khayyam έγινε πνευματικός μέντορας του Σουλτάνου. Επιπλέον, ο Μαλίκ Σαχ τον διόρισε επικεφαλής του παρατηρητηρίου του παλατιού. Με μια ομάδα επιστημόνων, ο Omar Khayyam αναπτύχθηκε ηλιακό ημερολόγιο, πιο ακριβής από το Γρηγοριανό. Ήταν το ημερολόγιο Khayyam που εγκρίθηκε και αποτέλεσε τη βάση του ιρανικού ημερολογίου, το οποίο λειτουργεί στο Ιράν ως επίσημο από το 1079 έως σήμερα. Ταυτόχρονα, ο Omar Khayyam συνέταξε τους Αστρονομικούς Πίνακες Malikshah, οι οποίοι περιλάμβαναν έναν μικρό κατάλογο με αστέρια και έγραψε αρκετές πραγματείες για την άλγεβρα.
Ο Ομάρ Καγιάμ δεν δούλεψε άσχημα στον τομέα της φιλοσοφίας. Πέντε φιλοσοφικά έργα του Khayyam έχουν έρθει σε εμάς - «Μια πραγματεία για το Είναι και το Οφείλει», «Η απάντηση σε τρία ερωτήματα: η αναγκαιότητα της αντίφασης στον κόσμο, ο ντετερμινισμός και η αιωνιότητα», «Το φως του λόγου για το θέμα του Universal Science», «A Traatise on Existence» και «The Book on demand (of all things).
Ταυτόχρονα με επιστημονική εργασίαΟ Omar Khayyam εκτελούσε τα καθήκοντα του αστρολόγου και του γιατρού υπό τη βασίλισσα Turkan-Khatun. Τα περίφημα τετράστιχα rubaiyat δημιουργήθηκαν επίσης από τον Omar Khayyam (σύμφωνα με την υπόθεση των βιογράφων του) στο Ισφαχάν, εκείνη την εποχή μεγαλύτερη άνθησητη δημιουργικότητά του.
Ωστόσο, αφού κατηγορήθηκε για άθεη ελεύθερη σκέψη, ο Omar Khayyam αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα το 1092. τα τελευταία χρόνιαλίγα είναι γνωστά για τη βιογραφία του Omar Khayyam. Οι πηγές αναφέρουν ότι για κάποιο διάστημα ο Khayyam έμεινε στο Merv, το 1114, όπου μπορούσε να κάνει μετεωρολογικές προβλέψεις. Το έτος θανάτου του Omar Khayyam είναι άγνωστο. Η πιο πιθανή ημερομηνία θανάτου του θεωρείται η 23η Μαρτίου 1122 (σύμφωνα με άλλες πηγές, 4 Δεκεμβρίου 1131).
Ο Ομάρ Καγιάμ τάφηκε στη Νισαπούρ.
Ο Giyasaddin Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam Nishapuri είναι ένας εξαιρετικός Πέρσης ποιητής, μαθηματικός, αστρονόμος και φιλόσοφος.
Σύμφωνα με το σωζόμενο ωροσκόπιο του Omar Khayyam, υπολογίζεται ότι πιθανότατα γεννήθηκε στις 18 Μαΐου στην 1048 έτος. Τόπος γέννησης - η πόλη Nishapur.
Η Νισαπούρ, που βρίσκεται στα ανατολικά του Ιράν, στην αρχαία πολιτιστική επαρχία Χορασάν, ήταν μια πανέμορφη πόλη για πολλές, ακόμη και απομακρυσμένες, επαρχίες του Ιράν και της Κεντρικής Ασίας και για τις γειτονικές χώρες. Το Nishapur ήταν ένα από τα πιο σημαντικά πολιτιστικά κέντραΙράν; από τον 11ο αιώνα σχολεία δευτεροβάθμιας και ανώτερου τύπου- μαντρασά.
Παιδική και νεολαίαΟμάρ Καγιάμ. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την οικογένειά του. Το ψευδώνυμο - Khayyam, που σημαίνει "κατασκευαστής σκηνών", "master σκηνών", υποδηλώνει ότι ο πατέρας του ανήκε σε κύκλους βιοτεχνίας. Σε κάθε περίπτωση, η οικογένεια είχε επαρκή κεφάλαια για να δώσει στον γιο του την ευκαιρία για πολλά χρόνια σοβαρών σπουδών.
Ο Ομάρ Καγιάμ σπούδασε πρώτα στη μαντρασά του Νισαπούρ, που εκείνη την εποχή είχε τη δόξα ενός αριστοκράτη εκπαιδευτικό ίδρυμαπροετοιμασία υψηλόβαθμων αξιωματούχων για δημόσια υπηρεσία, στη συνέχεια συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Μπαλχ και τη Σαμαρκάνδη.
Κατέκτησε ένα ευρύ φάσμα ακριβείας και φυσικές επιστήμεςαναπτύχθηκε στην εποχή του: μαθηματικά, γεωμετρία, φυσική, αστρονομία. ειδικά μελετημένη φιλοσοφία, θεοσοφία, σπουδές Κορανίου, ιστορία, νομολογία και ολόκληρο το σύμπλεγμα των φιλολογικών κλάδων που περιλαμβάνονται στην έννοια της μεσαιωνικής εκπαίδευσης. ήταν καλά διαβασμένος στη μητρική του ποίηση, ήξερε τέλεια αραβικόςκαι της αραβικής λογοτεχνίας, κατέκτησε τα βασικά της στιχουργίας. Ο Omar Khayyam ήταν ειδικευμένος στην αστρολογία και τη θεραπεία, σπούδασε επαγγελματικά θεωρία της μουσικής. Γνώρισε τα επιτεύγματα της αρχαίας επιστήμης - τα έργα του Αρχιμήδη, του Ευκλείδη, του Αριστοτέλη, μεταφρασμένα στα αραβικά.
Ο Khayyam όχι μόνο γνώριζε το Κοράνι τέλεια από την καρδιά, αλλά μπορούσε να δώσει μια ερμηνεία οποιουδήποτε στίχου αυτού του κύριου βιβλίου των Μουσουλμάνων. Επομένως, ακόμη και οι κορυφαίοι θεολόγοι της Ανατολής δεν θεώρησαν ντροπή για τους εαυτούς τους να απευθύνονται σε αυτόν για διαβουλεύσεις (εξ ου και πιθανότατα ο τίτλος του Ώμου της Πίστεως). Ωστόσο, οι ιδέες του δεν ταίριαζαν στο ορθόδοξο Ισλάμ.
Τα μαθηματικά έγιναν η κύρια κατεύθυνση των επιστημονικών του σπουδών. Στα είκοσι πέντε του κάνει τις πρώτες του επιστημονικές ανακαλύψεις. Το μαθηματικό έργο «Treatise on the proofs of the Problems of algebra and al-muqabala» (δεν ξέρω με τι τρώγεται το τελευταίο), που έγραψε στη Σαμαρκάνδη τη δεκαετία του εξήντα του 11ου αιώνα, φέρνει φήμη στον Omar Khayyam ως ένας εξαιρετικός επιστήμονας. Οι άρχοντες άρχισαν να τον πατρονάρουν.
Οι ηγεμόνες του 11ου αιώνα συναγωνίζονταν μεταξύ τους για τη λαμπρότητα της ακολουθίας τους, προσελκύοντας μορφωμένους αυλικούς ο ένας από τον άλλον και οι πιο ισχυροί ζήτησαν απλώς να μεταφερθούν διάσημοι επιστήμονες και ποιητές στην αυλή τους.
Η επιστημονική δραστηριότητα του Omar Khayyam προχώρησε πρώτα στο Bukhor στην αυλή του πρίγκιπα Karakhanid Khakan Shams al-Mulk ( 1068 -1079 ). Χρονικογράφοι του 11ου αιώνα σημειώνουν ότι ο ηγεμόνας της Μπουχάρα περικύκλωσε με τιμή τον Ομάρ Καγιάμ και «τον τοποθέτησε δίπλα του στο θρόνο».
Εκείνη την εποχή, η τεράστια αυτοκρατορία των Μεγάλων Σελτζούκων, που προέρχονταν από τη νομαδική φυλή των Τουρκμενίων Ογκούζ, είχε αναπτυχθεί γρήγορα και είχε εδραιωθεί. ΣΕ 1055 έτος, ο Σελτζούκος διοικητής Tugulbek κατέλαβε τη Βαγδάτη και αυτοανακηρύχτηκε σουλτάνος, άρχοντας νέα αυτοκρατορία. Ο χαλίφης έχασε τελικά την πραγματική εξουσία, που είχε μεγάλης σημασίαςνα αποκαλύψει τις δυνάμεις που σημάδεψαν την εποχή της αξιοσημείωτης πολιτιστικής άνθησης, που ονομάζεται Ανατολική Αναγέννηση, ο πρόδρομος της Δυτικής Αναγέννησης.
ΣΕ 1074 έτος ο Omar Khayyam προσκλήθηκε στην υπηρεσία της βασιλικής αυλής, στον ισχυρό σουλτάνο Malik Shah ( 1072 -1092 ) στην πόλη Ισφαχάν.
1074 η χρονιά έγινε σημαντική ημερομηνίαστη ζωή του Omar Khayyam: ξεκίνησε είκοσι καλοκαιρινή περίοδοείναι ιδιαίτερα γόνιμη επιστημονική δραστηριότηταλαμπρό για τα επιτευχθέντα αποτελέσματα.
Η πόλη του Ισφαχάν ήταν εκείνη την εποχή η πρωτεύουσα ενός ισχυρού Σελτζουκικού κράτους, που εκτεινόταν από τη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά μέχρι τα σύνορα της Κίνας στα ανατολικά. Ο Μαλίκ Σαχ έδωσε στην αυλή του μια πρωτοφανή μεγαλοπρέπεια. Οι μεσαιωνικοί συγγραφείς περιγράφουν πολύχρωμα την πολυτέλεια της διακόσμησης του παλατιού, τις υπέροχες γιορτές και τα φεστιβάλ της πόλης, βασιλικές διασκεδάσειςκαι το κυνήγι. Στην αυλή του Μαλίκ Σαχ υπήρχε ένα τεράστιο επιτελείο αυλικών: τεχνίτες, πλοιοκτήτες, θυρωροί, φρουροί και ΜΕΓΑΛΗ ομαδαποιητές - πανηγυριστές, με επικεφαλής έναν από τους μεγαλύτερους συγγραφείς ωδών του XI αιώνα - τον Muizzi ( 1049 -μμ.μεταξύ 1123 Και 1127 ).
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλτάνου Μαλίκ Σαχ, το Ισφαχάν έγινε ζωτικής σημασίας πόλη της χώρας, πολλές σημαντικές κοινωνικές, διοικητικές και πολιτιστικές μεταρρυθμίσεις γεννήθηκαν και αναπτύχθηκαν εδώ. Δημιουργικός κρατική δραστηριότητακαι οι εκτενείς εκπαιδευτικοί μετασχηματισμοί που σημάδεψαν αυτές τις δεκαετίες, που χαρακτηρίστηκαν από τους ιστορικούς ως η περίοδος της υψηλότερης ανόδου του Σελτζουκικού κράτους, δεν οφείλονταν στον Σουλτάνο Μαλίκ Σαχ (ο οποίος ήταν απίθανο να είχε έστω και στοιχειώδη γραμματισμό, αφού στην τουρκική αριστοκρατία η ικανότητα να καβαλήστε ένα άλογο, πυροβολήστε από ένα τόξο και κουνήστε ένα σπαθί) και στον βεζίρη του σουλτάνου Νιζάμ αλ-Μουλκ ( 1018 - 1092 ), ο πιο μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του, που διέθετε μεγάλο κρατικό ταλέντο.
Κατάφερε να περιορίσει την αυτοβούληση των κατακτητών και να εδραιώσει στις κατακτημένες χώρες για μεγάλο χρονικό διάστημα τη σχετική τάξη και ηρεμία που ήταν απαραίτητη για την ειρηνική εργασία των αγροτών και των τεχνιτών. Υποστήριξε την ανάπτυξη της επιστήμης, άνοιξε στο Ισφαχάν και σε άλλα μεγαλύτερες πόλεις- Βαγδάτη, Βασόρα, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - εκπαιδευτικές και επιστημονικές ακαδημίες. με το όνομα του βεζίρη, ονομάζονταν παγκοσμίως Nizamiye. Για την Ακαδημία του Ισφαχάν, ο Νιζάμ αλ-Μουλκ έχτισε ένα υπέροχο κτίριο κοντά στο ίδιο το τζαμί της Παρασκευής (κύριο) και κάλεσε διάσημους μελετητές από άλλες πόλεις στο Ισφαχάν για να διδάξουν εκεί. Το Ισφαχάν, διάσημο για τις πιο πολύτιμες συλλογές χειρόγραφων βιβλίων του, το οποίο έχει ισχυρή πολιτιστικές παραδόσεις(αρκεί να πούμε ότι ο Abu Ali ibn Sino (980 - 1037 ), ο λαμπρός Αβικέννας, ο οποίος έδωσε διαλέξεις σε ένα από τα μεντρεσά του Ισφαχάν), γίνεται υπό τον Νιζάμ αλ-Μουλκ ένα ενεργό επιστημονικό κέντρο με μια ομάδα επιστημόνων με επιρροή.
Ο Ομάρ Καγιάμ έγινε επίτιμος στενός συνεργάτης του Σουλτάνου. Ο θρύλος λέει ότι ο Nizam al-Mulk πρόσφερε στον Khayyam να κυβερνήσει τη Nishapur και ολόκληρη τη γύρω περιοχή. Ο Khayyam απάντησε ότι δεν ήξερε πώς να διαχειρίζεται τους ανθρώπους, να διατάσσει και να απαγορεύει. Και τότε ο Nizam al-Mulk διόρισε στον Khayyam ετήσιο μισθό 10.000 χρυσών δηναρίων (αυτό είναι ένα γιγαντιαίο ποσό), ώστε να μπορεί να ασχολείται ελεύθερα με την επιστήμη.
Ο Ομάρ Καγιάμ προσκλήθηκε από τον Σουλτάνο Μαλίκ Σαχ μετά από επιμονή του Νιζάμ αλ-Μουλκ να διαχειριστεί το παρατηρητήριο του παλατιού. Συγκεντρώνοντας στην αυλή του τους καλύτερους αστρονόμους του αιώνα και αναδεικνύοντας τον κύριο μετρητάγια να αποκτήσει τον πιο προηγμένο εξοπλισμό, ο Σουλτάνος έθεσε το καθήκον στον Omar Khayyam - να αναπτύξει ένα νέο ημερολόγιο. Στο Ιράν και την Κεντρική Ασία τον 11ο αιώνα, υπήρχαν ταυτόχρονα δύο ημερολογιακά συστήματα: το ηλιακό προ-μουσουλμανικό ζωροαστρικό ημερολόγιο και το σεληνιακό ημερολόγιο, που εισήγαγαν οι Άραβες μαζί με τον εξισλαμισμό του πληθυσμού. Και τα δύο ημερολογιακά συστήματα ήταν ατελή. Το ηλιακό Ζωροαστρικό έτος είχε 365 ημέρες. η διόρθωση για μη καταγεγραμμένα κλασματικά μέρη της ημέρας διορθώθηκε μόνο μία φορά κάθε 120 χρόνια, όταν το σφάλμα αυξανόταν κατά έναν ολόκληρο μήνα. Το σεληνιακό μουσουλμανικό έτος των 355 ημερών ήταν εντελώς ακατάλληλο για την εξάσκηση των αγροτικών εργασιών.
Για πέντε χρόνια, ο Omar Khayyam, μαζί με μια ομάδα αστρονόμων, διεξήγαγε επιστημονικές παρατηρήσεις στο αστεροσκοπείο και μέχρι τον Μάρτιο 1079 έτος ανέπτυξαν ένα νέο ημερολόγιο, το οποίο διακρινόταν από υψηλό βαθμό ακρίβειας. Αυτό το ημερολόγιο, που πήρε το όνομά του από τον Σουλτάνο που το διέταξε «Η χρονολογία του Μαλικσάχ», βασίστηκε σε μια περίοδο τριάντα τριών ετών, η οποία περιελάμβανε 8 δίσεκτα έτη. δίσεκτα έτηακολουθείται επτά φορές σε τέσσερα χρόνια και μία στα πέντε χρόνια. Ο υπολογισμός που πραγματοποιήθηκε κατέστησε δυνατή τη μείωση της χρονικής διαφοράς του προτεινόμενου έτους σε σύγκριση με το τροπικό έτος των 365.2422 ημερών σε δεκαεννέα δευτερόλεπτα. Κατά συνέπεια, το ημερολόγιο που πρότεινε ο Omar Khayyam ήταν επτά δευτερόλεπτα πιο ακριβές από το τρέχον Γρηγοριανό ημερολόγιο (που αναπτύχθηκε τον 16ο αιώνα), όπου το ετήσιο σφάλμα είναι 26 δευτερόλεπτα. Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Khayyam με περίοδο τριάντα τριών ετών θεωρείται από τους σύγχρονους επιστήμονες ως μια αξιοσημείωτη ανακάλυψη. Ωστόσο, δεν εφαρμόστηκε κάποια στιγμή στην πράξη.
Κατά τη διάρκεια των πολλών ωρών εργασίας στο αστεροσκοπείο, που ήταν ένα από τα καλύτερα εκείνη την εποχή, ο Omar Khayyam διεξήγαγε και άλλες αστρονομικές έρευνες. Βασισμένος σε πολυετείς παρατηρήσεις της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, συνέταξε τους «Αστρονομικούς Πίνακες του Malikshah» - «Zinji Malik Shahi». Αυτά τα τραπέζια ήταν ευρέως διαδεδομένα στη μεσαιωνική Ανατολή· δυστυχώς, δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Η αστρονομία στην εποχή του Omar Khayyam ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την αστρολογία, η οποία κατά τον Μεσαίωνα ήταν μια από τις επιστήμες ειδικής πρακτικής ανάγκης. Ο Omar Khayyam ήταν μέλος της πλησιέστερης ακολουθίας του Malik Shah, δηλαδή μεταξύ των nadim - συμβούλων του, και, φυσικά, ασκήθηκε στη βασιλική αυλή ως αστρολόγος. Η δόξα του Ομάρ Καγιάμ, ως αστρολόγου - μάντη, ήταν πολύ μεγάλη. Ωστόσο, ο σύγχρονος του, ο ποιητής Nizami Aruzi Samarkandi, έγραψε: «Αν και παρακολούθησα τις προβλέψεις της Απόδειξης της Αλήθειας του Omar, δεν είδα σε αυτόν καμία πίστη σε προβλέψεις από τα αστέρια».
Στο Ισφαχάν, στην αυλή του Malik Shah, ο Omar Khayyam συνεχίζει να σπουδάζει μαθηματικά. Στο τέλος 1077 έτος ολοκλήρωσε το γεωμετρικό έργο «Πραγματεία περί ερμηνείας των δύσκολων διατάξεων του Ευκλείδη». Τα μαθηματικά έργα του Omar Khayyam - δύο από αυτά έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα (η πρώτη - η ήδη αναφερθείσα αλγεβρική πραγματεία, που γράφτηκε στη δεκαετία του εξήντα) - περιείχαν θεωρητικά συμπεράσματα εξαιρετικής σημασίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία των μαθηματικών κλάδων, ο Khayyam έδωσε μια πλήρη ταξινόμηση των κύριων τύπων εξισώσεων - γραμμική, τετράγωνη, κυβική (είκοσι πέντε είδη συνολικά) και ανέπτυξε μια θεωρία για την επίλυση κυβικών εξισώσεων. Είναι ο Omar Khayyam που πιστώνεται ότι έθεσε πρώτος το ερώτημα της σχέσης μεταξύ γεωμετρίας και άλγεβρας. Ο Khayyam τεκμηρίωσε τη θεωρία της γεωμετρικής λύσης των αλγεβρικών εξισώσεων, η οποία οδήγησε τη μαθηματική επιστήμη στην ιδέα των μεταβλητών.
Τα βιβλία του Omar Khayyam για πολλούς αιώνες παρέμειναν άγνωστα στους Ευρωπαίους επιστήμονες, τους δημιουργούς της νέας ανώτερης άλγεβρας και της μη ευκλείδειας γεωμετρίας, και αναγκάστηκαν να ξαναταξιδέψουν το μακρύ και δύσκολο μονοπάτι που είχε ήδη ανοίξει ο Omar Khayyam πέντε ή έξι αιώνες. μπροστά τους. Ένα άλλο μαθηματικό έργο του Khayyam είναι "Οι δυσκολίες της αριθμητικής" (το περιεχόμενο αυτού πρώιμη εργασία, που δεν έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, ο Khayyam εκθέτει σε μια αλγεβρική πραγματεία) - αφιερώθηκε στη μέθοδο εξαγωγής ριζών οποιουδήποτε βαθμού από ακέραιους αριθμούς. Η μέθοδος του Khayyam βασίστηκε σε έναν τύπο που αργότερα έγινε γνωστός ως διώνυμο του Νεύτωνα. Επίσης, μόνο από τις αναφορές που υπάρχουν στα έργα του Khayyam, είναι γνωστό ότι έγραψε την αρχική πραγματεία, αναπτύσσοντας τη μαθηματική θεωρία της μουσικής.
Στην περίοδο του Ισφαχάν, ο Omar Khayyam ασχολήθηκε επίσης με τα προβλήματα της φιλοσοφίας, με ιδιαίτερη προσοχή μελετώντας τα τεράστια επιστημονική κληρονομιάΟ Αβικέννας. Ο Omar Khayyam μετέφρασε μερικά από τα έργα του από τα αραβικά στα φαρσί, δείχνοντας ένα είδος καινοτομίας: εκείνη την εποχή, ο ρόλος της γλώσσας της επιστήμης έπαιζε αποκλειστικά τα αραβικά. Του άρεσε επίσης τα έργα του διάσημου Άραβα ποιητή Abu-l-Ala al-Maarri (973- 1057 ).
ΠΡΟΣ ΤΗΝ 1080 Το έτος περιλαμβάνει την πρώτη φιλοσοφική πραγματεία του Omar Khayyam - "Treatise on be and duty". Γράφτηκε ως απάντηση σε μια επιστολή του ιμάμη και δικαστή του Φαρς, μιας από τις νότιες επαρχίες του Ιράν. Ο δικαστής πρότεινε «ο βασιλιάς των φιλοσόφων της Δύσης και της Ανατολής, Abu-l-Fath ibn-Ibrahim Khayyam» να εξηγήσει πώς κατανοεί τη σοφία του Αλλάχ στη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου και αν αναγνωρίζει την ανάγκη για προσευχές. Αυτή η έκκληση προς τον Khayyam του ιδεολόγου του Ισλάμ προκλήθηκε από τις αντι-ισλαμικές δηλώσεις του έγκυρου επιστήμονα που είχαν ήδη διαδοθεί εκείνη την εποχή. Η επιστολή είχε σκοπό να ενθαρρύνει τον Omar Khayyam να αποφανθεί με μια ανοιχτή αναγνώριση των βασικών θρησκευτικών διατάξεων του Ισλάμ.
Σε μια πραγματεία απάντησης, ο Ομάρ Καγιάμ, δηλώνοντας μαθητής και οπαδός του Αβικέννα, εξέφρασε τις απόψεις του από τις φιλοσοφικές θέσεις του ανατολικού αριστοτελισμού. Αναγνωρίζοντας την ύπαρξη του Θεού ως τη βασική αιτία όλων των πραγμάτων, ο Khayyam υποστήριξε, ωστόσο, ότι η συγκεκριμένη σειρά των φαινομένων δεν είναι αποτέλεσμα θεϊκής σοφίας, αλλά καθορίζεται σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση από τους νόμους της ίδιας της φύσης. Οι απόψεις του Khayyam, οι οποίες ήταν αισθητά σε αντίθεση με το επίσημο μουσουλμανικό δόγμα, παρουσιάστηκαν στην πραγματεία με συγκρατημένο και συνοπτικό τρόπο, στην Αισωπική γλώσσα των παραλείψεων και των αλληγοριών. Ασύγκριτα πιο τολμηρά, ακόμη και προκλητικά τολμηρά, αυτά τα αντιισλαμικά αισθήματα του επιστήμονα βρήκαν έκφραση στα ποιήματά του.
Η εικοσάχρονη σχετικά ήρεμη περίοδος της ζωής του Omar Khayyam στην αυλή του Malik Shah συντομεύτηκε στο τέλος 1092 το έτος που ο Σουλτάνος πέθανε κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες. Ένα μήνα πριν, ο Nizam al-Mulk είχε σκοτωθεί. Ο θάνατος αυτών των δύο προστάτων του Omar Khayyam αποδόθηκε από μεσαιωνικές πηγές στους Ισμαηλίτες.
Ο Ισμαηλισμός είναι ένα θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα, το οποίο σε αυτήν την εποχή στρεφόταν κατά των τουρκικών ευγενών. Ο ηγέτης της πιο ριζοσπαστικής πτέρυγας αυτού του κινήματος, Χασάν Σαμπάχ, 1090 κατέλαβε το ορεινό φρούριο Αλαμούτ στο βόρειο Ιράν και το έκανε βάση για τρομοκρατικές δραστηριότητες μεγάλης κλίμακας. Οι οπαδοί του ήταν γνωστοί ως Χασισίν. Αυτή η λέξη, στην ευρωπαϊκή έκδοση της προφοράς, ακουγόταν "δολοφόνοι" μπήκε σε ορισμένες ευρωπαϊκές γλώσσες με την έννοια - δολοφόνοι. Τέτοια ήταν η δόξα τους.
Μυστηριώδεις και τρομερές είναι οι ιστορίες για τη ζωή του Ισφαχάν αυτή την εποχή, όταν οι χασάσιν ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους με τις τακτικές τους του μυστικισμού, των μετενσαρκώσεων, των παγίδων και των μυστικών δολοφονιών. Ο Nizam al-Mulk μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου από έναν Ισμαηλίτη που διείσδυσε κοντά του με το πρόσχημα ενός δερβίση - ενός περιπλανώμενου μουσουλμάνου μοναχού, και ο Malik Shah δηλητηριάστηκε κρυφά. Μετά τον θάνατο του Μαλίκ Σαχ, οι Ισμαηλίτες τρομοκρατούσαν τους ευγενείς του Ισφαχάν. Ο φόβος για μυστικές δολοφονίες που πλημμύρισαν την πόλη προκάλεσε υποψίες, καταγγελίες και αντίποινα. Άρχισε ένας σκληρός αγώνας για την εξουσία. Η αυτοκρατορία άρχισε να καταρρέει.
Η θέση του Ομάρ Καγιάμ στην αυλή του Τουρκάν Χατούν, χήρας του Μαλίκ Σαχ, κλονίστηκε. Η σουλτάνα, που δεν ευνοούσε τον Νιζάμ αλ-Μουλκ, δεν εμπιστευόταν ούτε τους συνεργάτες του. Ο Omar Khayyam συνέχισε να εργάζεται στο παρατηρητήριο για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά δεν έλαβε πλέον καμία υποστήριξη ή το προηγούμενο περιεχόμενο. Παράλληλα, εκτελούσε χρέη αστρολόγου και γιατρού υπό τον Τουρκάν-Χατούν. Η ιστορία για το επεισόδιο που συνδέεται με την πλήρη κατάρρευση της δικαστικής καριέρας του Omar Khayyam έγινε εγχειρίδιο - ορισμένοι βιογράφοι το αποδίδουν σε 1097 έτος. Είχε ανεμοβλογιά μικρότερος γιοςΟ Malik Shah Sanjar και ο Omar Khayyam, που τον περιέθαλψε, είχαν την απερισκεψία να εκφράσουν αμφιβολίες για τη βιωσιμότητα ενός εντεκάχρονου αγοριού. Τα λόγια που ειπώθηκαν στον βεζίρη τα άκουσε ο υπηρέτης και τα έφερε στα αυτιά του άρρωστου κληρονόμου. Sanjar, ο οποίος αργότερα έγινε ο Σουλτάνος, ο οποίος κυβέρνησε το κράτος των Σελτζούκων από 1118 Με 1157 έτος, γιατί η ζωή έτρεφε μια αντιπάθεια για τον Omar Khayyam.
Το Ισφαχάν, μετά το θάνατο του Μαλίκ Σαχ, έχασε σύντομα τη θέση του ως βασιλικής κατοικίας και κύριου επιστημονικού κέντρου. Το αστεροσκοπείο ερήμωσε και έκλεισε, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Horosan στην πόλη Merv. Ο Ομάρ Καγιάμ φεύγει για πάντα από το δικαστήριο και επιστρέφει στη Νισαπούρ.
Ο Omar Khayyam έζησε στη Nishapur μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, μόνο περιστασιακά το άφηνε για να επισκεφθεί την Bukhora ή το Balkh και για άλλη μια φορά - για ένα μακρύ ταξίδι - ένα προσκύνημα στη Μέκκα σε μουσουλμανικά ιερά. Ο Khayyam δίδασκε στο Nishapur Madrasah, είχε έναν μικρό κύκλο στενών μαθητών, περιστασιακά δεχόταν επιστήμονες που ζητούσαν συνάντηση μαζί του και συμμετείχε σε επιστημονικές διαμάχες. Συνεχίζοντας την έρευνα στον τομέα των ακριβών επιστημών, κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έγραψε μια φυσική πραγματεία «Σχετικά με την τέχνη του προσδιορισμού της ποσότητας του χρυσού και του αργύρου στα κράματά τους». Η πραγματεία αυτή, όπως την αξιολογούν σήμερα οι ειδικοί, είχε μεγάλη επιστημονική και πρακτική σημασία για την εποχή της.
Οι μαρτυρίες μόνο δύο ανθρώπων που γνώριζαν προσωπικά τον Omar Khayyam έχουν διασωθεί. Και οι δύο είναι νεότεροι σύγχρονοί του: ο συγγραφέας και ποιητής Nizami Aruzi Samarkandi (γεννημένος στη δεκαετία του ενενήντα του 11ου αιώνα) και ο ιστορικός Abu-l-Hasan Ali Beykhaki, Χορασανός στην καταγωγή. Οι συναντήσεις που αναφέρουν αυτοί οι διάσημοι συγγραφείς του 12ου αιώνα αναφέρονται στην περίοδο Nishapur της ζωής του Khayyam, στα χρόνια της ηλικίας του. Ο Nizami Aruzi ήταν σε στενή επαφή με τον Khayyam και θεωρούσε τον εαυτό του έναν από τους μαθητές και τους ενθουσιώδεις οπαδούς του. Θυμόμαστε τις συναντήσεις μαζί του στο Balkh in 1112 -1114 χρόνια, ο Nizami Aruzi με τη μεγαλύτερη ευλάβεια αποκαλεί τον Khayyam «Απόδειξη Αλήθειας», ακόμη πιο τιμητικό γιατί αυτό το παρατσούκλι του απονεμήθηκε στον Avicenna από μεσαιωνικούς συγγραφείς.
Ο Beihaqi θυμάται την πρώτη φορά που είδε τον Omar Khayyam ως έφηβο, αποκαλώντας τον με σεβασμό «ιμάμ», δηλαδή «πνευματικό ηγέτη». Μιλάει με θαυμασμό για αυτόν ως έναν άνθρωπο με εκπληκτική μνήμη και ασυνήθιστα ευρεία επιστημονική ευρυμάθεια. Εδώ είναι ένα από τα διηγήματα του Beyhaqi: «Μια φορά στο Ισφαχάν, διάβασε προσεκτικά ένα βιβλίο επτά φορές στη σειρά και το απομνημόνευσε, και επιστρέφοντας στη Νισαπούρ, το υπαγόρευσε, και όταν το συνέκριναν με το πρωτότυπο, δεν βρήκαν πολλά. διαφορά μεταξύ τους».
Ο Beihaki σημειώνει τη σκληρότητα και την επιφυλακτικότητα του Omar Khayyam και ότι «ήταν τσιγκούνης στη συγγραφή βιβλίων και στη διδασκαλία». Σε αυτό σύντομη πρόταση- η τραγική σύγκρουση της επιστημονικής μοίρας του Omar Khayyam - ενός εξαιρετικού επιστήμονα του Μεσαίωνα. Οι λαμπρές γνώσεις του, πολύ πιο μπροστά από την εποχή του, ο αξιόλογος στοχαστής της Ανατολής, μόνο σε μικρά κλάσματα μπόρεσε να παρουσιάσει στα γραπτά του και να μεταδώσει στους μαθητές του. Για να κρίνουμε πόσο δύσκολη ήταν γενικά η μοίρα ενός μεσαιωνικού επιστήμονα, έχουμε τη μαρτυρία του ίδιου του Omar Khayyam. Στον πρόλογο της αλγεβρικής πραγματείας, που γράφτηκε στα νιάτα του, ο Khayyam αποτίει ένα πικρό φόρο τιμής στη μνήμη των φώτων της σκέψης που πέθαναν μπροστά στα μάτια του από τα χέρια θρησκευτικών φανατικών κατά τη διάρκεια του πογκρόμ της μαντρασάς του Nishapur, και μιλάει για ένα σχεδόν αναπόφευκτη εναλλακτική που αντιμετωπίζει ο επιστήμονας της εποχής του: είτε ο δρόμος της ανέντιμης προσαρμογής, είτε ο δρόμος της κατάχρησης.
Παραθέτω τα αυθεντικά λόγια του Omar Khayyam: «Δεν μπορούσα να εφαρμόσω επαρκώς τις προσπάθειές μου σε τέτοιου είδους δουλειά, ούτε να αφιερώσω πρόσθετες σκέψεις σε αυτό, καθώς οι αντιξοότητες με επενέβαιναν πολύ. δημόσια ζωή. Έχω δει τον θάνατο ανδρών της επιστήμης, των οποίων ο αριθμός έχει πλέον μειωθεί σε μια ασήμαντη χούφτα, όσο μικρές κι αν είναι οι κακοτυχίες τους, στους οποίους η σκληρή μοίρα έχει βάλει μεγάλο καθήκον να αφοσιωθούν σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς στη βελτίωση της επιστήμης και επιστημονική έρευνα. Αλλά η πλειονότητα όσων επί του παρόντος έχουν την όψη επιστημόνων, συγκαλύπτουν τα ψέματα ως αλήθεια, δεν ξεπερνούν τα όρια της εξαπάτησης και της καυχησιολογίας, αναγκάζοντας τη γνώση που διαθέτουν να εξυπηρετεί εγωιστικούς και αγενείς σκοπούς. Και αν υπάρχει άνθρωπος που αξίζει στην αναζήτηση της αλήθειας και της αγάπης για τη δικαιοσύνη, που επιδιώκει να παραμερίσει τη ματαιοδοξία και το ψέμα, να αφήσει την καυχησιολογία και την απάτη, τότε γίνεται αντικείμενο χλευασμού και μίσους.
Η τελευταία περίοδος της ζωής του Omar Khayyam ήταν εξαιρετικά δύσκολη, γεμάτη στερήσεις και λαχτάρα, που γεννήθηκε από την πνευματική μοναξιά. Στη δόξα του Khayyam, ως εξαίρετου μαθηματικού και αστρονόμου, σε αυτά τα χρόνια της Nishapur προστέθηκε η εριστική δόξα ενός ελεύθερου στοχαστή και αποστάτη. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Khayyam προκάλεσαν κακόβουλο ερεθισμό στους ζηλωτές του Ισλάμ.
Η επιστημονική και φιλοσοφική κληρονομιά του Omar Khayyam είναι μικρή. Σε αντίθεση με τον προκάτοχό του, τον Avicenna, ο Khayyam δεν έδωσε ένα ολιστικό φιλοσοφικό σύστημα που αναπτύχθηκε από αυτόν. Οι πραγματείες του Khayyam αγγίζουν μόνο μερικά, αν και από τα πιο σημαντικά, ζητήματα της φιλοσοφίας. Μερικά από τα γραπτά γράφτηκαν, όπως η πρώτη φιλοσοφική πραγματεία που αναφέρθηκε παραπάνω, ως απάντηση στο αίτημα μεμονωμένων κληρικών ή κοσμικών προσώπων. Πέντε φιλοσοφικά έργα του Khayyam έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Εκτός από την "Πραγματεία για το Είναι και το Οφείλει" επίσης "Η απάντηση σε τρία ερωτήματα: η αναγκαιότητα της αντίφασης στον κόσμο, ο ντετερμινισμός και η αιωνιότητα", "Το φως του λόγου για το θέμα της παγκόσμιας επιστήμης", "Πραγματεία για την ύπαρξη " και "The Book on Demand (on All Things)" . Όλες είναι σύντομες, περιεκτικές, μερικές φορές καταλαμβάνουν πολλές σελίδες.
Οι συγκρούσεις με τον κλήρο πήραν έναν τόσο επικίνδυνο χαρακτήρα για τον Ομάρ Καγιάμ που αναγκάστηκε, στα μεσαία του χρόνια, να κάνει ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι προσκυνήματος στη Μέκκα. Πηγές το λένε: «για να σώσει μάτια, αυτιά και κεφάλι, ο σεΐχης Ομάρ Καγιάμ ανέλαβε ένα χατζ». Τα ταξίδια σε ιερούς τόπους εκείνη την εποχή μερικές φορές διαρκούσαν χρόνια. Για κάποιο διάστημα, ο Omar Khayyam εγκαταστάθηκε στη Βαγδάτη, όπου δίδαξε στην Ακαδημία Nizamiye.
Μετά την επιστροφή του από το Χατζ, ο Ομάρ Καγιάμ εγκαταστάθηκε σε ένα απομονωμένο σπίτι σε ένα χωριό κοντά στη Νισαπούρ. Σύμφωνα με μεσαιωνικούς βιογράφους, ήταν άγαμος και δεν είχε παιδιά. Ο Khayyam ζούσε απομονωμένος, βιώνοντας μια αίσθηση συνεχούς κινδύνου λόγω αδιάκοπων διώξεων και καχυποψιών.
Το έτος θανάτου του Omar Khayyam είναι άγνωστο. Η πιο πιθανή ημερομηνία θανάτου του θεωρείται 1123 έτος. Από τα βάθη του 12ου αιώνα, μας ήρθε μια ιστορία για τις τελευταίες ώρες του Khayyam. Ο Abu-l-Hasan Beyhaki το άκουσε από έναν από τους συγγενείς του. Ο Ομάρ Καγιάμ διάβαζε προσεκτικά το «Βιβλίο της Θεραπείας» του Αβικέννα εκείνη την ημέρα. Όταν έφτασε στο τμήμα «Ένας και πολλοί», έβαλε μια οδοντογλυφίδα ανάμεσα σε δύο φύλλα και ζήτησε να κληθούν τα απαραίτητα άτομα για να συντάξουν διαθήκη. Όλη εκείνη τη μέρα δεν έτρωγε ούτε έπινε. Το βράδυ, μετά το τέλος τελευταία προσευχή, υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος και είπε: "Θεέ μου, ξέρεις ότι σε γνώρισα στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου. Συγχώρεσέ με, η γνώση μου για σένα είναι ο δρόμος μου προς σένα." Και πέθανε.
Εν κατακλείδι, θα δώσω μια ιστορία για μια επίσκεψη στον τάφο του Omar Khayyam από τον θαυμαστή του Nizami Aruzi Samarkandi. «Στη χρονιά 1113 στο Balkh, στην οδό Slave Traders Street, γράφει ο Nizami Aruzi, ο Hajj Imam Khayyam και ο Hajj Imam Muzaffar Isfizari σταμάτησαν στο σπίτι του Abu Said Jarrah και συμμετείχα στην υπηρεσία τους. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, άκουσα την Απόδειξη Αλήθειας Ομάρ να λέει: «Ο τάφος μου θα βρίσκεται σε ένα μέρος όπου κάθε άνοιξη το αεράκι θα βρέχει λουλούδια πάνω μου». Αυτά τα λόγια με εξέπληξαν, αλλά ήξερα ότι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν θα έλεγε κενά λόγια. Όταν στο έτος 1136 Έφτασα στη Νισαπούρ, έχουν ήδη περάσει τέσσερα χρόνια από τότε που εκείνος ο μεγάλος σκέπασε το πρόσωπό του με ένα πέπλο από χώμα και ο χαμηλός κόσμος έμεινε ορφανός χωρίς αυτόν. Και για μένα ήταν μέντορας.
Την Παρασκευή πήγα να προσκυνήσω τις στάχτες του, παίρνοντας έναν άντρα μαζί μου για να μου δείξει τον τάφο του. Με πήγε στο νεκροταφείο Khaire. Γύρισα αριστερά και στους πρόποδες του τοίχου που περικλείει τον κήπο, είδα τον τάφο του. Αχλαδιές και βερικοκιές κρέμονταν από τον κήπο και απλώνοντας ανθισμένα κλαδιά πάνω από τον τάφο, ολόκληρος ο τάφος ήταν κρυμμένος κάτω από λουλούδια. Και τα λόγια που άκουσα από αυτόν στο Μπαλκ ήρθαν στο μυαλό μου, και ξέσπασα σε κλάματα, γιατί σε ολόκληρη την επιφάνεια της γης δεν θα είχα δει πιο κατάλληλο μέρος για αυτόν. Ο Θεός, άγιος και υπέρτατος, είθε να ετοιμάσει έναν τόπο στον παράδεισο με το έλεος και τη γενναιοδωρία του!