Ποιο είναι το μέτρο της προόδου. Κριτήρια κοινωνικής προόδου

Δεν μπορείτε να λύσετε το τεστ διαδικτυακά;

Αφήστε μας να σας βοηθήσουμε να περάσετε το τεστ. Γνωρίζουμε τις ιδιαιτερότητες της λήψης τεστ online σε Συστήματα Εξ Αποστάσεως Εκπαίδευσης (LMS) σε περισσότερα από 50 πανεπιστήμια.

Παραγγείλετε μια διαβούλευση για 470 ρούβλια και η διαδικτυακή δοκιμή θα περάσει με επιτυχία.

1. Κριτήρια για τον προσδιορισμό των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας:
παγκόσμιας (παγκόσμιας) κλίμακας
εμφάνιση στη σύγχρονη εποχή
τη δυνατότητα λύσης μόνο στη βάση της διεθνούς συνεργασίας
σύνδεση με διαστημικά φαινόμενα
αδυναμία λύσης στο παρόν στάδιο της τεχνολογικής ανάπτυξης

2. Αντιστοιχία του επωνύμου του φιλοσόφου και της βασικής έννοιας της φιλοσοφικής και ιστορικής του έννοιας
N. Ya. Danilevsky - πολιτισμικού-ιστορικού τύπου
Ο. Σπένγκλερ - υψηλή κουλτούρα
A. J. Toynbee - πολιτισμός

3. Ο εκσυγχρονισμός είναι ...
ένα σύνολο οικονομικών, δημογραφικών, ψυχολογικών και πολιτικών αλλαγών που υπέστη μια παραδοσιακή κοινωνία στη διαδικασία μετασχηματισμού της σε μια σύγχρονη κοινωνία
εναλλαγή κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, όπου κάθε νέος σχηματισμός αντιπροσωπεύει υψηλότερο επίπεδο σε σύγκριση με τον προηγούμενο
μετάβαση από συστήματα με κυριαρχία φυσικού προσδιορισμού σε συστήματα με κυριαρχία κοινωνικοϊστορικού προσδιορισμού, που βασίζεται στην ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων
ενσωμάτωση της κοινωνίας μέσω της «οργανικής αλληλεγγύης», η οποία βασίζεται στην αμοιβαία επωφελή και συμπληρωματική συνεισφορά όλων των μελών της κοινωνίας

4. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Γερμανός κοινωνιολόγος M. Weber μείωσε το κύριο περιεχόμενο της προόδου σε ...
η διαδικασία του εξορθολογισμού στη διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών
οικουμενοποίηση των θρησκευτικών και ηθικών αξιών του Προτεσταντισμού
εκδημοκρατισμός δημόσια ζωή
μεγιστοποίηση των κερδών από τις επιχειρήσεις

5. Σύγχρονες Έννοιεςπου αρνούνται την ιδέα της κοινωνικής προόδου:
θεωρία εκσυγχρονισμού
θεωρία ορίου ανάπτυξης
θρησκευτικός προνοιανισμός
μεταμοντερνισμός
έννοια της κοινωνίας της πληροφορίας

6. Η έννοια της «μηδενικής ανάπτυξης» περιλαμβάνει ...
«πάγωμα» της οικονομικής και δημογραφικής ανάπτυξης στον πλανήτη στα επίπεδα των αρχών της δεκαετίας του 1970
την ανάγκη επιστροφής στις προβιομηχανικές μορφές τεχνολογικής και κοινωνικής οργάνωσης
επιταχυνόμενη ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας για την επίλυση των αναδυόμενων παγκόσμιων προβλημάτων

7. Ο κύριος λόγος για την εμφάνιση παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας
στρατιωτικοπολιτική αντιπαράθεση στον κόσμο
Δεν ορθολογική χρήσηφυσικοί πόροι
φυσικές περιβαλλοντικές καταστροφές
επιτάχυνση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και αλόγιστη χρήση των επιτευγμάτων της

8. Το πιο καθολικό μέτρο προόδου
μετάβαση από κατώτερες μορφές σε υψηλότερες
συμμόρφωση με καθολικά ηθικά πρότυπα
αγωνιζόμενος για αιώνια και αμετάβλητα ιδανικά
αύξηση του επιπέδου οργάνωσης της ύλης
βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων

9. Η έννοια της σύγκλισης περιλαμβάνει ...
ύψος συστημική οργάνωσηόλους τους τομείς της δημόσιας ζωής
την επερχόμενη συγχώνευση όλων των θρησκειών σε μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία
ο σχηματισμός ενός ενιαίου παγκόσμιου κράτους και κυβέρνησης
προσέγγιση και, στο μέλλον, συγχώνευση σε ένα ενιαίο κοινωνικοοικονομικό σύστημα καπιταλισμού και σοσιαλισμού

10. Στάδια ανθρώπινης ανάπτυξης στην έννοια των «τριών σταδίων» των Γάλλων επιστημόνων A. Saint-Simon και O. Comte:
θρησκευτική, μεταφυσική (φιλοσοφική) και θετική (επιστημονική) σκέψη
παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία
προταξική, ταξική και αταξική κοινωνία
πρωτογενής, δευτερογενής και τριτογενής σχηματισμός

11. Η κύρια ενότητα της ιστορικής διαδικασίας στην έννοια του N. Ya. Danilevsky
παγκόσμιου πολιτισμού
έθνος
πολιτισμικού-ιστορικού τύπου
κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση
είδος κοινωνικής ένταξης

12. Η συστηματική μελέτη των προβλημάτων της παγκόσμιας ανάπτυξης ξεκίνησε με πρωτοβουλία της ...
Ηνωμένα Έθνη
Λέσχη της Ρώμης
Ευρωπαϊκή Ένωση
Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών

13. Στην κοινωνική φιλοσοφία του μαρξισμού, η κοινωνική πρόοδος της ανθρωπότητας κατά τη διάρκεια των χιλιετιών της ιστορίας της είναι ...
εναλλαγή κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, με κάθε νέο σχηματισμό να αντιπροσωπεύει υψηλότερο επίπεδο σε σύγκριση με τον προηγούμενο
διαδοχική αλλαγή των κυρίαρχων τοπικών πολιτισμών
προοδευτική ανάπτυξη τύπων σκέψης
ανάπτυξη τεχνολογικών μεθόδων παραγωγής

14. Ο Γάλλος κοινωνιολόγος E. Durkheim ταύτισε την ιδέα της κοινωνικής προόδου με ...
θρίαμβος αυτής της ιδέας στην πολιτική ζωή των αναπτυγμένων χωρών
την ένταξη της κοινωνίας μέσω της «οργανικής αλληλεγγύης», η οποία βασίζεται στην αμοιβαία επωφελή και συμπληρωματική συνεισφορά όλων των μελών της κοινωνίας
διαμόρφωση ορθολογικά οργανωμένων δομών διαχείρισης σε όλους τους τομείς της κοινωνίας
η παρακμή της εξουσίας της θρησκείας και η ανάπτυξη των αθεϊστικών συναισθημάτων

15. Παγκόσμια προβλήματαη νεωτερικότητα προέκυψε τον ... αιώνα
αρχές ΧΧ
μέσα του εικοστού
τελευταία δεκαετία του εικοστού
τέλη του εικοστού

16. Γενική τάση ιστορική εξέλιξη
βελτίωση των ηθικών φραγμών για την καταστροφική ανθρώπινη επιθετικότητα
τελειότητα της θρησκείας
την οικονομική ανάπτυξη
μετάβαση από συστήματα με κυριαρχία φυσικού προσδιορισμού σε συστήματα με κυριαρχία κοινωνικοϊστορικού προσδιορισμού, που βασίζεται στην ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων

Η κατεύθυνση της ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, ονομάζεται στην επιστήμη ΠΡΟΟΔΟΣ(λέξη λατινικής προέλευσης, που σημαίνει κυριολεκτικά προχωράω). Η έννοια της προόδου αντιτίθεται στην έννοια ΟΠΙΣΘΟΧΩΡΗΣΗ. Η παλινδρόμηση χαρακτηρίζεται από μετακίνηση από υψηλότερα προς χαμηλότερα, διαδικασίες υποβάθμισης, επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Condorcet(όπως και άλλοι Γάλλοι διαφωτιστές) θεώρησαν το κριτήριο της προόδου ανάπτυξη του μυαλού. Ουτοπιστές σοσιαλιστέςδιατυπώνω ηθικό κριτήριοπρόοδος. Άγιος Σίμωνπίστευε, για παράδειγμα, ότι η κοινωνία πρέπει να υιοθετήσει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή ηθική αρχή: όλοι οι άνθρωποι πρέπει να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον σαν αδέρφια. Σύγχρονος των ουτοπικών σοσιαλιστών, ο Γερμανός φιλόσοφος Φρίντριχ ΒΟΥΛΧΕΛΜ ΣΕΛΙΝΓΚ έγραψε ότι η απόφαση της έρευνας για την ιστορική πρόοδο περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι αντίπαλοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας είναι εντελώς μπερδεμένοι στις διαφωνίες σχετικά με τα κριτήρια προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στον τομέα της ηθικής, άλλοι - για την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας, η οποία, όπως έγραψε ο Schelling, από ιστορική άποψη, είναι μάλλον μια οπισθοδρόμηση και πρόσφερε τη δική του λύση στο πρόβλημα: Το κριτήριο για τη διαπίστωση της ιστορικής προόδου του ανθρώπινου γένους μπορεί να είναι μόνο μια σταδιακή προσέγγιση του νομικού πλαισίου. Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει Χέγκελ. Είδε το κριτήριο της προόδου μέσα συνείδηση ​​της ελευθερίας. Καθώς η συνείδηση ​​της ελευθερίας μεγαλώνει, συντελείται η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Όπως βλέπετε, το ζήτημα του κριτηρίου της προόδου απασχόλησε τα μεγάλα μυαλά της σύγχρονης εποχής, αλλά δεν βρήκε λύση. Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών να ξεπεραστεί αυτό το πρόβλημα ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Και η λογική, και η ηθική, και η επιστήμη, και η τεχνολογία, και η έννομη τάξη, και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλοι αυτοί οι δείκτες είναι πολύ σημαντικοί, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Στην εποχή μας, οι φιλόσοφοι έχουν επίσης διαφορετικές απόψεις για το κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Μία από τις τρέχουσες απόψεις είναι ότι το υψηλότερο και καθολικό αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου. Συμπέρασμα για καθολικό κριτήριοκοινωνική πρόοδος: προοδευτική είναι αυτή που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού.

Το πιο σημαντικό κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο ανθρωπισμού της κοινωνίας, δηλ. η θέση του ατόμου σε αυτό: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσής του. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία. Η ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει και την ανακάλυψη του αληθινού του ανθρώπινες ιδιότητες- πνευματικός, δημιουργικός, ηθικός. Η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, τα αιτήματά του στον πνευματικό τομέα ικανοποιούνται, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτές είναι για ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικές, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των φυσικών, διανοητικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Με λίγα λόγια, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

38. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας.

Η κοινωνία είναι ένα αναπόσπαστο αυτό-οργανωτικό σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η ουσία της κοινωνίας βρίσκεται στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η κοινωνία είναι η διαδικασία μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης, η μορφή και το αποτέλεσμά της. Οι δημόσιες σχέσεις είναι οι πιο σταθερές και σημαντικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων, στις οποίες το άτομο ανάγεται στο κοινωνικό.

Υπάρχουν πολλές σφαίρες στη δομή της κοινωνίας: οικονομική, πολιτική, κοινωνική, πνευματική. Κάθε μία από τις σφαίρες ικανοποιεί ορισμένες ανθρώπινες ανάγκες. Ετσι, οικονομική σφαίρακατανέμεται με βάση τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων για τροφή, ένδυση, υλικά μέσα διαβίωσης. Η ανάγκη οργάνωσης ικανοποιείται χάρη στην πολιτική και νομική σφαίρα. Η κοινωνική σφαίρα αντιστοιχεί στην ανάγκη ενός ατόμου για επικοινωνία, η πνευματική σφαίρα αντιστοιχεί στην ανάγκη για αυτοπραγμάτωση και ανάπτυξη των ικανοτήτων του.

Η κοινωνία είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα, επομένως όλα τα στοιχεία της είναι στενά διασυνδεδεμένα, υπάρχουν σε ενότητα. Η μη φυσιολογική ή αδύναμη λειτουργία ενός από τα υποσυστήματα έχει δυσμενή επίδραση σε άλλα υποσυστήματα. Επιπλέον, υπάρχουν γενικά πρότυπα που εφαρμόζονται σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, καθορίζοντας τη φύση τους. Η κοινωνία είναι ένα οργανικό σύστημα από το οποίο είναι αδύνατο να απομονωθεί ένα από τα υποσυστήματα χωρίς να επηρεαστούν τα άλλα. Κάθε σφαίρα της κοινωνίας, με τη σειρά του, θα πρέπει να θεωρείται ως ένα αναπόσπαστο σύστημα με πολλά στοιχεία.

Σε κάθε σύγχρονη κοινωνίαλειτουργούν κοινωνικές ομάδες και στρώματα, καθώς και εθνικές κοινότητες. Είναι αλληλένδετα μεταξύ τους.

Μεταξύ τους υπάρχουν οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές σχέσεις, που διαμορφώνουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η κοινωνική δομή αποτελείται από ταξική, εθνική, δημογραφική, οικιστική. επαγγελματική εκπαιδευτική δομή.

Η κοινωνική δομή βασίζεται στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και στη σχέση ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Με βάση τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, εμφανίζονται ομάδες όπως τάξεις, επαγγελματικές ομάδες, καθώς και μεγάλες ομάδες ανθρώπων στην πόλη και την ύπαιθρο, ψυχική και σωματική εργασία. Η σχέση ιδιοκτησίας εδραιώνει οικονομικά αυτή την εσωτερική διάσπαση της κοινωνίας, την αναδυόμενη εσωτερική κοινωνική δομή. τα κύρια στοιχεία της κοινωνικής δομής θα πρέπει να περιλαμβάνουν τάξεις, πόλη-χωριό, σωματική και ψυχική εργασία, κτήματα (κοινωνικές ομάδες των οποίων η θέση στην κοινωνία καθορίζεται όχι από τη θέση τους στο σύστημα των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, αλλά από καθιερωμένες παραδόσεις και νομικές πράξεις ), κοινωνικοδημογραφικές ομάδες - νέοι, σύζυγοι, γυναίκες, έφηβοι, συνταξιούχοι, εθνικές κοινότητες - έθνη, εθνοτικές ομάδες. σχεδόν όλες αυτές οι ομάδες είναι ετερογενείς ως προς τη σύνθεση και χωρίζονται σε ξεχωριστά στρώματα και ομάδες δικών τους συμφερόντων. Αυτό τονίζεται από τη θεωρία της διαστρωμάτωσης, ευρέως διαδεδομένη στη Δύση, η οποία χωρίζει την κοινωνία σε διαφορετικά στρώματα (ξεκινά) για διάφορους λόγους: επίπεδο εισοδήματος, επάγγελμα, είδος δραστηριότητας, πολιτικές απόψεις, αξιακούς προσανατολισμούς. Οι προσπάθειες της δυτικής ψυχολογίας στοχεύουν στη μελέτη μικρών ομάδων, βασισμένες σε λίγο πολύ συνεχείς επαφές μεταξύ πολλών ανθρώπων. Αποτελούν αποθήκη μέσα σε μεγάλες ομάδες, συχνά μεταμορφώνουν τη δράση ολόκληρης της κοινωνικής δομής της κοινωνίας και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση των κινήτρων για τη συμπεριφορά των ανθρώπων που περιλαμβάνονται σε αυτήν.

Κάθε ιστορικά καθορισμένος τρόπος παραγωγής αντιστοιχεί στον συγκεκριμένο τύπο κοινωνικής του. σφαίρες της κοινωνίας: η παρουσία ορισμένων τάξεων και κοινωνικών. ομάδες (φυλή, φυλή, εθνικότητα, έθνος, οικογένεια). Το καθοριστικό στοιχείο της κοινωνικής σφαίρας σε κάθε ταξική κοινωνία είναι οι τάξεις. Λένιν: καλούμενες τάξεις. μεγάλες ομάδες ανθρώπων, που διαφέρουν στη θέση τους στο ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής, στο ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας.

Η ύπαρξη τάξεων συνδέεται με ιστορικά καθορισμένους τρόπους παραγωγής. Η ταξική διαφοροποίηση είναι για την κοινωνία η κύρια μεταξύ άλλων διαφοροποιήσεων ακριβώς επειδή προέκυψε στη σφαίρα της παραγωγής στη βάση του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Οι τάξεις προκύπτουν σε εκείνο το στάδιο της γενικής ανάπτυξης όταν η εμφάνιση ενός πλεονασματικού προϊόντος και ο καταμερισμός της εργασίας καθιστούσαν την εκμετάλλευση της εργατικής δύναμης οικονομικά συμφέρουσα. Η μαρξιστική μέθοδος απαιτεί ταυτοποίηση σε κάθε ταξική κοινωνία, μαζί με τις κύριες τάξεις, και των μη βασικών, που είτε συνδέονται με τη διατήρηση των υπολειμμάτων του παλιού τρόπου παραγωγής, είτε με τη γέννηση ενός νέου, καθώς και διάφορα επίπεδα μέσα σε κλάσεις και επίπεδα μεταξύ τους. Οι ταξικές σχέσεις προκύπτουν επίσης με βάση τους τρόπους παραγωγής. Η θεωρία της ταξικής πάλης αναπτύχθηκε στον μαρξισμό ως πάλη μεταξύ τάξεων με ασύμβατα συμφέροντα που αντιφάσκουν μεταξύ τους. Στη σύγχρονη κοινωνία, τα συμφέροντα έχουν αρχίσει να ενσωματώνονται, γι' αυτό η ταξική πάλη έχει αμβλύνει λόγω της ασάφειας των ορίων μεταξύ των τάξεων. Είναι αλήθεια ότι στη σύγχρονη Ρωσία, η κοινωνική διαφοροποίηση, αντίθετα, αυξάνεται και μπορεί να οδηγήσει σε ανταγωνισμό στην κοινωνία. Και οδηγεί.

Σε κάθε κοινωνία, μαζί με τις τάξεις, υπάρχουν και κοινωνικές. ομάδες που σε σχέση με την ιδιοκτησία δεν περιλαμβάνονται. στη σύνθεση μιας συγκεκριμένης τάξης, αλλά αποτελούν κοινωνικά στρώματα, κτήματα, κάστες κ.λπ. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ταξικής οργάνωσης είναι μια φεουδαρχική κοινωνία με χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων ως προς το οικονομικό και νομικό καθεστώς. Έτσι, ένας μεγαλογαιοκτήμονας, ως ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής, είναι εκπρόσωπος της τάξης και ένας ευγενής είναι εκπρόσωπος του κτήματος. Τα κτήματα χαρακτηρίζονταν από απομόνωση και χτίστηκαν με βάση την αρχή της αυστηρής ιεραρχίας, σταθερής. σε νομοθετικές ρυθμίσεις. Κοινωνικός η δομή του σύγχρονου η κοινωνία περιλαμβάνει επίσης, εκτός από τις κύριες τάξεις, ορισμένες κοινωνικές. ομάδες, που περιλαμβάνουν κυρίως τη διανόηση και τους εργαζόμενους. Τα όρια μεταξύ τάξεων και άλλων κοινωνικών οι ομάδες της κοινωνίας είναι πάντα σχετικές και κινητές.

Η κοινωνική ψυχολογία είναι ένα μερικό ανάλογο του συνηθισμένου επιπέδου συνείδησης, το οποίο αντιπροσωπεύει επιστημονικές και μη επιστημονικές απόψεις και εκτιμήσεις, αισθητικά γούστα και ιδέες, ήθη και έθιμα, κλίσεις και ενδιαφέροντα, εικόνες περίεργης φαντασίας και τη λογική της κοινής λογικής. Η ιδεολογία είναι ένα μερικό ανάλογο του θεωρητικού επιπέδου συνείδησης, στο οποίο, από τη σκοπιά μιας συγκεκριμένης τάξης, δίνεται στο κόμμα μια συστηματική αξιολόγηση του κοινωνικού. πραγματικότητα. Το ότι η ιδεολογία «υστερεί» από την κοινωνική ψυχολογία εκδηλώνεται συχνά, ειδικά όταν ολοκληρωτικά καθεστώτα. Η κοινωνική ψυχολογία και η ιδεολογία μπορούν να αντικατοπτρίζουν τα ίδια φαινόμενα της πραγματικότητας με διαφορετικούς τρόπους. Το γεγονός της αντιπαράθεσης μεταξύ ιδεολογίας και κοινωνικής ψυχολογίας οδηγεί όχι μόνο στην υστέρησή της σε σχέση με τη συνηθισμένη συνείδηση, αλλά και στην αποσταθεροποίηση της ίδιας της κοινωνικής ψυχολογίας. Η μελέτη της κοινής γνώμης παίζει σημαντικό ρόλο στη σταθεροποίηση των σχέσεων. Για να μελετηθεί όμως χρειάζονται οι κατάλληλες προϋποθέσεις (δημοκρατία). Μια άλλη πτυχή της λειτουργίας της κοινωνικής δομής είναι η κινητικότητά της. Μιλάμε για τη μετάβαση των ανθρώπων από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη. η κοινωνική κατάσταση μπορεί να αλλάξει όταν μετακινείται, η εκπαίδευση, τα παιδιά ενός εργαζόμενου μπορούν να γίνουν διανοούμενοι, ένας διανοούμενος - επιχειρηματίας, ένας επιχειρηματίας - επαγγελματίας πολιτικός. η μετάβαση μπορεί να είναι οριζόντια και κάθετη. Η μελέτη της κοινωνικής κινητικότητας είναι απαραίτητη για την πλήρη κατανόηση της προέλευσης των κοινωνικών κινημάτων, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τα αίτια και τις συνέπειές τους προκειμένου να ελέγχεται η διαδικασία προκειμένου να διατηρηθεί η κατάλληλη κοινωνική δυναμική και σταθερότητα της κοινωνίας. τα προβλήματα των λειτουργιών της κοινωνικής δομής και οι δράσεις διαφόρων κοινωνικών ομάδων σχετίζονται άμεσα με τα προβλήματα της κοινωνίας των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών είναι μια σφαίρα πραγματοποίησης ιδιωτικών αναγκών και συμφερόντων, σχετικά ανεξάρτητη από το κράτος, στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της γενικής τυπικής ισότητας των ανθρώπων. Θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε την κοινωνία των πολιτών ως αμοιβαίο σύνολο όλων των υφιστάμενων μεγάλων και μικρών ομάδων, την οικονομική βάση της ανόδου τους διάφορες μορφέςπεριουσίας, και τα αρμόδια όργανα του κράτους δικαίου καλούνται να προστατεύσουν τα συμφέροντά τους. Ταυτόχρονα, το κράτος θα πρέπει να ρυθμίσει και να περιορίσει την ελευθερία έκφρασης αυτών των ομάδων στο ελάχιστο, παρακολουθώντας μόνο την εφαρμογή των νόμων. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθούν δύο τάσεις στη σύγχρονη ανάπτυξη. Αυτή είναι μια ενεργή διαδικασία διαφοροποίησης, ανάδυσης νέων κοινωνικών ομάδων και διαδικασία ένταξης, σύγκλισης των συνθηκών εργασίας, φύσης και περιεχομένου εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Αυτό οδηγεί σε σύγκλιση του τρόπου ζωής τους και της δομής των αναγκών και των ενδιαφερόντων τους.

Τα προβλήματα στην κοινωνική δομή της ρωσικής κοινωνίας είναι ιδιαίτερα ορατά. συνδέεται με γρήγορες αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσης, σε νομικό χώρο, και η κοινωνική δομή γενικά δεν έχει χρόνο να ανταποκριθεί σε αυτό. Η διαδικασία της αλλαγής του είναι μακρά και επίπονη, δεν βρίσκουν όλοι μια θέση για τον εαυτό τους στις αλλαγμένες συνθήκες. Αυτό συνδέεται με την επαγγελματική δομή της κοινότητας. Με την εμφάνιση νέων μέσων εργασίας, νέων τεχνολογιών, ορισμένα επαγγέλματα αποδεικνύονται περιττά, αλλά η ανάγκη για άλλα αυξάνεται απότομα. Ταυτόχρονα, ο περισσότερος κόσμος πετιέται στο περιθώριο και δεν υπάρχουν αρκετοί επαγγελματίες. Ακόμα και το πρόγραμμα μετεκπαίδευσης δεν βοηθάει εδώ, πρέπει να περάσει λίγος χρόνος. Η λοξή στην επαγγελματική δομή είναι πλέον αισθητή στη χώρα μας. εμφανίστηκαν νέες επαγγελματικές ομάδες επιχειρηματιών, αγροτών, εκβιαστών και επαγγελματιών ληστών, τραπεζικών και οικονομικών υπαλλήλων. Την ίδια στιγμή, η εργατική τάξη επικοινωνίας με το κλείσιμο των εργοστασίων ουσιαστικά εξαφανίστηκε. το κράτος θα πρέπει να φροντίσει για τη σωστή διαμόρφωση της επαγγελματικής δομής προβλέποντας τη δομή της παραγωγής και τις προκαταβολικές απαιτήσεις για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τώρα, στο άμεσο μέλλον, θα χρειαστούν πολλές ειδικότητες του ανθρωπιστικού σχεδίου, όπως μάνατζερ και επικοινωνιολόγοι. Επιπλέον, ειδικοί στην επικοινωνία.

Αναπτύχθηκε το πρόβλημα της συστηματικής φύσης της κοινωνικής ζωής ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ. ΚΟΝΤ , ΣΟΛ. ΕΙΔΟΣ ΚΟΝΤΗΣ ΖΑΚΕΤΑΣ , ΠΡΟΣ ΤΗΝ. ΜΑΡΞ , ΜΙ. DURKHEIM , Μ. WEBER , P.A. ΣΟΡΟΚΙΝ , πολλοί άλλοι φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι του XIX - XX αιώνα. Στην έννοια της κοινωνίας, υπάρχουν συνήθως 2 κύριες πτυχές - αυτή είναι η δομή της κοινωνίας και η αλλαγή στην κοινωνία.

39. Κοινωνία, πολιτεία, προσωπικότητα.

ΚΟΙΝΩΝΙΑείναι, πρώτα απ 'όλα, η κοινή ζωή πολλών ανθρώπων που αλληλεπιδρούν ενεργά μεταξύ τους για να ικανοποιήσουν τις ζωτικές τους ανάγκες. Ως αποτέλεσμα, αναπτύσσονται μεταξύ τους ορισμένες σχέσεις σχετικά με τα μέσα και τις μεθόδους ικανοποίησης των αναγκών τους, με βάση υπάρχουσες συνθήκεςΖΩΗ. Με τον καιρό αυτές οι σχέσεις αποκτούν σταθερό χαρακτήρα και η ίδια η κοινωνία εμφανίζεται ως σύνολο κοινωνικών σχέσεων.

Αυτές οι σχέσεις έχουν σε μεγάλο βαθμό αντικειμενικό χαρακτήρα, αφού προκύπτουν με βάση τις αντικειμενικές ανάγκες των ανθρώπων και τις αντικειμενικές συνθήκες ύπαρξής τους. Αναπτύσσονται παράλληλα με την ανάπτυξη των συνθηκών της ζωής και της δραστηριότητάς τους. Φυσικά, το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων δεν καθορίζει απαραίτητα άκαμπτα και ξεκάθαρα κάθε βήμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Τελικά, όμως, καθορίζει άμεσα ή έμμεσα το κύριο περιεχόμενο και κατεύθυνση της δραστηριότητας και της συμπεριφοράς του. Ακόμη και το πιο εξαιρετικό, δημιουργικά ενεργό άτομο δρα υπό την επίδραση καθιερωμένων κοινωνικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών, εθνικών, οικογενειακών-οικιακών και άλλων.

Η προσωπικότητα είναι πρώτα απ' όλα ένα άτομο ως βιολογικό ον με τις ψυχοφυσικές του ιδιότητες. Όμως ο άνθρωπος ως βιολογικό ον δεν είναι ακόμη άτομο. Ένα άτομο ως άτομο διαμορφώνεται, διαμορφώνεται μόνο στην κοινωνία. Η βιολογική ουσία του ανθρώπου είναι η βάση της κοινωνικής του ουσίας. Ο άνθρωπος έρχεται στον κόσμο γυμνός, αβάσταχτος από οτιδήποτε. Η ίδια η φύση τον αναγκάζει να επικοινωνεί με τους άλλους.

Η ουσία του ανθρώπου στην πραγματικότητά του είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων, σημείωσε ο Κ. Μαρξ. Όπως δεν υπάρχει κοινωνία χωρίς άνθρωπο, έτσι δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς κοινωνία. Μόνο στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής ένα άτομο φοράει ένα κοινωνικό και νομικό πουκάμισο, γίνεται όχι μόνο λογικό άτομο (Homo 5051a5), αλλά και κοινωνικό άτομο (Homo 5051a5), άτομο, ενεργό, ενεργό υποκείμενο της κοινωνικής, συμπεριλαμβανομένων των νομικών, σχέσεων.

Ένα άτομο ως άτομο περιλαμβάνεται σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες και στο κοινωνικό σύνολο βρίσκεται σε αναπόφευκτη σύνδεση με το κράτος. Η αλληλεπίδραση ενός ατόμου και του κράτους χαρακτηρίζεται από τις αμοιβαίες πολυάριθμες συνδέσεις και σχέσεις τους. Η σχέση μεταξύ ατόμου και κράτους είναι διαφορετική σε διαφορετικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Η φύση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους στην ιστορική εξέλιξη εξαρτιόταν από το αν ανήκει το άτομο σε μια συγκεκριμένη τάξη. κοινωνική ομάδα. Από αυτή την άποψη, το κράτος είτε κατέστειλε το άτομο, περιόριζε την ελευθερία του (σκλάβους, δουλοπάροικους), είτε του παρείχε προνόμια. Πέρασαν αιώνες πριν το κράτος αρχίσει να αντιμετωπίζει όλα τα άτομα ως ίσα.

Η σύνδεση του ατόμου με το κράτος εκδηλώνεται με αμοιβαία επιρροή και, εν τέλει, σε αμοιβαία δικαιώματα και υποχρεώσεις.

Η επιρροή του ατόμου στο κράτος εκδηλώνεται τόσο με έμμεσες μορφές, μέσω των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών (κόμματα, κινήματα, δημόσιες ενώσεις), όσο και άμεσα. Στην τελευταία περίπτωση, ένα άτομο, έχοντας πολιτικά δικαιώματα, συμμετέχει στη συγκρότηση κρατικών οργάνων μέσω εκλογών, ελέγχου και κριτικής των κρατικών δραστηριοτήτων στα ΜΜΕ, προσφεύγοντας κατά των ενεργειών και αποφάσεων των υπαλλήλων του δικαστικού σώματος. Εδώ ο βαθμός επιρροής στο κράτος εξαρτάται από την πολιτική, πολιτική δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου.

Είναι προφανές ότι το κράτος έχει μεγαλύτερες δυνατότητες να επηρεάσει το άτομο από ό,τι το άτομο στο κράτος. Εδώ ο ρόλος του κράτους μπορεί να εκδηλωθεί στην αναγνώριση και νομική εδραίωση των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, στην προστασία τους, στην επιβολή ορισμένων βαρών (καθηκόντων) σε αυτό.

Ένα δημοκρατικό κράτος δικαίου, βασισμένο στην αρχή της ισότητας, θα πρέπει να εδραιώνει όχι μόνο ίσα δικαιώματα, αλλά και ίσα καθήκοντα. Το κράτος καλείται να διασφαλίζει όχι μόνο τη νομική, αλλά και την κοινωνική ασφάλιση του ατόμου. Αυτό αναφέρεται στην παροχή τουλάχιστον ενός ελάχιστου κοινωνικών παροχών που είναι απαραίτητες για την κανονική ύπαρξη του ατόμου. Το τελευταίο λαμβάνει χώρα στα λεγόμενα κοινωνικά κράτη ή σε κράτη με αγοραία, κοινωνικά προσανατολισμένη οικονομία. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για την υλοποίηση κοινωνικών λειτουργιών από το κράτος.

Η σύνδεση και η συσχέτιση ατόμου και κράτους βρίσκουν έκφραση στο νομικό καθεστώς του ατόμου.

Νομική υπόσταση(νομική κατάσταση) ενός ατόμου είναι ένα σύνολο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων του. Το νομικό καθεστώς του ατόμου και σε σύγχρονα κράτηδιαφορετικός. Πρώτα απ 'όλα, έχουμε κατά νου τις διαφορές που προκύπτουν όχι από την αναγωγή του ατόμου σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα, τάξη, κοινωνική ομάδα κ.λπ., αλλά από την υπαγωγή του ατόμου στο κράτος, από την κατάσταση της ιθαγένειάς του. Ένας πολίτης του κράτους έχει μεγαλύτερα δικαιώματα και υποχρεώσεις από ένα άτομο που δεν είναι πολίτης του κράτους. Στην τελευταία περίπτωση, τα πολιτικά δικαιώματα δεν αναγνωρίζονται για ένα άτομο και άλλα δικαιώματα μπορεί να περιοριστούν, για παράδειγμα, εργασία, ιδιοκτησία (ιδιοκτησία γης).

Μία από τις πιο διάσημες πρώιμες έννοιες της κοινωνίας και του κράτους ήταν η θεωρία του Πλάτωνα για το ιδανικό κράτος. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το ιδανικό κράτος πρέπει να έχει ως στόχο το κοινό καλό, η επίτευξη αυτού του στόχου υπόκειται στα ιδιωτικά συμφέροντα των ανθρώπων. Το ιδανικό κράτος αποτελείται από τρεις κάστες: φιλόσοφους ή ηγεμόνες, πολεμιστές ή φρουρούς, τεχνίτες και αγρότες. Τρία κτήματα διακρίνονται από τον Πλάτωνα κατ' αναλογία με τα τρία μέρη της ανθρώπινης ψυχής: τα λογικά (φιλόσοφοι), τα έξαλλα (πολεμιστές) και τα λάγνα (τεχνίτες και αγρότες). Η διαφορά στις ψυχικές ιδιότητες δίνεται από τη γέννηση: ένα άτομο γεννιέται ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κάστας.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το κράτος μπορεί να είναι σοφό και δίκαιο λόγω των πνευματικών ιδιοτήτων των ανθρώπων που το κυβερνούν. Εφόσον μόνο οι φιλόσοφοι έχουν σοφία, αυτοί είναι που πρέπει να κυβερνούν το κράτος. Το καθήκον των πολεμιστών είναι να προστατεύουν από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς και οι τεχνίτες και οι αγρότες να παρέχουν όλα τα απαραίτητα υλικά οφέλη. Το κράτος είναι δίκαιο αν κάθε κτήμα κάνει τη δουλειά του με ευσυνειδησία. Για να κάνουν τη δουλειά τους οι τεχνίτες και οι αγρότες χρειάζονται οικογένεια και περιουσία. Οι φύλακες και οι φιλόσοφοι δεν χρειάζονται οικογένεια και περιουσία.

Η μεσαιωνική φιλοσοφία άλλαξε σημαντικά την άποψη για τη φύση της κοινωνίας και πρότεινε μια γραμμική έννοια της ιστορικής διαδικασίας. Η ιστορία αρχίζει με την πτώση των πρώτων ανθρώπων και τελειώνει με ημέρα της κρίσηςκαι η δεύτερη έλευση του Χριστού. Χαρακτηριστικές του Μεσαίωνα είναι οι ιδέες του Αυρήλιου Αυγουστίνου, ο οποίος παρουσιάζει την ιστορία ως μια μακρά διαδικασία πάλης του καλού με το κακό, τη διαδικασία της σωτηρίας της ανθρωπότητας και της ανάκτησης της χαμένης ενότητάς της με τον Θεό.

Το σημαντικότερο ορόσημο στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών για την κοινωνία και το κράτος είναι οι ιδέες του αναγεννησιακού φιλόσοφου Ν. Μακιαβέλι. Ο Μακιαβέλι επιδεικνύει μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση στην κατανόηση της κοινωνίας και του κράτους. Κατά τη γνώμη του, η πολιτική πρέπει να είναι απαλλαγμένη από οποιουσδήποτε εξωτερικούς θεσμούς γι' αυτήν: θρησκευτικούς, ηθικούς και ακόμη και φιλοσοφικούς. Η πολιτική είναι σφαίρα δράσης, στόχος της δράσης είναι η εξουσία. Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, ο σκοπός αγιάζει τα μέσα, δηλ. για να διατηρήσει την εξουσία, ο ηγεμόνας μπορεί να χρησιμοποιήσει κάθε μέσο. Τα πιο αποτελεσματικά εργαλεία για τη διατήρηση της εξουσίας είναι η αγάπη και ο φόβος. Ταυτόχρονα, ο φόβος είναι καλύτερη εγγύηση δύναμης από την αγάπη. Οι άνθρωποι είναι εγγενώς κακοί, επομένως ο ηγεμόνας πρέπει να τους αποτρέψει από ανάρμοστες πράξεις με τη βοήθεια του φόβου της τιμωρίας. Η έννοια του Μακιαβέλι σηματοδότησε μια ριζική στροφή στις φιλοσοφικές ιδέες για την κοινωνία και το κράτος, αφού η πραγματική πολιτική, και όχι οι ιδανικές, κερδοσκοπικές κατασκευές, έγιναν αντικείμενο της προσοχής της.

Ο νέος χρόνος πρόσφερε τη δική του ερμηνεία για την προέλευση και τη δομή του κράτους - την έννοια του φυσικού νόμου και του κοινωνικού συμβολαίου. Σύμφωνα με τον Τ. Χομπς, η φυσική ισότητα των ανθρώπων οδηγεί σε άμιλλα, επομένως το φυσικό (προ-κρατικό) κράτος είναι πόλεμος όλων εναντίον όλων. Μια τέτοια κατάσταση είναι καταστροφική για το ανθρώπινο γένος, η συνειδητοποίηση αυτού, καθώς και ο φόβος του θανάτου, ωθεί τους ανθρώπους να συνάψουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο.

Ένα κοινωνικό συμβόλαιο είναι μια συμφωνία μεταξύ του καθενός και του καθενός σχετικά με τη μεταβίβαση του δικαιώματος αυτοδιοίκησης σε μια κοινή εξουσία. Το ίδιο το γεγονός της σύναψης της σύμβασης μαρτυρεί τη μετάβαση της ανθρωπότητας από την κατάσταση της φύσης στην αστική. Το κύριο σημάδι της αστικής κατάστασης είναι η παρουσία του κράτους, δηλ. δημόσια οργανωμένη καταναγκαστική δύναμη. Με τη σύναψη ενός κοινωνικού συμβολαίου, οι άνθρωποι μεταφέρουν μέρος των δικαιωμάτων τους στην εξουσία, κάτοχος της οποίας είναι ο κυρίαρχος. Όλα τα υπόλοιπα είναι υποκείμενά του. Ο Τ. Χομπς σημειώνει ότι δεν αλλοτριώνονται όλα τα δικαιώματα από ένα κοινωνικό συμβόλαιο. Οι πολίτες έχουν μια σειρά από αναφαίρετα δικαιώματα που το κράτος καλείται να προστατεύσει: το δικαίωμα στη ζωή, το δικαίωμα να μην καταθέτει κανείς εναντίον του εαυτού του, το δικαίωμα επίλυσης οικογενειακών υποθέσεων, το δικαίωμα επιλογής τόπου διαμονής, το δικαίωμα αγοράς και Πουλώ.

Ο J. Locke ξεκαθάρισε την ιδέα των φυσικών δικαιωμάτων, δηλώνοντας ότι τα αναφαίρετα δικαιώματα του ατόμου είναι το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Όλα τα ανθρώπινα όντα γεννιούνται με αυτά τα δικαιώματα, ανεξάρτητα από άλλες συνθήκες. Όλοι οι αστικοί νόμοι βασίζονται, σύμφωνα με τον J. Locke, στην ιδέα των φυσικών αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων.

Ο φιλόσοφος-παιδαγωγός Zh.Zh. Ο Rousseau προσφέρει την εκδοχή του για την έννοια του κοινωνικού συμβολαίου. Οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ευγενικοί, υποστηρίζει, και επομένως η φυσική κατάσταση είναι κατάσταση ελευθερίας, απλότητας και γενικής ευτυχίας. Η μετάβαση από την κατάσταση της φύσης στο αστικό κράτος βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στην ανισότητα που αυτή δημιουργεί. Το πολιτικό, πολιτισμένο κράτος διαστρεβλώνει τη φύση του ανθρώπου, καθιστώντας τον κακό. Το κοινωνικό συμβόλαιο, στο οποίο οι άνθρωποι συνάπτουν συνειδητά, έχει σχεδιαστεί για να συνδυάζει την ελευθερία και την κοινή ένωση στις συνθήκες του πολιτισμού, δηλ. δημιουργία και διατήρηση μιας δίκαιης αστικής κατάστασης. Το συμβόλαιο αυτό καθιστά τον κάθε άνθρωπο, αφενός, υποκείμενο, αφετέρου, κυρίαρχο. Η ενότητα αυτών των δύο ιδιοτήτων δημιουργεί, σύμφωνα με τον Zh.Zh. Rousseau, πολίτης.

Όσον αφορά την κατανόηση της ουσίας της ιστορικής εξέλιξης, μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. δύο είδη ιδεαλιστικών αντιλήψεων κυριαρχούσαν στη φιλοσοφία: υποκειμενιστικές και αντικειμενιστικές. Από τη θέση του ιστορικού υποκειμενισμού, η ανάπτυξη της κοινωνίας εξηγείται από τις πράξεις μεγάλων ανθρώπων: βασιλιάδων, αυτοκρατόρων, μεγάλων πολιτικών, θρησκευτικών ή στρατιωτικών προσώπων. Τα σχέδια και οι υπολογισμοί τους, τα λάθη και οι ήττες τους οδηγούν σε αυτό ή εκείνο το ιστορικό γεγονός. Το σύνολο τέτοιων γεγονότων καθορίζει την πορεία της ιστορίας. Από τη θέση του ιστορικού αντικειμενισμού, οι υπερπροσωπικές δυνάμεις παίζουν καθοριστικό ρόλο στην ιστορία: η θεία βούληση, η απόλυτη ιδέα, το παγκόσμιο πνεύμα. Η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας έχει στοχευμένο χαρακτήρα και δεν εξαρτάται από τη βούληση συγκεκριμένων ανθρώπων, ακόμη και των μεγάλων, που παραμένουν μόνο όργανο υπερπροσωπικών δυνάμεων. Η υλιστική εξήγηση της ιστορίας προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Κ. Μαρξ στην αντίληψή του για την ιστορική εξέλιξη ως αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. υπήρξε μια άλλη αλλαγή στις φιλοσοφικές απόψεις για την ιστορία: η ιδέα της γραμμικότητας της ιστορικής διαδικασίας αντικαταστάθηκε από την ιδέα της κυκλικής φύσης της κοινωνικής ανάπτυξης. Η ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίστηκε ως ένα σύνολο διαδοχικών πολιτισμών. Η διαμόρφωση της πολιτισμικής προσέγγισης συνδέεται με τα ονόματα των F. Nietzsche, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee. Η ανάπτυξη της ιδέας της κυκλικότητας πραγματοποιήθηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. εκπρόσωποι της γαλλικής ιστορικής σχολής «Annals» (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff, F. Braudel).

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, δεν υπάρχει ενιαία έννοια για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Παράλληλα, υπάρχουν διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις, γραμμικές και κυκλικές έννοιες της ιστορίας κ.λπ. Η διαφορετικότητα των απόψεων είναι μια έκφραση της πραγματικής διαφορετικότητας της ιστορικής ζωής των ανθρώπων, η οποία δεν μπορεί να αναπαρασταθεί επαρκώς σε καμία φιλοσοφική θεωρία. Η ποικιλομορφία των αντιλήψεων θα πρέπει μάλλον να θεωρηθεί ως προσόν της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ανάλογα με το ποια πτυχή της κοινωνίας ή της ιστορίας πρόκειται να μελετηθεί, μπορεί να επιλεγεί η μία ή η άλλη φιλοσοφική έννοια. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ζωές των ανθρώπων είναι πάντα πλουσιότερες από οποιαδήποτε θεωρητική κατασκευή που το εξηγεί.

40. Αισθητικές και ηθικές αξίες και ο ρόλος τους στην ανθρώπινη ζωή.

Ο Condorcet (όπως και άλλοι Γάλλοι διαφωτιστές) θεωρούσε την ανάπτυξη του νου ως κριτήριο προόδου. Οι ουτοπιστές σοσιαλιστές έθεσαν ένα ηθικό κριτήριο για την πρόοδο. Ο Saint-Simon πίστευε, για παράδειγμα, ότι η κοινωνία πρέπει να υιοθετήσει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή της ηθικής αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως αδέρφια. Ένας σύγχρονος των ουτοπικών σοσιαλιστών, ο Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) έγραψε ότι η λύση στο ζήτημα της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι αντίπαλοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας είναι εντελώς μπλεγμένοι σε διαφωνίες. σχετικά με τα κριτήρια προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στον τομέα της ηθικής, άλλοι - για την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας, η οποία, όπως έγραψε ο Schelling, από ιστορική άποψη, είναι μάλλον μια οπισθοδρόμηση και πρόσφερε τη δική του λύση στο πρόβλημα: Το κριτήριο για τη διαπίστωση της ιστορικής προόδου του ανθρώπινου γένους μπορεί να είναι μόνο μια σταδιακή προσέγγιση του νομικού πλαισίου.

Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Έβλεπε το κριτήριο της προόδου στη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Καθώς η συνείδηση ​​της ελευθερίας μεγαλώνει, συντελείται η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Όπως βλέπετε, το ζήτημα του κριτηρίου της προόδου απασχόλησε τα μεγάλα μυαλά της σύγχρονης εποχής, αλλά δεν βρήκε λύση. Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών να ξεπεραστεί αυτό το πρόβλημα ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Και η λογική, και η ηθική, και η επιστήμη, και η τεχνολογία, και η έννομη τάξη, και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλοι αυτοί οι δείκτες είναι πολύ σημαντικοί, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Στην εποχή μας, οι φιλόσοφοι έχουν επίσης διαφορετικές απόψεις για το κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ας εξετάσουμε μερικά από αυτά.

Μία από τις τρέχουσες απόψεις είναι ότι το υψηλότερο και καθολικό αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου. Υποστηρίζεται ότι η κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας οφείλεται στην ανάπτυξη και βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των μέσων εργασίας, στον βαθμό στον οποίο ο άνθρωπος κυριαρχεί στις δυνάμεις της φύσης, στη δυνατότητα χρήσης τους ως βάσης ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η προέλευση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας βρίσκεται στην κοινωνική παραγωγή. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο αναγνωρίζονται ως προοδευτικές εκείνες οι κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες. αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και ανοίγουν τα μεγαλύτερα περιθώρια για την ανάπτυξή τους, για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, για την ανάπτυξη του ανθρώπου. Ο άνθρωπος θεωρείται εδώ ως το κύριο πράγμα στις παραγωγικές δυνάμεις, επομένως η ανάπτυξή τους νοείται από αυτή την άποψη και ως ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης.

Η θέση αυτή επικρίνεται από διαφορετική σκοπιά. Όπως είναι αδύνατο να βρεθεί ένα καθολικό κριτήριο προόδου μόνο στην κοινωνική συνείδηση ​​(στην ανάπτυξη της λογικής, της ηθικής, της συνείδησης της ελευθερίας), έτσι είναι αδύνατο να το βρεις μόνο στη σφαίρα της υλικής παραγωγής (τεχνολογία, οικονομικές σχέσεις) . Η ιστορία έχει δώσει παραδείγματα χωρών όπου ένα υψηλό επίπεδο υλικής παραγωγής συνδυάστηκε με την υποβάθμιση του πνευματικού πολιτισμού. Για να ξεπεραστεί η μονομέρεια των κριτηρίων που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση μιας μόνο σφαίρας της κοινωνικής ζωής, είναι απαραίτητο να βρεθεί μια έννοια που θα χαρακτήριζε την ουσία της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Με αυτή την ιδιότητα, οι φιλόσοφοι προτείνουν την έννοια της ελευθερίας.

Η ελευθερία, όπως ήδη γνωρίζετε, χαρακτηρίζεται όχι μόνο από τη γνώση (η απουσία της οποίας καθιστά ένα άτομο υποκειμενικά μη ελεύθερο), αλλά και από την ύπαρξη συνθηκών για την πραγματοποίησή της. Απαιτεί επίσης μια απόφαση που βασίζεται στην ελεύθερη επιλογή. Τέλος, απαιτούνται και κονδύλια, καθώς και δράσεις που στοχεύουν στην υλοποίηση απόφαση. Υπενθυμίζουμε επίσης ότι η ελευθερία ενός ατόμου δεν πρέπει να επιτυγχάνεται με την παραβίαση της ελευθερίας ενός άλλου ατόμου. Ένας τέτοιος περιορισμός της ελευθερίας έχει κοινωνικό και ηθικό χαρακτήρα.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αυτοπραγμάτωση, στην αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Άρα, η ελευθερία λειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση. Στην πραγματικότητα, η αυτοπραγμάτωση είναι δυνατή εάν ένα άτομο έχει γνώση για τις ικανότητές του, τις ευκαιρίες που του δίνει η κοινωνία, για τους τρόπους δραστηριότητας με τους οποίους μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Όσο ευρύτερες είναι οι ευκαιρίες που δημιουργεί η κοινωνία, τόσο πιο ελεύθερος είναι ο άνθρωπος, τόσο περισσότερες επιλογές για δραστηριότητες στις οποίες θα αποκαλύπτονται οι δυνατότητές του. Αλλά στη διαδικασία της πολύπλευρης δραστηριότητας, υπάρχει επίσης μια πολυμερής ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου, αυξάνεται ο πνευματικός πλούτος του ατόμου.

Άρα, σύμφωνα με αυτή την άποψη, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία. Η ελεύθερη ανάπτυξη ενός ατόμου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει επίσης την αποκάλυψη των πραγματικά ανθρώπινων ιδιοτήτων του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Αυτή η δήλωση μας φέρνει σε μια άλλη άποψη της κοινωνικής προόδου.

Όπως είδαμε, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί στο να χαρακτηρίσει τον άνθρωπο ως ενεργό ον. Είναι επίσης ένα λογικό και κοινωνικό ον. Μόνο έχοντας αυτό κατά νου μπορούμε να μιλήσουμε για το ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο, για την ανθρωπότητα. Αλλά η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες της ζωής των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, τα αιτήματά του στον πνευματικό τομέα ικανοποιούνται, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτές είναι για ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικές, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των φυσικών, διανοητικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Με λίγα λόγια, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Η ανθρωπιά, η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, εκφράζεται με τη λέξη «ανθρωπισμός». Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για το παγκόσμιο κριτήριο της κοινωνικής προόδου: προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Στην εκτενή βιβλιογραφία για την κοινωνική πρόοδο, δεν υπάρχει επί του παρόντος μια ενιαία απάντηση στο κύριο ερώτημα: ποιο είναι το γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου;

Ένας σχετικά μικρός αριθμός συγγραφέων υποστηρίζει ότι η ίδια η διατύπωση του ζητήματος ενός και μόνο κριτηρίου κοινωνικής προόδου δεν έχει νόημα, δεδομένου ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός, η ανάπτυξη του οποίου πραγματοποιείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, γεγονός που καθιστά αδύνατη τη διατύπωση ενός ενιαίο κριτήριο. Η πλειοψηφία των συγγραφέων θεωρεί εφικτή τη διατύπωση ενός ενιαίου γενικού κοινωνιολογικού κριτηρίου κοινωνικής προόδου. Ωστόσο, ακόμη και με την ίδια τη διατύπωση ενός τέτοιου κριτηρίου, υπάρχουν σημαντικές αποκλίσεις ...

Τι είναι πρόοδος; Η ιδέα της παλινδρόμησης

Πρόοδος(από τα λατινικά: "προχωρώντας προς τα εμπρός") - η κατεύθυνση της ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο.

Οπισθοδρόμηση- μετακίνηση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, διαδικασίες υποβάθμισης, επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Η ανθρωπότητα στο σύνολό της δεν έχει υποχωρήσει ποτέ, αλλά η κίνηση της προς τα εμπρός θα μπορούσε να καθυστερήσει ή ακόμη και να σταματήσει για λίγο, κάτι που ονομάζεται στασιμότητα.

Χαρακτηριστικά της προόδου

1. Ασυνέπεια

2. Συγκεκριμένος ιστορικός χαρακτήρας

3. Πολυδιάστατο

4. Μη γραμμικός χαρακτήρας

5. Σχετικότητα της προόδου

κοινωνική πρόοδο- μια παγκόσμια, κοσμοϊστορική διαδικασία ανόδου των ανθρώπινων κοινωνιών από τα πρωτόγονα κράτη (αγριότητα) στα ύψη ενός πολιτισμένου κράτους που βασίζεται στα υψηλότερα επιστημονικά, τεχνικά, πολιτικά, νομικά, ηθικά και ηθικά επιτεύγματα.

Τομείς προόδου:οικονομική πρόοδος, κοινωνική (κοινωνική πρόοδος), επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο.

Μορφές κοινωνικής προόδου:

1. Μεταρρυθμιστής (εξελικτικός), δηλ. βαθμιαίος

2. Επαναστατική, δηλ. σπασμωδικός

Οι μεταρρυθμίσεις μπορεί να είναι οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές.

Υπάρχουν βραχυπρόθεσμες επαναστάσεις (η Γαλλική Επανάσταση του 1848, η Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917 στη Ρωσία κ.λπ.) και οι μακροπρόθεσμες («Νεολιθική Επανάσταση», «Βιομηχανική Επανάσταση»)

Διαμάχη προόδου

Ποιο είναι το αντίθετο της προόδου;

1) Αν απεικονίσουμε την πρόοδο της ανθρωπότητας γραφικά, δεν θα έχουμε μια ανοδική ευθεία γραμμή, αλλά μια διακεκομμένη γραμμή, που αντικατοπτρίζει τα πάνω και τα κάτω, την άμπωτη και τη ροή στον αγώνα κοινωνικές δυνάμεις, επιταχυνόμενη κίνηση προς τα εμπρός και γιγάντια άλματα προς τα πίσω.

2) Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός στον οποίο λειτουργούν διάφορα «όργανα» (επιχειρήσεις, ενώσεις ανθρώπων, κυβερνητικές υπηρεσίες κ.λπ.), διάφορες διαδικασίες (οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές κ.λπ.) ταυτόχρονα. Αυτά τα μέρη ενός κοινωνικού οργανισμού, αυτές οι διαδικασίες, διαφορετικά είδηοι δραστηριότητες είναι αλληλένδετες και ταυτόχρονα μπορεί να μην συμπίπτουν στην ανάπτυξή τους. Επιπλέον, οι μεμονωμένες διαδικασίες, οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας μπορεί να είναι πολλαπλών κατευθύνσεων, δηλαδή, η πρόοδος σε έναν τομέα μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.

Σε όλη την ιστορία, η πρόοδος της τεχνολογίας εντοπίζεται ξεκάθαρα: από πέτρινα εργαλεία στο σίδερο, από εργαλεία χειρός στις μηχανές, από τη χρήση της μυϊκής δύναμης του ανθρώπου και των ζώων έως ατμομηχανές, ηλεκτρικές γεννήτριες, εργοστάσια πυρηνικής ενέργειας, από τη μεταφορά με αγέλη στα αυτοκίνητα, τρένα υψηλής ταχύτητας, αεροσκάφη, διαστημόπλοιο, από ξύλινο άβακα με αρθρώσεις μέχρι ισχυρούς υπολογιστές.

Όμως η πρόοδος της τεχνολογίας, η ανάπτυξη της βιομηχανίας, η χημικοποίηση και άλλες αλλαγές στον τομέα της παραγωγής οδήγησαν στην καταστροφή της φύσης, σε ανεπανόρθωτη ζημιά στο ανθρώπινο περιβάλλον, στην υπονόμευση των φυσικών θεμελίων της ύπαρξης της κοινωνίας. Έτσι, η πρόοδος σε έναν τομέα συνοδεύτηκε από οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.

3) Η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας είχε διφορούμενες συνέπειες. Οι ανακαλύψεις στον τομέα της πυρηνικής φυσικής κατέστησαν δυνατή όχι μόνο την απόκτηση μιας νέας πηγής ενέργειας, αλλά και τη δημιουργία ενός ισχυρού ατομικού όπλου. Η χρήση της τεχνολογίας των υπολογιστών όχι μόνο επέκτεινε πολύ τις δυνατότητες δημιουργικής εργασίας, αλλά προκάλεσε επίσης νέες ασθένειες που σχετίζονται με τη μακροχρόνια, συνεχή εργασία στην οθόνη: προβλήματα όρασης, ψυχικές διαταραχές που σχετίζονται με πρόσθετο ψυχικό στρες.

Υψος μεγάλες πόλεις, η πολυπλοκότητα της παραγωγής, η επιτάχυνση του ρυθμού της ζωής - όλα αυτά αύξησαν το φορτίο στο ανθρώπινο σώμα, προκάλεσε άγχος και ως εκ τούτου παθολογίες νευρικό σύστημα, αγγειακές παθήσεις. Μαζί με τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του ανθρώπινου πνεύματος, οι πολιτιστικές και πνευματικές αξίες διαβρώνονται στον κόσμο, ο εθισμός στα ναρκωτικά, ο αλκοολισμός και το έγκλημα εξαπλώνονται.

4) Η ανθρωπότητα πρέπει να πληρώσει υψηλό τίμημα για την πρόοδο. Οι ανέσεις της αστικής ζωής πληρώνονται από τις «ασθένειες της αστικοποίησης»: κόπωση από την κυκλοφορία, μολυσμένος αέρας, θόρυβος του δρόμου και οι συνέπειές τους - στρες, αναπνευστικές ασθένειες κ.λπ. ευκολία μετακίνησης στο αυτοκίνητο - συμφόρηση των αυτοκινητοδρόμων της πόλης, μποτιλιάρισμα.

Η ιδέα της κυκλοφορίας

Ο κύκλος της ιστορικής θεωρίας- διάφορες έννοιες, σύμφωνα με τις οποίες η κοινωνία στο σύνολό της ή οι επιμέρους σφαίρες της κινούνται στην ανάπτυξή της σε έναν φαύλο κύκλο από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό και στη νέα βαρβαρότητα.

Κριτήρια προόδου

Κριτήρια προόδου

1) Γάλλοι Διαφωτιστές (Condorcet): η ανάπτυξη του νου.

2) Ουτοπιστές σοσιαλιστές (Saint-Simon, Fourier, Owen): η κοινωνία πρέπει να υιοθετήσει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή της ηθικής αρχής: όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως αδέρφια.

3) Schelling (1775 - 1854): σταδιακή προσέγγιση του νομικού συστήματος.

4) Χέγκελ (1770 - 1831): όσο μεγαλώνει η συνείδηση ​​της ελευθερίας, συντελείται η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

6) Μαρξισμός:

Το υψηλότερο και καθολικό αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου. Η κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας οφείλεται στην ανάπτυξη και τη βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των μέσων εργασίας, του βαθμού στον οποίο ο άνθρωπος κυριαρχεί στις δυνάμεις της φύσης, της δυνατότητας χρήσης τους ως βάσης της ανθρώπινης ζωής. Η προέλευση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας βρίσκεται στην κοινωνική παραγωγή.

Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, αναγνωρίζονται ως προοδευτικές εκείνες οι κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και ανοίγουν τα μεγαλύτερα περιθώρια ανάπτυξής τους, αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας και ανάπτυξης του ανθρώπου. Ο άνθρωπος θεωρείται ως το κύριο πράγμα στις παραγωγικές δυνάμεις, επομένως η ανάπτυξή τους νοείται από αυτή την άποψη και ως ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης.

Όπως είναι αδύνατο να βρεθεί ένα γενικό, καθολικό κριτήριο προόδου μόνο στη δημόσια συνείδηση ​​(στην ανάπτυξη της λογικής, της ηθικής, της συνείδησης της ελευθερίας), έτσι είναι αδύνατο να το βρεις στη σφαίρα της υλικής παραγωγής (τεχνολογία, οικονομική συγγένειες). Η ιστορία έχει δώσει παραδείγματα χωρών όπου ένα υψηλό επίπεδο υλικής παραγωγής συνδυάστηκε με την υποβάθμιση του πνευματικού πολιτισμού.

Συμπέρασμα: Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών επίλυσης αυτού του προβλήματος ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Και η λογική, και η ηθική, και η επιστήμη, και η τεχνολογία, και η έννομη τάξη, και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλοι αυτοί οι δείκτες είναι πολύ σημαντικοί, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Καθολικό κριτήριο προόδου

Το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία. Η ελεύθερη ανάπτυξη ενός ατόμου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει επίσης την αποκάλυψη των πραγματικά ανθρώπινων ιδιοτήτων του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές.

Η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, στον πνευματικό τομέα, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτές για ένα άτομο είναι οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικών, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των φυσικών, διανοητικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, των ηθικών του ιδιοτήτων, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Η ανθρωπιά, η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, εκφράζεται με τη λέξη «ανθρωπισμός». Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για το παγκόσμιο κριτήριο της κοινωνικής προόδου: προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού.

Ενοποιητικοί δείκτες της προοδευτικής ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας

Ενοποιητικοί δείκτες της προοδευτικής ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας:

1. μέσο προσδόκιμο ζωής.

2. παιδική και μητρική θνησιμότητα.

3. Επίπεδο εκπαίδευσης.

4. Ανάπτυξη διαφόρων τομέων του πολιτισμού.

5. ενδιαφέρον για πνευματικές αξίες.

6. κατάσταση της υγείας.

7. αίσθημα ικανοποίησης από τη ζωή.

7. βαθμός τήρησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΝΕΟΛΑΙΑΣ ΤΗΣ ΚΥΡΓΥΖΙΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ

ΚΥΡΓΥΖΙΚΟ-ΡΩΣΙΚΟ ΣΛΑΒΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Σχολή Οικονομικών Επιστημών

κατά θέμα "Φιλοσοφία"

«Κριτήρια Κοινωνικής Προόδου».

Εκπληρωμένη Τέχνη. γρ. M1-06: Khashimov N.R.

Εισηγητής: Denisova O. G.

Μπισκέκ - 2007

Εισαγωγή. ………………………………………………………………… 3

1. Κοινωνική πρόοδος. Πρόοδος και οπισθοδρόμηση. ……………..4

2. Κοινωνική πρόοδος - ιδέα και πραγματικότητα…………………8

3. Κριτήρια προόδου.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου…………………………..12

Συμπέρασμα……………………………………………………………..20

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………….22

Εισαγωγή

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι προϊόν της σύγχρονης εποχής. Αυτό σημαίνει ότι αυτή τη στιγμή ριζώθηκε στο μυαλό των ανθρώπων και άρχισε να διαμορφώνει την κοσμοθεωρία τους, την ιδέα της προοδευτικής, ανοδικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Τέτοια παράσταση δεν υπήρχε στην αρχαιότητα. Η αρχαία κοσμοθεωρία, ως γνωστόν, είχε κοσμοκεντρικό χαρακτήρα. Και αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος της αρχαιότητας ήταν συντονισμένος σε σχέση με τη φύση, τον κόσμο. Η ελληνική φιλοσοφία, σαν να λέγαμε, ενέγραψε ένα πρόσωπο στον κόσμο, και το σύμπαν, κατά την άποψη των αρχαίων στοχαστών, ήταν κάτι διαρκές, αιώνιο και όμορφο στην τακτοποίησή του. Και ο άνθρωπος έπρεπε να βρει τη θέση του σε αυτό το αιώνιο σύμπαν, και όχι στην ιστορία. Η αρχαία κοσμοθεωρία χαρακτηριζόταν επίσης από την ιδέα ενός αιώνιου κύκλου - μια τέτοια κίνηση στην οποία κάτι, δημιουργούμενο και καταστρέφεται, πάντα επιστρέφει στον εαυτό του. Η ιδέα της αιώνιας επιστροφής είναι βαθιά ριζωμένη στην αρχαία φιλοσοφία· τη βρίσκουμε στον Ηράκλειτο, τον Εμπεδοκλή και τους Στωικούς. Γενικά, η κίνηση σε κύκλο θεωρούνταν στην αρχαιότητα ιδανικά σωστή, τέλεια. Έμοιαζε να τελειοποιεί τους αρχαίους στοχαστές γιατί δεν έχει αρχή και τέλος και εμφανίζεται σε ένα και το αυτό μέρος, δείχνοντας, λες, την ακινησία και την αιωνιότητα.

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου εδραιώθηκε στην Εποχή του Διαφωτισμού. Αυτή η εποχή υψώνει τη λογική, τη γνώση, την επιστήμη, την ανθρώπινη ελευθερία στην ασπίδα και αξιολογεί την ιστορία από αυτή την άποψη, αντιτιθέμενη σε προηγούμενες εποχές, όπου, κατά τη γνώμη των διαφωτιστών, κυριαρχούσε η άγνοια και ο δεσποτισμός. Οι Διαφωτιστές κατά κάποιο τρόπο αντιλήφθηκαν την εποχή της εποχής τους (ως εποχή του «διαφωτισμού»), τον ρόλο και τη σημασία της για τον άνθρωπο, και μέσα από το πρίσμα της έτσι κατανοητής νεωτερικότητας θεώρησαν το παρελθόν της ανθρωπότητας. Η αντίθεση της νεωτερικότητας, που ερμηνεύεται ως η έλευση της εποχής της λογικής, στο παρελθόν της ανθρωπότητας, περιείχε, φυσικά, ένα χάσμα μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος, αλλά μόλις έγινε προσπάθεια να αποκατασταθεί μια ιστορική σύνδεση μεταξύ τους με βάση τη λογική και τη γνώση, προέκυψε αμέσως η ιδέα μιας ανοδικής κίνησης στην ιστορία, για την πρόοδο. Η ανάπτυξη και η διάδοση της γνώσης θεωρήθηκε ως μια σταδιακή και σωρευτική διαδικασία. Αδιαμφισβήτητο μοντέλο για μια τέτοια ανασύνθεση της ιστορικής διαδικασίας ήταν η συσσώρευση επιστημονικής γνώσης που έλαβε χώρα στη σύγχρονη εποχή. Η ψυχική διαμόρφωση και ανάπτυξη του ατόμου, του ατόμου, λειτούργησε επίσης ως πρότυπο για αυτούς: μεταφερόμενος στην ανθρωπότητα συνολικά, έδωσε την ιστορική πρόοδο του ανθρώπινου μυαλού. Έτσι, ο Condorcet, στο Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, λέει ότι «αυτή η πρόοδος υπόκειται στους ίδιους γενικούς νόμους που τηρούνται στην ανάπτυξη των ατομικών μας ικανοτήτων...».

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι η ιδέα της ιστορίας, πιο συγκεκριμένα της παγκόσμιας ιστορίας της ανθρωπότητας*. Αυτή η ιδέα έχει σχεδιαστεί για να συνδέσει την ιστορία, να της δώσει κατεύθυνση και νόημα. Αλλά πολλοί στοχαστές του Διαφωτισμού, τεκμηριώνοντας την ιδέα της προόδου, προσπάθησαν να τη θεωρήσουν ως φυσικό νόμο, θολώνοντας σε κάποιο βαθμό τη γραμμή μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Η νατουραλιστική ερμηνεία της προόδου ήταν ο τρόπος τους να προσδώσουν στην πρόοδο έναν αντικειμενικό χαρακτήρα...

1. ΔΗΜΟΣΙΑ ΠΡΟΟΔΟΣ

Πρόοδος (από λατ. progressus- κίνηση προς τα εμπρός) είναι μια τέτοια κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Η αξία της προβολής της ιδέας και της ανάπτυξης της θεωρίας της κοινωνικής προόδου ανήκει στους φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα και η κοινωνικοοικονομική βάση για την ίδια την εμφάνιση της ιδέας της κοινωνικής προόδου ήταν η διαμόρφωση του καπιταλισμού. και την ωρίμανση της ευρωπαϊκής αστικές επαναστάσεις. Παρεμπιπτόντως, και οι δύο δημιουργοί των αρχικών εννοιών της κοινωνικής προόδου - ο Turgot και ο Condorcet - ήταν ενεργά δημόσια πρόσωπα στην προεπαναστατική και επαναστατική Γαλλία. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: η ιδέα της κοινωνικής προόδου, η αναγνώριση του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα στο σύνολό της, κατά κύριο λόγο, προχωρά, είναι μια έκφραση της ιστορικής αισιοδοξίας που ενυπάρχει στις προοδευτικές κοινωνικές δυνάμεις.
Τρία ιδιαίτερα χαρακτηριστικάδιέκρινε τις αρχικές προοδευτικές έννοιες.

Πρώτον, είναι ο ιδεαλισμός, δηλαδή μια προσπάθεια να βρεθούν οι λόγοι για την προοδευτική εξέλιξη της ιστορίας στην πνευματική αρχή - στην άπειρη ικανότητα βελτίωσης της ανθρώπινης διάνοιας (ο ίδιος Turgot και Condorcet) ή στην αυθόρμητη αυτοανάπτυξη του απόλυτο πνεύμα (Χέγκελ). Αντίστοιχα, το κριτήριο της προόδου φάνηκε και στα φαινόμενα μιας πνευματικής τάξης, στο επίπεδο ανάπτυξης μιας ή άλλης μορφής κοινωνικής συνείδησης: επιστήμη, ηθική, νόμος, θρησκεία. Παρεμπιπτόντως, σημειώθηκε πρόοδος κυρίως στον τομέα της επιστημονικής γνώσης (F. Bacon, R. Descartes) και στη συνέχεια η αντίστοιχη ιδέα επεκτάθηκε σε κοινωνικές σχέσειςγενικά.

Δεύτερον, ένα σημαντικό μειονέκτημα πολλών πρώιμων αντιλήψεων για την κοινωνική πρόοδο ήταν η μη διαλεκτική θεώρηση της κοινωνικής ζωής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η κοινωνική πρόοδος νοείται ως ομαλή εξελικτική εξέλιξη, χωρίς επαναστατικά άλματα, χωρίς οπισθοδρομικές κινήσεις, ως συνεχής ανάβαση σε ευθεία γραμμή (O. Comte, G. Spencer).

Τρίτον, η ανοδική ανάπτυξη της μορφής περιορίστηκε στην επίτευξη οποιουδήποτε επιλεγμένου κοινωνικού συστήματος. Αυτή η απόρριψη της ιδέας της απεριόριστης προόδου αντικατοπτρίστηκε πολύ ξεκάθαρα στους ισχυρισμούς του Χέγκελ. Διακήρυξε τον χριστιανογερμανικό κόσμο ως την κορυφή και την ολοκλήρωση της παγκόσμιας προόδου, επιβεβαιώνοντας την ελευθερία και την ισότητα στην παραδοσιακή τους ερμηνεία.

Αυτές οι ελλείψεις ξεπεράστηκαν σε μεγάλο βαθμό στη μαρξιστική κατανόηση της ουσίας της κοινωνικής προόδου, η οποία περιλαμβάνει την αναγνώριση της ασυνέπειάς της και, ειδικότερα, το γεγονός ότι ένα και το αυτό φαινόμενο και ακόμη και ένα στάδιο της ιστορικής εξέλιξης στο σύνολό του μπορεί να είναι και προοδευτικό. από μια άποψη και οπισθοδρομικός. , αντιδραστικός από μια άλλη. Αυτή, όπως είδαμε, είναι μια από τις πιθανές επιλογές για να επηρεάσει το κράτος την ανάπτυξη της οικονομίας.

Κατά συνέπεια, μιλώντας για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έχουμε κατά νου την κύρια, κύρια κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της, το αποτέλεσμα της σε σχέση με τα κύρια στάδια ανάπτυξης. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, δουλοκτητική κοινωνία, φεουδαρχία, καπιταλισμός, η εποχή των κοινωνικοποιημένων κοινωνικών σχέσεων στο διαμορφωτικό τμήμα της ιστορίας. Τα πρωτόγονα προ-πολιτιστικά κύματα, τα αγροτικά, τα βιομηχανικά και τα πληροφοριακά κύματα στο πολιτισμικό του τμήμα είναι τα κύρια «μπλοκ» της ιστορικής προόδου, αν και σε ορισμένες από τις συγκεκριμένες παραμέτρους του ο μετέπειτα σχηματισμός και το στάδιο του πολιτισμού μπορεί να είναι κατώτερο από τα προηγούμενα. Έτσι, σε μια σειρά από τομείς του πνευματικού πολιτισμού, η φεουδαρχική κοινωνία ήταν κατώτερη από τη δουλοκτησία, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Δείτε τον Μεσαίωνα ως ένα απλό «διάλειμμα» στην πορεία της ιστορίας, μη δίνοντας σημασία στις μεγάλες επιτυχίες που έγιναν κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα: την επέκταση του πολιτιστικού χώρου της Ευρώπης, τη διαμόρφωση εκεί στη γειτονιά του μεγάλα βιώσιμα έθνη, τέλος, οι τεράστιες τεχνικές επιτυχίες του XIV- 15ου αιώνα και δημιουργία προϋποθέσεων για την ανάδυση της πειραματικής φυσικής επιστήμης.

Αν προσπαθήσουμε να ορίσουμε με γενικούς όρους αιτίεςκοινωνική πρόοδο, τότε θα είναι οι ανάγκες του ανθρώπου, που είναι προϊόν και έκφραση της φύσης του ως ζωντανού και όχι λιγότερο ως κοινωνικού όντος. Όπως ήδη αναφέρθηκε στο Κεφάλαιο Δεύτερο, αυτές οι ανάγκες είναι ποικίλες ως προς τη φύση, τη φύση, τη διάρκεια δράσης, αλλά σε κάθε περίπτωση καθορίζουν τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. ΣΕ Καθημερινή ζωήΓια χιλιετίες, οι άνθρωποι δεν έθεταν καθόλου ως συνειδητό στόχο τους να εξασφαλίσουν την κοινωνική πρόοδο και η ίδια η κοινωνική πρόοδος δεν είναι σε καμία περίπτωση κάποιο είδος ιδέας («πρόγραμμα») που αρχικά ενσωματώθηκε στην πορεία της ιστορίας, η εφαρμογή της οποίας αποτελεί την πιο εσώτερη έννοια. Στη διαδικασία της πραγματικής ζωής, οι άνθρωποι οδηγούνται από ανάγκες που δημιουργούνται από τη βιολογική και κοινωνική τους φύση. και κατά την πραγματοποίηση των ζωτικών τους αναγκών, οι άνθρωποι αλλάζουν τις συνθήκες της ύπαρξής τους και τον εαυτό τους, γιατί κάθε ικανοποιημένη ανάγκη γεννά μια νέα και η ικανοποίησή της απαιτεί με τη σειρά της νέες ενέργειες, συνέπεια των οποίων είναι η ανάπτυξη κοινωνία.

Όπως γνωρίζετε, η κοινωνία βρίσκεται σε διαρκή κίνηση. Οι στοχαστές έχουν από καιρό αναρωτηθεί το ερώτημα: προς ποια κατεύθυνση κινείται; Μπορεί αυτή η κίνηση να παρομοιαστεί, για παράδειγμα, με κυκλικές αλλαγές στη φύση: το καλοκαίρι ακολουθεί το φθινόπωρο, μετά ο χειμώνας, η άνοιξη και πάλι το καλοκαίρι; Και έτσι για χιλιάδες και χιλιάδες χρόνια. Ή, μήπως, η ζωή της κοινωνίας μοιάζει με τη ζωή ενός ζωντανού όντος: ο οργανισμός που γεννήθηκε μεγαλώνει, ωριμάζει, μετά γερνάει και πεθαίνει; Η κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας εξαρτάται από τη συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων;

Πρόοδος και οπισθοδρόμηση

Η κατεύθυνση της ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, ονομάζεται στην επιστήμη πρόοδος(λέξη λατινικής προέλευσης, που σημαίνει κυριολεκτικά προχωράω). Η έννοια της προόδου αντιτίθεται στην έννοια οπισθοδρόμηση.Η παλινδρόμηση χαρακτηρίζεται από μετακίνηση από υψηλότερα προς χαμηλότερα, διαδικασίες υποβάθμισης, επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Ποιο δρόμο ακολουθεί η κοινωνία: τον δρόμο της προόδου ή της οπισθοδρόμησης; Ποια θα είναι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα εξαρτάται από το πώς σκέφτονται οι άνθρωποι για το μέλλον: φέρνει μια καλύτερη ζωή ή προμηνύεται καλό;

αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησιόδος(VIII-VII αι. π.Χ.) έγραψε περίπου πέντε στάδια στη ζωή της ανθρωπότητας. Το πρώτο στάδιο ήταν η «χρυσή εποχή», όταν οι άνθρωποι ζούσαν εύκολα και απρόσεκτα, το δεύτερο - η «ασημένια εποχή», όταν η ηθική και η ευσέβεια άρχισαν να παρακμάζουν. Έτσι, βυθιζόμενοι όλο και πιο κάτω, οι άνθρωποι βρέθηκαν στη «σιδερένια εποχή», όταν παντού βασιλεύει το κακό και η βία, η δικαιοσύνη καταπατείται. Μάλλον δεν είναι δύσκολο για εσάς να προσδιορίσετε πώς ο Ησίοδος είδε την πορεία της ανθρωπότητας: προοδευτική ή οπισθοδρομική;

Σε αντίθεση με τον Ησίοδο, οι αρχαίοι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης έβλεπαν την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο που επαναλάμβανε τα ίδια στάδια.

Η ανάπτυξη της ιδέας της ιστορικής προόδου συνδέεται με τα επιτεύγματα της επιστήμης, της χειροτεχνίας, των τεχνών και την αναβίωση της κοινωνικής ζωής στην Αναγέννηση. Ένας από τους πρώτους που πρότεινε τη θεωρία της κοινωνικής προόδου ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος Anne Robert Turgot(1727-1781). Ο σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος-διαφωτιστής του Ζακ Αντουάν Κοντορσέ(1743-1794) έγραψε ότι η ιστορία παρουσιάζει μια εικόνα συνεχών αλλαγών, μια εικόνα της προόδου του ανθρώπινου μυαλού. Η παρατήρηση αυτής της ιστορικής εικόνας δείχνει στις τροποποιήσεις του ανθρώπινου γένους, στην αδιάκοπη ανανέωσή του, στο άπειρο των αιώνων το μονοπάτι που ακολούθησε, τα βήματα που έκανε, αγωνιζόμενος για αλήθεια ή ευτυχία. Παρατηρήσεις για το τι ήταν ένα άτομο και για

αυτό που έχει γίνει τώρα θα μας βοηθήσει, έγραψε ο Condorcet, να βρούμε τα μέσα για να εξασφαλίσουμε και να επιταχύνουμε τις νέες επιτυχίες που η φύση του επιτρέπει να ελπίζει.

Έτσι, ο Condorcet βλέπει την ιστορική διαδικασία ως ένα μονοπάτι κοινωνικής προόδου, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η ανοδική ανάπτυξη του ανθρώπινου νου. Ο Χέγκελ θεωρούσε την πρόοδο όχι μόνο ως αρχή της λογικής, αλλά και ως αρχή των παγκόσμιων γεγονότων. Αυτή η πίστη στην πρόοδο έγινε αποδεκτή και από τον Κ-Μαρξ, ο οποίος πίστευε ότι η ανθρωπότητα προχωρούσε προς μια ολοένα μεγαλύτερη κυριαρχία της φύσης, της ανάπτυξης της παραγωγής και του ίδιου του ανθρώπου.

19ος και 20ος αιώνας σημαδεύτηκαν από ταραχώδη γεγονότα που έδωσαν νέες «πληροφορίες για προβληματισμό» για την πρόοδο και την οπισθοδρόμηση στη ζωή της κοινωνίας. Τον ΧΧ αιώνα. Εμφανίστηκαν κοινωνιολογικές θεωρίες που εγκατέλειψαν την αισιόδοξη άποψη για την ανάπτυξη της κοινωνίας, χαρακτηριστική των ιδεών της προόδου. Αντίθετα, προσφέρουν θεωρίες κυκλικής κυκλοφορίας, απαισιόδοξες ιδέες για το «τέλος της ιστορίας», παγκόσμιες περιβαλλοντικές, ενεργειακές και πυρηνικές καταστροφές. Μία από τις απόψεις για το ζήτημα της προόδου διατυπώθηκε από τον φιλόσοφο και κοινωνιολόγο Καρλ Πόπερ(γεννημένος το 1902), ο οποίος έγραψε: «Αν νομίζουμε ότι η ιστορία προοδεύει ή ότι είμαστε αναγκασμένοι να προοδεύσουμε, τότε κάνουμε το ίδιο λάθος με εκείνους που πιστεύουν ότι η ιστορία έχει ένα νόημα που μπορεί να είναι ανοιχτό, όχι προσκολλημένο. σε αυτό. Άλλωστε, να προοδεύουμε σημαίνει να προχωράμε προς έναν συγκεκριμένο στόχο που υπάρχει για εμάς ως ανθρώπους. Για την ιστορία, αυτό είναι αδύνατο. Μόνο εμείς οι άνθρωποι μπορούμε να προοδεύσουμε, και μπορούμε να το κάνουμε υπερασπιζόμενοι και ενισχύοντας αυτούς τους δημοκρατικούς θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η ελευθερία, και μαζί της η πρόοδος. Θα επιτύχουμε μεγάλη επιτυχία σε αυτό εάν έχουμε μεγαλύτερη επίγνωση του γεγονότος ότι η πρόοδος εξαρτάται από εμάς, από την επαγρύπνηση μας, από τις προσπάθειές μας, από τη σαφήνεια της αντίληψής μας σχετικά με τους στόχους μας και τη ρεαλιστική επιλογή τέτοιων στόχων.

2. Κοινωνική πρόοδος - ιδέα και πραγματικότητα

Ο βαθμός ικανοποίησης από την κοινωνική δομή μπορεί να θεωρηθεί το σημαντικότερο κοινωνιολογικό χαρακτηριστικό. Αλλά οι πραγματικοί πελάτες δεν ενδιαφέρονται για αυτό το χαρακτηριστικό της κοινωνίας μας.

Και τι είδους κοινωνική δομή χρειάζονται οι πολίτες; Εδώ έχουμε, ειδικά τον τελευταίο καιρό, μια ασυνήθιστη ασάφεια.

Η αναζήτηση βιώσιμων κριτηρίων για τη συμμόρφωση της κοινωνικής δομής με τις προσδοκίες των ανθρώπων, βήμα προς βήμα, στενεύει τον κύκλο των πιθανών λύσεων. Απομένει μόνο μια αναγωγική επιλογή - να βρεθεί μια φυσική επιστημονική βάση για την εξαγωγή κριτηρίων για την αξιολόγηση της κοινωνικής δομής.

Η κοινωνική αυτοοργάνωση είναι το αποτέλεσμα της συμπεριφοράς ευφυών ανθρώπων. Και οι μύες των ανθρώπων ελέγχονται από τον εγκέφαλό τους. Το πιο εύλογο μοντέλο για το πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος σήμερα είναι η ιδέα ενός εγκεφάλου που βελτιστοποιεί τη συμπεριφορά. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος επιλέγει το καλύτερο επόμενο βήμα από ένα σύνολο πιθανών επιλογών με βάση μια πρόβλεψη των συνεπειών.

Η ποιότητα της πρόβλεψης των συνεπειών διακρίνει τη λογική συμπεριφορά από την παράλογη - ανθρώπινη παράλογη ή ζωική. Το βάθος και ο όγκος των αιτιακών σχέσεων που εξετάζει ο άνθρωπος είναι ασύγκριτα με τις δυνατότητες των ζώων. Το πώς προέκυψε αυτός ο χωρισμός είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα. Επιπλέον, στον τομέα των δημοσίων σχέσεων, η αιτιολόγηση των προβλέψεων είναι κακή.

Από την έννοια των βιολογικών ειδών ως αυτοοργανωμένων συστημάτων που ανταγωνίζονται σε συνθήκες περιορισμένων πόρων και βρίσκονται σε μια τυχαία ροή καταστροφικών εξωτερικών επιρροών, το φάσμα ισχύος των οποίων είναι απεριόριστο και η συχνότητα εμφάνισης μειώνεται με την αύξηση της ισχύος, προκύπτει ότι η λειτουργία στόχος του προβλήματος βελτιστοποίησης που επιλύεται από τον εγκέφαλο είναι να μεγιστοποιήσει τη μάζα της ύλης, οργανωμένη σε δομές ειδικές για τα είδη. Αν είδοςμπείτε σε ανταγωνισμό, λοιπόν, εφόσον τα άλλα πράγματα είναι ίσα, αυτός του οποίου ο εγκέφαλος αποκλίνει από τη μεγιστοποίηση της μάζας του είδους θα χάσει.

Ο άνθρωπος επέζησε στον βιολογικό ανταγωνισμό, πράγμα που σημαίνει ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος μεγιστοποίησε αρχικά τη μάζα του είδους «άνθρωπος».

Η ικανότητα πρόβλεψης της εξέλιξης της κατάστασης οδήγησε σε αλλαγή της αντικειμενικής συνάρτησης. Μια συγκεκριμένη συνάρτηση μεγιστοποιείται από τον αριθμό και από τον βαθμό προστασίας από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές, η αξία της οποίας αυξάνεται με την ανάπτυξη καθενός από τα επιχειρήματα. Ας ονομάσουμε αυτή τη λειτουργικότητα δυναμικό της ανθρωπότητας.

Μειώνοντας με την αύξηση του βάθους στο χρόνο, η αξιοπιστία της πρόβλεψης δεν ελέγχεται από ένα άτομο, γεγονός που συχνά οδηγεί σε προφανείς απώλειες. Αυτό οδηγεί σε δύο ακραίες θέσεις σχετικά με το παραδεκτό και τη χρησιμότητα της χρήσης μιας πρόβλεψης για την επιλογή του καλύτερου επόμενου βήματος. Σύμφωνα με αυτές τις θέσεις στην ανθρώπινη κοινωνία υπάρχουν πάντα δύο ρεύματα, δύο κόμματα - «ορθολογιστές» και «παραδοσιακοί». Οι «ορθολογιστές» πιστεύουν ότι (σε ​​μια ήπια διατύπωση) είναι επιτρεπτό να ενεργεί κανείς με βάση τη δική του πρόβλεψη. Οι «παραδοσιακοί» υποστηρίζουν ότι η παρέμβαση στη «φυσική» (διαβάστε «παραδοσιακή») τάξη είναι επιβλαβής. Οι πεπεισμένοι υποστηρικτές και των δύο θέσεων μπορούν να φέρουν επαρκή αριθμό ιστορικών γεγονότων για να υποστηρίξουν την υπόθεσή τους.

Το διαπιστωμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχολογίας δημιουργεί στο επίπεδο της ανθρώπινης κοινωνίας μια συγκεκριμένη κυματική διαδικασία «πρίο της κοινωνικής ανάπτυξης».

Ως αφετηρία για την εξέταση μας, ας πάρουμε μια κοινωνικοπολιτική κρίση - μια γνωστή κατάσταση της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ο κύριος στόχος που επιτυγχάνεται με την ενοποίηση των ανθρώπων στις κοινωνικές δομές είναι η απόκτηση του βαθμού προστασίας από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές λόγω της κοινωνικοποίησης μέρους των πόρων τους. Ως εκ τούτου, η κύρια λειτουργία των δημόσιων δομών είναι να διασφαλίζουν την αποτελεσματική χρήση των κοινωνικοποιημένων πόρων. Η οργάνωση της κοινωνίας πρέπει να είναι κατάλληλη στον επιλεγμένο τρόπο χρήσης των πόρων.

Μια κοινωνικοπολιτική κρίση αναπτύσσεται όταν αποκαλύπτεται μια ασυμφωνία μεταξύ της οργάνωσης της κοινωνίας και της μεθόδου χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων που προτιμά ένα σημαντικό μέρος του λαού.

Τα τελευταία δέκα χρόνια, η ρωσική κοινωνία βρίσκεται στο καθοδικό τμήμα του «πριόνι της κοινωνικής ανάπτυξης». Η αποτελεσματικότητα της χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων είναι χαμηλή. Υπάρχει ανοιχτός διαγωνισμός ιδεών. "Τι να κάνω?" - το κύριο ερώτημα. Το κοινωνικό βάρος των «ορθολογιστών» ανεβαίνει. Μέχρι στιγμής δεν υπάρχει ξεκάθαρη επιλογή της κοινωνίας. Και αν καμία από τις ιδέες δεν έχει αποφασιστικό πλεονέκτημα, τότε οι άνθρωποι θα αναθέσουν τον έλεγχο σε ένα συγκεκριμένο άτομο - έναν ηγέτη, έναν ηγέτη. Αυτή είναι μια έξοδος κινδύνου, φασισμός, προστασία από το χάος, ένας απελπιστικός πόλεμος του καθενός εναντίον του καθενός.

Σε περίπτωση που κάποια από τις προτάσεις καταφέρει να λάβει αρκετή μαζική υποστήριξη, η κρίση θα αρχίσει να σέρνεται στον επιλεγμένο δρόμο. Σε αυτό το σημείο, η ιδέα που έχει λάβει υποστήριξη βασίζεται σε ένα στενό και, πιθανότατα, ακριβής πρόβλεψηεξέλιξη της κατάστασης. Για κάποιο χρονικό διάστημα, είναι δυνατό να λυθούν τα αναπόφευκτα μικροπροβλήματα. Η εμπιστοσύνη στην ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού αυξάνεται. Το τιμόνι γίνεται όλο και πιο σφιχτό. Το αμετάβλητο της θέσης του υπερασπίζεται πολύς κόσμος. Οι κοινωνικές δομές ταιριάζουν όλο και περισσότερο στο επιλεγμένο κίνημα. Με τους αντιφρονούντες μην στέκεστε στην τελετή. Η κοινωνία βρίσκεται στο ανοδικό τμήμα του «πριονιού».

Με την απόσταση από το σημείο κρίσης της επιλογής μιας ιδέας, αρχίζει να φαίνεται η φυσική ανακρίβεια της πρόβλεψης. Περαιτέρω περισσότερα. Το τιμόνι είναι σταθερό. Στο τιμόνι αυτή τη στιγμή δεν είναι πλέον εκείνοι οι «ορθολογιστές»-πρακτικοί που ρίσκαραν, αποφασίζοντας για την αμαρτία της εφαρμογής όσων σκέφτηκαν, αλλά αξιωματούχοι, των οποίων η θέση στην κοινωνία βασίζεται στο αμετάβλητο του μονοπατιού.

Τα φαινόμενα κρίσης αυξάνονται στην κοινωνία. Αυτή είναι η κορυφή του δοντιού "πριονο". Η αποτελεσματικότητα της χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων πέφτει. «Σταμάτα να πειραματίζεσαι πάνω μας!» - γινεται κοινή γνώμη. Εδώ μπαίνουν στην πολιτική σκηνή οι «παραδοσιακοί». Αποδεικνύουν πειστικά ότι ο δρόμος που επιλέχθηκε ήταν λάθος από την αρχή. Όλα θα ήταν καλά αν ο κόσμος δεν άκουγε αυτούς τους τυχοδιώκτες - «ορθολογιστές». Πρέπει να επιστρέψω. Αλλά για κάποιο λόγο, όχι προς την κατάσταση των σπηλαίων, αλλά ένα βήμα του "πριόνι". Οι «παραδοσιακοί», με μαζική υποστήριξη, σχηματίζουν τις κοινωνικές δομές της μεταβατικής περιόδου. Οι «ορθολογιστές» απορρίπτονται. Και η κρίση συνεχίζει να μεγαλώνει, γιατί οι «παραδοσιακοί» υπολογίζουν στη φυσική «ανάρρωση» της κοινωνίας, χωρίς εύλογη παρέμβαση.

Η κοινωνία βρίσκεται ξανά στο πτωτικό μέρος του «πριόνι της κοινωνικής ανάπτυξης». Περνάει ο χρόνος. Διαγράφεται η οξύτητα των συναισθημάτων που προκαλούν οι αποκαλύψεις των πράξεων των «ορθολογιστών». Ενώπιον των ανθρώπων και πάλι υπάρχει μια ερώτηση: "Τι να κάνουμε;" Ο κύκλος επαναλαμβάνεται.

Το προτεινόμενο ποιοτικό μοντέλο περιγράφει τις διαδικασίες κοινωνικής αυτοοργάνωσης σε κοινωνίες διαφόρων πληθυσμών. Η συγκεκριμένη δυναμική των δομών μπορεί να εντοπιστεί στην ιστορία χωρών, εταιρειών, μικρών ομάδων. Οι θεμελιώδεις αιτίες της δομικής αλλαγής μπορεί να είναι διαφορετικές, αλλά η εφαρμογή της αλλαγής μεσολαβείται πάντα από την ευφυή ανθρώπινη συμπεριφορά. Αυτή η μεσολάβηση σπάει τη μηχανική αντιστοιχία μεταξύ της βάσης και της υπερκατασκευής. Στον βαθμό ικανοποίησης από την κοινωνική δομή, τον πιο σημαντικό ρόλο παίζει η αξιολόγηση των ανθρώπων για την αποτελεσματικότητα της χρήσης των κοινωνικοποιημένων πόρων. Αυτή η εκτίμηση εξαρτάται από πολλούς παράγοντες και οι έντονες αλλαγές της μπορούν να συμβούν χωρίς πραγματικές σημαντικές αλλαγές στην ίδια την απόδοση.

Οι εμπνευστές των ανταγωνιστικών εκδοχών της κοινωνικής τάξης συχνά δηλώνουν τη συγκριτική τους «προοδευτικότητα». Αυτή η ιδιότητα, μη έχοντας σαφή ορισμό, επηρεάζει την κοινή γνώμη.

Η ικανότητα σύγκρισης παραλλαγών μιας κοινωνικής δομής σύμφωνα με την «προοδευτικότητά» τους συνεπάγεται μια ορισμένη τάξη αυτών των παραλλαγών με τη διαμόρφωση μιας ορισμένης τροχιάς της προοδευτικής κίνησης της ανθρωπότητας προς ένα λαμπρότερο μέλλον. Παρά την ιστορική εμπειρία, τις επιστημονικές προβλέψεις, τις προοπτικές των παγκόσμιων θρησκειών, την ιδέα της παγκόσμιας προόδου, που δημιουργήθηκε από τα τεχνολογικά επιτεύγματα του τέλους του 19ου - μέσα του 20ου αιώνα, κατέχει σημαντική θέση στην καθημερινή συνείδηση ​​των ανθρώπων και επηρεάζει τους αξιολογήσεις.

Ως πραγματικό υλικό πλήρωσης της έννοιας της "προόδου", μπορεί κανείς να λάβει την ανάπτυξη του δυναμικού της ανθρωπότητας (λειτουργική από τον αριθμό των ανθρώπων και τον βαθμό προστασίας τους από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές) ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, δύο διαδικασίες συμβαίνουν παράλληλα: η ανάπτυξη των δυνατοτήτων της ανθρωπότητας και η αύξηση της πιθανότητας συνάντησης με όλο και πιο ισχυρές (και πιο σπάνιες) εξωτερικές επιρροές ποικίλης φύσης. Αυτός ο ανταγωνισμός με το χρόνο στο μυαλό των ανθρώπων εμφανίζεται ως αντίφαση μεταξύ της αξιολόγησης των επιτευχθέντων δυνατοτήτων και της ιδέας του απαιτούμενου επιπέδου δυναμικού.

Σε σχέση με την κοινωνική δομή, ο ορισμός της ποιότητας «προοδευτικότητα» δεν ισχύει. Εδώ, έχει βάση μόνο η αξιολόγηση της καταλληλότητας της κοινωνικής δομής προς την επιλεγμένη διαδρομή ανάπτυξης ικανοτήτων και το τεχνολογικό επίπεδο της οικονομίας. Και αυτή η επάρκεια δεν συνεπάγεται καθόλου μια μονοσήμαντη αντιστοιχία.

Η κοινωνική δομή θα πρέπει να υποστηρίζει (τουλάχιστον να μην επιβραδύνει) τις δραστηριότητες ανάπτυξης ικανοτήτων των ανθρώπων. Η αξιολόγηση των ανθρώπων για την ικανοποίησή του μπορεί να βασίζεται σε αυτήν την απαίτηση.

3. Κριτήρια προόδου

μυαλό. ηθικός Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) έγραψε ότι η λύση στο ζήτημα της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι πολέμιοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας βρίσκονται σε πλήρη σύγχυση στις διαφωνίες σχετικά με τα κριτήρια προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στο πεδίο ηθική,άλλα αφορούν την πρόοδο επιστήμη και Τεχνολογία, νομικόςσυσκευή.

Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Είδε το κριτήριο της προόδου μέσα συνείδησηελευθερία.

Στην εποχή μας, οι φιλόσοφοι έχουν επίσης διαφορετικές απόψεις για το κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ας εξετάσουμε μερικά από αυτά.

Μία από τις τρέχουσες απόψεις είναι ότι το υψηλότερο και καθολικό αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένωντην ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου.Υποστηρίζεται ότι η κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας οφείλεται στην ανάπτυξη και βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των μέσων εργασίας, στον βαθμό στον οποίο ο άνθρωπος κυριαρχεί στις δυνάμεις της φύσης, στη δυνατότητα χρήσης τους ως βάσης ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η προέλευση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας βρίσκεται στην κοινωνική παραγωγή. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, αναγνωρίζονται ως προοδευτικές εκείνες οι κοινωνικές σχέσεις, που αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και ανοίγουν το μεγαλύτερο περιθώριο για την ανάπτυξή τους, για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, για την ανάπτυξη του ανθρώπου. Ο άνθρωπος θεωρείται εδώ ως το κύριο πράγμα στις παραγωγικές δυνάμεις, επομένως η ανάπτυξή τους νοείται από αυτή την άποψη και ως ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης.

Η θέση αυτή επικρίνεται από διαφορετική σκοπιά. Όπως είναι αδύνατο να βρεθεί ένα καθολικό κριτήριο προόδου μόνο στην κοινωνική συνείδηση ​​(στην ανάπτυξη της λογικής, της ηθικής, της συνείδησης της ελευθερίας), έτσι είναι αδύνατο να το βρεις μόνο στη σφαίρα της υλικής παραγωγής (τεχνολογία, οικονομικές σχέσεις) . Η ιστορία έχει δώσει παραδείγματα χωρών όπου ένα υψηλό επίπεδο υλικής παραγωγής συνδυάστηκε με την υποβάθμιση του πνευματικού πολιτισμού. Για να ξεπεραστεί η μονομέρεια των κριτηρίων που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση μιας μόνο σφαίρας της κοινωνικής ζωής, είναι απαραίτητο να βρεθεί μια έννοια που θα χαρακτήριζε την ουσία της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Με αυτή την ιδιότητα, οι φιλόσοφοι προτείνουν την έννοια ελευθερία.

Η ελευθερία, όπως ήδη γνωρίζετε, χαρακτηρίζεται όχι μόνο από τη γνώση (η απουσία της οποίας καθιστά ένα άτομο υποκειμενικά μη ελεύθερο), αλλά και από την ύπαρξη συνθηκών για την πραγματοποίησή της. Απαιτεί επίσης μια απόφαση που βασίζεται στην ελεύθερη επιλογή. Τέλος, απαιτούνται και κονδύλια, καθώς και ενέργειες που στοχεύουν στην υλοποίηση της απόφασης που ελήφθη. Υπενθυμίζουμε επίσης ότι η ελευθερία ενός ατόμου δεν πρέπει να επιτυγχάνεται με την παραβίαση της ελευθερίας ενός άλλου ατόμου. Ένας τέτοιος περιορισμός της ελευθερίας έχει κοινωνικό και ηθικό χαρακτήρα.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αυτοπραγμάτωση, στην αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Ορίστε λοιπόν Ελευθερίαλειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση. Στην πραγματικότητα, η αυτοπραγμάτωση είναι δυνατή εάν ένα άτομο έχει γνώση για τις ικανότητές του, τις ευκαιρίες που του δίνει η κοινωνία, για τους τρόπους δραστηριότητας με τους οποίους μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Όσο ευρύτερες είναι οι ευκαιρίες που δημιουργεί η κοινωνία, τόσο πιο ελεύθερος είναι ο άνθρωπος, τόσο περισσότερες επιλογές για δραστηριότητες στις οποίες θα αποκαλύπτονται οι δυνατότητές του. Αλλά στη διαδικασία της πολύπλευρης δραστηριότητας, υπάρχει επίσης μια πολυμερής ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου, αυξάνεται ο πνευματικός πλούτος του ατόμου.

Σύμφωνα λοιπόν με αυτή την άποψη, κριτήριο της κοινωνικήςΗ πρόοδος είναι ένα μέτρο της ελευθερίας από την οποία αποτελείται μια κοινωνίανα παρέχει στο άτομο πτυχίο εγγυημένο από την κοινωνίαάτομο ελευθερία. αποκάλυψητις αληθινά ανθρώπινες ιδιότητές του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Αυτή η δήλωση μας φέρνει σε μια άλλη άποψη της κοινωνικής προόδου.

Όπως είδαμε, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί στο να χαρακτηρίσει τον άνθρωπο ως ενεργό ον. Είναι επίσης ένα λογικό και κοινωνικό ον. Μόνο έχοντας αυτό κατά νου μπορούμε να μιλήσουμε για τον άνθρωπο σε έναν άνθρωπο, για ανθρωπότητα.Αλλά η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες της ζωής των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, τα αιτήματά του στον πνευματικό τομέα ικανοποιούνται, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτές είναι για ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικές, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των φυσικών, διανοητικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Με λίγα λόγια, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Η ανθρωπιά, η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, εκφράζεται με τη λέξη «ανθρωπισμός». Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπάρχει ένα καθολικό κριτήριο για την κοινωνική πρόοδο: σχετικά μεαυτό που είναι επιθετικό είναι αυτό που συμβάλλει στην ανύψωση του ανθρωπισμού.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Στην εκτενή βιβλιογραφία για την κοινωνική πρόοδο, δεν υπάρχει επί του παρόντος μια ενιαία απάντηση στο κύριο ερώτημα: ποιο είναι το γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου;

Ένας σχετικά μικρός αριθμός συγγραφέων υποστηρίζει ότι η ίδια η διατύπωση του ζητήματος ενός και μόνο κριτηρίου κοινωνικής προόδου δεν έχει νόημα, δεδομένου ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός, η ανάπτυξη του οποίου πραγματοποιείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, γεγονός που καθιστά αδύνατη τη διατύπωση ενός ενιαίο κριτήριο. Η πλειοψηφία των συγγραφέων θεωρεί εφικτή τη διατύπωση ενός ενιαίου γενικού κοινωνιολογικού κριτηρίου κοινωνικής προόδου. Ωστόσο, ήδη στην ίδια τη διατύπωση ενός τέτοιου κριτηρίου, υπάρχουν σημαντικές αποκλίσεις.

Ο Condorcet (όπως και άλλοι Γάλλοι Διαφωτιστές) θεωρούσε το κριτήριο της προόδου ως ανάπτυξη μυαλό.Ουτοπιστές σοσιαλιστές προβάλλουν ηθικόςκριτήριο προόδου. Ο Saint-Simon πίστευε, για παράδειγμα, ότι η κοινωνία πρέπει να υιοθετήσει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή της ηθικής αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως αδέρφια. Σύγχρονος των ουτοπικών σοσιαλιστών, Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) έγραψε ότι η λύση του ζητήματος της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι πολέμιοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας βρίσκονται σε πλήρη σύγχυση στις διαφωνίες σχετικά με τα κριτήρια της προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στο πεδίο ηθική,άλλα αφορούν την πρόοδο επιστήμη και Τεχνολογία,το οποίο, όπως έγραψε ο Schelling, από ιστορική σκοπιά, είναι μάλλον μια παλινδρόμηση και πρόσφερε τη δική του λύση στο πρόβλημα: το κριτήριο για τη διαπίστωση της ιστορικής προόδου του ανθρώπινου γένους μπορεί να είναι μόνο μια σταδιακή προσέγγιση νομικόςσυσκευή. Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Είδε το κριτήριο της προόδου μέσα συνείδηση ​​της ελευθερίας.Καθώς η συνείδηση ​​της ελευθερίας μεγαλώνει, συντελείται η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Όπως βλέπετε, το ζήτημα του κριτηρίου της προόδου απασχόλησε τα μεγάλα μυαλά της σύγχρονης εποχής, αλλά δεν βρήκε λύση. Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών να ξεπεραστεί αυτό το πρόβλημα ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Και η λογική, και η ηθική, και η επιστήμη, και η τεχνολογία, και η έννομη τάξη, και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλοι αυτοί οι δείκτες είναι πολύ σημαντικοί, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν τη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η κυρίαρχη ιδέα της άπειρης προόδου οδήγησε αναπόφευκτα σε αυτό που φαινόταν να ήταν το μοναδικό πιθανή λύσηερώτηση; Το κύριο, αν όχι το μοναδικό, κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, η οποία, σε τελική ανάλυση, προκαθορίζει την αλλαγή σε όλες τις άλλες πτυχές και σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Μεταξύ των μαρξιστών, ο Β. Ι. Λένιν επέμεινε σε αυτό το συμπέρασμα περισσότερες από μία φορές, ο οποίος ήδη από το 1908 ζήτησε να θεωρηθούν τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως το υψηλότερο κριτήριο προόδου. Μετά τον Οκτώβριο, ο Λένιν επέστρεψε σε αυτόν τον ορισμό και τόνισε ότι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων είναι το κύριο κριτήριο για κάθε κοινωνική ανάπτυξη, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός τελικά νίκησε τον προηγούμενο ακριβώς επειδή άνοιξε περισσότερα περιθώρια για την ανάπτυξη της παραγωγικής δυνάμεις, πέτυχαν υψηλότερη παραγωγικότητα της κοινωνικής εργασίας.

Ένα σοβαρό επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι η ίδια η ιστορία της ανθρωπότητας ξεκινά με την κατασκευή εργαλείων και υπάρχει λόγω της συνέχειας στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το συμπέρασμα για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο προόδου συμμερίστηκαν οι αντίπαλοι του μαρξισμού, οι τεχνικοί, από τη μια, και οι επιστήμονες, από την άλλη. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πώς θα μπορούσαν οι έννοιες του μαρξισμού (δηλαδή του υλισμού) και του επιστημονισμού (δηλαδή του ιδεαλισμού) να συγκλίνουν σε ένα σημείο; Η λογική αυτής της σύγκλισης είναι η εξής. Ο επιστήμονας ανακαλύπτει την κοινωνική πρόοδο, πρώτα απ' όλα, στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά επιστημονική γνώσηαποκτά το υψηλότερο νόημα μόνο όταν υλοποιείται στην πράξη, και κυρίως στην υλική παραγωγή.

Στη διαδικασία της ιδεολογικής αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο συστημάτων, η οποία εξακολουθεί να σβήνει στο παρελθόν, οι τεχνολόγοι χρησιμοποίησαν τη θέση των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο κοινωνικής προόδου για να αποδείξουν την ανωτερότητα της Δύσης, που ήταν και πάει. μπροστά σε αυτόν τον δείκτη. Το μειονέκτημα αυτού του κριτηρίου είναι ότι η αξιολόγηση των παραγωγικών δυνάμεων περιλαμβάνει τη λήψη υπόψη του αριθμού τους, της φύσης, του επιπέδου ανάπτυξης που επιτυγχάνεται και της παραγωγικότητας της εργασίας που σχετίζεται με αυτό, της ικανότητας ανάπτυξης, κάτι που είναι πολύ σημαντικό όταν συγκρίνονται διαφορετικές χώρες και στάδια της ιστορικής εξέλιξης. Για παράδειγμα, ο αριθμός των δυνάμεων παραγωγής στη σύγχρονη Ινδία είναι μεγαλύτερος από ό,τι στη Νότια Κορέα και η ποιότητά τους είναι χαμηλότερη.

Αν πάρουμε ως κριτήριο προόδου την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. αξιολογώντας τα σε δυναμική, αυτό προϋποθέτει μια σύγκριση όχι πλέον από τη σκοπιά της μεγαλύτερης ή μικρότερης ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά από την άποψη της πορείας, της ταχύτητας ανάπτυξής τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα, ποια περίοδος πρέπει να ληφθεί για σύγκριση.

Ορισμένοι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι όλες οι δυσκολίες θα ξεπεραστούν αν πάρουμε τον τρόπο παραγωγής των υλικών αγαθών ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ένα ισχυρό επιχείρημα υπέρ μιας τέτοιας θέσης είναι ότι το θεμέλιο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη ενός τρόπου
την παραγωγή στο σύνολό της, ότι λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση και την ανάπτυξη των δυνάμεων παραγωγής, καθώς και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, είναι δυνατόν να φανεί πολύ πληρέστερα η προοδευτική φύση ενός σχηματισμού σε σχέση με έναν άλλο.

Εκτός από το να αρνούνται ότι η μετάβαση από έναν τρόπο παραγωγής σε έναν άλλο, πιο προοδευτικό, αποτελεί τη βάση της προόδου σε πολλούς άλλους τομείς, οι αντίπαλοι της υπό εξέταση άποψης σχεδόν πάντα σημειώνουν ότι το κύριο ερώτημα παραμένει άλυτο: πώς να προσδιορίσετε την ίδια την προοδευτικότητα αυτής της νέας μεθόδου παραγωγής.

Πιστεύοντας σωστά ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι, πρώτα απ 'όλα, μια αναπτυσσόμενη κοινότητα ανθρώπων, μια άλλη ομάδα φιλοσόφων προβάλλει την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο κοινωνικής προόδου. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας μαρτυρεί πραγματικά την ανάπτυξη των ανθρώπων που αποτελούν την ανθρώπινη κοινωνία, τις κοινωνικές και ατομικές δυνάμεις, τις ικανότητες και τις κλίσεις τους. Το πλεονέκτημα αυτής της προσέγγισης είναι ότι επιτρέπει τη μέτρηση της κοινωνικής προόδου με την προοδευτική ανάπτυξη των ίδιων των θεμάτων της ιστορικής δημιουργικότητας - των ανθρώπων.

Το πιο σημαντικό κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο ανθρωπισμού της κοινωνίας, δηλ. η θέση του ατόμου σε αυτό: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσής του. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να χορηγήσει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία.Η ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει επίσης αποκάλυψητις αληθινά ανθρώπινες ιδιότητές του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου σε τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες, τα αιτήματά του στον πνευματικό τομέα ικανοποιούνται, όσο περισσότερες ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται, τόσο πιο προσιτές είναι για ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικές, πνευματικές και υλικές δραστηριότητες. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη των φυσικών, διανοητικών, ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Με λίγα λόγια, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του ανθρώπου σε έναν άνθρωπο: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι μέσα σε αυτόν τον σύνθετο στη δομή του δείκτη, μπορεί και πρέπει να ξεχωρίσει κανείς, ο οποίος, στην πραγματικότητα, συνδυάζει όλους τους άλλους. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής. Και αν σε μια δεδομένη χώρα είναι 10-12 χρόνια λιγότερο από ό,τι στην ομάδα των ανεπτυγμένων χωρών, και επιπλέον, δείχνει μια τάση περαιτέρω μείωσης, το ζήτημα του βαθμού προοδευτικότητας αυτής της χώρας θα πρέπει να αποφασιστεί ανάλογα. Γιατί, όπως είπε ένας από τους διάσημους ποιητές, «κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν κάποιος καταρρεύσει».

Το επίπεδο του ανθρωπισμού της κοινωνίας ως κριτήριο ενσωμάτωσης (δηλαδή, διέλευση και απορρόφηση αλλαγών κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ζωής της κοινωνίας) ενσωματώνει τα κριτήρια που συζητήθηκαν παραπάνω. Κάθε επόμενο μορφωτικό και πολιτισμικό στάδιο είναι πιο προοδευτικό ως προς την προσωπικότητα - διευρύνει το φάσμα των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, συνεπάγεται την ανάπτυξη των αναγκών του και τη βελτίωση των ικανοτήτων του. Αρκεί να συγκρίνουμε από αυτή την άποψη την ιδιότητα του δούλου και του δουλοπάροικου, του δουλοπάροικου και του μισθωτού εργάτη στον καπιταλισμό. Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι ο δουλοκτητικός σχηματισμός, που σηματοδότησε την αρχή της εποχής της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη. Αλλά, όπως εξήγησε ο Φ. Ένγκελς, ακόμη και για έναν σκλάβο, για να μην πω για τους ελεύθερους, η δουλεία ήταν προσωπική πρόοδος: αν πριν ο κρατούμενος σκοτωνόταν ή έτρωγε, τώρα τον άφηναν να ζήσει.

Άρα, το περιεχόμενο της κοινωνικής προόδου ήταν, είναι και θα είναι ο «εξανθρωπισμός του ανθρώπου», που επιτυγχάνεται με την αντιφατική ανάπτυξη των φυσικών και κοινωνικών του δυνάμεων, δηλαδή των παραγωγικών δυνάμεων και όλου του φάσματος των κοινωνικών σχέσεων. Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπάρχει ένα καθολικό κριτήριο για την κοινωνική πρόοδο: προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην ανύψωση του ανθρωπισμού.

ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΠΡΟΟΔΟΥ

Οι σκέψεις της παγκόσμιας κοινότητας για τα «όρια στην ανάπτυξη» έχουν επικαιροποιήσει σημαντικά το πρόβλημα των κριτηρίων κοινωνικής προόδου. Πράγματι, αν στον κοινωνικό κόσμο γύρω μας δεν είναι όλα τόσο απλά όσο φαινόταν και φαίνονται στους προοδευτικούς, τότε με ποια πιο ουσιαστικά σημεία μπορεί κανείς να κρίνει την προοδευτικότητα της κοινωνικής ανάπτυξης στο σύνολό της, την προοδευτικότητα, τον συντηρητισμό ή την αντιδραστική φύση ορισμένων πρωτοφανής?

Σημειώνουμε αμέσως ότι το ερώτημα «πώς να μετρηθεί» η κοινωνική πρόοδος δεν έλαβε ποτέ σαφή απάντηση στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία. Αυτή η κατάσταση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πολυπλοκότητα της κοινωνίας ως υποκειμένου και αντικειμένου προόδου, στην ποικιλομορφία και την πολυποιότητά της. Εξ ου και η αναζήτηση του δικού του, τοπικού κριτηρίου για κάθε σφαίρα της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα όμως, η κοινωνία είναι ένας αναπόσπαστος οργανισμός και ως τέτοιος πρέπει να πληροί το βασικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Οι άνθρωποι, όπως σημείωσε ο G. V. Plekhanov, δεν κάνουν πολλές ιστορίες, αλλά μια ιστορία των δικών τους σχέσεων. Η σκέψη μας είναι ικανή και πρέπει να αντανακλά αυτήν την ενιαία ιστορική πρακτική στο σύνολό της.

Και όμως η κυρίαρχη ιδέα της άπειρης προόδου οδήγησε αναπόφευκτα σε αυτό που φαινόταν να είναι η μόνη δυνατή λύση στο πρόβλημα. Το κύριο, αν όχι το μοναδικό, κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, η οποία, σε τελική ανάλυση, προκαθορίζει την αλλαγή σε όλες τις άλλες πτυχές και σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Μεταξύ των μαρξιστών, ο Β. Ι. Λένιν επέμεινε σε αυτό το συμπέρασμα περισσότερες από μία φορές, ο οποίος ήδη από το 1908 ζήτησε να θεωρηθούν τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως το υψηλότερο κριτήριο προόδου. Μετά τον Οκτώβριο, ο Λένιν επέστρεψε σε αυτόν τον ορισμό και τόνισε ότι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων είναι το κύριο κριτήριο για κάθε κοινωνική ανάπτυξη, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός τελικά νίκησε τον προηγούμενο ακριβώς επειδή άνοιξε περισσότερα περιθώρια για την ανάπτυξη της παραγωγικής δυνάμεις, πέτυχαν υψηλότερη παραγωγικότητα της κοινωνικής εργασίας.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το συμπέρασμα για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο προόδου συμμερίστηκαν οι αντίπαλοι του μαρξισμού, οι τεχνικοί, από τη μια, και οι επιστήμονες, από την άλλη. Η θέση του τελευταίου χρειάζεται προφανώς κάποια σχόλια, γιατί τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πώς θα μπορούσαν οι έννοιες του μαρξισμού (δηλαδή, του υλισμού) και του επιστημονισμού (δηλαδή, του ιδεαλισμού) να συνδυαστούν σε ένα σημείο; Η λογική αυτής της σύγκλισης είναι η εξής. Ο επιστήμονας ανακαλύπτει την κοινωνική πρόοδο κυρίως στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά η επιστημονική γνώση αποκτά το υψηλότερο νόημα μόνο όταν υλοποιείται στην πράξη, και κυρίως στην υλική παραγωγή.

Στη διαδικασία της ιδεολογικής αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο συστημάτων, η οποία εξακολουθεί να σβήνει στο παρελθόν, οι τεχνολόγοι χρησιμοποίησαν τη θέση των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο κοινωνικής προόδου για να αποδείξουν την ανωτερότητα της Δύσης, που ήταν και πάει. μπροστά σε αυτόν τον δείκτη. Εκείνη την εποχή, οι αντίπαλοί τους έκαναν μια σημαντική τροποποίηση στη δική τους αντίληψη: αυτό το υψηλότερο γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο δεν μπορεί να ληφθεί μεμονωμένα από τη φύση των σχέσεων παραγωγής που επικρατούν σε μια δεδομένη κοινωνία. Άλλωστε, σημασία έχει όχι μόνο η συνολική ποσότητα των υλικών αγαθών που παράγονται στη χώρα, αλλά και πόσο ομοιόμορφα και δίκαια κατανέμονται στον πληθυσμό, πώς αυτή η κοινωνική οργάνωση συμβάλλει ή εμποδίζει την ορθολογική χρήση των παραγωγικών δυνάμεων και την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Και παρόλο που η τροπολογία είναι πράγματι σημαντική, δεν φέρνει το κριτήριο που έγινε αποδεκτό ως κύριο πέρα ​​από τα όρια μιας - οικονομικής - σφαίρας της κοινωνικής πραγματικότητας, δεν το καθιστά πραγματικά ολοκληρωμένο, δηλαδή περνά από τον εαυτό του και απορροφά τις αλλαγές στο κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ζωής της κοινωνίας.

Ένα τέτοιο ενσωματωτικό, και επομένως το πιο σημαντικό, κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο εξανθρωπισμού της κοινωνίας, δηλαδή η θέση του ατόμου σε αυτήν: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσής του. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών του· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι μέσα σε αυτόν τον σύνθετο στη δομή του δείκτη, μπορεί και πρέπει να ξεχωρίσει κανείς, ο οποίος, στην πραγματικότητα, συνδυάζει όλους τους άλλους. Αυτό, κατά τη γνώμη μας, είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής. Και αν σε μια δεδομένη χώρα είναι 10-12 χρόνια λιγότερο από ό,τι στην ομάδα των ανεπτυγμένων χωρών, και επιπλέον, δείχνει μια τάση περαιτέρω μείωσης, το ζήτημα του βαθμού προοδευτικότητας αυτής της χώρας θα πρέπει να αποφασιστεί ανάλογα. Γιατί, όπως είπε ένας από τους διάσημους ποιητές, «κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν κάποιος καταρρεύσει».

Το επίπεδο εξανθρωπισμού της κοινωνίας ως κριτήριο ενσωμάτωσης ενσωματώνει τα κριτήρια που συζητήθηκαν παραπάνω σε αφαιρεμένη μορφή. Κάθε επόμενο μορφωτικό και πολιτισμικό στάδιο είναι πιο προοδευτικό ως προς την προσωπικότητα - διευρύνει το φάσμα των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, συνεπάγεται την ανάπτυξη των αναγκών του και τη βελτίωση των ικανοτήτων του. Αρκεί να συγκρίνουμε από αυτή την άποψη την ιδιότητα του δούλου και του δουλοπάροικου, του δουλοπάροικου και του μισθωτού εργάτη στον καπιταλισμό. Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι ο δουλοκτητικός σχηματισμός, που σηματοδότησε την αρχή της εποχής της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη. Αλλά, όπως εξήγησε ο Φ. Ένγκελς, ακόμη και για έναν σκλάβο, για να μην πω για τους ελεύθερους, η δουλεία ήταν προσωπική πρόοδος: αν πριν ο κρατούμενος σκοτωνόταν ή έτρωγε, τώρα τον άφηναν να ζήσει.

συμπέρασμα

1). Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός στον οποίο λειτουργούν διάφορα «όργανα» (επιχειρήσεις, ενώσεις ανθρώπων, κρατικοί θεσμοί κ.λπ.), διάφορες διαδικασίες (οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές κ.λπ.) ταυτόχρονα και εκτυλίσσονται διάφορες δραστηριότητες ανθρώπων. Όλα αυτά τα μέρη ενός κοινωνικού οργανισμού, όλες αυτές οι διαδικασίες, διάφορα είδη δραστηριότητας είναι αλληλένδετα και, ταυτόχρονα, μπορεί να μην συμπίπτουν στην ανάπτυξή τους. Επιπλέον, οι μεμονωμένες διαδικασίες, οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας μπορεί να είναι πολλαπλών κατευθύνσεων, δηλαδή, η πρόοδος σε έναν τομέα μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Έτσι, είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιο γενικό κριτήριο βάσει του οποίου θα ήταν δυνατό να κριθεί η πρόοδος αυτής ή της άλλης κοινωνίας. Όπως πολλές διαδικασίες στη ζωή μας, η κοινωνική πρόοδος που βασίζεται σε διάφορα κριτήρια μπορεί να χαρακτηριστεί με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, απλά δεν υπάρχει γενικό κριτήριο.

2). Παρά την ασυνέπεια και την ασάφεια πολλών διατάξεων της κοινωνικοπολιτικής έννοιας του Αριστοτέλη, οι προσεγγίσεις που πρότεινε στην ανάλυση του κράτους, η μέθοδος πολιτικές επιστήμεςκαι το λεξικό του (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του θέματος, της διατύπωσης του προβλήματος, των επιχειρημάτων «υπέρ» έως «κατά» κ.λπ.), η κατανομή αυτού που αποτελεί αντικείμενο πολιτικού προβληματισμού και συλλογισμού, και σήμερα έχουν αρκετά αισθητή επιρροή σε πολιτικές σπουδές. Η αναφορά στον Αριστοτέλη εξακολουθεί να είναι ένα αρκετά βαρύ επιστημονικό επιχείρημα που επιβεβαιώνει την αλήθεια των συμπερασμάτων σχετικά πολιτικές διαδικασίεςκαι φαινόμενα.

Η έννοια της προόδου, όπως προαναφέρθηκε, βασίζεται σε κάποιο είδος αξίας ή σύνολο αξιών. Αλλά η έννοια της προόδου έχει εδραιωθεί τόσο σταθερά στη σύγχρονη μαζική συνείδηση ​​που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου η ίδια η ιδέα της προόδου - η πρόοδος ως τέτοια - λειτουργεί ως αξία. Η πρόοδος, λοιπόν, από μόνη της, ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε αξίες, προσπαθεί να δώσει νόημα στη ζωή και την ιστορία και εκδίδονται ετυμηγορίες για λογαριασμό της. Η πρόοδος μπορεί να εκληφθεί είτε ως προσπάθεια για κάποιο στόχο, είτε ως μια ατέρμονη κίνηση και ανάπτυξη. Προφανώς, η πρόοδος χωρίς θεμέλιο σε κάποια άλλη αξία που θα χρησίμευε ως στόχος είναι δυνατή μόνο ως ατέρμονη ανάβαση. Το παράδοξό του έγκειται στο γεγονός ότι η κίνηση χωρίς στόχο, η μετακίνηση στο πουθενά, γενικά, δεν έχει νόημα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Philosophy, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Φιλοσοφία, Μινσκ 1995

3. Frolov N. V., Εισαγωγή στη Φιλοσοφία, Μόσχα 1989.

4. Άρθρο "Η έννοια της κοινωνικής προόδου στην κοινωνική φιλοσοφία"