Περί εκδίωξης εμπόρων από τον Ναό
«Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη άρχισε να κινείται και είπε: Ποιος είναι αυτός; Ο κόσμος είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. , Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής, αλλά εσείς το έχετε κάνει λάκκο κλεφτών (Ματθ. 21:10-13).
«Ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς, όταν μπήκε στο ναό, άρχισε να διώχνει εκείνους που πουλούσαν και εκείνους που αγόραζαν στο ναό· και ανέτρεψε τα τραπέζια των μεταπωλητών και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια· και δεν επέτρεψε σε κανέναν. Και τους δίδαξε λέγοντας: Δεν είναι γραμμένο «Ο οίκος μου να λέγεται οίκος προσευχής για όλα τα έθνη; αλλά εσείς τον έχετε κάνει λάκκο κλεφτών» (Μάρκος 11:15: 17).
«Και όταν πλησίασε την πόλη, τότε, κοιτάζοντάς την, έκλαψε και είπε: Ω, αν εσύ, ακόμη και αυτή τη μέρα σου, ήξερες τι εξυπηρετεί την ειρήνη σου! Αλλά τώρα αυτό είναι κρυμμένο από τα μάτια σου, γιατί αυτοί θα έρθουν εναντίον σου μέρες που οι εχθροί σου θα κάνουν χαρακώματα γύρω σου και θα σε περικυκλώσουν, και θα σε μπερδέψουν από κάθε πλευρά, και θα σε καταστρέψουν, και θα χτυπήσουν τα παιδιά σου μέσα σου, και δεν θα αφήσουν πέτρα πάνω σε πέτρα μέσα σου, γιατί δεν ήξερες την ώρα της επίσκεψής σας στο ναό, άρχισαν να διώχνουν εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν σε αυτόν, λέγοντάς τους: Είναι γραμμένο ότι το σπίτι μου είναι σπίτι προσευχής, αλλά εσείς το έχετε κάνει λάκκο κλεφτών» (Λουκάς 19 :41:46).
«Το Πάσχα των Ιουδαίων πλησίαζε, και ήρθε ο Ιησούς στα Ιεροσόλυμα και βρήκε ότι στον ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια, και κάθονταν οι μετατροπείς. Τους σκόρπισε και ανέτρεψε τα τραπέζια τους. Και είπε σε όσους πουλάνε περιστέρια: Πάρτε αυτό από εδώ και μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου· τότε οι μαθητές Του θυμήθηκαν ότι είναι γραμμένο: Η ζήλια για το σπίτι σας με κατατρώει. (Ιωάννης 2:13-19).
Ήταν ένας περιπλανώμενος ιεροκήρυκας ονόματι Yeshua ο μόνος που είδε τη βεβήλωση του Ναού και προέβλεψε την καταστροφή του; Οχι.
Ο προφήτης Ιερεμίας, που έζησε έξι αιώνες πριν από τον Ιησού, λέει ανελέητα λόγια: «Μη βασίζεσαι σε απατηλές λέξεις:» εδώ είναι ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου. Αυτός, αν δεν το κάνετε καταπιέστε έναν ξένο, ένα ορφανό και μια χήρα, και χύστε αθώο αίμα σε αυτόν τον τόπο, και μην ακολουθήσετε άλλους θεούς στη δική σας κακοτυχία, τότε θα σας αφήσω να ζήσετε σε αυτόν τον τόπο, σε αυτήν τη γη, που έδωσα στους πατέρες σας σε γενιές γενεών "Ιδού, ελπίζεις σε δόλια λόγια που δεν θα σου κάνουν καλό. Πώς! κλέβεις και σκοτώνεις και μοιχεύεις και ορκίζεσαι ψέματα και θυμίαμα στον Βάαλ και περπατάς στον απόηχο άλλων θεών που δεν γνωρίζεις, και τότε έλα να σταθείς μπροστά στο πρόσωπό μου σε αυτό το σπίτι, που λέγεται με το όνομά μου, και πες: «Σωθήκαμε», για να ξανακάνεις όλες αυτές τις αηδίες. Δεν έγινε αυτός ο οίκος που λέγεται με το όνομά μου ένα λάκκο ληστών στα μάτια σου;» (Ιερ. 7:4-11).
Οι σύγχρονοι του Ιησού, «γιοι του φωτός», θεωρούσαν επίσης τον Ναό μολυσμένο από τους ιερείς: «τους τελευταίους ιερείς της Ιερουσαλήμ, που μαζεύουν πλούτη και λάφυρα από τα λάφυρα των εθνών, αλλά στο τέλος των ημερών τον πλούτο τους, μαζί με η λεία τους, θα δοθεί στα χέρια του στρατού των Kitti, γιατί αυτοί είναι "οι υπόλοιποι λαοί" .... "Ο Θεός θα τον καταδικάσει (τον Κακό ιερέα) σε καταστροφή, όπως (ο ίδιος) σχεδίαζε να καταστρέψει το Φτωχός. Και όσον αφορά το γεγονός ότι αυτός (ο προφήτης Αββακούμ) είπε: «Για το αίμα της πόλης και τη βία κατά της χώρας», σημαίνει: «η πόλη» είναι η Ιερουσαλήμ, στην οποία ο πονηρός ιερέας έκανε άθλιες πράξεις και μόλυνα τον ναό του Ο Θεός, και «βία κατά της χώρας» είναι οι πόλεις της Ιουδαίας, στις οποίες (ο Κακός ιερέας) λεηλάτησε την περιουσία των φτωχών» (Com. on the book of Habakkuk).
Τριάντα χρόνια μετά τον Ιησού, του οποίου το όνομα στη μητρική του γλώσσα ήταν Yeshua, ένας άλλος Yeshua (πολύ ενδιαφέρουσα σύμπτωση) ανακοίνωσε ότι ο Θεός θα κατέστρεφε την Ιερουσαλήμ και τον Ναό. Οι εβραϊκές αρχές συνέλαβαν αυτόν τον ταραχοποιό καθώς και τον Χριστό, και τον παρέδωσαν στον Ρωμαίο εισαγγελέα, ο οποίος τον μαστίγωσε, αλλά τον άφησε να φύγει, θεωρώντας τον κήρυκα δαιμονισμένο ή άρρωστο: «Το εξής γεγονός είναι ακόμη πιο σημαντικό. χρόνια πριν τον πόλεμο, όταν κυριαρχούσε η πόλη βαθύ κόσμοκαι πλήρης ευημερία, έφτασε εκεί με εκείνη τη γιορτή, όταν, σύμφωνα με το έθιμο, όλοι οι Εβραίοι έχτισαν σκηνές για να τιμήσουν τον Θεό, και κοντά στο ναό άρχισε ξαφνικά να διακηρύσσει: «Μια φωνή από την ανατολή, μια φωνή από τη δύση, μια φωνή από τους τέσσερις ανέμους, μια φωνή που φωνάζει πάνω από την Ιερουσαλήμ και το ναό, μια φωνή που φωνάζει στους γαμπρούς και τις νύφες, μια φωνή που φωνάζει πάνω από όλο τον λαό!» Μέρα νύχτα αναφώνησε το ίδιο, τρέχοντας σε όλους τους δρόμους της πόλης. Κάποιοι ευγενείς πολίτες, ενοχλημένοι από αυτή τη δυσοίωνη κραυγή, τον έπιασαν και τον τιμώρησαν με χτυπήματα πολύ σκληρά. Χωρίς όμως να πει τίποτα προς υπεράσπισή του, και ιδιαίτερα κατά των βασανιστών του, συνέχισε να επαναλαμβάνει τα προηγούμενα λόγια του. Οι εκπρόσωποι του λαού θεώρησαν, όπως ήταν στην πραγματικότητα, ότι αυτός ο άνθρωπος οδηγούνταν από κάποιους υψηλή ισχύς, και τον έφεραν στον Ρωμαίο εισαγγελέα, αλλά κι εκεί, κομμένος μέχρι το κόκκαλο από μαστίγια, δεν είπε παράκληση για έλεος, ούτε δάκρυ, αλλά με την πιο παραπονεμένη φωνή επαναλάμβανε μόνο μετά από κάθε χτύπημα: «Αλίμονο σε εσύ, Ιερουσαλήμ!» Όταν ο Άλμπιν κλήθηκε έτσι, ο εισαγγελέας τον ανέκρινε: «Ποιος είναι, από πού έρχεται και γιατί κλαίει τόσο πολύ», δεν έδωσε καμία απάντηση σε αυτό και συνέχισε να θρηνεί την πόλη όπως πριν. Ο Αλμπίνος, πιστεύοντας ότι αυτός ο άνθρωπος κυριευόταν από μια ιδιαίτερη μανία, τον άφησε να φύγει» (Ιούδα. Πολεμικό βιβλίο 6. Κεφ. 5:3).
Οι πρώτες παραδόσεις μας λένε ότι ο Ιησούς όχι μόνο ήρθε σε σύγκρουση με τους Εβραίους δασκάλους του νόμου, κυρίως τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, αλλά επέκρινε επίσης τον κεντρικό τόπο λατρείας που ένωνε ολόκληρο τον εβραϊκό λαό, συμπεριλαμβανομένων των προσκυνητών από διαφορετικές χώρεςφθάνοντας για λατρεία και θυσίες. Ο ναός δεν ήταν μόνο το επίκεντρο της θρησκευτικής ζωής των Εβραίων, αλλά και η πολιτική και, κυρίως, η οικονομική. Σημαντικός μετρητά. Κάθε ενήλικος, ελεύθερος Εβραίος, τόσο στο Έρετζ Ισραήλ όσο και στη Διασπορά, πλήρωνε φόρο ναού - μισό σέκελ. Πλούσιοι πρόσφεραν σημαντικά ποσά στον Ναό. Ο Καίσαρας Αύγουστος επέτρεψε την είσπραξη του φόρου του ναού σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και την αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Ακόμη και οι ηγεμόνες κάλυπταν συχνά τα έξοδα του ναού από το βασιλικό ταμείο και έστελναν πλούσια δώρα στον Ναό. Έτσι, ο Δαρείος δώρισε τα χρήματα που απαιτούνταν για την ολοκλήρωση της κατασκευής του Δεύτερου Ναού και για τις τακτικές θυσίες του ναού (Έσδρας 7:20–23). Ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος χάρισε στον Ναό ένα χρυσό τραπέζι και υπέροχα χρυσά αγγεία. Ο Σέλευκος Δ', όπως και άλλοι ελληνιστικοί ηγεμόνες, διέθεσε κεφάλαια για τακτικές θυσίες ναών. Ο Αντίοχος Γ' δώρισε είκοσι χιλιάδες σέκελ για θυσίες, ένας μεγάλος αριθμός απόαλεύρι, δημητριακά, αλάτι και οικοδομικά υλικά, συμπεριλαμβανομένου του λιβανικού κέδρου, που απαιτούνται για την επισκευή του κτιρίου. Οι Ρωμαίοι ηγεμόνες έστελναν επίσης κάθε λογής δώρα στο Ναό.
Το Temple Square περιλάμβανε όχι μόνο το κτίριο του Ναού, αλλά και διοικητικά γραφεία, αποθήκες και αγορές. Το εμπόριο στον Ναό προοριζόταν για προσκυνητές. Αρχαιολογικές ανασκαφέςο καθηγητής B. Mazar απέδειξε πειστικά ότι τα τραπέζια των μετατροπέων ήταν σε άμεση γειτνίαση με την είσοδο του ναού. Οι ανταλλακτήρες αντάλλαξαν τα νομίσματα των προσκυνητών με το σέκελ, το μόνο νόμιμο νόμισμα του ναού. Οι μετατροπείς ήταν στους πάγκους τους τρεις εβδομάδες πριν από την έναρξη των τριών διακοπών στις οποίες ήρθαν οι προσκυνητές - Pesach, Shavuot και Sukkot. Όσοι αδυνατούσαν να πληρώσουν τον φόρο έδωσαν IOU. Εκτός από τα έξοδα του ναού, τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν πήγαιναν για τις ανάγκες της πόλης της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τα λόγια του Ιώσηπου, «Ο ναός ήταν η κύρια αποθήκη όλου του εβραϊκού πλούτου» (Πόλεμος 6:282).
Έτσι, ο Ιησούς Χριστός κατηγόρησε τους υπηρέτες του ναού ότι εξαπάτησαν και μολύνουν τον Ναό. Ίσως είδε μια θορυβώδη διαπραγμάτευση, εξαπάτηση σε σχέση με προσκυνητές που έφτασαν από μακρινές χώρες. Οι Εβραίοι που έφτασαν από μακριά δεν μπορούσαν να φέρουν θυσιαστικά ζώα μαζί τους, έτσι οι υπηρέτες του ναού κατέστησαν δυνατή την αγορά ζώων επί τόπου, ωστόσο, απαγορεύτηκε η αγορά τους για ρωμαϊκά νομίσματα με την εικόνα του Καίσαρα, ήταν απαραίτητο να ανταλλάξουν Ρωμαϊκή χρήματα για σέκελ ναών, εξ ου και η ανάγκη για ανταλλακτήρια χρημάτων.
Με την πρώτη ματιά, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ιησούς ήταν πραγματικά ζηλωτής του Ναού, ο οποίος στα μάτια των προσκυνητών (όχι μόνο από τον λαό του Ισραήλ) χρησίμευε ως προσωποποίηση της παρουσίας του Θεού του Ισραήλ, και επίσης συνέβαλε στην προσέλκυση ξένων, και σε μια στάση σεβασμού προς τη θρησκεία των Εβραίων. Και επομένως, αντιμέτωπος με την ανταλλαγή ρωμαϊκών χρημάτων για το σέκελ του ναού, συνοδευόμενη από δόλο, άκουσε το μουγκρητό των βοοειδών που οδηγούνταν στη σφαγή, πολυάριθμες ακαθαρσίες ζώων, ο Ιησούς αποφάσισε να καθαρίσει τον Ναό από τη βρωμιά. Έστριψε ένα μαστίγιο από τα σχοινιά και έδιωξε τα βοοειδή που προορίζονταν για σφαγή από την πλατεία του ναού, ζήτησε να απομακρυνθούν τα περιστέρια της θυσίας και ανέτρεψε τα τραπέζια των μεταπωλητών. Κάνοντας αυτό, αναφέρθηκε στον προκάτοχό του, τον προφήτη Ιερεμία.
Ωστόσο, η ιστορία της εκδίωξης των εμπόρων από το Ναό, η ζήλια του Ιησού για τον Ναό, έρχεται σε αντίθεση με την κατανόησή μας για τις σκέψεις και τις πράξεις αυτού του ανθρώπου. Από όσο είναι γνωστό, ζήλευε τον πνευματικό Ναό, προσπαθούσε για την τελειότητα του πνεύματος, αλλά δεν θαύμαζε τα κτίρια που δημιουργήθηκαν από ανθρώπινα χέρια, πιστεύοντας ότι δεν έχει νόημα να επενδύεις σε μια επιχείρηση καταδικασμένη σε καταστροφή: «Και Όταν έφυγε από το ναό, ένας από τους μαθητές του του είπε: Δάσκαλε, κοίτα τι πέτρες και τι κτίρια! Ο Ιησούς του είπε απαντώντας: Βλέπεις αυτά τα μεγάλα κτίρια;
Όταν ρωτήθηκε από μια Σαμαρείτιδα σχετικά με έναν τόπο λατρείας, ο Ιησούς μιλά για την πνευματική υπηρεσία:
«Η γυναίκα του λέει: Κύριε, βλέπω ότι είσαι προφήτης. Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό, και εσύ λες ότι ο τόπος όπου πρέπει να προσκυνήσουμε είναι στην Ιερουσαλήμ, αυτό το βουνό, και δεν θα προσκυνήσεις τον Πατέρα στην Ιερουσαλήμ. Δεν ξέρετε σε τι προσκυνείτε, αλλά εμείς ξέρουμε σε τι προσκυνούμε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους. Αλλά θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί Τέτοια Ο Πατέρας αναζητά λάτρεις για τον εαυτό του. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:19-24).
Ο ευκολότερος τρόπος σκέψης είναι ο εξής: αν θέλετε, επιθετική συμπεριφοράέρχεται σε αντίθεση με τον τρόπο σκέψης του κύριου χαρακτήρα του χρονικού, πράγμα που σημαίνει ότι η ιστορία είναι φανταστική και δίνεται ως κάποιου είδους ιδεολογικός παράγοντας ή είναι μια αλληγορία που έχει διδακτική αξία.
Σύμφωνα με τους συνοπτικούς Ματθαίο, Μάρκο και Λουκά, ο Ιησούς μπήκε στο Ναό και έδιωξε τους εμπόρους μετά τη θριαμβευτική είσοδό του στην Ιερουσαλήμ. Επαινέστηκε ως βασιλιάς των Ιουδαίων, μπήκε στο Ναό ως έχων εξουσία και άρχισε με τον καθαρισμό του Ναού.
Ο Πέτρος έγραψε στην επιστολή του ότι η κρίση θα άρχιζε στο ναό του Θεού: «Διότι είναι καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού· αν πρώτα ξεκινήσει από εμάς, τότε ποιο θα είναι το τέλος όσων δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Θεός?" (1 Πέτρου 4:17) Δηλαδή, «ο οίκος του Θεού» είναι ένα συμβολικό όνομα για τους πιστούς: «Εσύ είσαι ο ναός του ζώντος Θεού, όπως είπε ο Θεός, θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω μέσα τους. και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β΄ Κορινθίους 6:16).
Ο Ιωάννης αναφέρεται επίσης στο συμβολικό νόημα της εκδίωξης των εμπόρων:
«Τότε οι Ιουδαίοι είπαν: «Με ποιο σημάδι θα μας αποδείξετε ότι έχετε εξουσία να το κάνετε αυτό;» Ο Ιησούς τους είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες». Αυτός όμως μίλησε για τον ναό του σώματός του» (Ιωάννης 2:18-21).
Πολλοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς ήταν γεμάτος με προφητικό πνεύμα και δεν μπορούσε να διαπράξει ανούσιες πράξεις. Εκτελεί μια πράξη συμβολικής σημασίας:
1. Δείχνει το ζώδιο της νέας εποχής, που δεν θα ανεχθεί το εμπόριο στον ιερό τόπο.
2. Ο ναός είναι η ψυχή του πιστού, και δίπλα στο θείο δεν πρέπει να υπάρχει κανένα συμφέρον, δόλος και φασαρία.
3. Η κάθαρση θα αρχίσει με τους πλησίον της Αγιότητας δηλ. εργάτες ή πιστούς ναών.
Όμως μια τέτοια ερμηνεία δεν αποδεικνύει ότι η ιστορία της κάθαρσης του Ναού είναι μυθοπλασία, αντιθέτως την επιβεβαιώνει, αφού έχει βρεθεί μια αποδεκτή εξήγηση για την περίεργη ενέργεια.
Και αν υποθέσουμε ότι η εκδίωξη των βοοειδών από την περιοχή που ανήκε στον Ναό έγινε σε πρώιμο στάδιο της δράσης του Ιησού, σε μια εποχή που η γνώση του για την αλήθεια δεν έφτασε σε μια αφηρημένη κατανόηση της τελειότητας; Τότε πίστευε ακόμα στη θεία παρουσία σε έναν άγιο τόπο και ζήλευε πραγματικά τη βεβήλωση της αγιότητας;
Πολύ συχνά, οι προσκυνητές που έρχονται στο βουνό του ναού και σκαρφαλώνουν σε αυτό, μέχρι σήμερα (ο συγγραφέας αυτών των γραμμών δεν αποτελεί εξαίρεση) νιώθουν ένα είδος απόλαυσης, χαράς, άνεσης και γαλήνης, γεμίζοντας με ιδιαίτερη ενέργεια. Είναι περίεργο ότι η ακτίνα στην οποία συμβαίνουν τέτοια εκπληκτικά πράγματα είναι πολύ περιορισμένη.
Οι μυστικιστές αποκαλούν τέτοια μέρη - τόπους εξουσίας.
Ο Ιησούς ενήργησε αφελώς, ελπίζοντας να αλλάξει την κατάσταση διώχνοντας τους εμπόρους; Δεν αρνούμαι ότι ζήλεψε πραγματικά, γιατί αντιμετώπιζε τον Ναό με μεγάλη ευλάβεια. Αυτό αποδεικνύεται από την αφήγηση του Μάρκου για το πώς ο Ιησούς δεν θα επέτρεπε «να μεταφερθεί τίποτα μέσω του ναού» (Μάρκος 11:16).
Σύμφωνα με την πραγματεία Berakhot, η είσοδος στο ναό ήταν απαγορευμένη για όσους ήταν καλυμμένοι, κρατώντας ένα ραβδί, μια τσάντα κ.λπ. «Οι χώροι του ναού δεν πρέπει να χρησιμεύουν ως συντόμευση για ένα άτομο» (Berakhot IX5).
Έστω και αν σε πρώιμο στάδιο της δραστηριότητάς του ήταν γεμάτος ελπίδα, αλλά βλέποντας τη μολύνσεις μοναδικό μέρος, ο Ιησούς αγανακτισμένος με την τύφλωση των συναισθημάτων και την απληστία, εντελώς απαράδεκτη σε σχέση με το ιερό, αποφάσισε να βάλει τέλος στις υπερβολές που ενθαρρύνουν οι αρχιερείς. Ωστόσο, αντιμέτωπος με αντίσταση σε ανώτερες ιδέες, συνειδητοποίησε ότι η ανθρωπότητα δεν είναι έτοιμη να δεχτεί την πνευματική λατρεία του Θεού.
Είναι αλήθεια ότι οι μετεωρολόγοι αναφέρουν ότι η εκδίωξη των εμπόρων έγινε στο τέλος της διακονίας του Ιησού και ήταν ένας από τους λόγους για την κατηγορία ενώπιον των ρωμαϊκών αρχών: «Ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς, αφού μπήκε στο ναό, άρχισε να οδηγεί έξω εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό· ανέτρεψαν τα περιστέρια και δεν επέτρεψαν σε κανέναν να κουβαλήσει τίποτα μέσα από τον ναό· Και τους δίδασκε λέγοντας: Δεν είναι γραμμένο: Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη Αλλά εσείς το κάνατε λάκκο κλεφτών· το άκουσαν αυτό οι γραμματείς και οι αρχιερείς, και ζητούσαν να τον εξοντώσουν, επειδή τον φοβόντουσαν, επειδή όλος ο λαός θαύμαζε για τη διδασκαλία του» (Μάρκος 11:15-18).
Μόνο ο Ιωάννης, παρεμπιπτόντως, άμεσος μάρτυρας εκείνων των γεγονότων, αναφέρει ότι η εκδίωξη των εμπόρων έγινε ακριβώς στο πρώιμο στάδιο της δράσης του Ιεροκήρυκα. Όπως και άλλοι ευαγγελιστές, λέει ότι αυτό το γεγονός έγινε την παραμονή του πρώτου Πάσχα της διακονίας του και όχι του τελευταίου.
"Έτσι ο Ιησούς άρχισε θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και έδειξε τη δόξα Του· και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν. Μετά από αυτό ήρθε στην Καπερναούμ, ο ίδιος και η μητέρα Του, και οι αδελφοί Του και οι μαθητές Του, και έμειναν εκεί λίγες μέρες. Ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ και διαπίστωσε ότι στον ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια, και οι μετατροπείς κάθονταν, και αφού έφτιαξε μια μάστιγα από σχοινιά, τους έδιωξε όλους από το ναό, συμπεριλαμβανομένων των προβάτων και των προβάτων και τα βόδια, και σκόρπισαν τα χρήματα των μετατροπέων, και τα τραπέζια τα ανέτρεψαν» (Ιωάν. 2:11-15).
Λοιπόν, ποιος έχει δίκιο, ο Ιωάννης ή ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς; Είναι προφανές ότι οι προγνώστες χρησιμοποίησαν μία πηγή, αφού και οι τρεις επαναλαμβάνουν μια συγκεκριμένη σειρά:
1 - μπήκε στο ναό, 2 - έδιωξε τους πωλητές, 3 - έδιωξε τους αγοραστές, 4 - ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων, 5 - ανέτρεψε τα παγκάκια των πωλητών περιστεριών.
«Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους των πωλητών περιστεριών» (Ματθ. 21:12).
«Ο Ιησούς, αφού μπήκε στο ναό, άρχισε να διώχνει εκείνους που πουλούσαν και εκείνους που αγόραζαν στο ναό· και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια...» (Μάρκος 11:15 ).
«Και εισερχόμενος στον ναό άρχισε να διώχνει εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν σε αυτόν» (Λουκάς 19:45).
Η σειρά των ενεργειών στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο είναι τελείως διαφορετική και η περιγραφή είναι πιο λεπτομερής. Αναφέρονται ορισμένες λεπτομέρειες που δεν αναφέρουν οι μετεωρολόγοι, για παράδειγμα: μάστιγα, θυσίες ζώων ανάλογα με τη σημασία του θύματος (βόδια, πρόβατα και περιστέρια), αλλεργάτες χρημάτων.
1 - είδε την πώληση ζώων για θύματα, 2 - είδε τους ανταλλακτήρες, 3 - έκανε μάστιγα, 4 - έδιωξε τους πάντες από το ναό, 5 - έδιωξε τα πρόβατα και τα βόδια, 6 - σκόρπισε τα χρήματα των αλλαγών , 7 - ανέτρεψε τα τραπέζια των αλλαγτριών.
«Και διαπίστωσε ότι στον ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια, και κάθονταν ανταλλακτήρες· και αφού έφτιαξε μια μάστιγα από σχοινιά, έδιωξε όλους από τον ναό, συμπεριλαμβανομένων των προβάτων και των βοδιών· 2:14-15 ).
Ο Ιωάννης αναφέρει τη σωστή σειρά ενεργειών - την εκδίωξη των ανθρώπων για να τους προστατεύσει από τα βόδια που φεύγουν. Έπειτα η εκδίωξη των προβάτων, για να μην υποφέρουν από τα βόδια, και μετά τα ίδια τα βόδια.
Και όμως, πότε ο Ιησούς έδιωξε τους εμπόρους από τον χώρο του Ναού; Στην αρχή της διακονίας σας ή στο τέλος;
Με την πρώτη ματιά, είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι είναι στο τέλος, και οι μετεωρολόγοι έχουν δίκιο - η επίσημη είσοδος στην Ιερουσαλήμ, η αναγνώριση των δυνάμεών του από τον λαό, οι κραυγές του "Hosanna". Και αν κανείς δεν τον εμπόδισε να κάνει πογκρόμ στον Ναό, σημαίνει ότι εκείνη την εποχή είχε την έγκριση και την υποστήριξη του κόσμου.
Αλλά σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς δεν ήταν γνωστός στην Ιερουσαλήμ, αφού δεν είχε κάνει ακόμη καταπληκτικές πράξεις στην Ιουδαία, ήταν γνωστές μόνο στη Γαλιλαία. Είναι δυνατόν, χωρίς την υποστήριξη του λαού, να έρθουμε στο Ναό, χωρίς να συναντήσουμε αντίσταση από τους φρουρούς του ναού, να διώξουν από εκεί εμπόρους που είχαν νόμιμο δικαίωμα στις δραστηριότητές τους;
Μπορεί να υποτεθεί ότι άκουσαν για τον Ιεροκήρυκα από τον Ιωάννη τον Άρκτο (τον Βαπτιστή), ο οποίος επιβεβαίωσε την υπέρτατη εξουσία του και όταν ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ, πολλοί άνθρωποι γνώριζαν: «Και είδα και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 1:34).
Ίσως, εκείνη την εποχή, οι πνευματικοί δάσκαλοι του Ισραήλ υπέθεσαν ότι μπορεί να ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας και γι' αυτό τον πλησίασαν με προσοχή, ρωτώντας αν μπορούσε να επιβεβαιώσει την εξουσία του με ένα σημάδι. Ένας από τους σημαντικότερους δασκάλους του νόμου, ο Nakdimon (Nikodim), του στέλνεται για να μάθει αν είναι πραγματικά ο ίδιος. Ως εκ τούτου, είναι πιθανό οι αρχιερείς να μην επέτρεψαν στους φρουρούς του ναού να επέμβουν, μη γνωρίζοντας με ποιον είχαν να κάνουν.
Ωστόσο, σχεδόν όλοι οι μελετητές του Ευαγγελίου πιστεύουν ότι η εξορία συνέβη στο τέλος της διακονίας του Ιησού και ότι οι μετεωρολόγοι έχουν δίκιο, όχι ο Ιωάννης. Για διατάραξη της ειρήνης ο ταραχοποιός έπρεπε να συλληφθεί και να δικαστεί, αφού κάθε τέτοια πρόκληση εκείνη την ώρα και τον τόπο θεωρούνταν αιτία ανταρσίας και ανυπακοής. Ως εκ τούτου, οι ρωμαϊκές αρχές εξέδωσαν διάταγμα για τη σύλληψη του ταραχοποιού. Η εκδοχή αξίζει σεβασμού, και το πιθανότερο είναι να είναι αληθινή, ειδικά αφού στηρίζεται στη μαρτυρία των τριών ευαγγελιστών.
Αλλά λόγω των παραπάνω λόγων για τον χαρακτήρα και το κήρυγμα του Ιησού και τη μαρτυρία του Ιωάννη (άμεσος συμμετέχων στα γεγονότα, οι μαθητές του οποίου έγραψαν τα λόγια του δασκάλου και, με βάση τα απομνημονεύματα του αποστόλου, συνέταξαν το ευαγγέλιο που ονομάζεται John), υπάρχει χώρος για αμφιβολίες.
Μπορεί να υποτεθεί ότι η εκδίωξη των εμπόρων δεν ήταν η μόνη πράξη, και υπήρξε μια δεύτερη πράξη, ακριβώς κατά τη διάρκεια της πανηγυρικής εισόδου στην Ιερουσαλήμ, την οποία ο Ιωάννης δεν ανέφερε. Αλλά αυτό είναι περίεργο, γιατί ο Ιησούς δεν είχε συμβόλαιο να διώχνει τους εμπόρους κάθε φορά. Και γιατί τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα - σχεδόν τρία χρόνια από την πρώτη εξορία στη δεύτερη.
Μπορεί κανείς να φανταστεί, υποθέτοντας ότι ο Ιησούς, εκδιώκοντας τους εμπόρους ακριβώς στην αρχή της διακονίας του, ήθελε να δείξει τον ερχομό μιας νέας εποχής, ήταν γεμάτος πίστη στον επικείμενο ερχομό της Βασιλείας του Θεού: «Από τότε άρχισε ο Ιησούς να κηρύττει και να λέτε: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 4:17) «καθώς πηγαίνετε, κήρυττε ότι η βασιλεία των ουρανών πλησιάζει» (Ματθ. 10:17).
Στο τέλος της διακονίας του, συνειδητοποίησε ότι ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού καθυστέρησε για περισσότερα καθυστερημένη προθεσμία, αφού το κήρυγμά του απορρίφθηκε από την Ιερουσαλήμ, διαφορετικά δεν θα υπήρχε τόση θλίψη και απογοήτευση στα λόγια του: «Ιερουσαλήμ! να σου πω, δεν θα Με δεις μέχρι να έρθει η ώρα που θα πεις: "Ευλογητός είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!" (Λουκάς 13:34-35).
Οι εξόριστοι έμποροι πιθανότατα επέστρεψαν αμέσως στα μέρη τους, αφού η τελετουργία του ναού είναι αδύνατη χωρίς αυτούς. Μετά από αυτό, ο Ιησούς ήρθε στο Ναό περισσότερες από μία φορές και δεν προσπάθησε πλέον να τους εκδιώξει. Ωστόσο, υπάρχει ένας κανόνας: ότι δεν μπορεί να βελτιωθεί καταστρέφεται.
«Και ο Ιησούς βγήκε και περπάτησε από το ναό· και οι μαθητές του ήρθαν να του δείξουν τα κτίρια του ναού. Ο Ιησούς τους είπε: Τα βλέπετε όλα αυτά; Αλήθεια, σας λέω, δεν θα μείνει πέτρα εδώ πάνω στην πέτρα. όλα θα καταστραφούν» (Ματθ. 24:1-2).
Σαράντα χρόνια αργότερα, η προφητεία εκπληρώθηκε...
Η σημερινή ιστορία αγαπήθηκε πολύ από καλλιτέχνες όλων των εποχών.
Επομένως, υπάρχουν πολλές εικονογραφήσεις.
Δείτε κάτω από την καλλιέργεια.
Μκ 11:12-26 Η κατάρα της συκιάς και ο καθαρισμός του ναού
(Ματθαίος 21:12-22· Λουκάς 19:45-48· Ιωάννης 2:13-22)
Hκαι την επόμενη μέρα, όταν έφυγαν από τη Βηθανία, ο Ιησούς ένιωσε πείνα. 13 Βλέποντας μια συκιά από μακριά, σκεπασμένη με φύλλα, πήγε να δει αν υπήρχαν καρποί πάνω της, αλλά όταν ήρθε, δεν βρήκε τίποτα παρά μόνο φύλλα, γιατί ήταν ακόμη πολύ νωρίς για καρπούς. 14 Τότε ο Ιησούς της είπε:
- Ας μην τρώει κανείς λοιπόν τα φρούτα σας για πάντα!
Οι μαθητές το άκουσαν.
15 Και ιδού, έρχονται στην Ιερουσαλήμ. Μπαίνοντας στην αυλή του ναού, ο Ιησούς έδιωξε όσους πουλούσαν και αγόραζαν στο Ναό, ανέτρεψε τα τραπέζια των μεταπωλητών και τα παγκάκια αυτών που πουλούσαν περιστέρια. 16 Και δεν επέτρεψε σε κανέναν να μεταφέρει τίποτα μέσα από την αυλή του ναού. 17 Τους δίδαξε και είπε:
Δεν λέει η Γραφή:
«Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη»;
Και το μετέτρεψες σε ληστή!
18 Όταν το άκουσαν αυτό οι αρχιερείς και οι δάσκαλοι του Νόμου, άρχισαν να ψάχνουν τρόπο να τον αντιμετωπίσουν. Άλλωστε Τον φοβόντουσαν, γιατί όλος ο λαός κρέμονταν από κάθε λέξη της διδασκαλίας Του.
19 Όταν ήρθε το βράδυ, ο Ιησούς και οι μαθητές του έφυγαν από την πόλη.
20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple
20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere
Jesus and the Moneychangers, Stanislav Grezdo, 2000
The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Altarpiece, Gloucester Cathedral, 2004
Biblia pauperum περισσότερα
Ο Χριστός διώχνει τα ανταλλακτήρια από το ναό
BASSANO, Jacopo
1569
20 colette isabella
Ρέμπραντ του 17ου αιώνα
20ος αιώνας Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple
20ος αιώνας De Saussure
20ος αιώνας Fan Pu
1693. Απράκος Ευαγγέλιο
20 Το επόμενο πρωί πέρασαν από μια συκιά και είδαν ότι ήταν όλη μαραμένη, μέχρι τις ρίζες. 21 Ο Πέτρος, θυμούμενος το χθες, λέει στον Ιησού:
«Δάσκαλε, κοίτα, η συκιά που καταράστηκες ξεράθηκε!»
22 Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε:
23 - Εμπιστεύσου τον Θεό!
Αλήθεια σας λέω, αν κάποιος πει σε αυτό το βουνό:
«Σήκω και ρίξε τον εαυτό σου στη θάλασσα!» -
και δεν θα αμφιβάλλει στην ψυχή του, αλλά θα πιστεύει,
ότι αυτά που λένε θα εκπληρωθούν,
ας είναι!
24 Γι’ αυτό σας λέω:
ό,τι προσεύχεσαι και ό,τι ζητάς,
πιστέψτε ότι έχετε ήδη λάβει -
και έτσι να είναι!
25 Και όταν στέκεσαι και προσεύχεσαι,
συγχώρεσε όλα όσα έχεις εναντίον κάποιου,
ώστε ο ουράνιος Πατέρας σας
σου συγχώρεσε τις αμαρτίες σου.
Σημειώσεις VK
26 Σε πλήθος χειρογράφων υπάρχει το Art. 26: «Αλλά αν δεν συγχωρήσετε, ούτε ο ουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει τις αμαρτίες σας».
Τέχνη. 12-14 - Την επόμενη μέρα ο Ιησούς πηγαίνει πάλι από τη Βηθανία στην Ιερουσαλήμ. Στο δρόμο, μη βρίσκοντας καρπό στη συκιά, την καταριέται και, όπως γίνεται γνωστό από το v. 21, στεγνώνει.
Αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα χωρία των Ευαγγελίων.
Πρώτα απ' όλα γιατί κάνει το μοναδικό θαύμα που οδήγησε στην καταστροφή.
Δεύτερον, στην ιστορία που αφηγείται ο Mark, υπάρχουν εμφανείς ασυνέπειες και αντιφάσεις. Ο ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Ιησούς πήγε να αναζητήσει φρούτα επειδή ένιωθε πείνα. Αυτή την εποχή του χρόνου, η συκιά (πιο γνωστή σε εμάς ως «σύκα») έχει ωοθήκες καρπού που εμφανίζονται ταυτόχρονα με τα φύλλα ή και νωρίτερα. Δεν υπάρχουν καρποί στη συκιά, αλλά ακόμα κι αν ήταν, θα ήταν μη βρώσιμοι, όπως λέει και ο Μάρκος: ήταν ακόμη νωρίς για καρπούς. Κάποιος μπορεί να έχει την εντύπωση ότι ο Ιησούς βρίζει το άτυχο δέντρο από ένα αίσθημα ενόχλησης και εκνευρισμού. Επιπλέον, ο Λουκάς δεν έχει επεισόδιο με την κατάρα της συκιάς, αλλά έχει μια παραβολή στην οποία επίσης μιλά για μια άγονη συκιά και ότι ο ιδιοκτήτης είναι έτοιμος να την καταστρέψει κόβοντάς την (Λκ 13,6-9 ). Όλα αυτά δεν μπορούν παρά να εγείρουν ερωτήματα στα οποία διαφορετικοί επιστήμονες δίνουν διαφορετικές απαντήσεις.
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμόμαστε ότι το απόσπασμα 11.12-25 αποτελείται από δύο μέρη:
στην ιστορία για την κατάρα της συκιάς, παρεμβάλλεται μια άλλη ιστορία - για τον καθαρισμό του Ναού. Από αυτή τη διάταξη του υλικού φαίνεται ξεκάθαρα ότι η άγονη συκιά συμβολίζει τον Ναό και τη λατρεία της, υπέροχη, όμορφη, σαν δέντρο με άφθονο φύλλωμα, αλλά το ίδιο άγονο. Μερικοί πιστεύουν ότι στο δρόμο για τον ναό, ο Ιησούς, βλέποντας μια συκιά, είπε μια παραβολή παρόμοια με αυτή που περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, και αργότερα έγινε κατανοητή ως μια ιστορία για πραγματικό γεγονός.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Ιησούς έκανε προφητική δράση, όπως οι αρχαίοι προφήτες (Ιερ 13,1-3· 19,1-3· Ιεζ 24,3-12, κ.λπ.). Αν ναι, τότε το δέντρο ήταν πράγματι καταραμένο, όχι από ενόχληση, αλλά επειδή αντιπροσώπευε συμβολικά τον Ναό και το Ισραήλ. Ήταν μια συμβολική πράξη, μια δραματοποιημένη παραβολή, που διακήρυττε την κρίση της πεποίθησης που θα έπληττε τον λαό του Θεού αν επέμενε περισσότερο. Τότε τα λόγια για την πείνα έχουν και συμβολική σημασία (πρβλ. 6,34). Υπάρχει επίσης η υπόθεση ότι ο Ιησούς δεν πρόφερε μια κατάρα: «Επομένως, μην τρώει κανείς τους καρπούς σας για πάντα!», Αλλά μια πικρή προφητεία για τη μοίρα της Ιερουσαλήμ: «Κανείς δεν θα τρώει τους καρπούς σας για πάντα!» Όσο κι αν καταλάβουμε αυτή την ιστορία, είναι ξεκάθαρο ότι η άγονη συκιά αντιπροσωπεύει τους ανθρώπους που αρνήθηκαν να καρποφορήσουν (βλ. Ματθ. 21:43).
Τέχνη. 15 - Μπαίνοντας στην Αυλή του Ναού, ο Ιησούς έδιωξε όσους αγόραζαν και πουλούσαν στον Ναό. Ο Ναός αποτελούνταν από τέσσερις αυλές και ένα ιερό (ο ίδιος ναός), στο οποίο επιτρεπόταν η είσοδος μόνο στους ιερείς. Τα γεγονότα που περιγράφονται εδώ διαδραματίζονται στην εξωτερική, μεγαλύτερη αυλή, η οποία ονομαζόταν «Αυλή των Εθνών».
Εδώ πωλούνταν όλα τα απαραίτητα για θυσίες: κρασί, λάδι, αλάτι, καθώς και ζώα (βόδια, πρόβατα και περιστέρια). Τα ζώα πωλούνταν στο Ναό για τη διευκόλυνση των δωρητών, οι οποίοι δεν χρειαζόταν να οδηγούν τα βοοειδή σε όλη τη χώρα, διακινδυνεύοντας το ζώο να αρρωστήσει ή να χωλώσει ή να μολυνθεί τελετουργικά, επειδή η θυσία που γινόταν στο Ναό έπρεπε να είναι «άψογη». , δηλαδή χωρίς καθόλου ή ελλείψεις.
Διώχνοντας τους εμπόρους, ο Ιησούς διέκοψε, έστω και για λίγο, τις συνεχιζόμενες θυσίες στο Ναό. Πολλοί πίστευαν ότι η αιτία αυτής της δραστικής ενέργειας ήταν οι υψηλές τιμές που έθεσαν οι μονοπωλιακές επιχειρήσεις στα ζώα. Πιστεύεται ότι ήταν οι έμποροι που ονομάζονταν ληστές (στ. 17). Αλλά, πρώτον, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι ιερείς παρακολουθούσαν αυστηρά τις τιμές και, δεύτερον, η αγανάκτηση του Ιησού απευθύνεται όχι μόνο στους πωλητές, αλλά και στους αγοραστές.
Επίσης, ο Ιησούς ανέτρεψε τα τραπέζια των ανταλλακτηρίων. Στην ίδια αυλή ανταλλάσσονταν ρωμαϊκά και ελληνικά χρήματα με ειδικό τυριανό νόμισμα, το οποίο πλήρωνε φόρο ναού ύψους μισού σέκελ. Ο φόρος ήταν «εθελοντικός-υποχρεωτικός» για όλους τους Εβραίους άνω των είκοσι ετών (πρβλ. Ματθ. 17,24) και έπρεπε να καταβληθεί μέχρι την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν. Στα ρωμαϊκά και ελληνικά νομίσματα εκείνης της εποχής, που κυκλοφορούσαν στην Παλαιστίνη, υπήρχαν ανθρώπινες εικόνες και απαγορευόταν να πληρώνεται ο φόρος του ναού με τέτοια νομίσματα. Χρήματα θα μπορούσαν να αλλάξουν νωρίτερα σε άλλες πόλεις της χώρας, αλλά λίγες μέρες πριν την 1η Νισάν, δηλαδή δύο εβδομάδες πριν από το Πάσχα, τοποθετήθηκαν τα παγκάκια των μετατροπέων στον προαύλιο χώρο του Ναού. Παρεμπιπτόντως, αυτό μπορεί να βοηθήσει στον καθορισμό μιας περισσότερο ή λιγότερο ακριβούς ώρας του περιγραφόμενου γεγονότος - έλαβε χώρα δύο ή τρεις εβδομάδες πριν από το Πάσχα. Αν και, σύμφωνα με το παραδοσιακό εκκλησιαστικό ημερολόγιο, ο Ιησούς βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ μόνο για μια εβδομάδα, πιθανότατα πέρασε περισσότερο χρόνο εκεί (πρβλ. Ιερουσαλήμ και Ιουδαία για περίπου έξι μήνες).
Τέχνη. 16 - Ο Ιησούς δεν επέτρεψε σε κανέναν να μεταφέρει τίποτα μέσα από την αυλή του ναού.. Είναι γνωστό ότι τίποτα δεν μπόρεσε να μπει στον Ναό, απαγορευόταν να μπουν σε αυτόν με σανδάλια και με σκόνη στα πόδια. Επιπλέον, δεν επιτρεπόταν η διέλευση από τον προαύλιο χώρο του Ναού για να συντομεύσει το μονοπάτι. Είναι πιθανό ότι ορισμένοι άνθρωποι παραβίασαν μερικές φορές αυτήν την απαγόρευση. Ο Ιησούς το επιβεβαιώνει, υπερασπιζόμενος έτσι την αγιότητα του Ναού. Έτσι, η συμπεριφορά Του δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι με την πράξη Του υποτίθεται ότι κατήργησε το παλιό σύστημα θυσιών και τη λατρεία του εβραϊκού ναού.
Τέχνη. 17 - Ίσως η απάντηση να βρίσκεται στα λόγια: «Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη». Οι ειδωλολάτρες, που ήθελαν να προσευχηθούν στον ένα Θεό του Ισραήλ, μπορούσαν να το κάνουν μόνο στην Αυλή των Εθνών, γιατί τους απαγορευόταν να μπαίνουν σε άλλα δικαστήρια με πόνο. θανατική ποινή. Αλλά αυτό είναι το μόνο μέρος γεμάτο θόρυβο και θόρυβο, βρυχηθμό ζώων, φωνές πωλητών και αγοραστών. Επιπλέον, οι προφήτες πίστευαν ότι με τον ερχομό του Μεσσία, οι ειδωλολάτρες θα συμμετείχαν επίσης στη σωτηρία και θα έρχονταν ως προσκυνητές στο όρος Σιών, στο Ναό του Κυρίου.
Ο Ιησούς αντιτίθεται στους υπερβολικά αυστηρούς και περιττούς περιορισμούς, αλλά και ενάντια στην αμέλεια και επιπόλαια στάση απέναντι στο ιερό. Ο ναός έχει μετατραπεί σε λάκκο ληστών από ανθρώπους που είναι σίγουροι ότι μπορεί κανείς να έρθει εδώ με αμετανόητη καρδιά και να κερδίσει τη συγχώρεση κάνοντας μια θυσία. Έτσι συμπεριφέρονται και οι δωρητές και αυτοί που κάνουν θυσίες, δηλαδή οι ιερείς. Αλλά τέτοιες θυσίες δεν θα γίνουν δεκτές από τον Θεό. Αυτά τα λόγια του Κυρίου απευθύνονται σε όλους τους ανθρώπους που έχουν απορρίψει το θέλημα του Θεού, και όχι μόνο σε αυτούς που πούλησαν ή έκαναν εμπόριο στον Ναό. Η άποψη ότι οι «ληστές» εδώ πρέπει να κατανοηθούν ως επαναστάτες που επαναστατούν κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας είναι απίθανη, αν και ο Ναός έγινε σταδιακά μέρος για τις συγκεντρώσεις τους και το 70 μετατράπηκε σε φρούριο στο οποίο εγκαταστάθηκαν οι πολιορκημένοι επαναστάτες.
Με την έλευση του Μεσσία, όλα έπρεπε να αλλάξουν και ο Ναός της Ιερουσαλήμ έπρεπε να καθαριστεί. Το ίδιο έλεγαν νωρίτερα οι προφήτες, για παράδειγμα ο Μαλαχίας: «Και ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει στον ναό Του... Εδώ έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και ποιος θα αντέξει την ημέρα του ερχομού Του, και ποιος θα σταθεί όταν εμφανιστεί; Γιατί είναι σαν φωτιά εξευγενισμού και σαν αλυσίβα που καθαρίζει» (3.1-2). Και ιδού τα λόγια του προφήτη Ζαχαρία: «Και δεν θα υπάρχουν πλέον έμποροι (στη συνοδική μετάφραση - «Χανώνεια») στον οίκο του Κυρίου των δυνάμεων εκείνη την ημέρα» (14.21· πρβλ. επίσης Ιεζεκιήλ 40-48 ).
Αναμφίβολα, η κάθαρση του Ναού ήταν μια μεσσιανική επίδειξη. Επειδή όμως οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν αναγνώρισαν τον Ιησού ως Μεσσία, παραμένει μυστήριο γιατί η αστυνομία του ναού, που συχνά αναφέρεται στο 4ο Ευαγγέλιο, δεν επενέβη. Δεν είναι επίσης γνωστό αν οι Ρωμαίοι είχαν τη συνήθεια να παρεμβαίνουν σε αψιμαχίες που γίνονταν στον Ναό. Υπάρχει η εικασία ότι το εμπόριο ζώων του Ναού ήταν σχετικά πρόσφατο και ότι αντιμετωπίζονταν διαφορετικά ακόμη και από μέλη του ιερατείου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιο μέρος τους υποστήριξε τον Ιησού στην επιθυμία Του να σταματήσει τη βεβήλωση του Ναού, και γι' αυτό αποφασίστηκε να μην ληφθούν προσωρινά μέτρα εναντίον του Ιησού. Κι όμως, μετά τον καθαρισμό του Ναού, η μοίρα Του επισφραγίστηκε. Ο Ιησούς καταπάτησε τον Ναό - την πηγή εισοδήματος για τον ανώτερο κλήρο και την υπερηφάνεια ολόκληρου του λαού. Το ποτήρι της υπομονής των εχθρών Του ξεχείλισε.
Αν και κανένας μετεωρολόγος δεν αναφέρει τα λόγια του Ιησού για την τύχη του Ναού εδώ, πιθανότατα ειπώθηκαν (βλ. Ιω. 2:19) επειδή αργότερα, στη δίκη, ο Ιησούς κατηγορήθηκε ότι φέρεται να απείλησε να καταστρέψει τον Ναό (14:58· βλ. πρβλ. 15:29).
Τέχνη. 18 - Οι προθέσεις των εχθρών του Ιησού να αντιμετωπίσουν Αυτόν ενισχύθηκαν περαιτέρω. Ο Μαρκ επισημαίνει έναν άλλο λόγο για τον οποίο δεν τολμούσαν να το κάνουν αμέσως: φοβήθηκαν τον κόσμο. Ο Κύριος, που ήρθε στο Ναό, δίδασκε τους ανθρώπους και ο λαός άκουγε τη διδασκαλία Του με ευχαρίστηση.
Τέχνη. 19 - Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Ιησούς βγήκε τη νύχτα, πιθανότατα στη Βηθανία, και το πρωί επέστρεψε ξανά στην Ιερουσαλήμ.
Τέχνη. 20-21 - Καθώς πήγαιναν προς την Ιερουσαλήμ, ο Πέτρος επέστησε την προσοχή του Ιησού στο γεγονός ότι η συκιά ήταν εντελώς μαραμένη, από τις ίδιες τις ρίζες, κάτι που υποδηλώνει ένα θαύμα, και όχι για τα φυσικά αίτια του θανάτου του δέντρο.
Τέχνη. 22-23 - Αυτό ωθεί τον Ιησού να διδάξει για τη δύναμη της πίστης. Το γεγονός ότι η συκιά μαράθηκε μαρτυρεί την πίστη του ίδιου του Ιησού, η οποία θα πρέπει να γίνει πρότυπο για να ακολουθήσουν οι μαθητές. Αυτό το βουνό αναφέρεται στη Σιών, το βουνό στο οποίο βρισκόταν ο Ναός. Η έκφραση «να μετακινώ βουνά» ήταν παροιμιώδης και σήμαινε «να κάνεις κάτι αδύνατο» (για παράδειγμα, στην εβραϊκή παράδοση, «βουνού» ονομάζονταν εκείνοι οι δάσκαλοι που ήξεραν πώς να ερμηνεύουν περισσότερο δύσκολα μέρηΓραφές). Σε αντίθεση με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις εκείνη την εποχή ότι τις τελευταίες ημέρες «το βουνό του Οίκου του Κυρίου θα τεθεί στην κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους» (Μιχαίας 4.1), ο Ιησούς προμηνύει μια διαφορετική μοίρα για αυτήν - να βυθιστεί στην άβυσσο της θάλασσας, σύμβολο του θανάτου (πρβλ. Λκ 10.13-15).
Τέχνη. 24 - Ο Ιησούς ονομάζει δύο κύριες προϋποθέσεις προσευχής. Αυτό είναι, πρώτον, πλήρης εμπιστοσύνη στον Θεό, σιγουριά ότι ο Θεός αγαπά τα παιδιά Του και τα φροντίζει. Αυτό μπορεί να ονομαστεί απουσία αμφιβολίας για τη δύναμη και την αγάπη του Θεού. Η βεβαιότητα ότι ό,τι ζητά ένα άτομο θα ληφθεί δεν πρέπει να κατανοηθεί ως κάποιο είδος αυτο-ύπνωσης, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή είναι η προσευχή ενός χριστιανού που δεν θα ζητήσει από τον Θεό το κακό, διαφορετικά θα πάψει να είναι ένας χριστιανός. Υπάρχουν πολύ παρόμοια λόγια στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Αν όμως μείνετε σε Εμένα και τα λόγια Μου μείνουν μέσα σας, ζητήστε ό,τι θέλετε, και θα σας δοθεί! Η δόξα του Πατέρα μου θα φανερωθεί στο γεγονός ότι θα φέρετε άφθονο θερισμό και θα γίνετε μαθητές μου» (15.7-8). Γι' αυτό χρειάζεται να προσεύχεστε: να γίνετε μαθητές και να φέρετε άφθονο καρπό. Νυμφεύομαι Βλέπε επίσης Mt 6.8. Πιστέψτε ότι έχετε ήδη λάβει - βλ. τα λόγια του Ησαΐα: «Και θα συμβεί, πριν καλέσουν, θα απαντήσω. θα μιλούν ακόμα, κι εγώ θα ακούσω ήδη» (65.24). Ήδη λήφθηκε - πιθανότατα, εδώ ο παρελθοντικός χρόνος (ελληνικός αόριστος) μετέφρασε τον εβραϊκό ρηματικό τύπο, το λεγόμενο προφητικό τέλειο, που μιλά για την υποχρεωτική εκπλήρωση στο μέλλον.
Τέχνη. 25 - Η δεύτερη προϋπόθεση είναι η συγχώρεση. Συγχωρήστε ό,τι έχετε εναντίον κάποιου - οι απόηχοι της προσευχής του Κυρίου ακούγονται εδώ με τη μορφή που έχει διατηρηθεί στον Ματθαίο και τον Λουκά (Ματθ. 6.12· Λκ 11.4). Στα ίδια Ευαγγέλια, ο Κύριος λέει πολλές παραβολές για τους οφειλέτες: δεν μπορείτε να περιμένετε από τον Θεό να συγχωρήσει τις αμαρτίες σας εάν δεν συγχωρήσετε εκείνους που χρειάζονται τη συγχώρεση σας. Όταν στέκεσαι και προσεύχεσαι – στην αρχαιότητα προσεύχονταν συνήθως όρθιοι και με τα χέρια απλωμένα στον ουρανό.
Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι τα ρητά της Τέχνης. 22-25 ειπώθηκαν από τον Ιησού κάτω από άλλες συνθήκες, πιο κατάλληλες για τη διδασκαλία της προσευχής και της συγχώρεσης παρά για την καταστροφή του δέντρου. Νυμφεύομαι Ματ 17,20, όπου τα λόγια για την πίστη που μπορεί να μετακινήσει βουνά τοποθετούνται στο πλαίσιο της θεραπείας ενός επιληπτικού, και το Λουκάς 17:6, όπου δεν πρόκειται για βουνά, αλλά για μια μουριά που μπορεί να μεταφυτευθεί στη θάλασσα. Αυτά τα κάποτε ανεξάρτητα ρητά πιθανότατα ομαδοποιήθηκαν από τον Μάρκο κάτω από τη λέξη-κλειδί «πίστη» (πρβλ. 9:39-50).
(Καθαρισμός του Ναού)
(Ματθαίος 21:12-13· Μάρκος 11:15-19.
Λουκάς 19:45-46. Ιωάννης 2:13-17)
(13) Το Πάσχα των Ιουδαίων πλησίαζε, και ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ (14) και Βρήκα ότι στο ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια και κάθονταν ανταλλακτήρες.(15) Και αφού έφτιαξε μια μάστιγα από σχοινιά, τους έδιωξε όλους από το ναό, ακόμη και τα πρόβατα και τα βόδια. και σκόρπισε τα λεφτά των αλλαγών, και ανέτρεψε τα τραπέζια τους. (16) Και είπε που πουλάει περιστέρια: Πάρε αυτό από εδώ και μην το κάνεις στο σπίτι του Πατέρα μουεμπορικό σπίτι. (17) Τότε, οι μαθητές Του θυμήθηκαν ότι ήταν γραμμένο: Ζήλιασύμφωνα με το σπίτι σου με καταβροχθίζει.
(Ιωάννης 2:13-17)
Την ιστορία της κάθαρσης του ναού από τους εμπόρους σε αυτόν δίνουν και οι τέσσερις ευαγγελιστές. Ωστόσο, για τους συνοπτικούς, αυτή η δράση του Χριστού είναι μια από τις τελευταίες Του πράξεις, ενώ σύμφωνα με τον Ιωάννη αυτή είναι η αρχή της δημόσιας διακονίας Του. Η διαφορετική θέση αυτού του γεγονότος στη βιογραφία του Χριστού και κάποιες διαφορές στην αφήγηση των μετεωρολόγων, αφενός, και του Ιωάννη, από την άλλη, έδωσαν λόγους να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς επιχείρησε δύο φορές να καθαρίσει το ναό. Ο πρώτος καθαρισμός ήταν μια πλήρης έκπληξη για τους ανθρώπους, ενώ ο δεύτερος, που έλαβε χώρα περίπου τρία χρόνια αργότερα, έγινε μια από τις άμεσες αιτίες του θανάτου Του («Οι γραμματείς και οι αρχιερείς το άκουσαν και αναζήτησαν πώς να Τον καταστρέψουν ” - Μκ. 11:18). Η ιδιαίτερη σημασία αυτής της πλοκής είναι ότι ο Ιησούς εδώ για πρώτη φορά ανακήρυξε δημόσια τον εαυτό του Υιό του Θεού, αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα του.
Τα ζώα της θυσίας έπρεπε να πουληθούν κυρίως για ξένους που έρχονταν στην Ιερουσαλήμ από μακριά και δεν μπορούσαν να τα φέρουν μαζί τους. Ακόμη και ο Μωυσής προέβλεψε μια τέτοια ανάγκη (Αριθμ. 15:13-15). Αυστηρά μιλώντας, χρειάζονταν και τα ανταλλακτήρια, καθώς τα ξένα νομίσματα δεν γίνονταν δεκτά ούτε στο ταμείο ούτε στην πληρωμή του φόρου που εισπράττονταν για το ναό (βλ. ΘΑΥΜΑ ΜΕ STATIRE; αλλά όχι με ΔΗΝΑΡΙΟ ΚΑΙΣΑΡ- εδώ είναι άλλο αρχείο και άλλο νόμισμα). Οι ξένοι που έφταναν στην Ιερουσαλήμ είχαν ελάχιστα εβραϊκά χρήματα, αφού δεν κυκλοφορούσαν σε άλλα μέρη, και ο φόρος του ναού έπρεπε να καταβληθεί σε ιερά σέκελ (σέκελ). Με μια λέξη, υπήρχαν πάρα πολλοί μετατροπείς και έμποροι στη βεράντα του Σολομώντα (σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου, σε ένα από τα Πάσχα που περιγράφει πουλήθηκαν 256.500 αρνιά).
Τα μνημεία καλών τεχνών δεν μπορούν να απαντήσουν στο ερώτημα αν ο καλλιτέχνης εννοούσε ότι υπήρχε μια κάθαρση ή πίστευε ότι υπήρχαν δύο. Ωστόσο, ορισμένες λεπτομέρειες που απεικονίζουν οι καλλιτέχνες ρίχνουν φως στο ποια από τις ιστορίες - οι μετεωρολόγοι ή ο Γιάννης - εικονογραφείται από αυτόν τον δάσκαλο. Έτσι, μόνο ο Γιάννης αναφέρει τη «μάστιγα των σχοινιών» ( Τζιότο, Δομήνικος Θεοτοκόπουλος).
Τζιότο. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό (1304-1306). Πάντοβα. Παρεκκλήσι Scrovegni.
Δομήνικος Θεοτοκόπουλος. Καθαρισμός του ναού (περ. 1600). Λονδίνο. Εθνική Πινακοθήκη.
Οι καλλιτέχνες προσελκύθηκαν από την ευκαιρία να μεταδώσουν τον δυναμισμό αυτού που συνέβαινε: φυγή ζώων, έμποροι που υπερασπίζονται τον εαυτό τους και αποφεύγουν χτυπήματα, αναποδογυρισμένα τραπέζια ... Μερικοί καλλιτέχνες εστίασαν στην απέλαση των εμπόρων ιερών ζώων (Giotto, El Greco), άλλοι - σε ανταλλακτήρια χρημάτων ( Ρέμπραντ).
Ρέμπραντ. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό (1626). Μόσχα. Μουσείο Πούσκιν im. Α. Σ. Πούσκιν
Ο M. S. Senenko δίνει ενδιαφέρουσες σκέψεις για τον πίνακα του Ρέμπραντ: «Κατά τη δημιουργία της σύνθεσης, ο καλλιτέχνης καθοδηγήθηκε από τη χαρακτική Α. Ντύρεραπό τη σειρά «Μικρά Πάθη», συγκεκριμένα τη σκηνοθεσία της μορφής του Χριστού.<…>
Άλμπρεχτ Ντύρερ. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό.
(Από τον κύκλο χαρακτικών «Μικρά πάθη»). (περίπου 1509).
Ο αλλεργάτης που κοιτάζει πίσω τον Χριστό είναι ένας από τους σταθερούς χαρακτήρες, ο λεγόμενος «Πατέρας του Ρέμπραντ», που απεικονίζεται σε πολλούς πίνακες της περιόδου του Λέιντεν» ( Ρέμπραντ, οι προκάτοχοι και οι διάδοχοί του. M. 2006. S. 48)
Εκτός από τους εξόριστους, μπορούσαν να απεικονιστούν και οι μαθητές του Χριστού (η βάση για αυτό: Ιωάννης 2:17) (Βαλεντίνος) και οι γραμματείς με τους αρχιερείς (Μάρκος 11:18). Σύμφωνα με τον συμβολισμό του χώρου στα αριστερά και δεξί χέριαπό τον Χριστό (για περισσότερα σχετικά, βλ. ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ; ΝΕΚΡΗ ΚΡΙΣΗ) τα πρώτα τοποθετήθηκαν στην "καλή" πλευρά (στα δεξιά), η δεύτερη - στην "κακή" πλευρά στα αριστερά ( Τζιότο). Για την απεικόνιση σε αυτή τη σκηνή του αόρατου τυφλού ( Δομήνικος Θεοτοκόπουλος) υπάρχει ένα θεμέλιο στον Ματθαίο: «Και ήρθαν σ' αυτόν στο ναό τυφλοί και κουτσοί, και τους θεράπευσε» (Ματθαίος 21:14).
Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό από τον Χριστό υπονοεί τυπολογικά τις εξορίες της Παλαιάς Διαθήκης, τις οποίες οι παλιοί κύριοι συμπεριέλαβαν, σύμφωνα με τη μεσαιωνική χριστιανική αντίληψη, στη σκηνή αυτή. Έτσι, ο Ελ Γκρέκο, συγκεκριμένα, ως ένα από τα ανάγλυφα του ναού απεικονίζει την πλοκή της Εκδίωξης του Αδάμ και της Εύας από τον Παράδεισο. Μια άλλη εξορία, η οποία θεωρήθηκε επίσης πρωτότυπο της Καθαριότητας του ναού, ήταν η Εκδίωξη του Ιλιόδωρου (ο Ιλιόδωρος, ένας από τους αξιωματούχους της αυλής του Σέλευκου Φιλοπάτορα, στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ για να ληστέψει το ναό του Σολομώντα· έχοντας έρθει στο ναός γι' αυτό τον σκοπό, τον έδιωξε ένας "τρομερός καβαλάρης" σε άλογο: "ορμώντας γρήγορα, χτύπησε τον Ιλιοντόρ με τις μπροστινές του οπλές και αυτός που κάθισε πάνω του φαινόταν να έχει χρυσή πανοπλία" - 2 Μακ. 3:25).
Ένας άλλος παραλληλισμός με την Καθαριότητα του Ναού έγινε από τους ουμανιστές της Αναγέννησης. Είδαν το παγανιστικό του πρωτότυπο στον πέμπτο άθλο του Ηρακλή - την κάθαρση των στάβλων του Αυγείου. Στην εποχή της Μεταρρύθμισης, ο καθαρισμός του ναού από τον Ιησού Χριστό θεωρήθηκε ως υπαινιγμός στην καταδίκη από τον Λούθηρο της πρακτικής πώλησης παπικών συγχωροχάρτων ( Ρέμπραντ;η έμφαση στην εκδίωξη από το ναό άλλαξε).
ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΕΣ:
Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος
Τέχνη. 12-13 Και όταν μπήκε ο Ιησούς στην εκκλησία, έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και λούζονταν στην εκκλησία, και γκρέμισε το τραπέζι από τον αγοροπωλείο και τα καθίσματα εκείνων που πουλούσαν περιστέρια. Και τους είπε: Είναι γραμμένο: Ο ναός μου θα ονομαστεί ναός της προσευχής, αλλά εσείς είστε ο δημιουργός και το λάκκο είναι ληστής
Ο Ιωάννης μιλά και για αυτό, μόνο που μιλάει στην αρχή του Ευαγγελίου και ο Ματθαίος στο τέλος. Ως εκ τούτου, είναι πιθανό ότι αυτό συνέβη δύο φορές, και επιπλέον σε διαφορετική ώρα. Αυτό φαίνεται τόσο από τις συνθήκες της εποχής όσο και από την απάντηση των Εβραίων στον Ιησού. Ο Ιωάννης λέει ότι αυτό έγινε την ίδια την εορτή του Πάσχα, ενώ ο Ματθαίος λέει πολύ πριν από το Πάσχα. Οι Εβραίοι λένε: τι σημάδι μας δείχνεις(Ιωάννης Β', 18); αλλά εδώ σιωπούν, αν και ο Χριστός τους επέπληξε, σιωπούν γιατί όλοι ήδη Τον θαύμαζαν. Οι Εβραίοι είναι ακόμη πιο άξιοι της κατηγορίας ότι ο Χριστός το έκανε αυτό περισσότερες από μία φορές, και ακόμα δεν σταμάτησαν να συναλλάσσονται στον ναό και αποκαλούσαν τον Χριστό αντίπαλο του Θεού, ενώ από εδώ θα έπρεπε να είχαν δει την τιμή που Του απέδωσε στον τον Πατέρα και τη δική Του δύναμη. Είδαν πώς έκανε θαύματα και πώς τα λόγια Του συμφωνούσαν με τις πράξεις Του. Δεν πείστηκαν όμως ούτε από αυτό, αλλά αγανάκτησαν, παρά το γεγονός ότι άκουσαν τον προφήτη να μιλάει γι' αυτό, και τους νέους που δόξασαν τον Ιησού πέρα από τα χρόνια τους. Επομένως, επιπλήττοντάς τους, παραθέτει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: σπίτι Το σπίτι της προσευχής μου θα ονομαστεί.Και όχι μόνο με αυτό δείχνει ο Χριστός τη δύναμή Του, αλλά και με το ότι θεραπεύει διάφορες ασθένειες. ελα,λέει κουτσοί και τυφλοί σε Αυτόν, και θεραπεύστε τους. Και εδώ αποκαλύπτει τη δύναμη και τη δύναμή Του. Αλλά ούτε αυτό το άγγιξαν οι Εβραίοι, αλλά βλέποντας και τελευταία θαύματαΚαι ακούγοντας τους νέους να Τον δοξάζουν, αγανακτούσαν πολύ και Του είπαν: ακούς τι λένε? Θα ήταν καλύτερα να τους πει ο Χριστός: ακούς τι λένε;Άλλωστε, οι νέοι Τον τραγουδούσαν ως Θεό. Τι είναι ο Χριστός; Εφόσον οι Εβραίοι αντέκρουαν τέτοια προφανή σημεία, ο Χριστός, για να τους επιπλήξει πιο έντονα και να τους διορθώσει μαζί, λέει: Μέλος κουβαλάς: από στόμα μωρού και τσουρίζοντας, έπαινος έχεις κάνει? Και μίλησε καλά - από το στόμα, αφού τα λόγια τους δεν έβγαιναν από το μυαλό τους, αλλά η δική Του δύναμη κινούσε την ατελή ακόμα γλώσσα τους. Αυτό απεικόνιζε και τους ειδωλολάτρες, που προηγουμένως είχαν μείνει άφωνοι, αλλά μετά ξαφνικά άρχισαν να διαδίδουν μεγάλες αλήθειες πειστικά και με πίστη, και ταυτόχρονα παρηγορούν πολύ τους αποστόλους. Ακριβώς, για να μην αμφιβάλλουν οι απόστολοι για το πώς, όντας απλοί και απαίδευτοι άνθρωποι, μπορούσαν να κηρύξουν στα έθνη, οι νέοι κατέστρεψαν προκαταβολικά κάθε άγχος μέσα τους και τους ενέπνευσαν μια σταθερή ελπίδα ότι Αυτός που δίδαξε τους νέους να δοξάζουν τον Κύριο θα τα έκανε εύγλωττα. Αυτό το θαύμα έδειξε επίσης ότι είναι ο Κύριος της φύσης. Τα παιδιά που δεν είχαν ακόμη ωριμάσει μίλησαν υπέροχα και άξια του ουρανού. αλλά οι άντρες έλεγαν λόγια γεμάτα με κάθε είδους τρέλα. Τέτοια είναι η κακία! Αφού λοιπόν υπήρχαν πολλοί λόγοι από τους οποίους ερεθίστηκαν οι Εβραίοι, για παράδειγμα, πλήθη, εκδίωξη εμπόρων από το ναό, θαύματα, το τραγούδι των νέων, τότε ο Χριστός τους αφήνει πάλι να κατευνάσουν την οργή τους και δεν το κάνει. θέλουν να τους προσφέρουν τη διδασκαλία Του για να μην αγανακτήσουν περισσότερο με τα λόγια Του, καταβροχθισμένοι από τον φθόνο.
Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)
Τέχνη. 12-13 Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, και τους είπε: Είναι γραμμένο, Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. και το έκανες λάκκο ληστών
Ο ναός είναι η κατοικία του Θεού, επομένως είναι οίκος προσευχής, γιατί επικοινωνεί κανείς με τον Θεό κυρίως μέσω της προσευχής. Αν κάποιος μπει στο ναό με άπληστη, φιλόχριστη επιθυμία, τότε ο ναός μετατρέπεται σε άντρο ληστών. Η προσευχή του Θεού είναι έκφραση και έκχυση αγάπης προς τον Θεό. Η αυτοπροσευχή είναι ο υπηρέτης της αμαρτωλής αυτοαγάπης. Η αληθινή προσευχή είναι πάντα θεοζητούμενη, άρα και φιλάνθρωπος, γιατί πάντα βοηθάει και πολλαπλασιάζει ό,τι είναι θεϊκό και θεοζωικό στον άνθρωπο. Εφόσον ο ναός είναι οίκος προσευχής, είναι έτσι το σχολείο της ανθρώπινης αθανασίας, το σχολείο του ανθρώπινου άπειρου, το σχολείο της ανθρώπινης αιωνιότητας, γιατί απαθανατίζει, οριοθετεί και αιωνίζει ό,τι είναι θεόζωο, θεόμορφο στον άνθρωπο. .
Με μεταφορική έννοια: η ψυχή είναι η κατοικία του Θεού, αν είναι οίκος προσευχής, αν είναι προσευχητική. Προσευχή σημαίνει ότι είναι προσανατολισμένη στον Θεό και επιθυμεί να ζήσει με τον Θεό και με τον Θεό. Αλλά η ψυχή μετατρέπεται σε λάκκο ληστών αν δεν προσεύχεται: ληστεύεται και λεηλατείται, αρρωσταίνει από το πάθος σαν ληστές. Και ό,τι αφορά, ανήκει στο λάκκο των κλεφτών. Η αγάπη για το χρήμα, η υπερηφάνεια, το μίσος, η λαγνεία, η υπερηφάνεια, τα βρώμικα κόλπα, η κακία, ο φθόνος και άλλες αμαρτίες μετατρέπουν την ψυχή σε λάκκο ληστών. Αν εμφανιστεί στην ψυχή κάποιος ευαγγελικός πόθος ή θεόβια σκέψη, τα πάθη, σαν ληστές, της επιτίθενται από όλες τις πλευρές για να την καταστρέψουν και να την καταστρέψουν. Με πολύ κόπο η ψυχή μετατρέπεται σε οίκο προσευχής = σε κατοικία του Θεού. Πως? Αναγκάζοντας τον εαυτό του στην προσευχή, συνηθίζοντας σταδιακά τον εαυτό του στις άγιες αρετές του Ευαγγελίου, μέχρι να γίνουν αναπόσπαστο μέροςτις ψυχές μας και δεν θα διώξει από μέσα μας όλους τους ληστές = όλα τα πάθη. Και αυτές οι αρετές είναι: πίστη, προσευχή, νηστεία, αγάπη, πραότητα, ταπείνωση, υπομονή και άλλες. Σε αυτό το άγιο πρόσωπο των αρετών, η προσευχή είναι ηγέτης.
Είστε η Εκκλησία του Ζωντανού Θεού(2 Κορ. 6:16) : ναός, ναός, ναός. Το σπίτι μου θα ονομαστεί σπίτι της προσευχής. και το έκανες λάκκο ληστών. Εσύ είσαι η Εκκλησία: η ψυχή γονατίζει συνεχώς (στην προσευχή), όλο το ον βρίσκεται σε διαρκή λατρεία. αν σταματήσει η προσευχή, πώς θα ζήσω αύριο; - Μπαίνεις σε ληστρικούς υπολογισμούς, σε ένα άντρο στο οποίο έχει μετατραπεί η εκκλησία. Η εκκλησία είναι για προσευχή, όχι για ληστεία. Η ληστεία με την ψυχή είναι πολιτισμός, πολιτισμός, γιατί φέρνει στην ψυχή το υλικό, το βασίλειο των πραγμάτων: χρήματα, τροφή, περιστέρια, βιβλία (βλ.: Ιωάννης 2:14), - και από το σπίτι του Γιατί κάνει ένα άντρο των ληστών ... Φέραμε πράγματα στην ψυχή, Κύριε, στο σπίτι σου. Κάνουμε υπολογισμούς ληστείας ... Κλέψαμε τα πράγματά σας, κολλήσαμε τις ταμπέλες μας σε όλα, η εικόνα μας είναι ανθρώπινη, ληστεία. Κύριε, έλα Το βασίλειό σουκαι ας διωχθούν οι κλέφτες από την ψυχή μου.
Ασκητικά και θεολογικά κεφάλαια.
Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι
Τέχνη. 12-13 Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, και τους είπε: Είναι γραμμένο: «Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής». και το έκανες λάκκο ληστών
Συνοδευόμενος από ένα πλήθος πιστών που άπλωσαν τα ρούχα τους στη διαδρομή για να περπατήσει το πουλάρι χωρίς να πονέσει τα πόδια του, ο Ιησούς μπαίνει στο ναό και διώχνει όλους όσους πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό: ανέτρεψε τα τραπέζια όσων αντάλλασσαν νομίσματα και σκόρπισε τις θέσεις των πωλητών περιστεριών και τους είπε - αποδεικνύοντας τις Γραφές (Ησ. 56:7) - ότι το σπίτι του πατέρα Του πρέπει να είναι σπίτι προσευχής και όχι σπήλαιο ληστών ή οίκος ευκαιριών (Ιερ. 7 :11). Έτσι είναι γραμμένο σε άλλο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 2:16). Σχετικά με αυτό το μέρος, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι, σύμφωνα με την επιταγή του νόμου, σε αυτόν τον ιερότερο ναό του Κυρίου σε ολόκληρο τον κόσμο, όπου συνέρρεαν από όλες σχεδόν τις χώρες των Εβραίων, αμέτρητες θυσίες κατασκευάζονταν, ειδικά τις γιορτές, από κριάρια, ταύρους και κατσίκες. ενώ οι φτωχοί για να μην μείνουν χωρίς θύματα έφερναν νεοσσούς, περιστέρια και περιστέρια. Στις περισσότερες περιπτώσεις, εκείνοι που έρχονταν από μακριά δεν είχαν ζώα θυσίας. Έτσι οι ιερείς επινόησαν έναν τρόπο να πάρουν λάφυρα από τους ανθρώπους και άρχισαν να πουλάνε επιτόπου όλα τα είδη των ζώων που χρειάζονταν για θυσίες, έτσι ώστε και οι δύο να προμήθευαν τους φτωχούς ταυτόχρονα και οι ίδιοι να λάβουν ξανά ό,τι πουλήθηκε. Αλλά τέτοιοι κύκλοι εργασιών τους συχνά αποδεικνύονταν ανεπιτυχείς λόγω της ανεπάρκειας των αγοραστών, οι οποίοι χρειάζονταν κεφάλαια και δεν είχαν όχι μόνο δώρα θυσίας, αλλά ακόμη και τα μέσα για να αγοράσουν πουλιά και φθηνά δώρα. Επομένως, [οι ιερείς] έβαλαν εκεί και μετατροπείς που, υπό εγγύηση, δάνειζαν χρήματα [σε απόρους]. Επειδή όμως προβλεπόταν από το νόμο (Λευιτ. 25:36· Δευτ. 23:19) ότι κανείς δεν πρέπει να παίρνει τόκους και επομένως να μην μπορεί να χρησιμοποιεί χρήματα που δίνονται επί τόκων, γιατί όχι μόνο δεν έδιναν κανένα κέρδος, αλλά μπορούσαν ακόμη και να χαθεί ? επινόησαν λοιπόν έναν άλλο τρόπο, τον λεγόμενο κολλιβιστές(Collybistas). Λατινική γλώσσαδεν έχει καμία έκφραση για να αποδώσει το νόημα αυτής της λέξης. Colliva έλεγαν αυτό που λέμε τραγήματα, δηλαδή μικρά φτηνά δώρα [δώρα], για παράδειγμα: ψητό αρακά, σταφίδες και μήλα διαφόρων ειδών. Έτσι, οι κολλιβιστές, μη μπορώντας να πάρουν τόκο όταν έδιναν χρήματα με τόκο, έπαιρναν σε αντάλλαγμα διάφορα αντικείμενα, ώστε ό,τι δεν επιτρεπόταν [να ληφθεί] σε μορφή χρημάτων, ζητούσαν με αντικείμενα που αγοράστηκαν έναντι χρημάτων, σαν να μην κήρυττε για αυτόν τον Ιεζεκιήλ, λέγοντας: Μην πάρετε επιπλέον και καθυστερημένα(Ιεζ. 22:12) Ο Κύριος, βλέποντας στον οίκο του Πατέρα Του αυτού του είδους τις συναλλαγές, ή ληστείες, υποκινούμενες από τη ζέση του πνεύματος, - σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στον Εξηκοστό όγδοο Ψαλμό: Η ζήλια για το σπίτι σου με κατατρώει(Ψαλμ. 68:10), - έκανε τον εαυτό του μια μάστιγα από σχοινιά και έδιωξε ένα μεγάλο πλήθος κόσμου έξω από το ναό με τα λόγια: Είναι γραμμένο: Το σπίτι μου θα λέγεται σπίτι προσευχής, αλλά εσείς το έχετε κάνει σπήλαιο ληστών.. Πράγματι, ληστής είναι εκείνος που βγάζει κέρδος από πίστη στον Θεό και μετατρέπει το ναό του Θεού σε σπήλαιο ληστών, όταν η υπηρεσία του αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο υπηρεσία προς τον Θεό όσο συναλλαγές χρημάτων. Αυτή είναι η άμεση έννοια (juxta historiam). Και με μια μυστηριώδη έννοια, ο Κύριος μπαίνει καθημερινά στο ναό του Πατέρα του και διώχνει όλους, επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους, καθώς και τους λαϊκούς και ολόκληρο το πλήθος, και θεωρεί εξίσου εγκληματίες και αυτούς που πουλάνε και εκείνους που αγοράζουν. , γιατί είναι γραμμένο: Έλαβε ως δώρο, δώσε ως δώρο(βλέπε Ματθ. 10:8). Χτύπησε και τα τραπέζια των νομισμάτων. Σημειώστε ότι λόγω της αγάπης των ιερέων για το χρήμα, τα θυσιαστήρια του Θεού ονομάζονται τραπέζια των νομισματοποιών. Και ανέτρεψε τα παγκάκια των πωλητών περιστεριών, πουλώντας δηλαδή τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και έκανε τα πάντα για να καταβροχθίσει τους υποταγμένους σε αυτούς ανθρώπους, για τους οποίους λέει [ή: λέγεται]: που καταβροχθίζουν τον λαό μου σαν το ψωμί(Ψαλμ. 13:4) . Σύμφωνα με την απλή έννοια, τα περιστέρια δεν ήταν στα καθίσματα, αλλά σε κλουβιά. μόνο οι πωλητές περιστεριών μπορούσαν να κάθονται στα καθίσματα. Και αυτό είναι σχεδόν ανούσιο, γιατί η έννοια του καθίσματος (καθεδρικός) αναφέρεται κυρίως στην αξιοπρέπεια των δασκάλων, η οποία δεν ισοδυναμεί με τίποτα όταν αναμιγνύεται με κέρδη. Αυτό που είπαμε για τις Εκκλησίες, ας καταλάβει ο καθένας σε σχέση με τον εαυτό του, γιατί ο απόστολος λέει: Εσύ είσαι ο ναός Η φύση του Θεούκαι το πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας(1 Κορ. 6:15) Ας μην υπάρχει διαπραγμάτευση στο σπίτι της καρδιάς μας, καμία πώληση, καμία αγορά, καμία απληστία για δώρα, μήπως μπει ο Ιησούς με σφοδρό θυμό και καθαρίσει τον ναό μας μόνο με ένα μαστίγιο για να τον κάνει σπίτι προσευχές από το σπήλαιο των ληστών και από το σπίτι του εμπορίου.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Blzh. Θεοφυλάκτης Βουλγαρίας
Τέχνη. 12-13 Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, και τους μίλησε. Είναι γραμμένο: Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. και το έκανες λάκκο ληστών
Ως κύριος του σπιτιού, δηλαδή του ναού, ο Κύριος έδιωξε τους εμπόρους, δείχνοντας ότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει σε Αυτόν. Αυτό το έκανε, αφενός, φροντίζοντας για τη λαμπρότητα του ναού, και αφετέρου, δηλώνοντας την κατάργηση των θυσιών, γιατί, έχοντας διώξει ταύρους και περιστέρια, εξέφρασε ότι αυτό που χρειάζεται δεν είναι μια τέτοια θυσία, που συνίσταται στη σφαγή των ζώων, αλλά χρειάζεται προσευχή. Αυτος λεει: «Το σπίτι μου θα λέγεται σπίτι προσευχής, αλλά εσύ το έκανες λάκκο κλεφτών»γιατί στα λημέρια των κλεφτών υπάρχει φόνος και αιματοχυσία. Ή ονόμασε τον ναό λάκκο κλεφτών, επειδή υπήρχαν πωλήσεις και αγορές. και η φιλαρέσκεια είναι το πάθος των ληστών. Οι έμποροι - το ίδιο με τους ανταλλακτήρες μας. Τα περιστέρια πωλούνται από εμπόρους σε εκκλησιαστικούς βαθμούς: πωλούν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που κάποτε εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού. Διώχνονται από το ναό γιατί είναι ανάξιοι της ιεροσύνης. Δες επίσης, πώς να μην κάνεις τον ναό του Θεού, δηλαδή τις σκέψεις σου, άντρο ληστών, δηλαδή δαιμόνων. Το μυαλό μας θα είναι ένα λάκκο αν επιτρέψουμε υλιστικές σκέψεις για την πώληση, την αγορά, το προσωπικό συμφέρον, ώστε να αρχίσουμε να μαζεύουμε ακόμη και τα πιο μικρά νομίσματα. Με τον ίδιο τρόπο θα κάνουμε τον εαυτό μας λάκκο ληστών αν πουλήσουμε και αγοράσουμε περιστέρια, δηλαδή θα χάσουμε πνευματική καθοδήγησηκαι το σκεπτικό που έχουμε.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Ευάγριος του Πόντου
Να είστε προσεκτικοί στον εαυτό σας, ώστε για χάρη του κέρδους, της κενή ευχαρίστησης ή της παροδικής δόξας, να μην μιλήσετε για κάτι ανέκφραστο και να μην αποβληθείτε από τους ιερούς προθάλαμους, όπως αυτοί που πουλάνε νεοσσούς περιστεριών στο ναό.
Ένας κερδοσκόπος ή σε κάποιον που έχει ανταμειφθεί με γνώση.
Evfimy Zigaben
Και ο Ιησούς μπήκε στην εκκλησία του Θεού και έδιωξε όλους εκείνους που πουλάνε και λούζονται στην εκκλησία, και τα τραπέζια της αγοράς γκρεμίζονται και τα καθίσματα εκείνων που πουλάνε περιστέρια.
Ο Ιωάννης λέει το ίδιο, αλλά λέει στην αρχή του Ευαγγελίου και ο Ματθαίος και άλλοι στο τέλος. Προφανώς, ο Χριστός το έκανε αυτό δύο φορές και σε διαφορετικές στιγμές. Τότε οι Εβραίοι του είπαν: τι σημάδι μας δείχνεις;– και τώρα σιωπούν. Και προσέξτε την αμέλειά τους: έκαναν εμπόριο στο ναό. Κάποιοι πούλησαν στους απόρους ό,τι ήταν απαραίτητο για τη θυσία, δηλ. πρόβατα, βόδια, περιστέρια, όπως δήλωσε ο Γιάννης, και τα παρόμοια, ενώ άλλοι αγόραζαν. Οι έμποροι (κολλυβίσται) είναι άνθρωποι που έχουν λίγα χρήματα. λέγονται και ανταλλακτήρες από πολλούς, γιατί το κολλυβος είναι μικρό κέρμα και κολλυββίζω σημαίνει «αλλάζω». Έτσι ο Χριστός μπήκε στο ναό με μεγάλη εξουσία, ως νοικοκύρης, και αφαίρεσε τα προαναφερθέντα και όλα τα προαναφερθέντα, δείχνοντας τη δύναμή Του πάνω σε όλα, που είχε ως Θεός, και τόλμη, αφού ήταν αναμάρτητος - λοιπόν, φροντίζοντας τα λαμπρότητα του ναού Του, δείχνοντας την απόρριψη των αιματηρών θυσιών και διδάσκοντάς μας να ενεργούμε με τόλμη για την υπεράσπιση της Εκκλησίας.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Lopukhin A.P.
Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια.
Ο καθαρισμός του ναού της Ιερουσαλήμ από τον Χριστό γίνεται εδώ για δεύτερη φορά. Ο πρώτος καθαρισμός ειπώθηκε από τον Ιωάννη (2:13-22). Τα γεγονότα που διηγούνται οι ευαγγελιστές είναι τόσο παρόμοια που οδήγησαν όχι μόνο σε κατηγορίες των ευαγγελιστών για τη λεγόμενη υπερέκθεση, αλλά και σε κοροϊδία και κοροϊδία επειδή ανακάτεψαν εντελώς το ίδιο γεγονός εδώ, αποδίδοντάς το στην αρχή της διακονίας. του Χριστού (Ιωάννης), μετά προς το τέλος (προγνώστες). Τέτοιες αντιρρήσεις έγιναν, προφανώς, όχι μόνο στη σύγχρονη εποχή, αλλά και στην αρχαιότητα, και προκάλεσαν διάψευση. Συζητώντας λοιπόν αυτό το γεγονός, ο Χρυσόστομος ισχυρίζεται ότι υπήρξαν δύο εξαγνισμοί, και σε διαφορετικούς χρόνους. Αυτό φαίνεται τόσο από τις συνθήκες της εποχής όσο και από την απάντηση των Εβραίων στον Ιησού. Ο Ιωάννης λέει ότι αυτό έγινε την ίδια την εορτή του Πάσχα, ενώ ο Ματθαίος λέει πολύ πριν από το Πάσχα. Εκεί οι Εβραίοι λένε: Με ποιο σημάδι θα μας αποδείξεις ότι έχεις εξουσία να το κάνεις αυτό; Αλλά εδώ σιωπούν, αν και ο Χριστός τους κατηγόρησε - σιωπούν γιατί όλοι ήδη Τον θαύμαζαν.
Με την άποψη που εξέφρασε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος συμφωνούν πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές (με εξαίρεση φυσικά τους αρνητικούς κριτικούς και επιπλέον μόνο λίγους). την άποψη ότι οι εδώ ευαγγελιστές μιλούν για το ίδιο γεγονός είναι σήμερα λίγοι. Πράγματι, ούτε οι μετεωρολόγοι ούτε ο ευαγγελιστής Ιωάννης μπόρεσαν κατά λάθος να ανακατέψουν ένα τόσο σημαντικό γεγονός όπως ο καθαρισμός του ναού. Το τελευταίο είναι αρκετά κατάλληλο τόσο για την αρχή όσο και για το τέλος της διακονίας του Μεσσία. Η αρχική κάθαρση θα μπορούσε να κάνει ισχυρή εντύπωση τόσο στους ηγέτες όσο και στους ανθρώπους. αλλά μετά, όπως συμβαίνει συνήθως παντού, οι καταχρήσεις αναπτύχθηκαν ξανά και έγιναν κατάφωρες. Η δεύτερη κάθαρση τίθεται σε μια ελάχιστα αισθητή σύνδεση με το μίσος των αρχόντων του ναού, που οδήγησε στην καταδίκη και τη σταύρωση του Χριστού. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι τίποτα περισσότερο δεν συνέβαλε σε ένα τέτοιο τέλος από το γεγονός ότι ο Σωτήρας, με την πράξη Του, επηρέασε πολύ διάφορα περιουσιακά συμφέροντα που συνδέονται με τον ναό, γιατί είναι γνωστό ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο και πιο επικίνδυνο από τον αγώναμε κλέφτες και ληστές. Και μη όντας ιερέας, ο Σωτήρας, φυσικά, τώρα δεν μπήκε στον ίδιο τον ναό. Δεν είναι καν γνωστό αν μπήκε στην αυλή των ανδρών. Ο τόπος των γεγονότων ήταν αναμφίβολα η αυλή των ειδωλολατρών. Αυτό υποδηλώνει και η ίδια η έκφραση, που χρησιμοποιούν εδώ όλοι οι μετεωρολόγοι, το ίερόν (η προσθήκη θεού δεν συναντάται σε άλλα μέρη - εδώ γίνεται για ιδιαίτερη εκφραστικότητα), η οποία, σε αντίθεση με το ό ναός, ή το ναό. η ίδια, δήλωνε όλα τα κτίρια ναών γενικά, συμπεριλαμβανομένης της αυλής των Εθνών. Trade could only be place in the courtyard of the Gentiles, which is expressed through πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω in Matthew and Mark. Εδώ πωλούνταν θυσιαστικά ζώα, θυμίαμα, λάδι, κρασί και άλλα αξεσουάρ της λατρείας του ναού. Υπήρχαν επίσης «τραπέζια μετατροπέων» - κολλυβιστών, λέξη που βρέθηκε στον Ιω. 2:15 και μόνο εδώ στον Ματθαίο και τον Μάρκο στην Καινή Διαθήκη. Οι έμποροι (κολλυβισταί), σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο και τον Ζιγκάμπεν, είναι ίδιοι με τους ανταλλακτήρες (τραπεζίται), και ο κολλυβος είναι ένα φτηνό νόμισμα σαν οβολός ή ασήμι. Ονομάζονταν και (κατά Zigaben) καταλλάκται. Όσο για τα παγκάκια (καθέδρας), κάποιοι νόμιζαν ότι τα τοποθετούσαν στην αυλή των ειδωλολατρών για γυναίκες ή τα έφερναν οι ίδιες, σαν να ασχολούνταν κυρίως με την πώληση περιστεριών. Όμως στο ευαγγελικό κείμενο δεν υπάρχει νύξη για γυναίκες, αλλά μάλλον για άντρες μπορούμε να υποθέσουμε εδώ, γιατί το μυστήριο των «πωλητών» (των πωλούντων) στον Ματθαίο και τον Μάρκο είναι αρσενικό. Το θέμα εξηγείται απλώς από το γεγονός ότι χρειάζονταν «πάγκοι» ή πάγκοι για κλουβιά με περιστέρια και επομένως στέκονταν στο ναό. Μια ενδιαφέρουσα αλληγορική ερμηνεία δίνεται εδώ από τον Hilary. Με το περιστέρι εννοεί το Άγιο Πνεύμα. και κάτω από το στασίδι, ο άμβωνας. «Συνεπώς, ο Χριστός ανατρέπει τους άμβωνες εκείνων που πωλούν το δώρο του Αγίου Πνεύματος». Όλοι αυτοί οι έμποροι «εκδιώχθηκαν» (έξέβαλεν) από το ναό από τον Χριστό, αλλά «πειρά» (tamen mansuetus - Bengel). Ήταν ένα θαύμα. Πολλοί πολεμιστές δεν θα τολμούσαν να κάνουν μια τέτοια ενέργεια (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, Bengel).
Επεξηγηματική Βίβλος.
Η ιστορία της εκδίωξης από τον Ιησού Χριστό εμπόρων και μετατροπέων από τον ναό της Ιερουσαλήμ (η ιστορία του καθαρισμού του ναού) είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές και αξιομνημόνευτες στην Καινή Διαθήκη. Διαβάσαμε για αυτήν την ιστορία στην Καινή Διαθήκη τέσσερις φορές: στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (2:13-17), στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (21:12-13), στο Ευαγγέλιο του Λουκά (19:45-46) , στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο (11:15-17).
Πολλά έχουν γραφτεί και ειπωθεί για το θέμα του καθαρισμού του ναού από τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας, θεολόγους, συγγραφείς, φιλοσόφους και άλλους στοχαστές τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια.
Στις ερμηνείες των υποδεικνυόμενων αποσπασμάτων από άγια γραφήλέγεται αναλυτικά: για τη βλαβερή επίδραση του πάθους της αγάπης για το χρήμα και της τρυπήματος στην ανθρώπινη ψυχή. για το γεγονός ότι ο Χριστός εκείνη τη στιγμή ανακοίνωσε ευθέως για τη Θεϊκή του καταγωγή (όταν είπε για τον ναό: «ο οίκος του Πατέρα μου» - Ιωάννης, 2:16). ότι η εκδίωξη του Χριστού των εμπόρων και των μετατροπέων χρημάτων από το ναό ήταν η «τελευταία σταγόνα» που οδήγησε τους Φαρισαίους και τους αρχιερείς στην απόφαση να σκοτώσουν τον Υιό του Θεού. ότι ήταν η διαμαρτυρία του Χριστού για τη μετατροπή του «οίκου προσευχής» σε «κλέφτες» (Ματθ. 21:13) κ.λπ.
Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σε τρία σημεία που μου φάνηκαν σημαντικά, αλλά για τα οποία δεν μπόρεσα να βρω εξαντλητικά σχόλια και εξηγήσεις στα γραπτά των Αγίων Πατέρων, θεολόγων, ιστορικών και φιλοσόφων.
Η πρώτη στιγμή. Όπως γνωρίζετε, ο Χριστός και στα τριάμισι χρόνια της επίγειας διακονίας Του όχι μόνο δίδασκε, αλλά συχνά κατήγγειλε. Κατήγγειλε πρώτα απ' όλους τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους, τους γραμματείς. Επίπληξη, δηλ. αποκάλυψαν τις κακές τους σκέψεις, έδωσαν μια αξιολόγηση των κακών πράξεών τους, εξήγησαν το αληθινό νόημα των πονηρών λόγων τους. Επίπληξη, δηλ. Ενήργησε με τη λέξη Επιδοκιμασμένος, αλλά ταυτόχρονα έδειξε ταπεινοφροσύνη και υπομονή σε σχέση με τους αμαρτωλούς γύρω Του. Πίσω στον 7ο αιώνα π.Χ. Ο προφήτης Ησαΐας μίλησε για τον ερχόμενο Χριστό: «Δεν θα σπάσει μελανιασμένο καλάμι και δεν θα σβήσει λινάρι που καπνίζει. θα εκτελέσει δικαιοσύνη με αλήθεια» (Ησ. 42:3). αυτά τα λόγια του προφήτη στο Ευαγγέλιο του αναπαρήγαγε ο Αγ. Ματθαίος (Ματθαίος 12:20).
Στην περίπτωση όμως των εμπόρων και των αλλαγών, δεν ενήργησε μόνο και όχι τόσο με μια λέξη, αλλά με δύναμη (αναποδογύρισε τα παγκάκια των εμπόρων, τα τραπέζια των αλλαγών, τους έδιωξε από το ναό). Ίσως με αυτό κατέστησε σαφές ότι η καταπολέμηση τέτοιων κακών όπως η διαπραγμάτευση και η τοκογλυφία πρέπει να γίνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τη βία.
Αν ήθελε απλώς να τιμωρήσει τους εμπόρους και τους ανταλλακτήρες, θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει τον λόγο Του για να το κάνει. Ας θυμηθούμε ότι με το λόγο ο Χριστός έκανε να ξεραθεί η άγονη συκιά. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Χριστός είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τόσο τη λέξη όσο και τη δύναμη για να πολεμήσει το πολύ πραγματικό (μπορεί να πει κανείς, «φυσικό») κακό. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τη σκηνή της σύλληψης του Χριστού, που προδόθηκε από τον Ιούδα. Άνθρωποι από τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους ήρθαν να πιάσουν τον Χριστό, και ο Πέτρος έβγαλε το σπαθί του και έκοψε το αυτί του υπηρέτη του αρχιερέα. Τότε ο Χριστός είπε στον Πέτρο: «... επέστρεψε το σπαθί σου στη θέση του, γιατί όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί. Ή νομίζετε ότι δεν μπορώ να παρακαλέσω τον Πατέρα Μου και θα Μου παρουσιάσει περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων; (Ματθαίος 26:52-53).
Και στην περίπτωση των εμπόρων και των αλλαγών χρημάτων, δεν χρησιμοποίησε λέξη, αλλά δύναμη, και όχι τη δύναμη των ασωμάτων αγγέλων, αλλά τη δική του σωματική δύναμη, δείχνοντας την ανθρώπινη φύση του. Αλήθεια, αντί για σπαθί, πήρε ένα μαστίγιο υφαντό από σχοινιά. Μάλλον με αυτή την πράξη μας έκανε να καταλάβουμε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις το κακό πρέπει να καταπολεμηθεί όχι μόνο με πειθώ και καταγγελίες. Προφανώς, είναι το κακό του εμπορίου και της τοκογλυφίας που ισχύει για τέτοιες περιπτώσεις. Δεν είμαι έτοιμος να απαντήσω αμέσως στο ερώτημα σε τι είδους δύναμη και πώς μπορεί και πρέπει να χρησιμοποιηθεί σύγχρονες συνθήκεςνα πολεμήσει ενάντια στους εμπόρους και τους τοκογλύφους. Αλλά θα ήταν λάθος να αποφύγουμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση.
Δεύτερη στιγμή. Αν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μιλάει για εκδίωξη εμπόρων και μετατροπέων από το ναό στην αρχή της επίγειας διακονίας (το πρώτο Πάσχα, που έπεσε στην περίοδο της διακονίας του Χριστού), τότε τα υπόλοιπα τρία Ευαγγέλια περιγράφουν την εκδίωξη των εμπόρων. και μετατροπείς χρημάτων από τον ίδιο ναό από τον Χριστό τρία χρόνια αργότερα, στο τέλος της επίγειας διακονίας Του.
Αλήθεια, υπάρχει η άποψη ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης μίλησε για το ίδιο γεγονός με τους άλλους ευαγγελιστές. Ορισμένοι θεολόγοι επισημαίνουν ότι ο Άγιος Ιωάννης στην αφήγησή του δεν επιδιώκει το στόχο μιας συνεπούς, χρονολογικής παρουσίασης των γεγονότων του Ευαγγελίου, ότι, με βάση τον πνευματικό σκοπό της αφήγησης, ο Άγιος Ιωάννης τοποθέτησε αυτήν την ιστορία, που σχετίζεται με τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Σωτήρος, στην αρχή της αφήγησής του. Ωστόσο, οι περισσότεροι θεολόγοι εξακολουθούν να τηρούν την άποψη ότι υπήρξαν δύο καθαρισμοί του ναού από κερδοσκόπους. Έτσι ερμηνεύεται η ιστορία του Ευαγγελίου, για παράδειγμα, από τον άγιο Θεόφαν τον Εσωτερικό και τον A. Lopukhin (« ιστορία της ΒίβλουΠαλαιά και Καινή Διαθήκη).
Πέρασαν λοιπόν τρία χρόνια. Η απειλητική σκηνή της εκδίωξης από το ναό άρχισε να ξεθωριάζει στη μνήμη των μεταπωλητών και των εμπόρων, η οργισμένη προειδοποίηση του Χριστού δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Όλα έχουν επιστρέψει στο φυσιολογικό. Η λαχτάρα για κέρδη και τόκο αποδείχθηκε ότι ήταν πιο δυνατή για αυτό το κοινό από τον λόγο του Θεού. Τι λέει? Αυτό υποδηλώνει ότι ο «ιός» του εμπορίου και της τοκογλυφίας (ή, ευρύτερα, ο «ιός» της εξαγοράς) έχει διεισδύσει βαθιά στον ανθρώπινο οργανισμό, ότι αυτός ο οργανισμός είναι άρρωστος και αυτός ο «ιός» θα μείνει σε αυτόν τον οργανισμό μέχρι το τέλος. της ιστορίας της γης. Διάβασα από κάποιον Άγιο Πατέρα ότι ο «ιός» της κτητικότητας εγκαταστάθηκε σε ένα άτομο την ώρα της πτώσης του στον παράδεισο…
Η τρέχουσα οικονομική κρίση είναι επίσης ξεκάθαρη απόδειξη της επιμονής του «ιού» του huckstering και της τοκογλυφίας στην ανθρώπινη κοινωνία. Το φθινόπωρο του 2008, όταν πολλοί από τους τραπεζικούς γίγαντες στη Wall Street άρχισαν να πέφτουν, ορισμένοι πνευματικά ευαίσθητοι άνθρωποι παρατήρησαν πολύ σωστά ότι αυτό μοιάζει με την τιμωρία του Θεού (παρεμπιπτόντως, «κρίση» στα ελληνικά σημαίνει «κρίση»). Ένας αριθμός κυβερνητικών αξιωματούχων και εκπροσώπων των επιχειρήσεων άρχισαν να μιλάνε Σωστά λόγιαγια τα πνευματικά και ηθικά αίτια της κρίσης. Αλλά έχουν περάσει λίγο περισσότερα από δύο χρόνια, έχει προκύψει κάποια σταθεροποίηση (σίγουρα προσωρινή, τεχνητή, λόγω της «άντλησης» του παγκόσμιου χρηματοπιστωτικού συστήματος με επιπλέον τρισεκατομμύρια δολάρια· η κρίση δεν έχει τελειώσει, αλλά μόλις πέρασε την αρχική της φάση), και ο φόβος των παγκόσμιων εμπόρων και τοκογλύφων άρχισε να εξατμίζεται σαν πρωινή ομίχλη. Μερικοί από αυτούς δεν υπάρχουν πια (πτώχευσαν), αλλά οι υπόλοιποι (καθώς και κάποιοι «νεοφερμένοι» που αντικατέστησαν τους πτωχευμένους) κάθισαν ξανά σε τακτοποιημένες σειρές στη βεράντα του ναού και στράφηκαν στην παλιά τους τέχνη.
Η επίδραση του «μαστίγιου» της χρηματοπιστωτικής κρίσης αποδείχθηκε πολύ βραχύβια, ακόμη πιο σύντομη από το κραχ μετά το χρηματιστήριο τον Οκτώβριο του 1929 στις Ηνωμένες Πολιτείες, όταν έλαβε χώρα μια ορισμένη αναδιάρθρωση στη δυτική οικονομία και για περίπου μισό αιώνα λειτούργησε με βάση τις αρχές του John. Keynes (κρατική ρύθμιση της οικονομίας και ορισμένοι περιορισμοί στην απληστία οικονομική ολιγαρχία). Αυτό μαρτυρεί, αφενός, την αυξανόμενη αναισθησία και απερισκεψία της παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής ολιγαρχίας. από την άλλη για την προοδευτική αδυναμία της κοινωνίας να αντισταθεί στην απληστία αυτής της ολιγαρχίας.
Λοιπόν, αν ο Θεός δεν μπορούσε να συλλογιστεί με τους φιλόχρους και κερδισμένους Εβραίους, τότε είναι απίθανο εμείς, αδύναμοι και αμαρτωλοί, να μπορέσουμε να σώσουμε την ανθρωπότητα από αυτή την ασθένεια. Πρέπει να αξιολογήσουμε νηφάλια την πνευματική και ηθική κατάσταση της ανθρωπότητας και να καταλάβουμε: εμείς, αδύναμοι στο πνεύμα, μπορούμε μόνο να αποδυναμώσουμε αυτήν την ασθένεια. Και αν τολμήσουμε να το αντιμετωπίσουμε, τότε πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι μεταδοτικό και ότι εμείς, με την αδύναμη πνευματική μας ανοσία, μπορούμε οι ίδιοι να αναπληρώσουμε το πλήθος εκείνων που πάσχουν από αυτήν την ασθένεια της κτητικότητας και της φιλαργυρίας.
Αρκεί να θυμηθούμε πώς ο Μάρτιν Λούθηρος και άλλοι προτεστάντες άρχισαν δυναμικά να πολεμούν τη μόλυνση της τοκογλυφίας και της κτητικότητας μέσα καθολική Εκκλησία. Και τελείωσε με το γεγονός ότι στους κόλπους του Προτεσταντισμού αυτή η μόλυνση έπαψε να θεωρείται ασθένεια και μάλιστα έγινε σημάδι του «εκλεκτού λαού του Θεού». Πώς μπορεί κανείς να μην θυμάται τα λόγια από το Ευαγγέλιο για το γεγονός ότι ένας δαίμονας μπορεί να εκδιωχθεί και δέκα ακόμη κακοί δαίμονες θα πάρουν τη θέση του.
Στιγμή τρίτη. Διώχνοντας εμπόρους και μετατροπείς από το ναό, ο Χριστός δεν στριμώχτηκε πρώτα απ' όλους εκείνους τους εμπόρους και τους αλλεργάτες που βρίσκονταν στη βεράντα του ναού, αλλά στην ανώτατη αρχή στην Ιουδαία στο πρόσωπο των αρχιερέων και του στενού τους κύκλου.
Δυστυχώς, εξηγώντας αυτή την ιστορία του Ευαγγελίου, οι ερμηνευτές του δεν εστιάζουν πάντα σε αυτό.
Μερικές φορές αυτή η αγορά στον προθάλαμο του ναού της Ιερουσαλήμ περιγράφεται ως ένα κοινότοπο παζάρι, το οποίο δεν διαφέρει πολύ από άλλα παζάρια στην Ανατολή. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ερμηνείας: «Έτσι, η αυλή των ειδωλολατρών (εκείνο το τμήμα της επικράτειας του ναού όπου εγκαταστάθηκαν οι έμποροι και οι μεταπωλητές. - V.K.) με τον καιρό μετατράπηκε απλώς σε μια πλατεία αγοράς με θόρυβο, φασαρία, φασαρία, διαμάχες, εξαπατήσεις - που είναι τόσο ακατάλληλο ήταν στους τοίχους των κτιρίων που ανήκαν στον ναό. Όλο το εμπόριο είχε χαρακτήρα προσωπικού κέρδους, το εμπόριο ειδών απαραίτητα για θυσίες δεν γινόταν από το ναό, αλλά με προσωπική πρωτοβουλία ιδιωτών εμπόρων που επιδίωκαν αποκλειστικά ιδιοτελείς υπολογισμούς. («Ευαγγελικές συνομιλίες για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές αντιλήψεις.» - M .: Rule of Faith, 1999. - P. 322). Επιπλέον, συνοψίζεται ότι «αυτή η διαπραγμάτευση δεν διέφερε από το συνηθισμένο παζάρι» (ό.π.). Είναι δύσκολο να συμφωνήσω με μια τέτοια ερμηνεία.
Δόξα τω Θεώ, υπάρχουν ερμηνείες που εξηγούν συνοπτικά αλλά πειστικά ποιος ήταν ο πραγματικός οργανωτής της αγοράς στην επικράτεια του ναού της Ιερουσαλήμ. Πάνω από ενάμιση αιώνα πριν, ο Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας (Μπορίσοφ) στο υπέροχο έργο του « Τελευταιες μερεςη επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού...» έγραψε: «Δεν ήταν η έλλειψη άλλου χώρου που ήταν ο λόγος που μέρος του ναού μετατράπηκε σε αγορά. Πιο κάτω, στους πρόποδες του βουνού στο οποίο βρισκόταν ο ναός, και πίσω από το φράχτη του, υπήρχε αρκετός κενός χώρος όπου μπορούσαν να εγκατασταθούν οι έμποροι. Εκεί όμως ήλπιζαν σε λιγότερα οφέλη και όχι τόσο μεγάλη και υψηλή πληρωμή για το δικαίωμα του εμπορίου στους πρεσβύτερους του ναού. και αυτό ήταν το τελευταίο πράγμα. Το συμφέρον ήταν η ψυχή της αταξίας, η οποία, όντας υπό την αιγίδα των ίδιων των αρχηγών, εντάθηκε στον υψηλότερο βαθμό "(πλάγια γράμματα δικό μου. - V.K.) (St. Innokenty of Kherson (Borisov). Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που απεικονίζεται σύμφωνα με τον θρύλο και των τεσσάρων Ευαγγελιστών, Μέρος Β', Οδησσός, 1857, σ. 10).
Ο Χριστός αμφισβήτησε την εβραϊκή ελίτ, η οποία στην πραγματικότητα οργάνωσε μια επιχείρηση εμπορίου και τοκογλυφίας κάτω από τη στέγη του ναού της Ιερουσαλήμ και ήταν εξαιρετικά πλούσια σε αυτήν την επιχείρηση. Οι έμποροι και οι ανταλλακτήρες στη βεράντα του ναού ήταν μόνο ένα μικρό μέρος αυτού του εκτεταμένου οικονομικού και εμπορικού συστήματος, το οποίο ξεπερνούσε όχι μόνο τον ναό, αλλά και την Ιερουσαλήμ και ολόκληρη την αρχαία Ιουδαία.
Πιθανώς, στους αναγνώστες του Ευαγγελίου, που έζησαν τους πρώτους αιώνες μετά τη γέννηση του Χριστού, πολλές ιστορίες της Καινής Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας που εξετάζουμε, δεν χρειάστηκε να εξηγηθούν ειδικά. Αλλά για τον σύγχρονο αναγνώστη του Ευαγγελίου, η πλοκή του καθαρισμού του ναού από τους κερδοσκόπους από τον Σωτήρα απαιτεί πρόσθετη εξήγηση. Η κατανόηση των επιμέρους λεπτομερειών των ευαγγελικών (βιβλικών) αφηγήσεων ζωντανεύει πολύ την αντίληψη αυτών των αφηγήσεων. Ως αποτέλεσμα, ο σύγχρονος άνθρωπος (ο οποίος, σε αντίθεση με τους προγόνους μας, είναι συνηθισμένος στην κατανόηση των αληθειών με συγκεκριμένο υποκείμενο) αρχίζει να αντιλαμβάνεται πιο έντονα και ζωντανά τι συνέβη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Αναπόφευκτα, αρχίζει να κάνει ορισμένους παραλληλισμούς με τη νεωτερικότητα. Τελικά, αυτό τον βοηθά να κατανοήσει καλύτερα το πνευματικό νόημα των βιβλικών γεγονότων, τη μεταφυσική της παγκόσμιας ιστορίας.
Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, οι απλοί Εβραίοι ήρθαν σε επαφή με το αχαλίνωτο γλέντι των κερδοσκόπων και των εμπόρων μόνο στον περιορισμένο χώρο της αυλής του Ναού της Ιερουσαλήμ και αυτή η επαφή για έναν απλό Εβραίο, κατά κανόνα, γινόταν μόνο μια φορά το χρόνο. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣκαθημερινά έχουμε να κάνουμε με κάθε λογής εμπόρους και αλλεργάτες, ενώ γέμισαν όλο τον ζωτικό μας χώρο και μας έκαναν τη ζωή αφόρητη. Έχοντας αυτό κατά νου, οι τρεις στιγμές της ιστορίας του Ευαγγελίου που περιγράφονται παραπάνω μπορεί να είναι πρακτικά σημαντικές για την απάντηση στην ερώτηση: «Πώς πρέπει να ζούμε;»
Θα είμαστε ευγνώμονες εάν, στα δύο πρώτα σημεία, οι αναγνώστες μας βοηθήσουν να βρούμε τις απαραίτητες ερμηνείες και σχόλια των Αγίων Πατέρων και των θεολόγων, και σύγχρονοι θεολόγοι, ιερείς και λαϊκοί θα εκφράσουν τις απόψεις τους. Τέτοιες κρίσεις θα είναι ιδιαίτερα πολύτιμες εάν συνδέονται με τη σημερινή πραγματικότητα.
Ως προς το τρίτο σημείο, απαιτεί σχολαστική εργασία με ιστορικές και αρχαιολογικές πηγές. Η πολύ μεγάλη απόστασή μας από τα γεγονότα εκείνης της εποχής θα απαιτήσει αναπόφευκτα τη χρήση της μεθόδου της ιστορικής ανασυγκρότησης. Αυτό θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε βαθύτερα από ποιον και πώς οργανώθηκαν οι δραστηριότητες του εμπορίου και της τοκογλυφίας στον ναό της Ιερουσαλήμ. τι θέση κατείχε στο τότε οικονομικό σύστημα της Ιουδαίας και ολόκληρης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας; ποιο ήταν το εύρος αυτής της δραστηριότητας; πώς αυτή η δραστηριότητα επηρέασε γενικά τις ζωές των ανθρώπων στην Ιουδαία και όχι μόνο. Θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε την κατανόησή μας για το τρίτο σημείο (χωρίς αξιώσεις για μια εξαντλητική παρουσίαση) σε ένα ειδικό άρθρο στο άμεσο μέλλον.