Πνευματικοί στοχασμοί. «Χαίρε, μυρωδιά της ευωδίας του Χριστού…

Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος:

Αν κάποιος πει: «Είμαι πλούσιος (στο πνεύμα), μου αρκεί και αυτό που απέκτησα δεν χρειάζεται πια», τότε δεν είναι χριστιανός, αλλά δοχείο της πλάνης του διαβόλου.

Με κάθε σύνεση, πρέπει κανείς να παρατηρεί τις δολοπλοκίες, τις απάτες και τις κακόβουλες ενέργειες που οργανώνει ο εχθρός (ο διάβολος) από όλες τις πλευρές. Όπως το Άγιο Πνεύμα μέσω του Παύλου υπηρετεί τους πάντες για όλους (Α' Κορ. 9:22), έτσι και το κακό πνεύμα προσπαθεί με κακόβουλο τρόπο να είναι τα πάντα για όλους, για να καταστρέψει τους πάντες. Με αυτούς που προσεύχονται, προσποιείται επίσης ότι προσεύχεται, για να τον οδηγήσει σε έπαρση για την προσευχή. Νηστεύει με αυτούς που νηστεύουν για να τους ξεγελάσει με αυτοπεποίθηση και να τους οδηγήσει σε φρενίτιδα. με εκείνους που γνωρίζουν την Αγία Γραφή, και βιάζεται στη μελέτη της Γραφής, αναζητώντας προφανώς γνώση, αλλά στην ουσία προσπαθώντας να τους οδηγήσει σε μια διεστραμμένη κατανόηση της Γραφής. με το φως που ανταμείφθηκε με λάμψη, φαίνεται να έχει και αυτό το χάρισμα, όπως λέει ο Παύλος: ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, ώστε, έχοντας εξαπατήσει με ένα φάντασμα, σαν να λέγαμε, του φωτός, να ελκύσει τον εαυτό του. . Είναι απλό να πει κανείς: παίρνει πάνω του κάθε είδους μορφές για όλους, ώστε με μια ενέργεια παρόμοια με την πράξη του καλού, υποδουλώνει τον ασκητή στον εαυτό του και, καλύπτοντας τον εαυτό του με αληθοφάνεια, τον ανατρέπει στην καταστροφή.

Αλίμονο στην ψυχή που δεν αισθάνεται τις πληγές της και σκέφτεται τον εαυτό της, εξαιτίας της μεγάλης, αμέτρητης ζημιάς από την κακία, ότι είναι εντελώς ξένη στη ζημιά από την κακία. Μια τέτοια ψυχή δεν επισκέπτεται και θεραπεύει πια ο καλός Ιατρός, καθώς άφησε αυθαίρετα τα έλκη της χωρίς να τα φροντίσει, και νομίζοντας ότι είναι υγιής και άμεμπτη. Δεν απαιτούν, -λέει- την υγεία του γιατρού, αλλά του αρρώστου.

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας:

Ανεξάρτητα από το πόσο υψηλά είναι τα κατορθώματά μας, αν δεν έχουμε αποκτήσει μια άρρωστη καρδιά, τότε αυτά τα κατορθώματα είναι και ψεύτικα και μάταια.

Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης:

Διότι την αλαζονεία ακολουθεί η γοητεία (από τα όνειρα), μετά τη γοητεία έρχεται η βλασφημία, μετά τη βλασφημία έρχεται η ασφάλεια, μετά η ασφάλιση έρχεται το τρέμουλο, μετά το τρόμο έρχεται φρενίτιδα από το μυαλό.

Φυσιάζοντας όλη τη φύση και σκοτεινίζοντας το μυαλό με έναν συνδυασμό με ονειρεμένα είδωλα, τον παρασύρει σε φρενίτιδα με μέθη από την καυτή της δράση και τον τρελαίνει.

Είναι σωστό να γνωρίζουμε ότι η αυταπάτη έχει τρεις κύριους λόγους για τους οποίους τη βρίσκει: υπερηφάνεια, φθόνος των δαιμόνων και τιμωρητική αποζημίωση. Οι ίδιοι λόγοι είναι: υπερηφάνεια - μάταιη επιπολαιότητα (ή ματαιοδοξία), φθόνος - ευημερία, τιμωρητικό επίδομα - αμαρτωλή ζωή. - Η γοητεία του φθόνου και της υπερηφάνειας είναι πιο πιθανό να θεραπευτεί, ειδικά αν κάποιος ταπεινωθεί. Αλλά την τιμωρητική πλάνη - προδοσία στον Σατανά για αμαρτία - ο Θεός συχνά επιτρέπει με την εγκατάλειψή του ακόμη και μέχρι θανάτου. Συμβαίνει ακόμη και οι αθώοι να παραδοθούν στο μαρτύριο (δαίμονες) για σωτηρία. Αξίζει να γνωρίζουμε ότι το ίδιο το πνεύμα της υπερήφανης έπαρσης δίνει μερικές φορές προβλέψεις σε όσους δεν ακούν προσεκτικά την καρδιά.

Αν κάποιος με αυτοπεποίθηση, βασισμένος στην έπαρση, ονειρεύεται να φτάσει σε υψηλές προσευχητικές καταστάσεις και έχει αποκτήσει όχι αληθινό ζήλο, αλλά σατανικό, ο διάβολος βολικά τον μπλέκει με τα δίχτυα του, ως υπηρέτης του.

Η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου βολικά τείνει προς την κοινωνία με τους αντιπάλους μας, ιδιαίτερα η θέληση του άπειρου, καινούργιου σε κατόρθωμα, σαν να είναι ακόμη κυριευμένος από δαίμονες. Οι δαίμονες είναι κοντά και περιβάλλουν τους αρχάριους και αυτοδημιούργητους, απλώνοντας δίκτυα σκέψεων και ολέθρια όνειρα, οργανώνοντας αβύσσους πτώσεων. Η πόλη των αρχαρίων - όλο το είναι του καθενός από αυτούς - είναι ακόμα στην κατοχή των βαρβάρων ... Από επιπολαιότητα, μην προχωρήσετε γρήγορα σε αυτό που σας φαίνεται, αλλά παραμείνετε δύσκολοι, συγκρατώντας το καλό με πολλή προσοχή, και απορρίπτοντας το κακό ... Να ξέρετε ότι οι ενέργειες της χάριτος - σαφές? ο δαίμονας δεν μπορεί να τους διδάξει. Δεν μπορεί να διδάξει πραότητα, ή ησυχία, ή ταπεινοφροσύνη ή μίσος για τον κόσμο. δεν τιθασεύει τα πάθη και την ηδονία, όπως κάνει η χάρη.

Μην δέχεσαι αν δεις κάτι με τα αισθησιακά σου μάτια ή το μυαλό σου, έξω ή μέσα σου, είτε θα είναι η εικόνα του Χριστού, είτε Αγγέλου, είτε κάποιου Αγίου, είτε αν σου εμφανιστεί ένα φως... Να είσαι προσεκτικός και προσεκτικός ! Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να εμπιστευτεί τίποτα, μην εκφράσετε συμπάθεια και συγκατάθεση, μην εμπιστεύεστε βιαστικά το φαινόμενο, ακόμα κι αν είναι αληθινό και καλό. μείνε ψυχρός απέναντί ​​του και ξένος, κρατώντας συνεχώς το μυαλό σου άμορφο, μη συνιστώντας καμία εικόνα και μη αποτυπωμένο με καμία εικόνα. Όποιος βλέπει κάτι στη σκέψη ή αισθησιακά, ακόμα κι αν είναι από τον Θεό, και δέχεται βιαστικά, βολικά πέφτει στην πλάνη, τουλάχιστον αποκαλύπτει την κλίση και την ικανότητά του στην πλάνη, καθώς δέχεται τα φαινόμενα γρήγορα και ελαφρά. Ένας αρχάριος πρέπει να δώσει όλη την προσοχή σε μια ενέργεια της καρδιάς, να αναγνωρίσει αυτή την ενέργεια ως άχαρη και να μην αποδεχτεί τίποτα άλλο μέχρι τη στιγμή της απάθειας. Ο Θεός δεν είναι θυμωμένος με εκείνον που, φοβούμενος την αυταπάτη, παρακολουθεί τον εαυτό του με εξαιρετική επιφυλακτικότητα, αν δεν δέχεται τίποτα απεσταλμένο από τον Θεό, χωρίς να εξετάζει αυτό που εστάλη με κάθε προσοχή. Αντίθετα, ο Θεός επαινεί τέτοιους για τη σύνεσή του.

Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος στην προσευχή του ονειροπόλου:

Σηκώνει τα χέρια, τα μάτια και το μυαλό του στον ουρανό, φαντάζεται στο μυαλό του» - όπως ο Klopstock και ο Milton - «Θεϊκές συναντήσεις, ουράνιες ευλογίες, εντολές αγίων αγγέλων, χωριά αγίων, εν ολίγοις - συλλέγει στη φαντασία του όλα όσα άκουσε στο Η Θεία Γραφή, θεωρεί ότι είναι κατά τη διάρκεια της προσευχής, κοιτάζοντας τον ουρανό, με όλα αυτά διεγείρει την ψυχή του στη Θεία επιθυμία και αγάπη, μερικές φορές χύνει δάκρυα και κλάματα. Έτσι, σιγά σιγά, η καρδιά του είναι περήφανη, χωρίς να το καταλαβαίνει με το μυαλό του. νομίζει ότι αυτό που κάνει είναι καρπός της Θείας χάρης προς παρηγοριά του και προσεύχεται στον Θεό να τον κάνει άξιο να παραμένει πάντα σε αυτό το έργο. Αυτό είναι σημάδι ομορφιάς. Ένας τέτοιος άνθρωπος, ακόμα κι αν μένει σιωπηλός με τέλεια σιωπή, δεν μπορεί παρά να υποστεί παραφροσύνη και τρέλα. Αν δεν του συμβεί αυτό, όμως, είναι αδύνατο να πετύχει ποτέ πνευματική ευφυΐα και αρετή ή απάθεια. Έτσι εξαπατήθηκαν όσοι είδαν το φως και τη λάμψη με αυτά τα σωματικά μάτια, που μύρισαν το λιβάνι με το άρωμά τους, που άκουγαν τις φωνές με τα αυτιά τους. Μερικοί από αυτούς τρελάθηκαν και τρελαίνονταν από μέρος σε μέρος. Άλλοι δέχθηκαν έναν δαίμονα που μεταμορφώθηκε σε φωτεινό άγγελο, εξαπατήθηκαν και παρέμειναν αδιόρθωτοι, ακόμη και μέχρι το τέλος, μη δέχτηκαν συμβουλές από κανέναν από τους αδελφούς. μερικοί από αυτούς, διδασκόμενοι από τον διάβολο, αυτοκτόνησαν: άλλοι έπεσαν στην άβυσσο, άλλοι στραγγαλίστηκαν. Και ποιος μπορεί να απαριθμήσει τις διάφορες απάτες του διαβόλου, με τις οποίες εξαπατά, και οι οποίες είναι ανεξιχνίαστες; Ωστόσο, από όσα είπαμε, κάθε λογικός άνθρωπος μπορεί να μάθει τι κακό προέρχεται από αυτόν τον τρόπο προσευχής. Εάν, όμως, κάποιος από αυτούς που το χρησιμοποιούν δεν υποστεί καμία από τις παραπάνω καταστροφές λόγω συγκατοίκησης με τα αδέρφια, γιατί τέτοιες καταστροφές είναι περισσότερο εκτεθειμένοι σε ερημίτες που ζουν μόνοι, αλλά ένας τέτοιος περνάει όλη του τη ζωή ανεπιτυχώς.

Αιδ. Μαξίμ Καψοκαλιβίτ:

Αυτός που βλέπει το πνεύμα της γοητείας - στα φαινόμενα που παρουσιάζει - πολύ συχνά υποβάλλεται σε οργή και θυμό. το θυμίαμα της ταπεινοφροσύνης, ή η προσευχή, ή τα αληθινά δάκρυα, δεν έχουν θέση σε αυτό. Αντίθετα, καυχιέται διαρκώς για τις αρετές του, τις ματαιοδοξίες του και πάντα επιδίδεται άφοβα σε πονηρά πάθη.

Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης:

Οι αληθινοί χριστιανοί ασκητές νηστεύουν για να ταπεινώσουν τη σάρκα τους. κάνουν αγρυπνίες για να ακονίσουν το μάτι του νου... δένουν τη γλώσσα τους με τη σιωπή και απομονώνονται για να αποφύγουν την παραμικρή περίπτωση να προσβάλουν τον Πανάγιο Θεό. Προσεύχονται, τελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες και επιτελούν άλλα έργα ευσέβειας για να μην αποκλίνει η προσοχή τους από τα ουράνια. Διάβασαν για τη ζωή και τα βάσανα του Κυρίου μας για να γνωρίσουν καλύτερα τη δική τους κακία και την ελεήμονα καλοσύνη του Θεού. για να μάθει και να αποφασίσει να ακολουθήσει τον Κύριο Ιησού Χριστό με αυταπάρνηση και σταυρό στους ώμους και για να ανάψει όλο και περισσότερο στον εαυτό του την αγάπη για τον Θεό και την πραότητα. Αλλά, από την άλλη, αυτές οι ίδιες αρετές μπορούν να βλάψουν περισσότερο εκείνους που τοποθετούν σε αυτές όλη τη βάση της ζωής τους και την ελπίδα τους παρά τις προφανείς ελλείψεις τους. Οι ίδιες οι αρετές είναι ευσεβείς και άγιες, αλλά κάποιοι τις χρησιμοποιούν όχι όπως θα έπρεπε. Ακούγοντας μόνο αυτές τις αρετές, που εκτελούνται εξωτερικά, αφήνουν την καρδιά τους να ακολουθήσει το δικό τους θέλημα και το θέλημα του διαβόλου, ο οποίος, βλέποντας ότι έχουν παρεκτραπεί από τον σωστό δρόμο, όχι μόνο δεν τους εμποδίζει να αγωνίζονται σε αυτά τα σωματικά κατορθώματα. αλλά και τους ενισχύει στις μάταιες σκέψεις τους. Ταυτόχρονα, βιώνοντας κάποιες πνευματικές καταστάσεις και παρηγοριές, αυτοί οι ασκητές πιστεύουν ότι έχουν ήδη ανέλθει στην κατάσταση των αγγελικών βαθμών και αισθάνονται μέσα τους, σαν να λέγαμε, την παρουσία του ίδιου του Θεού. Άλλες φορές, έχοντας εμβαθύνει στη σκέψη κάποιων αφηρημένων, μη γήινων πραγμάτων, φαντάζονται ότι έχουν ξεφύγει τελείως από τη σφαίρα αυτού του κόσμου και έχουν πιαστεί στον τρίτο ουρανό... Διατρέχουν μεγάλο κίνδυνο. Έχοντας σκοτεινιασμένο το εσωτερικό μάτι, δηλαδή το μυαλό τους, κοιτούν με αυτό και τον εαυτό τους και φαίνονται λάθος. Θεωρώντας ότι οι εξωτερικές τους πράξεις ευσέβειας είναι πολύ άξιες, νομίζουν ότι έχουν ήδη φτάσει στην τελειότητα και, περήφανοι για αυτό, αρχίζουν να καταδικάζουν τους άλλους. Μετά από αυτό, δεν υπάρχει πλέον καμία δυνατότητα για κανέναν από τους ανθρώπους να προσηλυτίσει τέτοιους ανθρώπους, παρά μόνο η ειδική επιρροή του Θεού. Είναι πιο βολικό να στραφεί κανείς στην καλοσύνη για έναν προφανή αμαρτωλό από εκείνον που καλύπτεται από ένα πέπλο ορατών αρετών.

Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος της Οπτίνας:

Θέλεις να δεις ότι ζεις καλά και σώζεσαι, αλλά δεν καταλαβαίνεις ότι από αυτό γεννιέται η γοητεία και η αδυναμία μας ταπεινώνει.

Η κύρια αιτία του prelest, σε κάθε περίπτωση, είναι η υπερηφάνεια και η αυτοπεποίθηση.

Σεβασμιότατος Λεβ της Οπτίνας:

Θέλετε να μάθετε τι είναι η γοητεία: οι γοητείες είναι διαφορετικές και έχουν αποτέλεσμα, καθώς το μυαλό και η καρδιά υψώνονται, σκοτίζεται και αιχμαλωτίζεται από τη γνώμη και από την ενασχόληση με τον εαυτό της, και η ίδια η σκέψη πιστεύει στις απόψεις και τα όνειρα που παρουσιάζονται σε αυτό από τον παγκόσμιο εχθρό - τον διάβολο, και με αυτό προφέρει αυτά τα παράλογα, όπως του φαίνεται από τη γνώμη και τα όνειρα, και αυτό σημαίνει γοητεία.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):

Η πηγή της πλάνης, όπως κάθε κακό, είναι ο διάβολος και όχι κάποιο είδος αρετής.
Η αρχή της πλάνης είναι η υπερηφάνεια και ο καρπός της είναι η υπερβολικά άφθονη υπερηφάνεια.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης λέει: «Γενικά, υπάρχει μόνο ένας λόγος για τον ιερέα – η υπερηφάνεια». Στην ανθρώπινη υπερηφάνεια, που είναι η αυταπάτη, ο διάβολος βρίσκει ένα άνετο καταφύγιο για τον εαυτό του και ενώνει την απάτη του με την ανθρώπινη αυταπάτη. Κάθε άνθρωπος είναι λίγο πολύ επιρρεπής στην αυταπάτη: γιατί η πιο αγνή ανθρώπινη φύση έχει κάτι περήφανο μέσα της.

Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, μιλώντας για την περιστασιακή αποτυχία του προσευχητικού κατορθώματος και τα ζιζάνια του προφήτη που προκύπτουν από αυτό, αποδίδει την αιτία τόσο της αποτυχίας όσο και της προκοπής στην αποτυχία διατήρησης της ορθότητας και της βαθμιαίας στάθμης στο πέλμα.

Οι προειδοποιήσεις των πατέρων είναι βάσιμες! Πρέπει να είναι κανείς πολύ προσεκτικός, πρέπει να φυλάσσεται πολύ από την αυταπάτη και την αυταπάτη. Στην εποχή μας, με την πλήρη εξαθλίωση των θεόπνευστων μεντόρων, χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχή, ιδιαίτερη επαγρύπνηση για τον εαυτό του.

Όπως η υπερηφάνεια είναι η αιτία της αυταπάτης γενικά, έτσι και η ταπείνωση -μια αρετή ακριβώς αντίθετη με την υπερηφάνεια- χρησιμεύει ως σίγουρη προειδοποίηση και προστασία από την αυταπάτη. Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας ονόμασε ταπείνωση καταστροφή των παθών.

Η γοητεία είναι η ζημιά στην ανθρώπινη φύση από ένα ψέμα. Γοητεία είναι η κατάσταση όλων των ανθρώπων, χωρίς εξαίρεση, που παράγεται από την πτώση των προγόνων μας. Είμαστε όλοι σε δέος. Η γνώση αυτού είναι η μεγαλύτερη προστασία ενάντια στην αυταπάτη. Η μεγαλύτερη γοητεία είναι να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ελεύθερο από γοητεία. Είμαστε όλοι εξαπατημένοι, όλοι είμαστε εξαπατημένοι, είμαστε όλοι σε μια ψεύτικη κατάσταση, όλοι πρέπει να ελευθερωθούμε από την αλήθεια. Η αλήθεια είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός.

Η αρχή του κακού είναι μια ψεύτικη σκέψη! Η πηγή της αυταπάτης και της δαιμονικής γοητείας είναι μια ψεύτικη σκέψη! Η αιτία των διαφόρων ζημιών και καταστροφών είναι μια ψευδής σκέψη! Μέσω ενός ψέματος, ο διάβολος χτύπησε την ανθρωπότητα με αιώνιο θάνατο στη ρίζα της, στους προπάτορες. Οι πρόγονοί μας εξαπατήθηκαν, αναγνώρισαν δηλαδή το ψέμα ως αλήθεια και, έχοντας αποδεχτεί το ψέμα με το πρόσχημα της αλήθειας, έβλαψαν τον εαυτό τους με ένα αθεράπευτο θανάσιμο αμάρτημα...

Γοητεία είναι η αφομοίωση ενός ψεύδους από ένα άτομο, αποδεκτό από αυτόν για την αλήθεια. Η γοητεία δρα αρχικά στον τρόπο σκέψης. όντας αποδεκτός και, έχοντας διαστρεβλώσει τον τρόπο σκέψης, επικοινωνεί αμέσως με την καρδιά, διαστρέφει τις αισθήσεις της καρδιάς. έχοντας καταλάβει την ουσία ενός ατόμου, απλώνεται σε όλες τις δραστηριότητές του, δηλητηριάζει το ίδιο το σώμα, όπως είναι άρρηκτα συνδεδεμένο από τον Δημιουργό με την ψυχή. Η κατάσταση της πλάνης είναι η κατάσταση της απώλειας ή του αιώνιου θανάτου.

Από την εποχή της πτώσης του ανθρώπου, ο διάβολος είχε πάντα ελεύθερη πρόσβαση σε αυτόν. Ο διάβολος έχει το δικαίωμα σε αυτήν την πρόσβαση: στη δύναμή του, με την υπακοή σε αυτόν, ο άνθρωπος υπέταξε τον εαυτό του αυθαίρετα, απορρίπτοντας την υπακοή στον Θεό. Ο Θεός λύτρωσε τον άνθρωπο. Στον λυτρωμένο άνθρωπο δίνεται η ελευθερία να υπακούει είτε στον Θεό είτε στον διάβολο και για να εκδηλωθεί αυτή η ελευθερία χωρίς περιορισμούς, η πρόσβαση στον άνθρωπο αφήνεται στον διάβολο. Είναι πολύ φυσικό ότι ο διάβολος καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να κρατήσει ένα άτομο στην ίδια στάση απέναντι στον εαυτό του, ή ακόμα και να τον φέρει σε μεγαλύτερη υποδούλωση. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποιεί το πρώην και αιώνιο όπλο του - ένα ψέμα. Προσπαθεί να μας εξαπατήσει και να μας εξαπατήσει, στηριζόμενος στην κατάσταση της αυταπάτης μας. τα πάθη μας - αυτές οι νοσηρές επιθυμίες - θέτει σε κίνηση. οι ολέθριες απαιτήσεις τους ντύνουν αληθοφάνεια, εντείνουν για να μας κλίνουν στην ικανοποίηση των παθών. Αυτός που είναι πιστός στον Λόγο του Θεού δεν επιτρέπει στον εαυτό του αυτή την ικανοποίηση, χαλιναγωγεί τα πάθη, αποκρούει τις επιθέσεις του εχθρού. ενεργώντας υπό την καθοδήγηση του Ευαγγελίου ενάντια στη δική του αυταπάτη, δαμάζοντας τα πάθη, καταστρέφοντας σιγά σιγά την επιρροή των πεσόντων πνευμάτων στον εαυτό του, αφήνει σταδιακά την κατάσταση της πλάνης στο βασίλειο της αλήθειας και της ελευθερίας, η πληρότητα της οποίας παραδίδεται με την επισκίαση της Θείας χάριτος. Ο άπιστος στις διδασκαλίες του Χριστού, ακολουθώντας τη θέληση και τη λογική του, υποτάσσεται στον εχθρό και από την κατάσταση της αυταπάτης περνά στην κατάσταση της δαιμονικής πλάνης, χάνει την υπόλοιπη ελευθερία του, υποτάσσεται πλήρως στον διάβολο. Η κατάσταση των ανθρώπων σε δαιμονική αυταπάτη μπορεί να είναι πολύ διαφορετική, που αντιστοιχεί στο πάθος με το οποίο ένα άτομο παρασύρεται και υποδουλώνεται, ανάλογα με το βαθμό στον οποίο ένα άτομο είναι σκλαβωμένο από το πάθος. Αλλά όλοι όσοι έχουν περιπέσει σε δαιμονική πλάνη, δηλαδή μέσω της ανάπτυξης της δικής τους αυταπάτης, έχουν έρθει σε κοινωνία με τον διάβολο και σε υποδούλωση σε αυτόν, βρίσκονται σε αυταπάτη, είναι ναοί και εργαλεία δαιμόνων, θύματα της αιώνιας θάνατος, ζωή στα μπουντρούμια της κόλασης.

Κάθε είδους δαιμονικές πλάνες στις οποίες υποβάλλεται ο ασκητής της προσευχής προκύπτουν από το γεγονός ότι η μετάνοια δεν τίθεται στη βάση της προσευχής, ότι η μετάνοια δεν έχει γίνει η πηγή, η ψυχή, ο στόχος της προσευχής.

Η μετάνοια, η κατάνυξη του πνεύματος, το κλάμα είναι σημάδια... της ορθότητας του άθλου της προσευχής, η απουσία τους είναι ένδειξη απόκλισης προς ψευδή κατεύθυνση, ένδειξη αυταπάτης, πλάνης ή στειρότητας.

Το προεστό ή η στείρα είναι αναπόφευκτη συνέπεια της λανθασμένης άσκησης στην προσευχή, και η εσφαλμένη άσκηση στην προσευχή είναι αδιαχώριστη από την αυταπάτη. Η πιο επικίνδυνη λανθασμένη μορφή προσευχής είναι όταν ο προσευχόμενος συνθέτει με τη δύναμη της φαντασίας του τα όνειρά του ή τις εικόνες του, δανειζόμενος προφανώς από την Αγία Γραφή, αλλά στην ουσία από τη δική του κατάσταση, από την πτώση του, από την αμαρτωλότητά του, από τον εαυτό του. εξαπάτηση, - με αυτές τις εικόνες κολακεύει την έπαρσή του, τη ματαιοδοξία του, την αλαζονεία του, την περηφάνια του, εξαπατά τον εαυτό του.

Ο ονειροπόλος, από το πρώτο βήμα στο μονοπάτι της προσευχής, προχωρά από τη σφαίρα της αλήθειας, μπαίνει στη σφαίρα του ψέματος, στη σφαίρα του σατανά, υποτάσσεται αυθαίρετα στην επιρροή του σατανά.
Όλοι οι Άγιοι Πατέρες, που περιέγραψαν το κατόρθωμα της νοεράς προσευχής, απαγορεύουν όχι μόνο να κάνουμε αυθαίρετα όνειρα, αλλά και να υποκλίνουμε με θέληση και συμπάθεια σε όνειρα και φαντάσματα που μπορεί να μας εμφανιστούν απροσδόκητα, ανεξάρτητα από τη θέλησή μας.

Όπως μια εσφαλμένη ενέργεια του νου οδηγεί κάποιον σε αυταπάτη και αυταπάτη, έτσι ακριβώς εισάγει σε αυτούς μια εσφαλμένη ενέργεια της καρδιάς. Γεμάτη με απερίσκεπτη υπερηφάνεια είναι η επιθυμία και ο αγώνας να δούμε πνευματικά οράματα με νου που δεν έχει καθαριστεί από τα πάθη, δεν ανανεώνεται και δεν αναδημιουργείται από το δεξί χέρι του Αγίου Πνεύματος. γεμάτη με την ίδια περηφάνια και απερισκεψία είναι η επιθυμία και η φιλοδοξία της καρδιάς να απολαύσει τις αισθήσεις του αγίου, πνευματικού, Θείου, όταν ακόμη είναι εντελώς ανίκανη για τέτοιες απολαύσεις. Όπως ένας ακάθαρτος νους, που επιθυμεί να δει θεία οράματα και δεν μπορεί να τα δει, δημιουργεί οράματα από τον εαυτό του, εξαπατά και σαγηνεύεται με αυτά, έτσι και η καρδιά, που δυναμώνει να γευτεί τη θεία γλυκύτητα και άλλες θείες αισθήσεις, και δεν βρίσκει έξω από τον εαυτό του, κολακεύεται μαζί τους, εξαπατά, εξαπατά, αυτοκαταστρέφεται, μπαίνοντας στη σφαίρα του ψέματος, στην κοινωνία με τους δαίμονες, υποτάσσοντας την επιρροή τους, υποδουλώνοντας τη δύναμή τους.

Μια αίσθηση από όλες τις αισθήσεις της καρδιάς, στην κατάσταση πτώσης της, μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε μια αόρατη Θεία λειτουργία: λύπη για αμαρτίες, για αμαρτωλότητα, για πτώση, για τον δικό του θάνατο, που ονομάζεται κλάμα, μετάνοια, μετάνοια. το πνεύμα. …Ας φροντίσουμε να καθαριστούμε με τη μετάνοια! ... Ο Κύριος, ελεώντας τους πεσόντες και χαμένους, χάρισε σε όλους τη μετάνοια ως μοναδικό μέσο σωτηρίας, γιατί όλοι αγκαλιάζονται με πτώση και θάνατο.

... οι ασκητές της προσευχής υποβάλλονται σε καταστροφή, έχοντας διώξει τη μετάνοια από το κατόρθωμά τους, εντείνοντας για να διεγείρουν την αγάπη για τον Θεό στις καρδιές τους, εντείνοντας την ευχαρίστηση, την απόλαυση. αναπτύσσουν την πτώση τους, γίνονται ξένοι με τον Θεό, έρχονται σε κοινωνία με τον Σατανά, μολύνονται από μίσος για το Άγιο Πνεύμα. Αυτό το είδος γοητείας είναι τρομερό. Είναι εξίσου ψυχοφθόρο με το πρώτο, αλλά λιγότερο προφανές, σπάνια καταλήγει σε τρέλα και αυτοκτονία, αλλά διαφθείρει αποφασιστικά τόσο το μυαλό όσο και την καρδιά. Σύμφωνα με την ψυχική κατάσταση που παράγει, οι πατέρες το ονόμασαν γνώμη.

Αυτός που διακατέχεται από αυτή την πλάνη σκέφτεται τον εαυτό του, έχει σχηματίσει μια «γνώμη» για τον εαυτό του, ότι έχει πολλές αρετές και αρετές, ακόμη και ότι αφθονεί σε χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Η γνώμη αποτελείται από ψεύτικες έννοιες και ψευδείς αισθήσεις: σύμφωνα με αυτή την ιδιότητα, ανήκει πλήρως στη σφαίρα του πατέρα και αντιπροσώπου του ψέματος - του διαβόλου. Αυτός που προσεύχεται, πασχίζοντας να αποκαλύψει τις αισθήσεις ενός νέου ατόμου στην καρδιά του, και δεν έχοντας καμία ευκαιρία γι' αυτό, τις αντικαθιστά με αισθήσεις δικής του σύνθεσης, ψεύτικες, στις οποίες η δράση των πεσόντων πνευμάτων δεν επιβραδύνεται να ενταχθεί. . Αναγνωρίζοντας τις εσφαλμένες αισθήσεις, τόσο τις δικές του όσο και αυτές των δαιμόνων, ως αληθινές και ευλογημένες, λαμβάνει έννοιες αντίστοιχες με τις αισθήσεις. Αυτές οι αισθήσεις, που αφομοιώνονται συνεχώς με την καρδιά και εντείνονται σε αυτήν, τρέφουν και πολλαπλασιάζουν ψευδείς έννοιες. Είναι φυσικό η αυταπάτη και η δαιμονική πλάνη - «γνώμη» - να σχηματίζονται από ένα τόσο λανθασμένο κατόρθωμα.

... η «γνώμη» συνίσταται στο να οικειοποιηθεί κανείς τα πλεονεκτήματα που έδωσε ο Θεός και να συνθέσει για τον εαυτό του τα πλεονεκτήματα ανύπαρκτων.

Δεν υπάρχει πλέον καμία ικανότητα πνευματικής προόδου σε όσους έχουν μολυνθεί από «γνώμη», κατέστρεψαν αυτή την ικανότητα, φέρνοντας στο βωμό του ψεύδους τις ίδιες τις απαρχές της δραστηριότητας του ανθρώπου και τη σωτηρία του…

Όποιος δεν έχει πνεύμα μεταμελημένο, αναγνωρίζοντας για τον εαυτό του κάθε αξία και αξία, όποιος δεν εμμένει σταθερά στις διδασκαλίες ορθόδοξη εκκλησία, αλλά αυτός που επιχειρηματολογεί για οποιοδήποτε δόγμα ή παράδοση αυθαίρετα, κατά την κρίση του ή σύμφωνα με μια μη ορθόδοξη διδασκαλία, βρίσκεται σε αυτή την πλάνη. Ο βαθμός της αυταπάτης καθορίζεται από το βαθμό της υπεκφυγής και της επιμονής στην υπεκφυγή.

... "άποψη" - ενεργεί χωρίς να συνθέτει σαγηνευτικές εικόνες. είναι ικανοποιημένος με τη δημιουργία ψευδών αισθήσεων και καταστάσεων χάριτος, από τις οποίες γεννιέται μια ψεύτικη, διεστραμμένη αντίληψη για όλα τα πνευματικά επιτεύγματα γενικά. Αυτός που είναι στη γοητεία της «άποψης» αποκτά μια λανθασμένη άποψη για όλα όσα τον περιβάλλουν. Ξεγελιέται και μέσα του και έξω. Η ονειροπόληση… δημιουργεί συνεχώς ψευδοπνευματικές καταστάσεις, στενή φιλία με τον Ιησού, εσωτερική συνομιλία μαζί Του, μυστηριώδεις αποκαλύψεις, φωνές, απολαύσεις, οικοδομεί πάνω τους μια λανθασμένη αντίληψη για τον εαυτό του και για τα χριστιανικά επιτεύγματα, χτίζει γενικά έναν ψεύτικο τρόπο σκέψης και έναν ψεύτικο διάθεση της καρδιάς, την φέρνει σε αρπαγή ο ίδιος, μετά σε ενθουσιασμό και ενθουσιασμό. Αυτές οι ποικίλες αισθήσεις προέρχονται από τη δράση της εκλεπτυσμένης ματαιοδοξίας και της ηδονίας... Η ματαιοδοξία και η ηδονία διεγείρονται από την αλαζονεία, αυτόν τον αχώριστο σύντροφο της «γνώμης». Η τρομερή υπερηφάνεια, παρόμοια με την υπερηφάνεια των δαιμόνων, είναι η κυρίαρχη ιδιότητα όσων έχουν αφομοιώσει τη μια ή την άλλη γοητεία. Η υπερηφάνεια οδηγεί όσους παρασύρονται από το πρώτο είδος αυταπάτης σε μια κατάσταση προφανούς παραφροσύνης. Σε όσους παρασύρονται από τον δεύτερο τύπο, αυτό, που επίσης παράγει παραφροσύνη, που ονομάζεται διαφθορά του νου στη Γραφή, είναι λιγότερο αισθητό, ντυμένο με το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης, της ευσέβειας, της σοφίας - είναι γνωστό από τους πικρούς καρπούς του. Όσοι έχουν μολυνθεί με μια «άποψη» για τα δικά τους πλεονεκτήματα, ιδιαίτερα για την αγιότητά τους, είναι ικανοί και έτοιμοι για όλες τις ίντριγκες, για κάθε υποκρισία, δόλο και δόλο, για όλες τις φρικαλεότητες.

Όσοι διακατέχονται από «γνώμη» είναι ως επί το πλείστον αφοσιωμένοι στην ηδονία, παρά το γεγονός ότι αποδίδουν στον εαυτό τους τις πιο εξυψωμένες πνευματικές καταστάσεις, απαράμιλλες στον ορθό ορθόδοξο ασκητισμό...

Όλοι οι συγκεκριμένοι τύποι αυταπάτης και εξαπάτησης από τους δαίμονες ... προέρχονται είτε από λάθος δράση του νου, είτε από λάθος δράση της καρδιάς.

Η απόρριψη του συστήματος στη μελέτη της επιστήμης είναι η πηγή των παρανοήσεων... τέτοια είναι η συνέπεια μιας αδιάκριτης άσκησης στην προσευχή. Η αναπόφευκτη, φυσική συνέπεια μιας τέτοιας άσκησης είναι η γοητεία.

Στην ψευδή σκέψη του νου, ολόκληρη η δομή της αυταπάτης υπάρχει ήδη, όπως το φυτό που πρέπει να προέρχεται από αυτήν υπάρχει σε έναν σπόρο.

Η γοητεία... έτσι ονομάζει η μοναστική γλώσσα αυταπάτη, σε συνδυασμό με δαιμονική αποπλάνηση, είναι αναπόσπαστο επακόλουθο της πρόωρης απομάκρυνσης στη βαθιά μοναξιά ή ενός ιδιαίτερου άθλου στη μοναξιά του κελιού.

Ένα είδος πλάνης που βασίζεται στην αλαζονεία, που οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν «γνώμη», έγκειται στο ότι ο ασκητής δέχεται ψευδείς αντιλήψεις για πνευματικά αντικείμενα και για τον εαυτό του, θεωρώντας τα αληθινά.

«Αν η προσδοκία της χάρης είναι κρυμμένη μέσα σου, πρόσεχε: βρίσκεσαι σε επικίνδυνη θέση! Μια τέτοια προσδοκία μαρτυρεί τη μυστική τιμή του εαυτού και η τιμή μαρτυρεί την υποβόσκουσα έπαρση, στην οποία υπάρχει υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια θα ακολουθήσει άνετα, η γοητεία θα προσκολληθεί άνετα σε αυτήν.

«Αγαπήστε τον Θεό όπως διέταξε να Τον αγαπήσετε, και όχι όπως πιστεύουν οι αυταπάτες οι ονειροπόλοι να Τον αγαπούν.

Μην εφευρίσκεις απολαύσεις για τον εαυτό σου, μην θέτεις σε κίνηση τα νεύρα σου, μην φουντώνεις τον εαυτό σου με μια υλική φλόγα, τη φλόγα του αίματος σου. Μια θυσία αποδεκτή στον Θεό είναι η ταπείνωση της καρδιάς, η συντριβή του πνεύματος.

Η αγάπη για τον Θεό βασίζεται στην αγάπη για τον πλησίον. Όταν η ανάμνηση της κακίας σβήσει μέσα σου: τότε είσαι κοντά στην αγάπη. Όταν η καρδιά σας επισκιάζεται από άγια, γεμάτη χάρη ειρήνη σε όλη την ανθρωπότητα: τότε βρίσκεστε στις ίδιες τις πόρτες της αγάπης.

Αλλά αυτές οι πόρτες ανοίγονται μόνο από το Άγιο Πνεύμα. Η αγάπη για τον Θεό είναι ένα δώρο του Θεού σε ένα άτομο που έχει προετοιμαστεί να λάβει αυτό το δώρο με καθαρότητα καρδιάς, νου και σώματος.

Η φυσική αγάπη, η πεσμένη αγάπη, φουντώνει το αίμα ενός ατόμου, θέτει σε κίνηση τα νεύρα του, διεγείρει την ονειροπόληση. η ιερή αγάπη δροσίζει το αίμα, ηρεμεί και την ψυχή και το σώμα, ελκύει εσωτερικός άνθρωποςστην προσευχητική σιωπή, τον βυθίζει στη μέθη με ταπείνωση και πνευματική γλυκύτητα.

Πολλοί ασκητές, μπερδεύοντας τη φυσική αγάπη για τη Θεία, φλόγιζαν το αίμα τους, φλόγιζαν την ονειροπόλησή τους. Η κατάσταση του ενθουσιασμού περνά πολύ εύκολα σε κατάσταση φρενίτιδας. Όσοι βρίσκονταν σε πυρετό και φρενίτιδα θεωρούνταν από πολλούς γεμάτους χάρη και αγιότητα, και είναι ατυχή θύματα αυταπάτης.

Πατέρες της αληθινής Εκκλησίας, ανεβείτε με ταπείνωση στο πνευματικό ύψος της Θείας αγάπης με την εκτέλεση των εντολών του Χριστού.

Να ξέρετε με βεβαιότητα ότι η αγάπη για τον Θεό είναι το υψηλότερο δώρο του Αγίου Πνεύματος, και ένα άτομο μπορεί να προετοιμαστεί μόνο με αγνότητα και ταπείνωση για να λάβει αυτό το μεγάλο δώρο, που αλλάζει το μυαλό, την καρδιά και το σώμα. Ο μόχθος είναι μάταιος, είναι άκαρπος και επιβλαβής όταν προσπαθούμε να αποκαλύψουμε πρόωρα στον εαυτό μας υψηλά πνευματικά χαρίσματα: δίνονται από τον ελεήμονα Θεό έγκαιρα στους σταθερούς, υπομονετικούς, ταπεινούς εκπληρωτές των ευαγγελικών εντολών.

πνευματικός κήπος με λουλούδια

Αυτό το άρθρο περιγράφει λεπτομερώς τις αμαρτίες που αναφέρονται στη συνοπτική ομολογία του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Αυτή η ομολογία είναι μόνο ένα σύντομο απόσπασμα από την πλήρη ομολογία του. Απαριθμεί 47 αμαρτίες. αν και σίγουρα υπάρχουν πολλά περισσότερα. Οι Άγιοι Πατέρες μετρούν οκτώ πάθη από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη, δηλαδή: λαιμαργία (30), πορνεία, αγάπη για το χρήμα (35), θυμός (7), θλίψη, απόγνωση (15), ματαιοδοξία (32) και υπερηφάνεια. (4) . Η εξομολόγησή μας δεν καλύπτει σοβαρές αμαρτίες που πρέπει να εξομολογηθούν σε ιερέα. Αυτή η συντομευμένη ομολογία είναι πιο κατάλληλη για μια κατ' οίκον εξέταση συνείδησης.

Η περιγραφή κάθε αμαρτίας που αναφέρεται στην παραπάνω ομολογία δίνεται σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα. Πρώτον, δίνεται μια εξήγηση αυτής της λέξης σύμφωνα με το λεξικό των Dahl, Ozhegov ή την Ακαδημία Επιστημών. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα απόσπασμα από την Αγία Γραφή, μετά ένα απόσπασμα από ένα γνωστό πνευματικό βιβλίο, μετά μια σύντομη συζήτηση και στο τέλος υπάρχουν συμβουλές για το πώς να ενεργήσουμε εάν βρισκόμαστε υπό την επήρεια αυτής της αμαρτίας. Τα περισσότερα αποσπάσματα είναι από τα έργα του Αγίου Τιμίου Πατρός Ιωάννη της Κρονστάνδης, αφού έζησε σχεδόν στην εποχή μας, και ο λόγος του και ο συλλογισμός του είναι πολύ κοντά και κατανοητοί σε εμάς.

Υπάρχουν γενικοί κανόνες για την αντίσταση στην αμαρτία. Μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη: πριν από τον πειρασμό, κατά τη διάρκεια του πειρασμού και μετά τον πειρασμό ή μετά την αμαρτωλή πτώση.

Πριν από τον πειρασμό, πρέπει να προετοιμαστούμε για τη στιγμή που ο αμαρτωλός πειρασμός θα μας επιτεθεί. Αυτή η προετοιμασία αποτελείται από προσευχή, εξομολόγηση, μετάνοια, νηστεία, πνευματικό διάβασμα και ένα σχέδιο για το πώς να ενεργείς στον πειρασμό κ.λπ. Επίσης, κατά την προετοιμασία, πρέπει να σκεφτείς προσεκτικά και να βεβαιωθείς γιατί δεν αξίζει να διαπράξεις αυτή τη συγκεκριμένη αμαρτία. Κατά τη νηστεία προσπαθούμε ιδιαίτερα να μην αμαρτήσουμε.

Τι κάνουμε όταν μπαίνουμε στον πειρασμό; Κάποιος πρέπει να προσεύχεται, να απομακρύνεται από την αμαρτία ή να προσπαθεί να κάνει την αντίθετη αρετή.

Αφού αφαιρέσετε τον πειρασμό, πρέπει να προσευχηθείτε και να ευχαριστήσετε τον Κύριο Θεό για βοήθεια για να ξεπεράσετε τον πειρασμό. Σε περίπτωση αμαρτωλής πτώσης, πρέπει να σταματήσουμε αμέσως την αμαρτία και να προσπαθήσουμε να διορθώσουμε αυτό που κάναμε, τότε χρειάζεται να προσευχηθούμε, να μετανοήσουμε και σε καμία περίπτωση να μην πέσουμε σε απόγνωση.

Όπως έχει ήδη ειπωθεί στον Πρόλογο, σχετικά με αποσπάσματα βιβλίων για την παλιά ορθογραφία, σε αυτές τις σημειώσεις, ακολουθώντας τους κανόνες: (1) Η γραμματική και η ορθογραφία διατηρούνται όπως στο πρωτότυπο, δηλαδή σύμφωνα με την παλιά ορθογραφία. (2) Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν αρκετά γράμματα σύμφωνα με την παλιά ορθογραφία στην έντυπη τεχνική, αντί αυτών γράφονται γράμματα σύμφωνα με τη νέα ορθογραφία και (3) Ένα συμπαγές σημάδι εκδίδεται στο τέλος της λέξης, μετά το σύμφωνο γράμμα .

1. Αμαρτία άσκοπη κουβέντα

Αδρανή ομιλία - Άδειες, άσκοπες λέξεις (Ozhegov). Κενές, άσκοπες, περιττές κουβέντες.

Σας λέω ότι για κάθε άσκοπη λέξη,
τι θα πει ο κόσμος
θα δώσουν απάντηση την ημέρα της κρίσεως: (Ματθαίος 12:36 rs).

Αυτά τα λόγια μας θυμίζουν ότι η ζωή μας δεν είναι αιώνια και ότι θα τελειώσει. Για όλα όσα κάναμε και είπαμε, θα πρέπει να απαντήσουμε.

Επομένως, ένας Χριστιανός ευχαριστεί τον Κύριο Θεό για κάθε μέρα της ζωής του και κάνει τα πάντα στοχαστικά και σκόπιμα. Εκτιμά τον χρόνο του και δεν τον σπαταλά σε άσκοπες, κενές και περιττές πράξεις και συζητήσεις.

Κενοί λόγοι ή, όπως λένε, μετάγγιση από κενό στο κενό, αφαιρούν από καρδιάς τη ζωντανή πίστη, τον φόβο του Θεού και την αγάπη για τον Θεό (Παρίσι, 1984, σ. 9).

Η ζωή ενός χριστιανού έχει βαθύ νόημα. Στόχος του είναι να καθαρίσει έναν άνθρωπο από την αμαρτία, να τον φέρει πιο κοντά - με τις ιδιότητές του - στον Κύριο Θεό και να κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Για να το πετύχετε αυτό, χρειάζεται να ζείτε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Ο αδρανής χρόνος, η κενή ομιλία και η άσκοπη ομιλία δεν είναι μόνο χάσιμο πολύτιμου χρόνου, αλλά προκαλούν και άλλες αμαρτίες όπως η καταδίκη (2), η συκοφαντία (8), η συκοφαντία (24), η βρώμικη γλώσσα (40), το κουτσομπολιό (40). ), κ.λπ. ν. Η αδράνεια μπορεί να είναι μια κακή συνήθεια, ακόμη και ένα πάθος.

Για να μην αμαρτάνεις με άσκοπες κουβέντες, πρέπει πρώτα να δημιουργήσεις στον εαυτό σου μια διάθεση στην οποία δεν υπάρχει ευκαιρία να ασχοληθείς με άσκοπες συζητήσεις. Πρέπει να κάνετε κάτι χρήσιμο. Τίποτα δεν γεννά την αδράνεια όπως η αδράνεια (33). Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

Τότε, για να μην αμαρτάνεις με άσκοπες κουβέντες, χρειάζεται να προσέχεις τι λέμε και να χαλιναγωγείς τη γλώσσα σου.

2. Καταδίκη της αμαρτίας

Καταδικάζω - βλασφημώ, βρίσκω λάθος, δυσφημώ ή αποδοκιμάζω, καταδικάζω, καταδικάζω (Dal). Καταδικάστε κάποιον.

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μην κρίνετε για να μην κριθείτε.
γιατί με ποια κρίση κρίνεις,
Έτσι θα κριθείτε. (Ματθαίος 7:1-2 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να μην κρίνουμε τους άλλους και μας υπενθυμίζει ότι ο Κύριος ο Θεός θα μας κρίνει και στην Εσχάτη Κρίση. Ένας Χριστιανός δεν κρίνει τις πράξεις των άλλων. Μόνο ο Κύριος ο Θεός έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό, μόνο Αυτός είναι σοφός και βλέπει και γνωρίζει τα πάντα. Λόγω των περιορισμών μας, απλά δεν μπορούμε να γνωρίζουμε και να κατανοήσουμε όλες τις ενέργειες ενός άλλου ατόμου και επομένως δεν είμαστε σε θέση να κρίνουμε εύλογα.

Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορείτε να μιλήσετε για τις πράξεις άλλων ανθρώπων; Σημαίνει αυτό ότι είναι απαραίτητο να κλείνουμε τα μάτια στο κακό, να μην μιλάμε γι' αυτό και έτσι να συμβάλλουμε στη διάδοση του κακού; Πώς μπορεί να λυθεί αυτή η φαινομενική αντίφαση; Πόσο όμορφα, πόσο βαθιά, πόσο σοφά λύνει αυτό το ερώτημα ο Άγιος Πατήρ Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αυτό το ερμηνεύει πολύ καλά στη συνομιλία του, και ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev) το περιλαμβάνει στο σχολικό του βιβλίο: «A Guide to the Study of the Holy Scriptures of the New Testament», μέρος 1, σελ. 120.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος διακρίνει δύο λέξεις: ΚΡΙΣΗ και ΚΑΤΑΔΙΚΗ. Η λέξη ΚΡΙΤΗΣ σημαίνει συλλογισμός, αποσυναρμολόγηση και ανάλυση κάποιας πράξης. Η λέξη ΚΑΤΑΔΙΚΗ σημαίνει να κάνεις μια πρόταση σε ένα άτομο, μπορεί να είναι μόνο προφορική, αλλά και πάλι πρόταση. Αναφερόμενος στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιστεύει ότι μπορούμε και πρέπει να ΚΡΙΝΟΥΜΕ, αλλά μας απαγορεύεται να ΚΡΙΝΟΥΜΕ (ΚΡΙΝΟΥΜΕ) και μόνο ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός μπορεί να το κάνει αυτό. Αν δεν μπορούσαμε να συλλογιστούμε, δηλαδή να κρίνουμε τις πράξεις των ανθρώπων, τότε σταδιακά θα παύαμε να ξεχωρίζουμε το καλό από το κακό και την αρετή από την αμαρτία και θα χάναμε την ικανότητα να ζούμε σύμφωνα με τον Χριστιανισμό.

Ιδού τι ακριβώς γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος στο βιβλίο του «A Guide to the Study of the Holy Scriptures of the New Testament»:

Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» - αυτά τα λόγια του Αγ. Ο Λουκάς το θέτει ως εξής:
«Μην κρίνετε, για να μην καταδικάσετε» (Λουκάς 6:37).

Εδώ, λοιπόν, απαγορεύεται να μην κρίνουμε τον πλησίον, αλλά να τον καταδικάσουμε, με την έννοια του κουτσομπολιού, που προκύπτει, ως επί το πλείστον, από οποιοδήποτε φιλότιμο και ακάθαρτο κίνητρο, από ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, εχθρότητα προς τον πλησίον. Αν οποιαδήποτε ΚΡΙΣΗ για τον γείτονα και τις πράξεις του απαγορευόταν εδώ, τότε ο Κύριος δεν θα μπορούσε να πει περαιτέρω:
«Μη δίνεις στον άγιο σκύλο: μη σημαδεύεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά σε χοίρους»

και δεν μπορούσαν οι Χριστιανοί να εκπληρώσουν το καθήκον τους να επιπλήξουν και να νουθετούν τους αμαρτωλούς, το οποίο ορίζει ο ίδιος ο Κύριος περαιτέρω στο κεφ. 18 άρθρ. 15-17. Το κακό συναίσθημα, η γοητεία απαγορεύεται, αλλά όχι από μόνη της η αξιολόγηση των πράξεων του πλησίον, γιατί αν δεν παρατηρήσουμε το κακό, θα μπορούσαμε εύκολα να αρχίσουμε να αδιαφορούμε για το κακό και το καλό, θα χάναμε την αίσθηση της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. Ιδού πώς ο Αγ. Χρυσόστομος:
«Αν κάποιος διαπράξει μοιχεία, δεν πρέπει να πω ότι η μοιχεία είναι κακή, και δεν πρέπει να διορθώσω τον ελευθεριακό; Σωστός, αλλά όχι ως εχθρός, όχι ως εχθρός, υποβάλλοντάς τον σε τιμωρία, αλλά ως γιατρός που εφαρμόζει την ιατρική. Είναι απαραίτητο να μην κατηγορούμε, όχι να υβρίζουμε, αλλά να νουθετούμε. όχι να κατηγορώ, αλλά να συμβουλεύω. όχι να επιτίθεται με υπερηφάνεια, αλλά να διορθώνει με αγάπη (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Συνομιλία 23).

Εδώ ο Χριστός απαγορεύει, με άσχημο συναίσθημα, να κατηγορεί τους ανθρώπους για τις ελλείψεις τους, χωρίς όμως να παρατηρεί τις δικές του, ίσως και μεγαλύτερες ελλείψεις, αλλά δεν τίθεται θέμα πολιτικού δικαστηρίου, όπως θέλουν να δουν κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι, όπως δεν υπάρχει ζήτημα της αξιολόγησης των πράξεων ενός ατόμου γενικά. Αυτά τα λόγια του Κυρίου σήμαιναν τους περήφανους, σημαντικούς για τον εαυτό τους Φαρισαίους που αντιμετώπιζαν τους άλλους ανθρώπους με ανελέητη καταδίκη, θεωρώντας τους εαυτούς τους μόνους δίκαιους (Jordanville, NY, 1974, σελ. 120).

Για το ίδιο θέμα ο Στ. δίκαιος πατέραςΟ Ιωάννης της Κρονστάνδης έγραψε στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου»:

Είναι απαραίτητο να περιφρονούμε τις ίδιες τις αμαρτίες, τα λάθη, και όχι τον πλησίον που τα κάνει με παρότρυνση του διαβόλου, από αδυναμία, συνήθεια. να λυπηθείς τον πλησίον σου, με πραότητα, με αγάπη να τον νουθετείς, ως ξεχνάς ή ως άρρωστος, ως φυλακισμένος, ως δούλος της αμαρτίας του. Και η κακία μας, η περιφρόνησή μας για τον αμαρτωλό πλησίον αυξάνει μόνο την αρρώστια, τη λήθη, την πνευματική του αιχμαλωσία, και δεν τη μειώνει, και μας κάνει, σαν να λέμε, τρελούς, άρρωστους, αιχμαλώτους των παθών μας και του διαβόλου. ένοχος (Παρίσι, 1984, σ. 37).

Μην μπερδεύετε ένα άτομο - αυτή η εικόνα του Θεού - με το κακό που είναι μέσα του, γιατί το κακό είναι μόνο μια τυχαία ατυχία, ασθένεια, ένα δαιμονικό όνειρο, αλλά η ουσία του - η εικόνα του Θεού - παραμένει ακόμα μέσα του (Παρίσι, 1984 , σελ. 7) .

Άρα η καταδίκη είναι μεγάλη και ποταπή αμαρτία. Η καταδίκη είναι σημάδι υπερηφάνειας (3), θυμού (7), κακίας (7), φθόνου (6), κακής συνήθειας, έλλειψης καλής διάθεσης και αγάπης για ένα άτομο. Η κρίση μπορεί να είναι μια κακή συνήθεια, ακόμη και ένα πάθος.

Για να μην αμαρτάνεις με καταδίκη, χρειάζεται πρώτα να δημιουργήσεις στον εαυτό σου μια διάθεση στην οποία δεν υπάρχει δυνατότητα καταδίκης. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μελετήσετε και να γνωρίσετε τις κακίες σας και να τις προσέχετε και όχι στους άλλους. Τότε πρέπει να αναπτύξετε μια καλή διάθεση προς τον διπλανό σας. Εάν έχει πραγματικά κακίες, τότε πρέπει να προσευχηθείτε στον Κύριο Θεό γι 'αυτόν και να προσπαθήσετε να βοηθήσετε με αγάπη, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Είναι απαραίτητο να αποσυρθούμε και να αποφύγουμε κουβέντες και ανθρώπους που καταδικάζουν. Πρέπει να θυμόμαστε τον θάνατο και την Τελευταία Κρίση κατά την οποία ο Κύριος ο Θεός θα μας κρίνει όλους. Είναι απαραίτητο να κάνουμε κάτι χρήσιμο, αφού πολύ συχνά η αδράνεια (33) προκαλεί άσκοπη συζήτηση (1) και καταδίκη.

Τότε, για να μην αμαρτάνεις με την καταδίκη, χρειάζεται να προσέχεις τι λέμε (40) και γενικά να συγκρατείς τη γλώσσα σου. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

3. Το αμάρτημα της ανυπακοής

Ανυπακοή - Ανυπακοή, ανυπακοή.

Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε αυτόν τον κόσμο, το σύμπαν μας, σύμφωνα με τους νόμους. Όλα κινούνται, όλα είναι συγχρονισμένα, όλα είναι σοφά, όλα είναι όμορφα. Υπάρχει φυσική τάξη παντού. Πρέπει επίσης να υπάρχει τάξη στη ζωή ενός ανθρώπου. η αρετή και η απουσία της αμαρτίας, δηλαδή η ζωή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Ένα άτομο μπορεί να μην τηρεί αυτή τη σειρά, αλλά στη συνέχεια βγαίνουν διακοπές και κάθε είδους αρνητικές συνέπειες στη ζωή του. Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι ξεκάθαρο για εμάς ότι η τάδε αμαρτία θα οδηγήσει στην καταστροφή μας, αλλά σε άλλες περιπτώσεις, λόγω των ανθρώπινων περιορισμών μας, αυτό δεν είναι ξεκάθαρο. Πολλά αυτά γίνονται πιο ξεκάθαρα σε ένα άτομο με εμπειρία ζωής. Γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο ότι αν αμαρτήσουμε, τότε η αμαρτία μας καταστρέφει τελικά. η αμαρτία είναι καταστροφική συμπεριφορά.

Έτσι, ο Κύριος ο Θεός μας έδωσε τη διαθήκη του, να προσευχόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με το νόμο Του, δηλαδή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Χρειάζεται να πιστεύουμε, να προσευχόμαστε στο σπίτι και στην εκκλησία, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές, να εξομολογούμαστε, να κοινωνούμε, να πολεμήσουμε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και έτσι σταδιακά να επανεκπαιδευθούμε. Αλλά ο Κύριος ο Θεός μας έδωσε επίσης ελεύθερη βούληση. ελευθερία επιλογής μεταξύ καλού και κακού.

Ολόκληρος ο Νόμος του Θεού βασίζεται στην ιδέα του καλού, και επομένως, για να ζήσει κανείς σύμφωνα με τον νόμο του Θεού, πρέπει να μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό, την αρετή από την αμαρτία, έναν καλό άνθρωπο από έναν κακό άνθρωπο. , μια καλή πράξη από μια κακή Αυτή είναι η βάση μιας επιτυχημένης και γόνιμης ζωής στη γη και εγγύηση της αιώνιας ζωής.

Τι είναι καλό και τι κακό; Το καλό δημιουργεί, χτίζει και δημιουργεί: ειρήνη, ηρεμία, αγάπη, χαρά, πνευματική και ηθική ομορφιά, συγχώρεση, ειρήνη, αγιότητα και μια καλή σχέσημεταξύ ανθρώπων, στην οικογένεια, με φίλους, στο σχολείο, στη δουλειά και στην κοινότητα. Έτσι, όταν ο άνθρωπος πάψει να αμαρτάνει, κάνει το καλό και την αρετή, τότε με τις ιδιότητές του αρχίζει να πλησιάζει τον Κύριο Θεό, που είναι η πρωταρχική πηγή κάθε καλού.

Το κακό είναι το αντίθετο του καλού, υπονομεύει ό,τι είναι καλό. Καταστρέφει, καταστρέφει, καταστρέφει, δημιουργεί άγχος, φόβο, θυμό, θυμό, εκνευρισμό, πνευματική και ηθική ασχήμια, κακές σχέσεις. Το κακό απομακρύνει τους ανθρώπους από την πρωταρχική πηγή του καλού, από τον Κύριο Θεό.

Ότι ο Χριστιανισμός έχει το κλειδί για τη γνώση του καλού και του κακού, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να ζήσει κανείς με επιτυχία, αυτό το γεγονός είναι κρυμμένο από τους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο. Οι εχθροί του Χριστιανισμού λένε ότι είναι άψυχο, μοχθηρό, θολό και αυστηρό. Αντίθετα, ο αληθινός Χριστιανισμός δεν είναι άψυχος, αλλά διδάσκει μια αγνή και γόνιμη ζωή. Ο Χριστιανισμός δεν είναι κακός, αλλά διδάσκει την αγάπη. Ο Χριστιανισμός δεν είναι ζοφερός, αλλά διδάσκει τη χαρά. Ο Χριστιανισμός δεν είναι αυστηρός, αλλά διδάσκει τη συγχώρεση.

Οι συνέπειες του καλού και του κακού είναι προφανείς. Ετσι:

Το καλό δημιουργεί, το κακό καταστρέφει.
Καλές αγάπες, κακά μίση.
Το καλό βοηθάει, το κακό πνίγεται.
Το καλό νικά με το καλό, το κακό με τη δύναμη.
Το καλό είναι χαρούμενο, το κακό είναι συνοφρυωμένο.
Το καλό είναι όμορφο, το κακό είναι άσχημο.
Το καλό είναι ειρηνικό, το κακό είναι εχθρικό.
Το καλό είναι ήρεμο, το κακό ερεθίζεται
Το καλό είναι ειρηνικό, οι κακοί νταήδες
Το καλό συγχωρεί, το κακό είναι εκδικητικό.
Το καλό είναι ιερό, το κακό είναι βδελυρό.

Το αμάρτημα της ανυπακοής εδώ σημαίνει να μην θέλουμε να ζήσουμε καλά, να μην τηρούμε τις άγιες εντολές του Νόμου του Θεού, να μην ακούμε τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό, πώς πρέπει να ζούμε και να μην υπακούουμε στο Άγιο Θέλημά Του. Κάθε αμαρτία είναι ήδη ανυπακοή στο Θέλημά Του.

Ανυπακοή σημαίνει επίσης ανυπακοή στους ανωτέρους μας. εκτός αν απαιτεί από εμάς κάτι που δεν είναι σύμφωνο με το Νόμο του Θεού.

4. Το αμάρτημα της υπερηφάνειας

Περήφανος - Αγέρωχος, αλαζονικός, αλαζονικός. φουσκωμένος, αλαζονικός. που βάζει τον εαυτό του πάνω από τους άλλους (Νταλ).

Η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια (Κύριος 10:15 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι η αρχή όλων των αμαρτιών είναι η υπερηφάνεια. Από αυτό προκύπτει ότι η αρετή αντίθετη προς την υπερηφάνεια, η ταπείνωση, είναι η αρχή όλων των αρετών.

Στη Δημιουργία των αγίων του πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου, υπάρχει το κεφάλαιο 3 που ονομάζεται «Στην κατάθεση της υπερηφάνειας». Εκεί περιγράφεται όμορφα η φύση της υπερηφάνειας και η εγγενής αρετή της ταπεινοφροσύνης:

Χωρίς ταπείνωση του νου, κάθε κατόρθωμα, κάθε αποχή, κάθε υποταγή, κάθε μη επίκτηση, κάθε μεγάλη μάθηση είναι μάταιη. Γιατί όπως η αρχή και το τέλος του καλού είναι η ταπείνωση, έτσι και η αρχή και το τέλος του κακού είναι η αλαζονεία. Αλλά αυτό το ακάθαρτο πνεύμα είναι ιδιόρρυθμο και ποικίλο. γιατί καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να επικρατήσει έναντι όλων, και σε όλους, όποιος κι αν πάει, του βάζει παγίδα. Ο σοφός πιάνει με σοφία, δυνατός σε δύναμη, πλούσιος σε πλούτη, όμορφος σε ομορφιά, εύγλωττος στην ευγλωττία, με καλή φωνή στην ευχάριστη φωνή, καλλιτέχνης στην τέχνη, πολυμήχανος στην επινοητικότητα. Και με παρόμοιο τρόπο, δεν παύει να πειράζει εκείνους που κάνουν την πνευματική ζωή, και στήνει παγίδα σε αυτόν που απαρνήθηκε τον κόσμο με αποκήρυξη, που είναι εγκρατής στην αποχή, που σιωπά στη σιωπή, που δεν είναι κτητικός στη μη κτητικότητα, που μαθαίνεται στη μάθηση, που είναι ευλαβής στην ευλάβεια, που είναι έμπειρος στη γνώση (ωστόσο, η αληθινή γνώση συνδέεται με την ταπεινοφροσύνη). Έτσι η αλαζονεία προσπαθεί να σπείρει τα ζιζάνια της σε όλους. Γιατί, γνωρίζοντας τη σκληρότητα αυτού του πάθους (γιατί μόλις ριζώσει κάπου, αχρηστεύει τόσο τον άνθρωπο όσο και όλο το έργο του), ο Κύριος μας έδωσε τα μέσα ταπεινότητας για να το νικήσουμε, λέγοντας:
«Όταν κάνετε όλα όσα σας έχουν προσταχθεί, πείτε: σαν να ήσαστε υπηρέτες χωρίς κλειδιά» (Λουκ. 17, 10) (Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Μέρος 1, σ. 29).

Ο άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ, στα έργα του, έχει τον εξής συλλογισμό για την υπερηφάνεια:

Μια ποταπή αμαρτία είναι υπερηφάνεια, αλλά λίγοι τη γνωρίζουν, σαν να είναι κρυμμένη βαθιά στην καρδιά. Η αρχή της υπερηφάνειας είναι η άγνοια του εαυτού μας. Αυτή η άγνοια τυφλώνει τον άνθρωπο και έτσι ο άνθρωπος είναι περήφανος. Ω, αν ένας άνθρωπος γνώριζε τον εαυτό του, γνώριζε τη φτώχεια, τη φτώχεια και την αθλιότητα του, δεν θα ήταν ποτέ περήφανος! Αλλά ακόμη περισσότερο, υπάρχει ένας άθλιος άνθρωπος που δεν βλέπει και δεν γνωρίζει τη φτώχεια και την αθλιότητα του. Η υπερηφάνεια από τις πράξεις, όπως το δέντρο από τους καρπούς, είναι γνωστή (Δημιουργίες όπως στους Αγίους του πατέρα μας Τύχωνα του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 246).

Σημάδια υπερηφάνειας
1. Δόξα, τιμή και έπαινο με κάθε τρόπο να αναζητάς.
2. Τα πράγματα ξεπερνούν τις δυνάμεις τους για να ξεκινήσουν.
3. Αυθαίρετα παρεμβαίνει σε οποιαδήποτε επιχείρηση.
4. Μεγαλώστε τον εαυτό σας χωρίς ντροπή.
5. Περιφρονήστε τους άλλους.
6. Έχοντας χάσει την τιμή, να αγανακτεί, να γκρινιάζει και να παραπονιέται.
7. Ανώτερο να είσαι ανυπάκουος.
8. Καλός με τον εαυτό σου, και δεν αποδίδεται στον Θεό.
9. Να είσαι προσεκτικός σε όλα. (Να προσπαθήσω - να δοκιμάσω (Dal).
10. Συζητήστε άλλα πράγματα.
11. Ανεβάστε τα λάθη τους, μειώστε τον έπαινο τους.
12. Με λόγια και έργα, φαίνεται κάποιου είδους αλαζονεία.
13. Διορθώσεις και προτροπές να μην αγαπάς, να μην δέχεσαι συμβουλές.
14. Μην ανέχεσαι να σε ταπεινώνουν κ.ο.κ. (Δημιουργίες όπως στον Άγιο Πατέρα του Τιχών μας του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 34).

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Αυτός που έχει μολυνθεί από υπερηφάνεια έχει την τάση να δείχνει περιφρόνηση για τα πάντα, ακόμη και για τα ιερά και θεϊκά αντικείμενα: η υπερηφάνεια καταστρέφει ή μολύνει νοερά κάθε καλή σκέψη, λόγο, πράξη, κάθε δημιούργημα του Θεού. Είναι η πνοή του θανάτου του Σατανά (Παρίσι, 1984, σελ. 10).

Παρακολουθήστε προσεκτικά τις εκδηλώσεις υπερηφάνειας: εκδηλώνεται ανεπαίσθητα, ιδιαίτερα με θλίψη και ευερεθιστότητα προς τους άλλους λόγω των πιο ασήμαντων λόγων (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 25).

Η υπερηφάνεια για την πίστη εκδηλώνεται από το γεγονός ότι ο περήφανος τολμά να τοποθετηθεί ως κριτής της πίστης και της Εκκλησίας και λέει: Δεν το πιστεύω αυτό και δεν το αναγνωρίζω. Το βρίσκω περιττό, περιττό, αλλά αυτό είναι παράξενο ή αστείο (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σ. 251).

Άρα η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια, όπως και η αμαρτία, δεν είναι ποτέ μόνη. Δημιουργεί μια ολόκληρη σειρά από άλλες αμαρτίες που συνδέονται με αυτό. Ένας περήφανος αναζητά τον έπαινο, εξυψώνει τον εαυτό του, περιφρονεί τους άλλους, δεν υποτάσσεται στους υψηλότερους, δεν δέχεται συμβουλές, προσβάλλεται, δεν μπορεί να συγχωρήσει, θυμάται το κακό, δεν θέλει να υποχωρήσει, δεν μπορεί να παραδεχτεί ένα λάθος, θέλει να είναι καλύτερος από άλλοι, είναι αυτόκλητος κλπ. Έτσι, η υπερηφάνεια δεν είναι μόνο αμαρτία, αλλά και η αρχή και η πηγή κάθε άλλης αμαρτίας και κακίας. Πολύ συχνά ένα όχι ανόητο, έξυπνο και μορφωμένο άτομο μετατρέπεται σε ανόητο λόγω υπερηφάνειας.

Οι Άγιοι Πατέρες μετρούν οκτώ πάθη από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη, δηλαδή: λαιμαργία (30), πορνεία, αγάπη για το χρήμα (35), θυμός (7), θλίψη, απόγνωση (15), ματαιοδοξία (32) και υπερηφάνεια. (4) .

Για να μην αμαρτάνετε με υπερηφάνεια, πρέπει να γνωρίζετε και να θυμάστε τις αμαρτίες και τις αδυναμίες σας, αυτό θα μας ταπεινώσει. Αυτός που γνωρίζει λίγα για τον εαυτό του μπορεί πραγματικά να είναι περήφανος. Τότε πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα όσα έχουμε είναι από τον Κύριο Θεό και χωρίς Αυτόν δεν θα είχαμε τίποτα. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι βρισκόμαστε στη γη προσωρινά και όλα τα επιτεύγματά μας εδώ - γνώση, δόξα, πλούτος - δεν έχουν τιμή με τον Κύριο Θεό.

Για να μην αμαρτάνετε με υπερηφάνεια, πρέπει να αποφύγετε τα μέρη και να προσπαθήσετε να μην είστε ποτέ στην πρώτη θέση. Πρέπει να μιλάτε λιγότερο, να αποφεύγετε λογομαχίες, να συμπεριφέρεστε σεμνά και να μην κάνετε τίποτα για επίδειξη, προσπαθήστε να μην είστε το κέντρο της προσοχής και να μην επιμένετε μόνοι σας.

5. Αμαρτία ανελέητα

Έλεος - Συμπόνια, συμπάθεια, αγάπη στις επιχειρήσεις, προθυμία να κάνουμε καλό σε όλους (Dal).

Στις Αγίες Γραφές, στην Επί του Όρους Ομιλία, στους Μακαρισμούς, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μακάριοι οι ελεήμονες,
γιατί θα λάβουν έλεος (Ματθαίος 5:7 rs).

Να είσαι ελεήμων
όπως ο πατέρας σου είναι ελεήμων (Λουκάς 6:36 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να είμαστε ελεήμονες και μας δίνει ως παράδειγμα τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Σε γενικές γραμμές, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να πλησιάσουμε - με τις ιδιότητές μας - στον Κύριο Θεό.

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Αγίου Πατρός του Τιχόν μας του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για το έλεος ως εξής:

Η χάρη είναι ο καρπός της αγάπης, όπως έχει ειπωθεί. Τι είναι το έλεος και πώς πρέπει να γίνει; Ο άνθρωπος αποτελείται από δύο μέρη: σώμα και ψυχή. Επομένως, το έλεος που του δείχνει είναι διπλό: πνευματικό και σωματικό.

1. Υπάρχει σωματικό έλεος όταν δίνεται έλεος στο σώμα, για παράδειγμα. να ταΐζεις τον πεινασμένο, να δίνεις στον διψασμένο κ.ο.κ. Έλεος ψυχής, όταν γίνεται έλεος στην ψυχή, για παράδειγμα. προτρέψτε τον αμαρτωλό από την αμαρτία και οδηγήστε σε μια καλύτερη ζωή, παρηγορήστε τον θλιμμένο και ούτω καθεξής.

2. Υπάρχει έλεος όταν κάνουμε καλό στους ανάξιους, δηλαδή σε αυτούς που δεν το άξιζαν με κανέναν τρόπο, αν η ανταμοιβή ήταν ανώτερη της αξίας. Π.χ. Όποιος δούλευε μια μέρα, και η εργασία του δεν κόστιζε πάνω από είκοσι ή τριάντα καπίκια, και αν έδιναν περισσότερα, πενήντα καπίκια ή ένα ρούβλι, τότε θα υπήρχε έλεος. αλλιώς δεν θα υπάρχει έλεος, αλλά θα υπάρξει ανταπόδοση. Ομοίως, όταν κάνουμε έλεος χωρίς κανένα προσωπικό μας συμφέρον.

3. Ό,τι γίνεται στην πιο αναγκαία περίπτωση, τόσο μεγαλύτερο έλεος υπάρχει. Π.χ. Είναι μεγάλο έλεος να ντύνεσαι γυμνός παρά ακόμη και με ένα λεπτό φόρεμα. Είναι μεγάλο έλεος να στενοχωριέσαι με τον άπορο, παρά απλώς να τον βοηθάς χωρίς τη δική του ενέργεια.

4. Η ελεημοσύνη ή το έλεος κρίνεται σύμφωνα με την επιμέλεια του δωρητή: «Ο Θεός αγαπά τον πρόθυμο δότη», λέει ο Απόστολος (Β Κορινθίους 9:7).

5. Το έλεος δεν πρέπει να γίνεται για χάρη της ματαιοδοξίας, διαφορετικά δεν θα υπάρχει ανταμοιβή από τον Επουράνιο Πατέρα (Ματθαίος 6:1).

6. Το έλεος πρέπει να αποδίδεται από τους κόπους κάποιου και όχι από την απαγωγή. αλλιώς δεν θα υπάρχει έλεος, γιατί ό,τι δεν είναι δικό σου δίνεται.

7. Το έλεος που γίνεται, όσο είναι δυνατόν, πρέπει να ξεχαστεί, για να μην καταστραφεί η ματαιοδοξία.

8. Έλεος πρέπει να δείχνει προς όλους, καλούς και κακούς, φίλους και εχθρούς, αν μόνο η ανάγκη απαιτεί.

9. Το έλεος μπορεί να γίνει, κοιτάζοντας την ανάγκη εκείνου που το απαιτεί: όποιος έχει μεγάλη ανάγκη, δώσε περισσότερο ώστε να χρειαστεί η βοήθειά του (Αγία Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 62,63).

Έτσι, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα ενός Χριστιανού είναι να δείχνει πραγματικά την καλοσύνη, τη φιλανθρωπία, το έλεος και την αγάπη του για τους άλλους. χωρίς να σκέφτεται το προσωπικό όφελος και το προσωπικό συμφέρον. Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να παρέχει σωματική και πνευματική βοήθεια στα αγαπημένα του πρόσωπα.

Είναι απαραίτητο να βοηθάμε (ντύνουμε, ταΐζουμε και πίνετε) τους άπορους, τους άρρωστους και τους ανάπηρους. Εκτός από τη σωματική βοήθεια, πρέπει να παρέχετε και πνευματική βοήθεια. Αν το αγαπημένο μας πρόσωπο έχει δυσκολία, στεναχώρια, θλίψη, τότε πρέπει να βοηθήσουμε με πράξεις, συμβουλές, κατευθύνσεις ή οδηγίες. Αν δούμε ότι ο αγαπημένος μας κάνει λάθος και αμαρτάνει, τότε χρέος μας είναι να του βοηθήσουμε, να τον καθοδηγήσουμε και να του εξηγήσουμε ότι η πράξη του είναι αμαρτία. Όλα αυτά όμως πρέπει να γίνονται όχι με κακεντρεχή κριτική, αλλά ως γιατρός για να τον συμβουλεύει και να τον δίνει οδηγίες και να τον σώζει από την αμαρτία με αγάπη και καλοσύνη. (Σε αυτή την περίπτωση, η Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία είναι εντελώς ασυνεπής με τη δική σας επιχειρηματική προσέγγιση που είναι αποδεκτή στην κοινωνία μας, δηλαδή μην ανακατεύεστε στις υποθέσεις των άλλων).

Για να μην αμαρτήσουμε με έλεος, είναι απαραίτητο -με κάθε ευκαιρία- να κάνουμε την αντίθετη αρετή, δηλαδή να επιδεικνύουμε έλεος.

6. Αμαρτωλός φθόνος

Φθόνος - Ενοχλημένος με την τύχη κάποιου άλλου, την ευτυχία. να μετανιώνει που ο εαυτός του δεν έχει αυτό που έχει ο άλλος (Νταλ). Αίσθημα ενόχλησης που προκαλείται από την ευημερία, επιτυχία του άλλου (Ozhegov).

Ο φθόνος είναι η πιο λεπτή και εκλεπτυσμένη αμαρτία που απαγορευόταν στην Παλαιά Διαθήκη, στη 10η εντολή. Αυτή η εντολή βρίσκεται ανάμεσα στις άλλες 10 Εντολές στις Αγίες Γραφές, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17):

Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου.
μην επιθυμείς τη γυναίκα του γείτονά σου,
ούτε το χωράφι του, ούτε ο υπηρέτης του, ούτε η υπηρέτρια του,
ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε κανένα από τα βοοειδή του,
τίποτα από αυτό που έχει ο γείτονάς σου (Έξοδος 20:17 rs).

Στην Αγία Γραφή, στην Καινή Διαθήκη, στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες, υπάρχουν τέτοια λόγια για το φθόνο:

Ας μην υπεροψόμαστε, ας μην προκαλεί ο ένας τον άλλον, ας μην φθονούμε ο ένας τον άλλον (Γαλάτες 5:26 rs).

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Αγίου Πατρός του Τιχόν μας του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για τον φθόνο ως εξής:

Ο φθόνος είναι λύπη για το καλό και την ευημερία του πλησίον. Επώδυνη ανάπτυξη! Σε άλλες αμαρτίες υπάρχει κάποια γλυκύτητα, αν και φανταστική, αλλά ο φθονερός αμαρτάνει, και υποφέρει πολύ (Αγ. Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 15).

Εδώ ο Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ μας διδάσκει ότι όταν κάποιος αμαρτάνει, συχνά λαμβάνει κάποιο είδος προσωρινής γλυκύτητας από την αμαρτία (για την οποία θα πρέπει να πληρώσει για αυτήν αργότερα, με τη μια ή την άλλη μορφή), και ένας φθονερός, με ο φθόνος του, φέρνει το κακό και τον πόνο, μόνο στον εαυτό του.

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Ο φθόνος σε έναν χριστιανό είναι τρέλα. Εν Χριστώ λάβαμε όλοι άπειρες μεγάλες ευλογίες, όλοι θεωθήκαμε, όλοι γίναμε κληρονόμοι των ανέκφραστων και αιώνιων ευλογιών της βασιλείας των ουρανών. Ναι, και στις επίγειες ευλογίες μας υποσχέθηκε ικανοποίηση υπό την προϋπόθεση να αναζητήσουμε την αλήθεια του Θεού και τη βασιλεία του Θεού…

Δεν είναι τρελό μετά από αυτό να ζηλεύεις με κάποιο τρόπο τον διπλανό σου, για παράδειγμα: τις τιμές του, τα πλούτη του, ένα πολυτελές τραπέζι, υπέροχα ρούχα, ένα όμορφο σπίτι κ.λπ.;

Ας αποκτήσουμε, λοιπόν, αμοιβαία αγάπη, καλοσύνη και ικανοποίηση με την κατάστασή μας, τη φιλία, τη φιλοξενία, τη φτώχεια, τη φιλοξενία και το ύψος των αρετών: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, πραότητα, αγιότητα. Ας σεβόμαστε την εικόνα του Θεού ο ένας στον άλλον... (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σελ. 234-5).

Το αμάρτημα του φθόνου επιτίθεται σε όλους. Κάποιος μπορεί ακόμη και να ζηλέψει και να ενοχληθεί από τις καλές ιδιότητες ενός ατόμου. μόνο βλέποντας την καλοσύνη του. Στο Προσευχητάριο, στην ενότητα «Προσευχές για τον μελλοντικό ύπνο», υπάρχει προσευχή-εξομολόγηση του Μεγάλου Μακαρίου «Προσευχή 3η, προς το Άγιο Πνεύμα», όπου αυτός που προσεύχεται πριν κοιμηθεί εξομολογείται στον Κύριο Θεό. , θυμάται τις αμαρτίες του, μετανοεί και λέει:

... ή βλέποντας την καλοσύνη κάποιου άλλου, και αυτό θα πλήγωνε την καρδιά: ... (Jordanvile, NY, 1968, σελ. 44).

Το αμάρτημα του φθόνου μπορεί να οδηγήσει σε άλλες αμαρτίες όπως η καταδίκη (2), η ανελέητη (6), ο θυμός (7), η συκοφαντία (8), η αυθάδεια (13), ο εκνευρισμός (14), η ανταπόδοση του κακού για το κακό (16), πικρία ( 17), συκοφαντία (21), μομφή (23), συκοφαντία (24), ψέματα (25), φιλοδοξίες (29), συκοφαντίες (30), κ.λπ. Τα συναισθήματα του φθόνου μας βασίζονται στη ματαιοδοξία μας (32) και εγωιστική αντιπαλότητα. Συνήθως οι άνθρωποι στην αντιπαλότητά τους φοβούνται ότι δεν θα αναγνωριστούν ή δεν θα τους δοθεί η τιμητική τους και θα τεθούν άλλοι πάνω από αυτούς. σε καλό αγαπημένη οικογένειαχαιρόμαστε ο ένας για την επιτυχία του άλλου. Θα πρέπει επίσης να χαιρόμαστε για την επιτυχία των φίλων, γνωστών και συναδέλφων μας.

Είναι ενδιαφέρον ότι όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει, φέρνει κακό στους γείτονές του, και ένας φθόνος, με το φθόνο του, φέρνει κακό και πόνο μόνο στον εαυτό του.

Για να μην αμαρτήσουμε με φθόνο, πρέπει να θυμόμαστε ότι όλοι εμείς στη γη είναι προσωρινοί και όλα τα επιτεύγματά μας εδώ - ομορφιά, πλούτος, δόξα, γνώση - δεν έχουν τιμή με τον Κύριο Θεό.

7. Αμαρτία θυμό

Θυμός - Αίσθημα έντονης αγανάκτησης, αγανάκτησης (Ozhegov).

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Αλλά σας λέω σε όλους
θυμωμένος με τον αδερφό του μάταια,
υπόκειται σε κρίση· (Ματθαίος 5:22 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να μην θυμώνουμε και μας υπενθυμίζει ότι θα απαντήσουμε για το θυμό μας στην Εσχάτη Κρίση.

Σε άλλο σημείο της Αγίας Γραφής, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν αυτά τα λόγια:

Όταν θυμώνεις, μην αμαρτάνεις:
ο ήλιος δεν θα δύσει στον θυμό σου. (Εφεσίους 4:26 rs).

Εδώ και ο άγιος Απόστολος Παύλος μας προτρέπει να μην θυμώνουμε, να προσέχουμε να μην αμαρτήσουμε κατά τη διάρκεια του θυμού και να συμφιλιωθούμε με όλους μέχρι τη δύση του ηλίου. δηλαδή πριν τον ύπνο μας.

Στο έργο του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Ιωάννη, Ηγουμένου του Όρους Σινά, Κλίμακα, υπάρχουν αυτά τα λόγια:

Εάν το Άγιο Πνεύμα καλείται και είναι η γαλήνη της ψυχής, και ο θυμός είναι η αγανάκτηση της καρδιάς. τότε τίποτα δεν εμποδίζει την έλευση του Αγίου Πνεύματος μέσα μας όσο ο θυμός (Κλίμακα 8:14, σελ. 89).

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Δεν υπάρχει λόγος για έναν Χριστιανό να έχει κακία στην καρδιά του εναντίον κανενός. Η κακία, όπως και η κακία, είναι έργο του διαβόλου. Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει μόνο αγάπη στην καρδιά του. Και αφού η αγάπη δεν σκέφτεται το κακό, δεν πρέπει να σκέφτεται κανένα κακό για τους άλλους, για παράδειγμα. Δεν πρέπει να σκέφτομαι κάποιον άλλο χωρίς προφανή λόγο, ότι είναι θυμωμένος, περήφανος κ.λπ., ή — αν, για παράδειγμα, τον σέβομαι, θα γίνει περήφανος, — αν συγχωρήσω την προσβολή, θα πονέσει ξανά. εγω γελασε με. Είναι απαραίτητο το κακό να μην φωλιάζει μέσα μας σε καμία μορφή. και η κακία είναι συνήθως πολύ πολύπλευρη (Σαγκάη, 1984, σ. 85).

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Αγίου Πατρός του Τιχόν μας του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για την κακία ως εξής:

Ο θυμός δεν είναι τίποτα άλλο από επιθυμία εκδίκησης (Αγία Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 14).

Ο θυμός είναι ένα από τα οκτώ βασικά αμαρτήματα από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη. Έτσι ο θυμός γεννά μια ολόκληρη σειρά από άλλες αμαρτίες:

• καταδίκη (2),
• αντιρρησία (3),
• περηφάνια (4),
• ανελέητος (5),
• φθόνος (6),
• συκοφαντία (8),
• απροσεξία (9),
• παραμέληση (11),
• απροσεξία (12),
• θράσος (13),
• ευερεθιστότητα (14),
• ανταπόδοση του κακού για το κακό (16),
• πικρία (17),
• ανυπακοή (18),
• γκρίνια (19),
• αυτοδικαίωση (20),
• δεύτερες λέξεις (21),
• θέληση (22),
• ριζοβολία (23),
• συκοφαντία (24),
• ψέμα (25),
• γέλιο (26),
• πειρασμός (27),
• περηφάνια (28),
• φιλοδοξία (29),
• ματαιοδοξία (32),
• παράλειψη της υπηρεσίας του Θεού από τεμπελιά και αμέλεια (37),
• απουσία στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι (38),
• υπόθεση 39),
• λέξη (40),
• σκέψη (41),
• όραμα (42)
• και άλλα συναισθήματα ψυχής και σώματος (47).

Όλες αυτές οι αμαρτίες και πολλές άλλες γεννιούνται από θυμό. Σε μια έκρηξη θυμού, ένα άτομο μπορεί να είναι ικανό για μεγάλες αμαρτίες, ακόμα και εγκλήματα. Επομένως, αν σταματήσουμε τον θυμό μέσα μας, τότε ταυτόχρονα θα σταματήσουμε και πολλές άλλες αμαρτίες.

Ο μη θυμός και η μη κακία (έλλειψη κακίας) είναι οι πιο βασικές καλές ιδιότητες ενός χριστιανού που πρέπει να καλλιεργηθούν στον εαυτό του. Επομένως, πρέπει να συγχωρούμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας, και επίσης να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό.

Οπότε το να είσαι θυμωμένος, θυμωμένος με οποιονδήποτε, αυτό είναι αμαρτία. Πρέπει να συγχωρήσουμε και να συμφιλιωθούμε. Ωστόσο, υπό ορισμένες συνθήκες ο θυμός μπορεί να είναι δικαιολογημένος, τότε δεν είναι αμαρτία. Ο άδικος θυμός, η μνησικακία ή ακόμα και η εκδίκηση είναι απαράδεκτοι στον χριστιανικό χαρακτήρα.

Ο θυμός και ο θυμός, όπως όλα τα άλλα αμαρτήματα, μπορούν εύκολα να γίνουν πάθος, δηλαδή αμαρτωλή συνήθεια. Είναι πολύ δύσκολο να απαλλαγείς από το πάθος, αλλά μπορεί να γίνει με προσευχή και νηστεία.

Στο St. Ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι:

Ο εκνευρισμός είναι ένα είδος στιγμιαίας φρενίτιδας (Βιβλίο 2ο, Συνομιλία 10, σελ. 160).

Λέει επίσης κάπου ότι «ο θυμός είναι προσωρινή παραφροσύνη» ή στα ρωσικά «ο θυμός είναι προσωρινή παραφροσύνη». Από πνευματική άποψη, ο θυμός είναι χειρότερος από την απλή τρέλα, γιατί όταν το κακό εγχέεται σε ένα θυμωμένο άτομο, τότε το ίδιο το άτομο γίνεται πηγή κακού. Αρκεί να κοιτάξει κανείς ένα πολύ θυμωμένο άτομο για να βεβαιωθεί ότι αυτό είναι αλήθεια. Αρχίζει να σκέφτεται, να μιλάει, να λογίζεται σύμφωνα με το κακό, και αυτό θα φέρει τελικά και το κακό. Όταν ο άνθρωπος είναι ήρεμος, επιχειρηματολογεί λογικά, με συνέπεια και αρμονία. Στον θυμό, ο άνθρωπος δεν είναι λογικός, επινοεί, κατηγορεί και λέει ψέματα. Επινοεί κάθε είδους κατηγορίες και μπορεί να διαπράξει πολλές από τις αμαρτίες που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ένα θυμωμένο άτομο μολύνει τους πάντες γύρω του με το κακό. Αλλά μόλις αυτός ο θυμός συναντηθεί με ηρεμία, σιωπή και αγάπη, τότε όλο αυτό το κακό εξαφανίζεται και φαίνεται να διαλύεται στον αέρα.

Ένας θυμωμένος άνθρωπος πέφτει στην κλίμακα της αρετής, πιο μακριά από τον Θεό και πιο κοντά στο κακό. Χάνει τις καλές ιδιότητες και αποκτά κακές και κακές. Αρχίζει να θυμάται κάθε είδους παράπονα, τα οποία, σε μια κανονική κατάσταση, σχεδόν ξέχασε. Η προσωπικότητά του αλλάζει. Φαίνεται να έχει μια άλλη, τη δεύτερη προσωπικότητά του, το σωματικό του αντίστοιχο, αλλά πνευματικά πολύ χειρότερο. μοχθηρός, βρώμικος, προσβλητικός και ψεύτης, μη αγαπώντας τον Θεό και μη συγχωρώντας. Το κακό που κάνει, δεν το αντιλαμβάνεται καθόλου, και μια ελαφριά απροσεξία του διογκώνεται αμέσως και επινοούνται κάθε λογής κατηγορίες. Το κακό έχει μπει μέσα του και γίνεται η προσωποποίηση του ίδιου του κακού. Και έτσι, αφού αυτή η κακιά παλίρροια εγκαταλείψει έναν άντρα, επιστρέφει ξανά στην κανονική του κατάσταση και επιστρέφει στην πρώτη του προσωπικότητα. Αλήθεια, ένας θυμωμένος άνθρωπος γίνεται σκλάβος και υπηρέτης του ίδιου του κακού.

Επομένως, θα πρέπει να αποφασίσει κανείς να μην ενδώσει ποτέ στον θυμό. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να σκεφτείτε λεπτομερώς τις συνθήκες που μας οδηγούν στον θυμό και να προετοιμαστείτε για αυτές. Πρέπει να αποφασίσουμε πώς θα ενεργήσουμε όταν αυτές οι συνθήκες επανεμφανιστούν. Φυσικά, χρειάζεται να συμπεριφέρεστε σύμφωνα με το Νόμο του Θεού, να είστε ήρεμοι και να μην εκνευρίζεστε και μην ξεχνάτε ποτέ ότι όταν θυμώνουμε, χάνουμε προσωρινά το μυαλό μας και «χάνουμε την ψυχραιμία μας». Όταν εμφανίζεται ο πειρασμός να είστε θυμωμένοι, τότε πρέπει να συμπεριφέρεστε όπως είχε ήδη αποφασιστεί πριν.

Εάν δεν μπορούμε να ελέγξουμε τον εαυτό μας από το θυμό, τότε είναι καλύτερο να απομακρυνθούμε από ανθρώπους και περιβάλλοντα που ενθαρρύνουν τον θυμό.

Όταν συναντάτε έναν θυμωμένο άτομο, πρέπει να τον συναντήσετε ήρεμα και με αγάπη, να ηρεμήσετε και να τον σταματήσετε και σε καμία περίπτωση να μην τον μιμηθείτε. Δεν έχει νόημα να μιλάμε, να μαλώνουμε ή να κάνουμε δουλειές με ένα θυμωμένο άτομο, αφού έχει «χάσει την ψυχραιμία του» και δεν είναι στην κανονική του κατάσταση. Καλό είναι να περιμένετε μέχρι να ηρεμήσει και μετά να ασχοληθείτε μαζί του.

8. Αμαρτία συκοφαντίας

Συκοφαντία - Απαξίωση κάποιου, ή κάτι, ένα ψέμα (Ozhegov). Συκοφαντείτε - διαδίδετε συκοφαντίες για κάποιον ή κάτι (Ozhegov).

Η συκοφαντία είναι μεγάλο αμάρτημα, που απαγορευόταν στην Παλαιά Διαθήκη, στην 9η εντολή. Αυτή η εντολή βρίσκεται στην Αγία Γραφή, μεταξύ των άλλων 10 εντολών, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17):

Μην δίνετε ψευδή μαρτυρία
όχι τον πλησίον σου (Έξοδος 20:16 rs).

Δυσφήμηση είναι όταν κάποιος επινοεί σκόπιμα ένα ψέμα για να βλάψει κάποιον. Είναι μια τρομερή αμαρτία που μπορεί να φέρει πολύ κακό. Είναι δύσκολο να καταπολεμηθεί η συκοφαντία και ο συκοφάντης μπορεί να προκαλέσει πολλή θλίψη και κακία. Μπορεί κανείς να κριθεί για συκοφαντία, αλλά συνήθως είναι πολύ δύσκολο να καταδικάσει έναν συκοφάντη.

Η συκοφαντία προέρχεται από υπερηφάνεια (4), κακία (7), φθόνο (6) ή απλώς από αμαρτωλή συνήθεια.

Για να απαλλαγείτε από το αμάρτημα της συκοφαντίας, πρέπει πρώτα να θυμάστε ότι αυτό είναι μια τρομερή και τρομερή αμαρτία. Δεύτερον, πρέπει να συγκρατήσετε τη γλώσσα σας. Τρίτον, πρέπει να σκέφτεστε περισσότερο τις αδυναμίες και τις αδυναμίες σας και όχι τους ξένους. Στη συνέχεια, πρέπει να προσπαθήσετε να βρείτε καλές ιδιότητες στους ανθρώπους, και το πιο σημαντικό, πρέπει να προσευχηθείτε για αυτούς.

9. Αμαρτία παραμέλησης

Απροσεξία - 1. Απουσία, έλλειψη προσοχής. 2. Έλλειψη σεβασμού για κανέναν. (Ozhegov)

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να είναι συνεχής προσοχή στον εαυτό του, δηλαδή στην καρδιά του, γιατί κάθε λεπτό αόρατοι εχθροί είναι έτοιμοι να μας κατασπαράξουν. κάθε λεπτό βράζει μέσα τους το κακό εναντίον μας (Παρίσι, 1984, σ. 20).

Να προσέχεις τον εαυτό σου αδιάκοπα, για να μη στερέψει μέσα σου η πνευματική ζωή και η πνευματική σοφία. Σκεφτείτε συχνά όλα όσα διαβάζετε και τραγουδάτε ή ακούτε στην εκκλησία ή μερικές φορές στο σπίτι. Ζήστε τη ζωή των αγίων, την προσευχή, τη σοφία τους, τις αρετές τους: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, έλεος και απόρριψη του εαυτού σας, ειρήνη, ικανοποίηση και απόλαυση για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, την υπομονή, το θάρρος, τον αγώνα. - την πίστη, την ελπίδα, την αγάπη τους.
«Η οσφή σου *) να είναι ζωσμένη και τα λυχνάρια σου αναμμένα. και να είστε σαν ανθρώπους που περιμένουν την επιστροφή του κυρίου τους από το γάμο, ώστε όταν έρθει και χτυπήσει, να του ανοίξετε αμέσως» (Λουκάς 12:35-36 rs) (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σελ. 234 -5).
* (Οσφή - Ίχνη (Ozhegov).

Το αμάρτημα της απροσεξίας μπορεί να επηρεάσει τον εαυτό του, τους ανθρώπους ή τον Κύριο Θεό.

Το αμάρτημα της απροσεξίας προς τον εαυτό μας είναι όταν δεν σκεφτόμαστε τη σωτηρία μας και δεν ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Εδώ, η απροσεξία προέρχεται από την ανεπαρκή πίστη και από μια επιπόλαιη στάση στο έργο της σωτηρίας.

Το αμάρτημα της απροσεξίας προς τους ανθρώπους είναι όταν δεν τηρούμε τις Εντολές του Νόμου του Θεού, δεν τους προσέχουμε και αμαρτάνουμε. Η απροσεξία προέρχεται από την έλλειψη αγάπης για τον πλησίον.

Το αμάρτημα της απροσεξίας προς τον Κύριο Θεό είναι όταν δεν τηρούμε το Θέλημά Του, το Νόμο Του. Προέρχεται από έλλειψη πίστης. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η απροσεξία υπονομεύει τα πνευματικά και ηθικά θεμέλια ενός ατόμου. δηλαδή τον πνευματικό και ηθικό τρόπο ζωής.

Για να αποφύγετε την αμαρτία της απροσεξίας, πρέπει να αφιερώσετε περισσότερο χρόνο στην πνευματική ζωή. Είναι απαραίτητο να αποκτήσουμε εμπιστοσύνη ότι η χριστιανική ζωή είναι πραγματικά η πιο σωστή σε σχέση με τον Κύριο Θεό, τους ανθρώπους και τον εαυτό μας.

10. Το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία σου

Αμέλεια - Δεν λειτουργεί, δεν προσπαθεί.

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Να σκέφτεσαι πάντα ότι χωρίς τον Θεό είσαι καταραμένος, φτωχός, φτωχός, τυφλός και γυμνός στο πνεύμα, ότι ο Θεός είναι τα πάντα για σένα: Είναι η αλήθεια σου, ο αγιασμός, ο πλούτος, η ενδυμασία, η ζωή σου, η αναπνοή σου - τα πάντα (Παρίσι, 1984, σελ. . .112).

Το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου είναι όταν κάποιος δεν προσεύχεται και δεν προσπαθεί να τηρήσει τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Ένα τέτοιο άτομο υπονομεύει ολόκληρο το θεμέλιο της χριστιανικής του ύπαρξης και σταδιακά παύει να είναι Χριστιανός στην πράξη.

Ένας άνθρωπος που δεν ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του γενικά, μπορεί να ζήσει λίγο πολύ δίκαια, αν δεν συναντήσει αμαρτία και δει παντού γύρω του παραδείγματα αγιότητας και ευσέβειας. Δεν χρειάζεται να κάνει ιδιαίτερη προσπάθεια για να ζήσει σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. απλά βγαίνει από μόνο του. Αλλά εάν ένα άτομο ζει μέσα στην αμαρτία και αντιμετωπίζει την αμαρτία όλη την ώρα, τότε χρειάζεται να καταβάλει ιδιαίτερα μεγάλες προσπάθειες και να εργαστεί για τη σωτηρία του. Γι' αυτό φεύγουν για μοναστήρι, γιατί εκεί είναι πιο εύκολο να ξεφύγουν.

Όλα όσα έχουν ειπωθεί για την καταπολέμηση της αμαρτίας της απροσεξίας μπορούν να εφαρμοστούν στην καταπολέμηση του αμαρτήματος της αμέλειας για τη δική του σωτηρία.

11. Αμαρτία αμέλειας

Το αμάρτημα της αμέλειας είναι το ίδιο με το αμάρτημα της αμέλειας (9) και το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου (10).

12. Το αμάρτημα της απροσεξίας

Απρόσεκτος, για έναν άντρα - Δεν νοιάζεται για κανέναν. ανέμελος, επιπόλαιος, αμελής, αδιάφορος, αδιάφορος (Dal).
Απρόσεκτος, σχετικά με τις επιχειρήσεις - Δεν απαιτεί μεγάλη προσοχή, εκτελείται εύκολα. ανεύθυνος, ανέμελος (Νταλ).

Το αμάρτημα της απροσεξίας είναι το ίδιο με το αμάρτημα της απροσεξίας (9) και το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου (10).

13. Αμαρτία αυθάδειας

Θρασύτητα - Θρασύς, επαναστάτης, αγενής (κατά τον Dahl).

Τολμηρός - Ασεβής, προσβλητικά αγενής (Ozhegov).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο βιβλίο του «The Path to God», που συντάχθηκε σύμφωνα με σημειώσεις από το ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου», γράφει ως εξής:

Ένας τολμηρός εναντίον του πλησίον του τολμά και εναντίον του Θεού (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 85).

Η αυθάδεια φαίνεται μικρό αμάρτημα, αλλά δημιουργεί κακή διάθεση και είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών. Άλλες αμαρτίες προκύπτουν από την αυθάδεια: αγένεια, καταδίκη (2), ανυπακοή (3), ανελέητο (5), θυμός (7), συκοφαντία (8), απροσεξία (9), παραμέληση της σωτηρίας κάποιου (10), παραμέληση (11) , ευερεθιστότητα (14), ανταπόδοση κακού αντί κακού (16), πικρία (17), ανυπακοή (18), αυταπάρνηση (22), μομφή (23), συκοφαντία (24). Έτσι, όταν παύουμε να είμαστε τολμηροί, τότε παύουμε να είμαστε και η πηγή άλλων αμαρτιών.

Η αυθάδεια μπορεί να είναι αποτέλεσμα κακής ανατροφής ή κακής συνήθειας. Η αυθάδεια μπορεί επίσης να δείξει την αγενή διάθεσή μας προς τον πλησίον μας, ας πούμε, απροσεξία (9), έλλειψη αγάπης και σεβασμού για τους ανθρώπους ή απλώς φθόνο (6). Επίσης συχνά, σε μια τεταμένη ατμόσφαιρα, ένας περισσότερο ή λιγότερο ήρεμος άνθρωπος γίνεται αναιδής. Αυτός που πάσχει από αυτή την ασθένεια φέρνει πολύ κακό και θλίψη όχι μόνο στους γείτονές του, αλλά και στον εαυτό του. Επιπλέον - στις περισσότερες περιπτώσεις - ο προκλητικός δεν καταλαβαίνει πόσο δυσάρεστη είναι η συμπεριφορά του στους άλλους. Πολύ σπάνια υπάρχουν γενναίοι άνθρωποι που θα προσπαθήσουν να εξηγήσουν στον αμαρτωλό για το κακό του. Επομένως, θα πρέπει πάντα να παρακολουθείτε προσεκτικά τους ανθρώπους και να τους ακούτε για να εντοπίσετε την αντίδρασή τους στα λόγια μας.

Για να μην αμαρτάνετε με αυθάδεια, πρέπει να συγκρατείτε τη γλώσσα σας, να προσέχετε τι λέμε και να συμπεριφέρεστε στους πλησίον σας με αγάπη. Είναι απαραίτητο να βρίσκουμε σε κάθε άτομο την καλή του πλευρά και να τον αγαπάμε γι' αυτό και έτσι να αποτρέπουμε την εμφάνιση αυθάδειας. Το πιο σημαντικό είναι να αναπτύξουμε μια καλή διάθεση απέναντι στους ανθρώπους. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζετε σε ποιες συνθήκες αρχίζουμε να αμαρτάμε και να προετοιμαζόμαστε για αυτές. κάντε ένα σχέδιο για το πώς θα προχωρήσετε.

14. Το αμάρτημα της ευερεθιστότητας

Ερεθιστείτε - Ελάτε σε κατάσταση νευρικού ενθουσιασμού, θυμού, ενόχλησης (Ozhegov).

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Η αγάπη και η περηφάνια μας αποκαλύπτονται ιδιαίτερα στην ανυπομονησία και τον εκνευρισμό, όταν κάποιος από εμάς δεν ανέχεται την παραμικρή ταλαιπωρία που μας προκαλείται από άλλους ηθελημένα ή άθελά μας, ή εμπόδια, νόμιμα ή παράνομα, ηθελημένα ή ακούσια, που μας αντιτίθενται από ανθρώπους. ή αντικείμενα γύρω μας. Η αγάπη και η υπερηφάνειά μας θα θέλαμε να βάλουμε τα πάντα μόνα τους, να περιβάλλουμε τους εαυτούς μας με όλες τις τιμές, τις ανέσεις της προσωρινής ζωής, θα θέλαμε όλοι οι άνθρωποι να υπακούουν στην υπόκλησή μας σιωπηλά και γρήγορα, και μάλιστα - σε ό,τι η υπερηφάνεια δεν εκτείνεται! - όλη η φύση· ... Όποιος είναι ανυπόμονος και οξύθυμος δεν γνωρίζει τον εαυτό του και την ανθρωπότητα και δεν είναι άξιος να λέγεται χριστιανός! (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 75-276· Παρίσι, 1984, σ. 10-11).

Η ευερεθιστότητα είναι πολύ κοντά στην αυθάδεια. Φαίνεται μικρό αμάρτημα, αλλά δημιουργεί κακή διάθεση. Άλλες αμαρτίες προκύπτουν από ευερεθιστότητα:

• θράσος (13),
• αγένεια, καταδίκη (2),
• αντιρρησία (3),
• ανελέητος (5),
• θυμός (7),
• κακία, συκοφαντία (8),
• απροσεξία (9),
• απροσεξία για τη σωτηρία σου (10),
• παραμέληση (11),
• ανταπόδοση του κακού για το κακό (16),
• πικρία (17),
• ανυπακοή (18),
• θέληση (22),
• ριζοβολία (23),
• συκοφαντία (24).

Έτσι, όταν παύουμε να είμαστε ερεθισμένοι, τότε παύουμε να είμαστε και πηγή άλλων αμαρτιών.

Συχνά συμβαίνει ότι η ευερεθιστότητα είναι απλώς μια κακή συνήθεια που μπορεί να απαλλαγεί από την αντίθετη συνήθεια. δηλαδή να συνηθίσεις σταδιακά να μην εκνευρίζεσαι. Η μέθοδος καταπολέμησης της ευερεθιστότητας είναι πολύ κοντά στη μέθοδο της καταπολέμησης της αναίδειας. Πρέπει να σκεφτούμε υπό ποιες συνθήκες αρχίζουμε να εκνευριζόμαστε και να προετοιμαστούμε γι' αυτές. πρέπει να κάνετε ένα σχέδιο για το πώς να προχωρήσετε. Τότε πρέπει να αναπτύξετε μια καλή διάθεση απέναντι στους ανθρώπους. Αν εκνευριζόμαστε όταν βιαζόμαστε, είναι καλύτερα να κάνουμε τα πράγματα πιο αργά και να παραμένουμε ήρεμοι παρά γρήγορα και να εκνευριζόμαστε. Όταν επιτίθεται ευερεθιστότητα, πρέπει να συγκρατείτε τη γλώσσα σας και να προσέχετε τι λέμε.

15. Αμαρτία αποθάρρυνσης

Απόγνωση - Να είσαι απελπιστικά λυπημένος, να χάνεις την καρδιά σου, να ντρέπεσαι, να απελπίζεσαι, να χάνεις κάθε σθένος και ελπίδα, να μην βρίσκεις παρηγοριά σε τίποτα (Νταλ). Ανέλπιδα θλίψη, καταπιεστική πλήξη (Ozhegov).

Ο Κύριος ο Θεός μας αγαπά και μας φροντίζει, και αυτό ονομάζεται Πρόνοια του Θεού. Αυτός που πέφτει σε απόγνωση παύει να πιστεύει στην Πρόνοια του Θεού. δηλαδή στη διαρκή φροντίδα του Κυρίου Θεού για εμάς. Επομένως, η απελπισία είναι αμαρτία.

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

«Μην αποθαρρύνεσαι από δυνατούς πειρασμούς, θλίψεις ή ασθένειες ή εμπόδια από την αμηχανία του εχθρού: όλα αυτά είναι μια δίκαιη καταγγελία και τιμωρία, δοκιμάζοντας την καρδιά και τη μήτρα, Κύριε, για τον εξαγνισμό, την αφύπνιση και τη διόρθωση σου, για κάψιμο. έξω τα αγκάθια των σαρκικών παθών, και γι' αυτό μην παραπονιέσαι, αν μερικές φορές πονάει πολύ. Μην κοιτάτε τον πόνο, αλλά τις καλές συνέπειες αυτής της τιμωρίας και την υγεία της ψυχής. Τι κάνετε για να διατηρήσετε το σώμα σας υγιές; Επιπλέον, για την υγεία και τη σωτηρία της ψυχής, που έχει αθάνατη ζωή, όλα πρέπει να υπομείνουν» (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 198).

«Η λύπη είναι μεγάλος δάσκαλος. Οι λύπες μας δείχνουν τις αδυναμίες, τα πάθη, την ανάγκη για μετάνοια. οι θλίψεις εξαγνίζουν την ψυχή, την ξεσηκώνουν σαν από μέθη, φέρνουν χάρη στην ψυχή, μαλακώνουν την καρδιά, εμπνέουν αποστροφή στην αμαρτία, επιβεβαιώνουν την πίστη, την ελπίδα και την αρετή "(Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σελ. 226).

«Υπάρχουν ώρες χωρίς χαρά θλίψης και αρρώστιας στη ζωή ενός Χριστιανού, κατά τις οποίες φαίνεται ότι ο Κύριος σε έχει εγκαταλείψει τελείως και σε εγκατέλειψε, γιατί δεν υπάρχει το παραμικρό αίσθημα της παρουσίας του Θεού στην ψυχή. Είναι ώρες πειρασμού πίστης, ελπίδας, αγάπης, υπομονής ενός χριστιανού. Σύντομα «θα του έρθουν πάλι δροσεροί καιροί από την παρουσία του Κυρίου», σύντομα ο Κύριος θα τον χαρεί ξανά, για να μην πέσει σε πειρασμό» (Παρίσι, 1984, σελ. 11).

Ο Κύριος ο Θεός σε υπηρετεί καθημερινά, άνθρωπε, βγάζοντας για σένα τον ήλιο που φωτίζει και θερμαίνει τη μέρα, και το φεγγάρι και τα αστέρια τη νύχτα, καλλιεργώντας για σένα διάφορους, νόστιμους και υγιεινούς καρπούς για τη διατροφή και την απόλαυσή σου. ίδρυσε για σένα τη σωτήρια Εκκλησία με θεία διδασκαλίακαι μυστήρια. Σε εκπαιδεύει συνεχώς για τη βασιλεία Του. Εσείς οι ίδιοι πρέπει να υπηρετείτε επιμελώς τον Δημιουργό σας για την ευημερία σας και τους γείτονές σας και να υπακούτε πλήρως στους παντός καλούς, σοφούς και δίκαιους νόμους Του (Αγία Πετρούπολη, 1902, σελ. 84).

Ο άνθρωπος έχει την ελευθερία να επιλέξει ανάμεσα στο καλό και το κακό. Ο Κύριος ο Θεός δεν θέλει αυτόματη υπακοή από εμάς, αλλά ελεύθερη και εκούσια υπακοή. Όπως ένα στοργικό παιδί ακούει τον πατέρα του, έτσι κι εμείς πρέπει να ακούμε τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό, και να ενεργούμε σύμφωνα με το Άγιο Θέλημά Του, δηλαδή σύμφωνα με την καλοσύνη και τη χριστιανική αγάπη.

Βλέπουμε συχνά ότι ένας άνθρωπος είναι βαρύς τρόπος ζωήςέρχεται στην αλήθεια του Θεού. Θα ήταν εύκολο για τον Κύριο Θεό να σπεύσει με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν το κάνει. Αν το είχε κάνει αυτό, τότε το άτομο δεν θα είχε φτάσει με τη θέλησή του, με την ελεύθερη επιλογή του, αλλά θα ήταν απλώς ένα όπλο του Κυρίου Θεού. Ο Κύριος ο Θεός μας βοηθά, αλλά η επιλογή πρέπει να είναι δική μας.

Ένα άτομο που πέφτει σε απόγνωση δεν πιστεύει στην Πρόνοια του Θεού και στον Θεό. Με τον Κύριο τον Θεό, όλα έχουν έναν σκοπό: η ζωή μας, η θλίψη μας και ο σταυρός μας. Όλα έχουν σκοπό και για το πνευματικό μας όφελος. Λόγω της μυωπίας μας, σκεφτόμαστε μόνο την επίγεια ευτυχία, αλλά ο Κύριος ο Θεός σκέφτεται και τη γήινη και την ουράνια. Αν αναλογιστούμε τη μελλοντική ζωή, θα δούμε μεγάλη πνευματική σημασία στα βάσανα και τις εμπειρίες μας, που είναι πάντα προς όφελός μας.

Πώς να αντιμετωπίσετε το αμάρτημα της απελπισίας; Πρώτον, πρέπει να θυμόμαστε εκείνους τους ανθρώπους που βρίσκονται σε πολύ πιο δύσκολες συνθήκες από εμάς και που δεν χάνουν την καρδιά τους. Τότε πρέπει να θυμόμαστε όλες τις δυσκολίες στις οποίες βρεθήκαμε και πώς μας βοήθησε ο Κύριος ο Θεός. Είναι επίσης απαραίτητο να θυμάστε ότι η απόγνωση θα επιτεθεί σε όσους δεν είναι απασχολημένοι με τίποτα. Επομένως, είναι καλύτερο να αναλαμβάνετε με προσευχή κάποιο είδος φιλανθρωπικού έργου.

16. Η αμαρτία της ανταπόδοσης στο κακό αντί για το κακό

Repay - Δώσε, ανταπέδωσε (Dal).
Αντίποινα - Επιβράβευση για κάτι. ανταπόδοση, ανταπόδοση (Ακαδημία Επιστημών).

Η προσευχή του Κυρίου (Πάτερ ημών) είναι υπόδειγμα Χριστιανική προσευχήκαι μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό Ιησού Χριστό (Ματθαίος 6:9-13). Περιέχει λέξεις που μας υποχρεώνουν να μην ανταποδίδουμε κακό αντί κακού, αλλά να συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Εάν δεν το κάνουμε αυτό, τότε δεν μπορούμε να διαβάσουμε αυτές τις λέξεις με καθαρή συνείδηση:

Και αφήστε μας τα χρέη μας,
καθώς αφήνουμε τους οφειλέτες μας: (Ματθαίος 6:12).

Άρα, ο χριστιανός καλείται να μην δίνει το κακό αντί για το κακό, αλλά να πολεμά το κακό, το καλό. Η συμπεριφορά του βασίζεται στις Εντολές του Νόμου του Θεού και όχι στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Με άλλα λόγια, η συμπεριφορά ενός χριστιανού δεν πρέπει να είναι καθρέφτης της συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων. Αν είναι καλά μαζί του, τότε είναι και αυτός καλός. Αν του φέρονται άσχημα, τότε του φέρονται και άσχημα. Η συμπεριφορά ενός χριστιανού βασίζεται στο θέλημα του Θεού. Ειδικότερα, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο χριστιανός παλεύει με την κακία, την αρετή.

Η καταπολέμηση της αμαρτίας της ανταπόδοσης στο κακό είναι ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντα, γιατί, λόγω της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς μας, θέλουμε πάντα να απαντάμε με το ίδιο, δηλαδή με το κακό. Αλλά έχοντας σκεφτεί καλά τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς, γίνεται σαφές ότι είναι πολύ πιο σκόπιμο να ανταποδίδουμε το καλό με το κακό. Μπροστά στα μάτια μας το κακό αφοπλίζεται και αν όχι αμέσως, τότε καρπώνουμε θετικά αποτελέσματα.

Πώς να κάνετε πράξη τέτοιες σοφές συμβουλές, αλλά και τόσο δύσκολες; Το πιο σημαντικό είναι φυσικά η προετοιμασία. Πρέπει να σκεφτούμε προσεκτικά τι συμβαίνει και πότε συνήθως αντιδρούμε με το κακό στο κακό. Πρέπει να κάνετε ένα σχέδιο για το τι θα κάνετε την επόμενη φορά. Όλα αυτά θέλουν πολλή υπομονή. Εάν ο πειρασμός να απαντήσετε με κακό στο κακό είναι πολύ δυνατός, τότε μπορείτε να διαβάσετε την Προσευχή του Ιησού στον εαυτό σας και σε ακραίες περιπτώσεις μπορείτε να ξεφύγετε από τον πειρασμό.

17. Το αμάρτημα της πικρίας

Πίκρα - Κατάσταση εκνευρισμού και ακραίας πικρίας, που φτάνει στη σκληρότητα. Εξαιρετική ένταση, επιμονή (Ozhegov).

Μη κακία είναι η απουσία κακίας σε ένα άτομο. Η καλοσύνη πρέπει να είναι μια από τις πιο βασικές ιδιότητες ενός Χριστιανού. Είναι απαραίτητο να συγχωρούμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας και επίσης να μην ανταποδίδουμε το κακό με το κακό.

Η πικρία προέρχεται από τον συσσωρευμένο θυμό, που μετατρέπεται σε ακραίο εκνευρισμό και θυμό. Όταν ο βαθμός της πικρίας γίνεται ήδη ακραίος, τότε η πικρία μετατρέπεται σε σκληρότητα.

Επομένως, η πικρία είναι σημάδι μιας σοβαρής πνευματικής ασθένειας και της απουσίας θεραπείας της. Αυτό είναι ήδη αμαρτία, η απουσία ειλικρινούς προσευχής, γνώσης και ζωής σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού, εξομολόγησης, κοινωνίας κ.λπ. Η πίκρα είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών, όπως: αγένεια, καταδίκη (2). , ανυπακοή (3), ανελέητο (5) , θυμός (7), θυμός, συκοφαντία (8), απροσεξία (9), παραμέληση της σωτηρίας κάποιου (10), αμέλεια (11), θρασύτητα (13), ευερεθιστότητα (14) , ανταπόδοση κακού αντί κακού (16), πικρία (17), ανυπακοή (18), αυτοβούληση (22), μομφή (23), συκοφαντία (24), σκληρότητα. Η πικρία τραβάει ένα άτομο στην πνευματική κλίμακα, από τον Κύριο Θεό, σε εκείνη τη σκοτεινή πνευματική περιοχή όπου η αμαρτία είναι πιο άφθονη.

Για να διώξουμε την αμαρτία της πικρίας, πρέπει να γίνει μεγάλη προπαρασκευαστική εργασία. Πρέπει να σκεφτούμε την πνευματική μας διάθεση και να καταλάβουμε ότι είναι εντελώς ασύμβατη με την υψηλή βαθμίδα του χριστιανού. Είναι χρήσιμο να εμβαθύνουμε στις πνευματικές μας αποσκευές και να θυμόμαστε τις αμαρτίες μας και να καταλαβαίνουμε ότι είμαστε και εμείς αμαρτωλοί. Τότε πρέπει να συγχωρήσουμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας. Ως κορυφαίο επίτευγμα αυτού του έργου, πρέπει να βιώσουμε την ειλικρινή μετάνοια.

18. Η αμαρτία της ανυπακοής

Ξήρανση - Ανυπακοή (Dal).
Ανυπακοή - Μην υπακούς σε καμία απαίτηση, εντολή (Ozhegov).

Το αμάρτημα της ανυπακοής είναι το ίδιο με την ανυπακοή (3).

19. Το αμάρτημα της μουρμούρας

Μουρμούρα - Για να εκφράσω τη δυσαρέσκεια για κάτι (Dal).

Και ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει για την ανυπακοή και τη γκρίνια ως εξής:

Ένας μουρμουριστής, όταν του δίνουν εντολή, αντιφάσκει, είναι ακατάλληλος για δουλειά. σε ένα τέτοιο άτομο δεν υπάρχει καν καλή διάθεση: γιατί ο om είναι τεμπέλης, και η τεμπελιά είναι αδιαχώριστη από τη μουρμούρα... Ένας μουρμουριστής έχει πάντα έτοιμη μια πρόφαση. Αν τον διατάξουν να κάνει δουλειές, γκρινιάζει. και σύντομα διαφθείρει τους άλλους. «Και τι είναι αυτό», λέει, και τι άλλο; Και δεν υπάρχει κανένα όφελος σε αυτό το θέμα…». Ποτέ δεν κάνει μια δουλειά μόνος του, εκτός κι αν εμπλέξει άλλον στην ίδια δουλειά. Κάθε πράξη ενός μουρμουριστή δεν είναι άξια επιδοκιμασίας και είναι άχρηστη και ξένη προς κάθε αρετή. Ο μουρμουριστής χαίρεται για την ειρήνη, αλλά δεν του αρέσει η ανησυχία. Ένας γκρινιάρης λατρεύει να τρώει και απεχθάνεται τη νηστεία. Μουρμουρίζοντας και τεμπέλης: ξέρει πώς να χρησιμοποιεί τα αυτιά του, ξέρει πώς να υφαίνει έναν λόγο. Είναι πολυμήχανος και πολυμήχανος, και κανείς δεν θα τον ξεπεράσει σε πολυλογία. συκοφαντεί πάντα τον έναν εναντίον του άλλου (Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1907, σ. 15).

Ο Κύριος ο Θεός μας αγαπά και μας φροντίζει, και αυτό ονομάζεται Πρόνοια του Θεού. Η πρόνοια του Θεού είναι η συνεχής φροντίδα του Κυρίου Θεού για εμάς. Πάντα μας οδηγεί στο καλό.

Ένα άτομο που είναι δυσαρεστημένο με τη μοίρα του είναι δυσαρεστημένο με την Πρόνοια του Θεού. Λόγω των περιορισμών του, ένα άτομο δεν μπορεί να δει την πλήρη εικόνα της ζωής του, όπως τη βλέπει ο παντογνώστης Κύριος Θεός. Ως εκ τούτου, ένα άτομο συχνά δεν κατανοεί την κατάστασή του και παραπονιέται. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι ό,τι δεν μας συμβαίνει, όλα αυτά είναι με το Θέλημα του Θεού ή με την άδειά Του και επομένως είναι προς όφελός μας.

Ο τόπος της γκρίνιας και των παραπόνων είναι να ευχαριστούμε τον Κύριο Θεό για όλα. Σκεπτόμενοι τις πιο δύσκολες στιγμές της ζωής μας, πολλά χρόνια μετά, πρέπει πάντα να παραδεχόμαστε ότι πράγματι, ήταν προς όφελός μας. Αυτόν τον πνευματικό νόμο τον κατάλαβε καλά και τον υλοποίησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Επομένως, πριν από το θάνατό του, τελευταίες λέξειςήταν: Δόξα τω Θεώ για όλα!

Άρα, το να μουρμουρίζει κανείς και να είναι δυσαρεστημένος με τη μοίρα του είναι αμαρτία. Ένας Χριστιανός πρέπει να είναι ικανοποιημένος με την τύχη του και να είναι ικανοποιημένος με λίγα. Πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό για όλα. Οι δυσκολίες που μας στέλνει ο Κύριος ο Θεός είναι για τη φώτισή μας και για την πνευματική μας ανάπτυξη. Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο έχει περιορισμένο ορίζοντα και επομένως δεν βλέπει μακριά. Επιπλέον, ένα άτομο ενδιαφέρεται για την επίγεια ζωή και ο Κύριος Θεός είναι και επίγειος και αιώνιος. Για ένα άτομο, η γήινη ευημερία είναι σημαντική και για τον Κύριο Θεό, η πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου.

Πώς να αντιμετωπίσετε το αμάρτημα της μουρμούρας; Πρώτον, πρέπει να θυμόμαστε εκείνους τους ανθρώπους που βρίσκονται σε πολύ πιο δύσκολες συνθήκες από εμάς και που δεν χάνουν την καρδιά τους. Τότε πρέπει να θυμόμαστε όλες τις δυσκολίες στις οποίες βρισκόμασταν και πώς μας βοήθησε ο Κύριος ο Θεός. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η μουρμούρα θα επιτεθεί σε όσους δεν είναι απασχολημένοι με τίποτα. Επομένως, είναι καλύτερο να αναλαμβάνετε με προσευχή κάποιο είδος φιλανθρωπικού έργου.

20. Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης

Αυτοδικαίωση - Δικαίωση των πράξεων του ατόμου (Ακαδημία Επιστημών).

Στις Αγίες Γραφές, στην Επί του Όρους Ομιλία, στους Β' Μακαρισμούς, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μακάριοι όσοι κλαίνε
γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4 σημ.).

Σε αυτή την εντολή, αυτοί που θρηνούν -δηλαδή αυτοί που πενθούν- είναι εκείνοι που καταλαβαίνουν την αμαρτωλότητά τους και λυπούνται αληθινά για τις αμαρτίες τους. Μια τέτοια λύπη είναι απαραίτητη προϋπόθεση για περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη.

Στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ, λέγεται:

«Η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια» (Sir. 10:15 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι η αρχή όλων των αμαρτιών είναι η υπερηφάνεια (4). Από αυτό προκύπτει ότι η αντίθετη σε αυτή την αμαρτία αρετή, η ταπείνωση, είναι η αρχή όλων των αρετών. Μία από τις πολλές αμαρτίες που προκύπτουν από την υπερηφάνεια είναι η αυτοδικαίωση.

Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης είναι όταν ένα άτομο δεν παραδέχεται την ενοχή του και δικαιολογείται με κάθε είδους έξυπνα επινοημένες θεωρίες μισής αλήθειας ή κατηγορεί κάποιον άλλο. Η αυτοδικαίωση φαίνεται σαν μια μικρή αμαρτία, αλλά μπορεί να κρύβει μια μεγάλη πνευματική ασθένεια πίσω της. Ο άνθρωπος που δικαιολογείται σε όλα και συνεχώς, στην πραγματικότητα δεν βλέπει τις αμαρτίες του και έτσι δεν μπορεί να αναπτυχθεί πνευματικά και να διορθωθεί.

Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης συνδέεται με την αντίφαση (21), την αυτοβούληση (22), το πείσμα και τη μεγάλη αυτοπεποίθηση.

Για να μην αμαρτάνει κανείς με αυτοδικαίωση, πρέπει να προσπαθήσει να δει τα λάθη του και να τα παραδεχτεί με τόλμη. Τότε το κακό που κάναμε πρέπει να διορθωθεί, καθώς και να ζητήσουμε συγγνώμη ή να ζητήσουμε συγχώρεση και στο μέλλον μην το ξανακάνουμε.

21. Αμαρτία της αντίφασης

Contradict - Αντιφάσκω, διαφωνώ με λέξεις, αντικρούω, αντικρούω, υποστηρίζω, μιλάω αντίθετα, αντίθετα (Dal).

Ένα άτομο που αντιφάσκει συνεχώς είναι δύσκολο, όχι εύκολο να το αντιμετωπίσεις. Δεν μπορεί να συμφωνήσει με κανέναν. Αν το λένε, τότε αντιφάσκει, και αν είναι το αντίθετο, τότε θα πει και το αντίθετο. Επιμένει πάντα μόνος του, δεν μπορεί να υποχωρήσει, είναι πεισματάρης, όλα πρέπει να είναι πάντα όπως θέλει. Η διαμάχη είναι ποταπή αμαρτία, δημιουργεί δυσαρέσκεια γύρω της, σύγχυση, υπονομεύει την καλή θέληση και εμποδίζει κάθε εγχείρημα. Συνήθως, η αντίφαση συνδέεται με τη θέληση του εαυτού (22), τη μεγάλη αυτοπεποίθηση και την εμμονή. Το πείσμα κάνει ακόμη και μορφωμένο άτομοανόητος.

Για να μην αμαρτάνεις με αντίφαση, πρέπει να προσπαθήσεις να δεις τα λάθη σου. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να παρακολουθήσετε τους ακροατές, πώς αντιδρούν στην ομιλία μας και, εάν χρειάζεται, να τη διορθώσετε. Τότε πρέπει να συγκρατήσεις τη γλώσσα σου και να προσπαθήσεις να σκεφτείς τι λέμε.

22. Αμαρτία αυτοβούληση

Αυτόκλητος - Ενεργώντας ή δεσμεύτηκε σύμφωνα με την ιδιοτροπία του, αυθαιρεσία (Ozhegov).

Η αυτοβούληση εδώ σημαίνει να ενεργεί σύμφωνα με τη δική του ιδιοτροπία, να μην εξετάζει τους άλλους ανθρώπους, να μην υποτάσσεται στο θέλημα του Θεού, να μην τηρεί τις Εντολές Του. Έτσι, κάθε αμαρτία είναι επίσης αμαρτία αυτοβούλησης.

Ένας αυτόκλητος είναι δύσκολος, δεν είναι εύκολο να τον αντιμετωπίσεις. Επιμένει πάντα μόνος του, δεν μπορεί να υποχωρήσει, είναι πεισματάρης, όλα πρέπει να είναι πάντα όπως θέλει. Συμβαίνει συχνά - όταν η αυτοδιάθεση μετατρέπεται σε πάθος - να είναι ακόμη και δύσκολο για έναν τέτοιο άνθρωπο να ακούσει τον διπλανό του. Η ακρόαση, στην πραγματικότητα, απαιτεί κάποιου είδους καλή διάθεση και εκδήλωση κάποιου είδους αγάπης για τον πλησίον. Η αυτοβούληση είναι μια ποταπή αμαρτία, δημιουργεί δυσαρέσκεια γύρω της, υπονομεύει την καλή θέληση. Συνήθως η αυτοδιάθεση συνδέεται με τον εγωισμό και το πείσμα.

Για να μην αμαρτάνετε με αυτοβούληση, πρέπει να αναπτύξετε καλή διάθεση προς τους ανθρώπους, να είστε φιλικοί και να σχετίζεστε ειλικρινά με άλλους ανθρώπους.

23. Αμαρτία μομφή

Επίπληξη - Επίπληξη, μομφή (Ozhegov).

Το αμάρτημα της μομφής είναι το ίδιο με το αμάρτημα της καταδίκης (2).

24. Αμαρτία συκοφαντίας

συκοφαντία - συκοφαντία? κακός, διαβολικός λόγος (Dal).
Συκοφαντία - Κακό, καυστική ομιλία, ομιλία για κάποιον ή κάτι (Ozhegov).

Στην Αγία Γραφή, στην Καινή Διαθήκη, στη Β' Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς

Οι Κορίνθιοι έχουν τα εξής λόγια:
Ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι,
ούτε συκοφάντες ούτε αρπακτικά
- Η βασιλεία του Θεού δεν θα κληρονομηθεί (Β' Κορινθίους 6:10).

Στο βιβλίο «Οι Δημιουργίες του Πατρός μας Εφραίμ του Σύρου» για τη συκοφαντία, γράφεται ως εξής:

Όλα είναι στη συκοφαντία, και στη συκοφαντία, και στο μίσος και στο ψέμα. άρα αναγνωρίζεται ως αδελφοκτόνος, αλύπητος, ανελέητος. Και όποιος έχει πάντα τον φόβο του Θεού μέσα του, και που έχει καθαρή καρδιά, δεν του αρέσει να συκοφαντεί τους άλλους, δεν χαίρεται με τα μυστικά των άλλων, δεν ζητά παρηγοριά στην πτώση των άλλων (Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Κεφάλαιο 20, σελ. 19 ).

Στο βιβλίο «Χριστιανική Φιλοσοφία», ο Άγιος Δίκαιος πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει τα εξής:

Η αγάπη καλύπτει τα πάντα, όλες τις αμαρτίες του μετανοημένου και διάφορες σωματικές και ηθικές ελλείψεις. Αλλά η έχθρα και το μίσος επινοεί κάθε είδους φανταστικές σωματικές ή πνευματικές ελλείψεις, βρίσκει λάθη σε όλα, απαιτεί σκληρά για τα πάντα. αλλά σε σχέση με τον Θεό και τους αγίους επιβάλλει σκέψεις βρωμιάς, πονηρούς και βλάσφημους. Ω, αμαρτία που ζει μέσα στον άνθρωπο και ενεργεί. Πόσο άγριος, καταραμένος, θυμωμένος, αιχμάλωτος, ανήσυχος, θανατηφόρος είσαι! (S.Pb., 1902, σ.58).

Ο αγαπημένος μας άγιος μας εξηγεί ότι η έχθρα και το μίσος «επινοεί κάθε είδους φανταστικές σωματικές ή πνευματικές ελλείψεις, βρίσκει λάθη σε όλα, απαιτεί σκληρά για τα πάντα». Είναι δηλαδή η αρχή της συκοφαντίας.

Η συκοφαντία είναι κράχτες, κακές υπαινιγμοί, κακά κακά λόγια, καταδίκη (2), καβγάδες. Όλα αυτά γίνονται συνήθεια και μπορεί να γίνουν πάθος. Πρέπει να προσπαθήσει κανείς με όλες του τις δυνάμεις να αποφύγει αυτή την αμαρτία, που δηλητηριάζει τις καλές σχέσεις μεταξύ φίλων και ανθρώπων. Πολύ συχνά οι άνθρωποι που υποφέρουν από το πάθος της συκοφαντίας δεν το γνωρίζουν οι ίδιοι και κανείς δεν θα τους το πει αυτό.

Η βρώμικη γλώσσα είναι η χρήση κακών, δηλαδή κακών λέξεων. Μαζί με τη συκοφαντία, σε κάποιους κύκλους συνηθίζεται να χρησιμοποιούνται άσχημες βρισιές και μάλιστα γίνεται συνήθεια και πάθος. Αυτό είναι φυσικά αμαρτία, τα κακά λόγια δεν πρέπει να αποτελούν μέρος του χριστιανικού λόγου.

Για να μην αμαρτάνεις με συκοφαντία, πρέπει πρώτα να σκεφτείς πόσο κακό φέρνει ο κακός λόγος μας: αναπτύσσει μνησικακία, θυμό, κακή διάθεση κ.λπ. στους άλλους ανθρώπους και να αποφασίσεις αποφασιστικά να απαλλαγείς από αυτή την κακία. Τότε πρέπει να σκεφτούμε πότε και πώς μας επιτίθεται ο πειρασμός και αρχίζουμε να αμαρτάνουμε με συκοφαντίες. Μετά από αυτό, πρέπει να αποφασίσουμε σταθερά πώς θα συμπεριφερθούμε σε τέτοιες περιπτώσεις. Όταν μπείτε στον πειρασμό να εκτελέσετε το σχέδιο που επιθυμείτε.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει πάντα να σκέφτεστε τι λέμε και να μην μιλάτε μάταια, αλλά και να προσπαθείτε να μιλάτε λιγότερο και να κάνετε περισσότερα.

Πρέπει να προσέχουμε τι λέμε, και επίσης πρέπει να ακούμε τους άλλους ανθρώπους, πώς αντιδρούν στην ομιλία μας. Μαζί με τη συκοφαντία, πρέπει να προσέξεις και τον τόνο της ομιλίας. Ο τόνος μπορεί να είναι φιλικός, γκρινιάρης, αντιπαθητικός, ύποπτος ή θυμωμένος.

Ένας κακός τόνος μπορεί να γίνει συνήθεια, να γίνει πάθος και να είναι επιβλαβής. Σε γενικές γραμμές, πρέπει να μάθετε πώς να μιλάτε. Συνήθως οι άνθρωποι δεν προσβάλλονται από αυτά που τους λένε, αλλά προσβάλλονται από το πώς τους λένε.

25. Ψέμα αμαρτίας

Να ψεύδομαι - Να λέω ψέματα, να μιλάω ή να γράφω ένα ψέμα, ένα ψέμα, αντίθετο με την αλήθεια (Dal).

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ιωάννη, λέγονται τα εξής για τα ψέματα:

Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος...
γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψεύδους (Ιωάννης 8:44 rs).

Η ζωή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού είναι ζωή σύμφωνα με την Αλήθεια του Θεού. Τότε στη ρίζα κάθε αρετής και κάθε καλού υπάρχει η Αλήθεια του Θεού και στη ρίζα κάθε αμαρτίας και κακού υπάρχει το ψέμα.

Στο βιβλίο «Οι Δημιουργίες του Πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου» για τα ψέματα, γράφεται ως εξής:

Αλλά δύσμοιρος και ελεεινός είναι αυτός που λιμνάζει σε κάθε ψέμα. γιατί ο διάβολος «είπε ψέματα από την αρχή» (Ιωάν. 8:44). Αυτός που λιμνάζει στο ψέμα δεν έχει τόλμη. γιατί είναι μίσος τόσο για τον Θεό όσο και για τους ανθρώπους. Και ποιος δεν θα έκλαιγε για έναν άνθρωπο που περνά τη ζωή του στο ψέμα; Ένα τέτοιο άτομο δεν αξίζει έγκριση σε κανένα θέμα και είναι καχύποπτο σε κάθε απάντηση... Ο ψεύτης είναι άκρως εφευρετικός και πολυμήχανος. Δεν υπάρχει έλκος βαθύτερο από αυτό, δεν υπάρχει ντροπή πιο ψηλά από αυτό. Ο ψεύτης είναι βδελυρός για όλους και γελοίος για όλους. Γι' αυτό, αδελφοί, να προσέχετε τον εαυτό σας. μη λιμνάζεις στα ψέματα (Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Κεφ. 14, σ. 13).

Τα ψέματα και η εύκολη εξαπάτηση είναι τόσο συνηθισμένα τώρα που οι άνθρωποι δεν σκέφτονται καν και δεν παρατηρούν ότι λένε ψέματα. Κάθε είδους διαφημίσεις λένε ψέματα, οι πωλητές υπερβάλλουν, οι εταιρείες λένε ψέματα και υπερβάλλουν τους πόρους τους για να συνάψουν συμβόλαιο. Οι άνθρωποι υπόσχονται ότι θα κάνουν ή θα βοηθήσουν και μετά λένε ότι «ήταν απασχολημένοι» ή ότι «υπήρξε κάποιου είδους απρόβλεπτη καθυστέρηση», κλπ. Ένας Χριστιανός ξέρει ότι τα ψέματα προέρχονται από τον διάβολο, για τον οποίο ο Κύριος Θεός Ιησούς Χριστός είπε ότι είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος.

Για να απαλλαγείτε από αυτό το κακό, πρέπει να σκεφτείτε τη συμπεριφορά μας όλη την ημέρα: στο σπίτι, στο σχολείο, στη δουλειά κ.λπ. Πρέπει να ελέγξουμε πότε και πού και υπό ποιες συνθήκες λέμε ψέματα. Πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι το ψέμα μας είναι αμαρτία, και όπως κάθε αμαρτία, όχι μόνο δεν είναι η εκπλήρωση των εντολών του Πατέρα μας Κυρίου Θεού, αλλά θα μας βλάψει τελικά. όχι μόνο στην επόμενη ζωή, αλλά και τώρα.

Το ψέμα, όπως όλες οι άλλες αμαρτίες, μπορεί να γίνει πάθος. Ας πούμε ότι ένας άνθρωπος συνεχώς υπερβάλλει και εκθέτει τον εαυτό του και τις ικανότητές του, με πιο έντονα χρώματα από ότι στην πραγματικότητα. Αυτό δεν είναι πλέον μόνο ένα μικρό αμάρτημα, αλλά αυτό είναι ήδη μια διαφθορά της ανθρώπινης ψυχής, αυτή είναι ήδη η ασθένειά της. Ένα άτομο παύει να βλέπει την αλήθεια για τον εαυτό του και χάνει την ικανότητα να αναπτυχθεί πνευματικά. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η αμαρτωλή συνήθεια, όπως κάθε πάθος, είναι πολύ πιο δύσκολο να απαλλαγούμε από αυτήν. Χρειαζόμαστε προσευχή, νηστεία, εξομολόγηση και μετάνοια. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, πρέπει να παρακολουθείτε ιδιαίτερα το πάθος σας.

26. Αμαρτία γέλιο

Το γέλιο από μόνο του δεν είναι αμαρτία, αλλά δημιουργεί μια διάθεση στην οποία η αμαρτία προκύπτει εύκολα.

Στην Αγία Γραφή, στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο του Εκκλησιαστή, γράφονται τα εξής για το γέλιο:

Για το γέλιο είπα: βλακεία!
και για τη διασκέδαση: τι κάνει; (Εκκλησιαστής 2:2 rs).

Θρήνος *) είναι καλύτερο από το γέλιο.
γιατί με τη θλίψη του προσώπου
η καρδιά γίνεται καλύτερη (Εκκλησιαστής 7:3 rs).
* (Πένθος – θλίψη).

Η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους,
αλλά η καρδιά των ανόητων βρίσκεται στο σπίτι της χαράς (Εκκλησιαστής 7:4 rso).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει (Τα Έργα του Οσίου Πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως) για το γέλιο ως εξής:

... το γέλιο και τα αστεία λόγια δεν φαίνονται καθαρά αμαρτία, αλλά οδηγούν σε καθαρή αμαρτία. Συχνά από το γέλιο γεννιούνται κακά λόγια, από κακά λόγια ακόμα περισσότερες κακές πράξεις. συχνά από λόγια και γέλια βρισιές και βρισιές, ... (Αγ. Πετρούπολη, 1896, Τόμος 2, σ. 173).

Πρέπει κανείς με κάθε δυνατό τρόπο να απέχει από το άσεμνο γέλιο, ... (Αγία Πετρούπολη, 1897, Τόμος 3, σελ. 826).

Έτσι, αν και το γέλιο μπορεί με την πρώτη ματιά να φαίνεται μποσοβικό, πρέπει να είστε προσεκτικοί με το γέλιο. Μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε αμαρτία: άσκοπες κουβέντες (1), κραυγές, βρισιές, βρισιές, βλασφημία κ.λπ.

Το γέλιο δεν πρέπει να συγχέεται με την «αίσθηση του χιούμορ». Όλοι χρειάζονται μερίδιο χιούμορ. Μαλακώνει μια άβολη ή και δύσκολη κατάσταση και με κάθε δυνατό τρόπο μας κάνει τη ζωή πιο εύκολη.

Το γέλιο και η χαρά δεν είναι το ίδιο πράγμα, αλλά πολύ στενά συναισθήματα. Ο Χριστιανισμός μας καλεί σε «εν Χριστώ χαρά», να αγαπάμε τους πάντες και τα πάντα: τον Θεό, τους ανθρώπους, τα ζώα, τα φυτά και όλη τη φύση. Παράδειγμα τέτοιας χαράς και αγάπης ήταν ένας άγιος Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι, ο οποίος χαιρέτησε όλους με χαρά, χαμόγελο και με τις λέξεις «Χριστός Ανέστη!»

Ας προσέχουμε λοιπόν τη συμπεριφορά μας και ας είμαστε προσεκτικοί με τα αστεία, τα γέλια, τις υποδείξεις και να θυμόμαστε σε τι μπορούν να οδηγήσουν.

Για να απαλλαγούμε από το αμαρτωλό γέλιο, πρέπει να σκεφτόμαστε τη συμπεριφορά μας όλη την ημέρα: στο σπίτι, στο σχολείο, στη δουλειά κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να ελέγξουμε πότε και πού, και κάτω από ποιες συνθήκες αμαρτάνουμε με το γέλιο. Αν πράγματι το γέλιο μας οδηγεί στην αμαρτία, τότε αυτό πρέπει να σταματήσει.

27. Αμαρτωλός πειρασμός

Σαγηνεύω - Κλίση σε κάτι κακό, σύγχυση, εμπλοκή, δελεασμός, αποπλάνηση, εισαγωγή κάποιον στον πειρασμό (σύμφωνα με τον Dahl).

Στην Αγία Γραφή, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέγονται τα εξής για τον πειρασμό:

Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς,
γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί.
αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο
μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός (Ματθαίος 18:7 rs).

Και στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Μάρκου, λέγονται τα εξής για τον πειρασμό:

Και όποιος αποπλανήσει ένα από αυτά τα μικρά,
πιστεύοντας σε μένα, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν,
αν του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό
και τον έριξε στη θάλασσα (Μάρκος 9:42 rs).

Ο άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ, στα έργα του, έχει τον εξής συλλογισμό για τους πειρασμούς:

Συζητώντας για πειρασμούς αλίμονο στον κόσμο από πειρασμούς, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, αλλά περισσότερο αλίμονο σε αυτόν που έρχεται ο πειρασμός. Αυτοί που δίνουν πειρασμό αμαρτάνουν οι ίδιοι δύο φορές: οι ίδιοι αμαρτάνουν και οδηγούν τους άλλους στην αμαρτία, οι ίδιοι χάνονται και οδηγούν τους άλλους στην απώλεια.

Ο πειρασμός εξυπηρετείται καλύτερα
1. Ποιμένες και αρχηγοί.
2. Γονείς στα παιδιά τους. ό,τι βλέπουν τα παιδιά στους γονείς τους, το μαθαίνουν και τα ίδια.
3. Γέροι έως νέοι, για τον παραπάνω λόγο. Αλλά και άλλοι απλοί άνθρωποι δελεάζουν ο ένας τον άλλον και δέχονται τον πειρασμό ο ένας από τον άλλον.

Οι πειρασμοί είναι διαφορετικοί
1. Με μια λέξη, όταν κάποιος μιλάει σάπια, βλαβερά, για τη διαφθορά της πίστης ή των ηθών.
2. Με πράξη, όταν οι κακές πράξεις οδηγούν τους άλλους σε κακή ζωή.

(Δημιουργίες όπως στον Άγιο Πατέρα του Τιχόν μας του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 26).

Άρα, η αμαρτία του πειρασμού είναι μεγάλη αμαρτία, αφού όχι μόνο αμαρτάνει ο άνθρωπος, αλλά οδηγεί και τον πλησίον του στην αμαρτία. Αυτή η αμαρτία μπορεί να διαπραχθεί όταν κάποιος διδάσκει εσκεμμένα κάποιον να αμαρτάνει.

Το αμάρτημα του πειρασμού μπορεί να διαπραχθεί όταν ένα άτομο αμαρτάνει και δίνει το κακό παράδειγμα. Έτσι, αν κάποιος αμαρτάνει, και οι άλλοι το βλέπουν ή το γνωρίζουν, τότε εκτός από την αμαρτία του, αμαρτάνει και δίνοντας το κακό παράδειγμα και έτσι βάζει σε πειρασμό τους άλλους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους γονείς, για τους ηλικιωμένους και γενικά για τα άτομα που κατέχουν κάποιου είδους υπεύθυνη θέση στην κοινωνία.

Στην κοινωνία, συχνά παρασύρονται από απρεπείς συζητήσεις, τσιγάρα, φαγητό και αλκοόλ.

Στην εποχή μας το αμάρτημα της αποπλάνησης είναι τρομερά συχνό. Οι διαφημίσεις, οι ταινίες, η τηλεόραση, το ραδιόφωνο, η μουσική, οι εφημερίδες, τα περιοδικά κ.λπ., όλα απομακρύνουν τον άνθρωπο από τον Θεό. Όλα προάγουν τις παγανιστικές αξίες: υλισμό, ομορφιά, δύναμη, φήμη, πορνεία κ.λπ. Η μόδα είναι συχνά γεμάτη πειρασμούς. Οτιδήποτε είναι σωματικά ενοχλητικό και υπαινίσσεται σωματική παράνομη αγάπη τονίζεται και γίνεται.

Οι νέοι, μη καταλαβαίνοντας τι κάνουν, παραπλανούν ο ένας τον άλλον. Συχνά οι νέοι άντρες αποπλανούν και διαφθείρουν κορίτσια, και άλλα λεγόμενα κορίτσια αποπλανούν τους νέους. Κανείς δεν λέει ότι όλα αυτά είναι αμαρτία, και η αμαρτία είναι η ίδια καταστροφική συμπεριφορά (καταστροφική συμπεριφορά).

Συμβαίνει κάποιος που χρησιμοποιεί κάποιον να αποπλανήσει και να «πιάσει» για γάμο. Μετά από αυτό, όλος ο γάμος βασίζεται σε αυτό το φοβερό αμάρτημα.

Η αμαρτία λόγω πειρασμού φαίνεται μικρή, αλλά είναι σχεδόν πάντα η αρχή πολλών αμαρτιών. Στην πραγματικότητα, ο πειρασμός είναι κάτι ποταπό και αντίθετο με τον Θεό.

Για να μην αμαρτήσουμε με πειρασμό, πρέπει να σκεφτούμε προσεκτικά τη συμπεριφορά μας - και τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς - για μια ολόκληρη μέρα και να αποφασίσουμε αποφασιστικά, με τη συμπεριφορά μας, να μην δελεάζουμε ποτέ κανέναν να αμαρτήσει.

28. Αμαρτία εγωισμού

Αγάπη προς τον εαυτό - Πάθος για τον εαυτό του, προδιάθεση για τον εαυτό του, ματαιοδοξία και ματαιοδοξία σε οτιδήποτε αφορά την προσωπικότητά του. γαργαλητό και αγανάκτηση, επιθυμία για πρωτοκαθεδρία, τιμή, διάκριση, πλεονεκτήματα έναντι των άλλων (Dal).
Φιλόδοξος - Φιλόδοξος, που αγαπά την τιμή και την κολακεία, θέλει να είναι ο πρώτος παντού και απαιτεί αναγνώριση των αρετών του, βάζει τον εαυτό του πάνω από τους άλλους (Dal).

Στην Αγία Γραφή, στην Καινή Διαθήκη, στη Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο, υπάρχουν αυτά τα λόγια:

Γιατί οι άνθρωποι θα αγαπούν τον εαυτό τους, θα αγαπούν τα χρήματα, θα είναι περήφανοι,
αγέρωχος, βλάσφημος, ανυπάκουος στους γονείς,
αχάριστος, ανίερος, εχθρικός,
απαράδεκτοι, συκοφάντες, ασυγκράτητοι,
σκληροί, που δεν αγαπούν την καλοσύνη, προδότες,
αυθάδης, πομπώδης, πιο ηδονικός,
παρά θεοσεβής,
έχοντας μια μορφή ευσέβειας,
οι δυνάμεις της αρνούνται.
αυτά αφαιρούνται (2 Τιμόθεο 3:2-5 rso).

Στην απαρίθμηση λοιπόν των αμαρτιών, ο Απόστολος Παύλος κατά πρώτο λόγο, όχι τυχαία, βάζει το αμάρτημα της αυτοαγάπης. Αυτή η αμαρτία είναι η βρωμούσα πηγή πολλών άλλων αμαρτιών.

Ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ, στα έργα του, έχει αυτό το σκεπτικό για την αγάπη του εαυτού:

Συζήτηση για την αγάπη του εαυτού. Η αγάπη για τον εαυτό εδώ, φυσικά, είναι απέραντη αγάπη για τον εαυτό του. Μέσω της αυτοαγάπης ο άνθρωπος αντιτίθεται σε όλο το νόμο του Θεού. όλος ο νόμος και οι Προφήτες βρίσκονται σε αυτές τις δύο εντολές, σύμφωνα με το λόγο του Χριστού: «Αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» και το άλλο «και τον πλησίον σου ως προς τον εαυτό σου».

Καρποί εγωισμού. Το πρώτο είναι κάθε αμαρτία και ανομία. και όσο μεγαλύτερη είναι η αγάπη για τον εαυτό, τόσο μεγαλύτερες και πολυάριθμες είναι οι αμαρτίες. Το δεύτερο - τον επόμενο αιώνα, αιώνια θλίψη και μαρτύριο: (Δημιουργίες όπως στους Αγίους του πατέρα μας Τίχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 0).

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει ως εξής:

Όσο πιο καθαρή είναι η καρδιά, τόσο πιο ευρύχωρη είναι, τόσο περισσότερο μπορεί να φιλοξενήσει αγαπημένα πρόσωπα. όσο πιο αμαρτωλό είναι, τόσο πιο στενό είναι, τόσο λιγότερο μπορεί να συγκρατήσει μέσα του αγαπημένα πρόσωπα — σε σημείο που περιορίζεται στην αγάπη μόνο για τον εαυτό μας και μετά ψεύτικο: αγαπάμε τον εαυτό μας σε αντικείμενα ανάξια ενός αθάνατου ψυχή: σε ασήμι και χρυσό, σε πορνεία *), σε μέθη και τα παρόμοια (Σαγκάη, 1948, σ. 9).
(* Πορνεία - Πορνεία).

Έτσι, ένας περήφανος θέλει να είναι στην πρώτη θέση παντού, θέλει τιμή (28), τιμή, διάκριση, πρωτοκαθεδρία και όλα τα άλλα πλεονεκτήματα έναντι των άλλων ανθρώπων, είναι μερικός με τον εαυτό του, μάταιος (32), ευαίσθητος, αγαπά την κολακεία, απαιτεί αναγνώριση τα πλεονεκτήματά του.

Για να μην αμαρτάνει κανείς με αγάπη προς τον εαυτό, πρέπει να προσπαθεί να κάνει τις αντίθετες αρετές. Είναι απαραίτητο να κάνουμε τα πάντα αντίθετα, όσα επιθυμεί ο ένδοξος. Πρέπει να προσπαθήσεις να είσαι ταπεινός, να μην εκτίθεσαι, να αποφεύγεις τα μέρη και να προσπαθείς να μην είσαι ποτέ πρώτος. Όλα αυτά είναι πολύ δύσκολα στην εποχή μας, αφού η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια ενθαρρύνονται με κάθε δυνατό τρόπο στους ανθρώπους.

29. Αμαρτία φιλοδοξίας

Φιλοδοξία - Δίψα για φήμη, τιμές, επιθυμία για μια τιμητική θέση (Ozhegov). Αγαπημένη τιμή.

Φιλοδοξία είναι όταν σε ένα άτομο αρέσει να του δίνουν τα εύσημα, να τον επαινούν, να τον βάζουν στην πρώτη θέση, να τον χαιρετίζουν. Όλα αυτά βέβαια είναι αμαρτία. Ένα από τα βασικά προσόντα ενός χριστιανού είναι η σεμνότητα, που είναι το αντίθετο της φιλοδοξίας.

Η φιλοδοξία είναι συνέπεια της αμαρτίας της υπερηφάνειας (4) και της αγάπης προς τον εαυτό (28). Η φιλοδοξία είναι πολύ κοντά στην αγάπη για τη δόξα. Για να κατανοήσει καλύτερα τη φύση της φιλοδοξίας, θα πρέπει να διαβάσει κανείς για την αγάπη προς τον εαυτό (28).

Για να μην αμαρτάνει κανείς με φιλοδοξία, όπως στην αγάπη της δόξας (28), πρέπει να προσπαθεί να κάνει τις αντίθετες αρετές. Είναι απαραίτητο να κάνουμε τα πάντα αντίθετα, ό,τι επιθυμεί ο φιλόδοξος. Πρέπει να προσπαθήσεις να είσαι ταπεινός, να μην εκτίθεσαι, να αποφεύγεις τα μέρη και να προσπαθείς να μην είσαι ποτέ πρώτος. Όλα αυτά είναι πολύ δύσκολα στην εποχή μας, αφού η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια ενθαρρύνονται με κάθε δυνατό τρόπο στους ανθρώπους.

30. Αμαρτία λαιμαργίας

Λαιμαργός - Ζώντας για φαγητό (Dal).

Στην Αγία Γραφή, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν αυτά τα λόγια:

Επομένως, όσοι ζουν κατά σάρκα
Δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό (Ρωμαίους 8:8 rs).

Αυτό σημαίνει ότι όσοι ζουν για το σώμα τους, δηλαδή το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή τους είναι η ικανοποίηση των σωματικών τους αναγκών, δεν ευχαριστούν τον Κύριο Θεό.

Ο Άγιος Δίκαιος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου»:

Ο κορεσμός αφαιρεί την πίστη και τον φόβο του Θεού από την καρδιά: αυτός που είναι χορτασμένος δεν αισθάνεται την παρουσία του Θεού στην καρδιά του. μακριά του είναι η εγκάρδια θερμή προσευχή (Παρίσι, 1984, σ. 16).

Η λαιμαργία είναι ειδωλολατρία και ευχάριστη στη μήτρα μας. δηλαδή το στομάχι ή την κοιλιά μας. Είναι η αγάπη για το καλό φαγητό, η λαιμαργία, η αναζήτηση καλού φαγητού. Όλα αυτά, όταν ξεπερνούν τα σύνορα των φυσιολογικών αναγκών, γίνονται πάθος. Το αμάρτημα της λαιμαργίας, η συνεχής ανησυχία για το στομάχι και τον εαυτό του, οδηγεί φυσικά σε μια άλλη αμαρτία, την αμαρτία του εγωισμού (28).

Σε ένα άλλο βιβλίο, The Path to God, το οποίο επίσης συγκεντρώνεται από αποσπάσματα από το ημερολόγιό του, ο Άγιος Ιωάννης γράφει:

Η καρδιά μας βρίσκεται κοντά στο στομάχι και είναι σε μεγάλη υποταγή σε αυτό, και επομένως είναι απαραίτητο να κρατάμε το στομάχι με μέτρο και να το υποτάσσουμε στο μυαλό και την καρδιά για να μην επιβαρύνονται και θολώνονται από αυτό. Είναι απαραίτητο να διαταράξετε το στομάχι και την καρδιά με τόξα και σημάδι του σταυρούνα διώξουν από μέσα τους το περήφανο φίδι, που εύκολα σέρνεται σε μια χορτασμένη μήτρα. Η προσευχή και η νηστεία είναι πάντα απαραίτητες για έναν χριστιανό (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 288).

Χορτασμένη και χορτασμένη ακατάπαυστα, δεν κάνει η μήτρα την καρδιά μας σαρκική, γήινη, περήφανη, αυθάδη και περιφρονητική (περιφρονώντας αυτοικανοποιημένα όλους (Μακριά) για τον Θεό και τους ανθρώπους και κάθε τι άγιο, άξιο, ουράνιο και επίγειο, αιώνιο; λέει ο σοφός Το στομάχι πρέπει να είναι πολύ περιορισμένο, παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στο έργο της σωτηρίας μας Σημειώστε ότι ο ίδιος ο Κύριος ξεκίνησε τη μεγάλη Του υπηρεσία στο ανθρώπινο γένος - με μια σαρανταήμερη νηστεία.

Θυμηθείτε τα λόγια Του:
«Αυτό το είδος (δαιμονικό) μπορεί να βγει από το τίποτα,
μόνο με προσευχή και νηστεία» (Μάρκος 9, 29 tss) (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 287).

Εδώ ο αγαπημένος μας άγιος μας εξηγεί την υπάρχουσα σχέση κορεσμού και υπερηφάνειας. Αυτή η σύνδεση, εκ πρώτης όψεως, δεν φαίνεται να υπάρχει, αλλά με μια βαθύτερη ανάλυση, γίνεται σαφές ότι ένας κουρασμένος άνθρωπος μολύνεται πραγματικά εύκολα από υπερηφάνεια (4) και αυθάδεια (13). Επομένως, ο χορτασμένος συχνά αυτοικανοποιείται, με μεγάλη έπαρση και με περιφρόνηση φέρεται στους ανθρώπους και στον Θεό και γενικά σε κάθε τι άγιο.

Έτσι, η λαιμαργία δεν είναι μόνο ειδωλολατρία και ευχάριστη στη μήτρα μας, αλλά προάγει επίσης την αγάπη προς τον εαυτό (28), την υπερηφάνεια (4) και την αυθάδεια (13). Το ίδιο το αμάρτημα της λαιμαργίας είναι πολύ κοντά στο αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητό και ποτό (31).

Το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην αμαρτία της λαιμαργίας είναι η νηστεία. Μέσα στη χρονιά έχουμε κάτι παραπάνω από τις μισές μέρες νηστείας. Αυτό είναι αν μετρήσεις όλες τις μέρες νηστείας. συμπεριλαμβανομένων της Τετάρτης και της Παρασκευής. Πρέπει να ξεκινήσουμε από μικρά και σταδιακά, όσο αποκτάμε εμπειρία, να ανεβαίνουμε σε περισσότερα. Στη συνέχεια, σταδιακά, πρέπει να προσέχετε το μέτρο του φαγητού και πόσες φορές την ημέρα. Φυσικά, η σωματική νηστεία είναι μόνο ενίσχυση της πνευματικής νηστείας.

Η νηστεία δεν είναι μόνο ένας τρόπος κατά της αμαρτίας της υπερβολής σε φαγητά και ποτά, αλλά και μέσο καταπολέμησης άλλων αμαρτιών και παθών, σχολείο αυτοπειθαρχίας και σχολείο αυτογνωσίας.

Η νηστεία διατηρήθηκε μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών από τα αρχαία χρόνια. Ένας νηστευτής μπορεί να νιώσει μεγάλη ικανοποίηση που νηστεύει με τον ίδιο τρόπο που νηστεύουν οι Χριστιανοί εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια.

31. Αμαρτία υπερβολή στο φαγητό και στο φαγητό

Στην Αγία Γραφή, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Λουκά, υπάρχουν τέτοια λόγια για τη λαιμαργία:

Πρόσεχε τον εαυτό σου
για να μην βαρύνουν οι καρδιές σας
λαιμαργία και μέθη και εγκόσμιες φροντίδες,
και για να μην σας έρθει ξαφνικά αυτή η μέρα (Λουκάς 21:34).

Με τον κορεσμό και το μεθύσι, ένας ασώματος εχθρός μπαίνει στην καρδιά ενός ατόμου—κάθε προσεκτικός άνθρωπος μπορεί να το νιώσει αυτό…— αυτοί οι άτυχοι εχθροί έχουν έναν εχθρό στην καρδιά τους. Πώς να ξορκίσετε τον δαίμονα της μέθης; Προσευχή και νηστεία (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 176).

Σε ένα άλλο βιβλίο, το μονοπάτι προς τον Θεό, ο άγιος δίκαιος πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει:

Γιατί ο προκατακλυσμιαίος λαός και οι κάτοικοι των πόλεων των Σοδόμων και των Γόμορρων έγιναν εξαιρετικά διεφθαρμένοι και άγριοι, ξέχασαν τον Θεό; Από την υπερβολή σε φαγητό και ποτό. Γιατί οι σημερινοί άνθρωποι διαφθείρονται, παραβιάζονται ηθικά και απομακρύνονται από τον Θεό και την Εκκλησία; Από την υπερβολή σε φαγητά και ποτά, από κοιλιοκάκη και λύσσα. «Μη μεθύσετε με κρασί, υπάρχει πορνεία σε αυτό (Εφεσίους 5:18 ts) (Αγία Πετρούπολη, 1905, σελ. 38).

Κάθε υπερβολή σε φαγητό και ποτό συνοδεύεται από χαλάρωση της ψυχής και ηθική πτώση της δύναμής της, ψυχραιμία προς τον Θεό, προς προσευχή, σε οποιοδήποτε καλή πράξη, η πτώση της αγάπης για τον πλησίον, η στέρηση πραότητας, ταπεινοφροσύνης, συμπάθειας για τους ανθρώπους, σκληρή καρδιά, αγενής στάση απέναντι στους φτωχούς, τάση για ύπνο, πορνεία κλπ. Πολλή προσευχή, αναστεναγμοί, δάκρυα χρειάζονται για να αποκαταστήσουν τις καλές σχέσεις με τον Θεό και τον πλησίον και να ξανακάνουν την ψυχή τρυφερή, ευαίσθητη προς τον Θεό και τον πλησίον. Έτσι η ψυχή πέφτει από την ακράτεια. Ω, πόσο απαραίτητη είναι η αποχή ανά πάσα στιγμή για έναν χριστιανό! Πόσο επιζήμια είναι η ασυγκράτητη!.. (Πετρούπολη, 1905, σ. 38).

Το να πίνεις κρασί άμετρα και σε λάθος χρόνο κάνει την ψυχή αδύναμη στον αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς πειρασμούς. η ψυχή υπόκειται εύκολα σε αγανάκτηση, δαιμονικό φόβο - όπου δεν υπάρχει φόβος. ντροπή όπου δεν υπάρχει ντροπή (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 68).

Το αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητά και ποτά είναι πολύ κοντά στο αμάρτημα της λαιμαργίας (30). Η λαιμαργία είναι πάντα ένα πάθος και ένας πιο εκλεπτυσμένος ζήλος για φαγητό και φαγητό. Το αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητό και ποτό μπορεί να είναι πάθος, αλλά όχι απαραίτητα, αλλά μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε πάθος.

Η υπερβολή σε φαγητά και ποτά υπονομεύει την υγεία του ανθρώπου και ολόκληρο το πνευματικό και ηθικό του θεμέλιο. Η υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ οδηγεί σε ένα πάθος για το αλκοόλ, το οποίο υπονομεύει όχι μόνο το ίδιο το άτομο, αλλά και ολόκληρη την οικογένειά του και ολόκληρη τη δομή της οικογένειας.

Το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην αμαρτία της υπερβολής σε φαγητό και ποτό είναι η νηστεία. Για μια περαιτέρω περιγραφή του αγώνα κατά αυτής της αμαρτίας, δείτε την περιγραφή του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της λαιμαργίας (30).

32. Αμαρτία ματαιοδοξίας

Μάταιος - Που αναζητά άπληστα την κοσμική ή μάταιη δόξα, αγωνίζεται για τιμή, για έπαινο, απαιτεί αναγνώριση των φανταστικών του αρετών, κάνει καλό όχι για χάρη του καλού, αλλά για χάρη του έπαινο, της τιμής και των εξωτερικών σημείων τιμών (Dal).

Στην Αγία Γραφή, στην Καινή Διαθήκη, στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες, υπάρχουν τέτοια λόγια για τη ματαιοδοξία:

Ας μην είμαστε αλαζόνες
ενοχλεί ο ένας τον άλλον
φθονούν ο ένας τον άλλον (Γαλάτες 5:26 rs).

Επίσης, στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν τα εξής λόγια:

Μην κάνεις τίποτα
από περιέργεια *) ή από ματαιοδοξία,
αλλά στην ταπεινοφροσύνη
τιμάτε ο ένας τον άλλον ως ανώτεροι από τον εαυτό σας (Φιλιππησίους 2:3).
(* Περιέργεια - Μια τάση για αμφιλεγόμενες συζητήσεις, για διαφωνίες λέξεων (Dal).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα ακόλουθα λόγια για την υπερβολή σε φαγητό και ποτό:

Οι κολακευτές είναι οι μεγάλοι εχθροί μας: μας τυφλώνουν τα μάτια, δεν μας αφήνουν να δούμε τα μεγάλα τους μειονεκτήματα και επομένως φράζουν το δρόμο μας προς την τελειότητα, ειδικά αν είμαστε περήφανοι και κοντόφθαλμοι. Επομένως, πρέπει πάντα να σταματάμε τους κολακευτές που μας λένε κολακευτικούς λόγους ή να τους αποφεύγουμε. Αλλοίμονο σε αυτόν που περιβάλλεται από κολακευτές. καλός, - που περιβάλλεται από απλούς ανθρώπους που δεν κρύβουν την αλήθεια, έστω και δυσάρεστη, για παράδειγμα, καταγγέλλοντας τις αδυναμίες, τα λάθη, τα πάθη, τα λάθη μας (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 326).

Ο ματαιόδοξος λοιπόν θέλει φήμη, τιμή, κολακεία, έπαινο, φιλοφρονήσεις, προσοχή, να είναι το επίκεντρο των πάντων.

Το αμάρτημα της ματαιοδοξίας σχετίζεται στενά με το αμάρτημα της υπερηφάνειας (4), της αγάπης προς τον εαυτό (28) και της φιλοδοξίας (29).

Για μια ιδέα του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της ματαιοδοξίας, δείτε την περιγραφή του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της υπερηφάνειας (4), της αγάπης προς τον εαυτό (28) και της φιλοδοξίας (29).

33. Αμαρτία νωθρότητα

Το να εργάζεται σκληρά και να μην είναι τεμπέλης είναι το κύριο καθήκον κάθε χριστιανού. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, στο παράδειγμά Του για τη δημιουργία του κόσμου, στη συνέχεια στην 4η και 8η Εντολή του Νόμου του Θεού, καθώς και σε πολλά άλλα σημεία της Αγίας Γραφής, ο Κύριος Θεός μας έδωσε την εντολή να εργαστούμε και μην είσαι τεμπέλης.

Ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη σε έξι ημέρες, και με αυτή την πράξη μας έδωσε ένα παράδειγμα ότι πρέπει να εργαστούμε. Αυτό περιγράφεται στην Αγία Γραφή, στην Παλαιά Διαθήκη, στο βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 1:1-2:4).

Η 4η εντολή είναι ανάμεσα στις άλλες 10 Εντολές του Νόμου του Θεού, στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17). Λέει αυτό:

Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, φυλάξτε την:
έξι ημέρες θα κάνεις, και σε αυτές θα κάνεις όλα σου τα έργα,
την έβδομη ημέρα, το Σάββατο, στον Κύριο τον Θεό σου (Έξοδος 20:4 TS).

Έτσι, η 4η εντολή μας διδάσκει επίσης να εργαζόμαστε για έξι ημέρες και να αφιερώνουμε την έβδομη ημέρα στον Κύριο Θεό.

Δεν θα κλέψεις (Έξοδος 20:4).

Αυτή η εντολή όχι μόνο απαγορεύει την κλοπή, αλλά και κάθε οικειοποίηση, με οποιονδήποτε τρόπο, αυτού που ανήκει σε άλλους. Επομένως, αμαρτία είναι και όχι μόνο η κλοπή, αλλά και η τεμπελιά και η μη εκπλήρωση της θέσης στη δουλειά ή στο σχολείο. Δεδομένου ότι ένα άτομο λαμβάνει μια πληρωμή, αλλά δεν εκτελεί το έργο του με επιμέλεια.

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στη Β' Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, υπάρχουν τέτοια λόγια για την εργασία:

Εάν δεν θέλετε να εργαστείτε, μην τρώτε (Β' Θεσσαλονικείς 2:10).

Εδώ ο άγιος Απόστολος Παύλος διδάσκει τους Χριστιανούς για την εργασία και μάλιστα τονίζει ότι όσοι δεν θέλουν να εργαστούν να μην τρώνε. (Παρεμπιπτόντως, αυτά τα λόγια του αποστόλου, οι κομμουνιστές περνούν ως έργο τους).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει για την εργασία ως εξής:

Αυτός που εκτελεί την υπακοή χωρίς παράπονο είναι ένας μεγάλος καρπός για την ψυχή: αυτό που βλέπουμε, όπως από το παράδειγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος για την υπακοή υψώνεται σύμφωνα με την ανθρωπότητα, πάνω από όλα η αρχή και η εξουσία και η κυριαρχία, ... Επιπλέον, αυτός που εκτελεί την υπακοή έχει πλούσιο καρπό για το σώμα: τι χάνουν οι τεμπέληδες, οι εργατικοί και επιμελείς, που φέρνουν υπακοή. Επομένως, η υπακοή είναι καρποφόρα για την ψυχή και για το σώμα, και αν όχι καρποφόρα για το σώμα, τότε σίγουρα για την ψυχή. Όλοι λοιπόν να είναι υπάκουοι για το καλό, αλλά όχι για το κακό (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σελ. 27).

Η εργασία ενισχύει τη θέληση του ανθρώπου και τον εξευγενίζει. Η εργασία πρέπει να αντιμετωπίζεται με ειλικρίνεια και ευσυνειδησία. Ο Χριστιανισμός δεν χωρίζει την εργασία σε «μαύρη» και «άσπρη». Απαιτεί μόνο η δουλειά να είναι ειλικρινής και επικερδής.

Αλλά από την άλλη πλευρά, μας λένε επίσης να αναπτύξουμε θεόδοτα ταλέντα και ικανότητες, να βελτιώσουμε τον εαυτό μας, να μην τεμπελιάζουμε, να μελετήσουμε τον κόσμο - το έργο του Κυρίου Θεού και να αποκτήσουμε σύνεση.

Το αμάρτημα της τεμπελιάς είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών: αδράνεια (1), καταδίκη (2), ανυπακοή (3), φθόνος (6), συκοφαντία (8), απροσεξία (9), παραμέληση της σωτηρίας κάποιου (10) , παραμέληση (11), απροσεξία (12), απελπισία (15), ανυπακοή (18), μουρμούρα (19), αυτοδικαίωση (20), αντίφαση (21), αυτοβούληση (22), μομφές (23), συκοφαντία (24), ψέματα (25) , γέλιο (26), πειρασμός (27), λαιμαργία (30), υπερβολές σε φαγητό και ποτό (31), ματαιοδοξία (32), αποδοχή ακάθαρτων σκέψεων (34), ακάθαρτη άποψη ( 36), παράλειψη της υπηρεσίας του Θεού μέσω τεμπελιάς και παραμέλησης (37), απουσίας στην εκκλησία και προσευχής στο σπίτι (38).

Για να καταπολεμήσετε το αμάρτημα της τεμπελιάς, πρέπει να θυμάστε όλους εκείνους τους ανθρώπους που ζουν σε δύσκολες συνθήκες, που έχουν κατακλυστεί από διάφορες ευθύνες, που είναι άρρωστοι ή που είναι κάπως δυστυχισμένοι με κάποιον άλλο τρόπο. Μετά από αυτό, πρέπει να προσευχηθείτε στον Πατέρα τον Θεό μας και να αναλάβετε κάποιο είδος φιλανθρωπίας. ωφελούν τους ανθρώπους και τον Κύριο Θεό.

34. Η αμαρτία δέχεται ακάθαρτους λογισμούς

Ακάθαρτος - Άσωτος.

Η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων είναι το ίδιο με την αμαρτία στη σκέψη (41), μόνο που αυτό δεν είναι απλώς αμαρτία, αλλά η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων. δηλαδή το αμάρτημα της αποδοχής πορνειακών σκέψεων.

Πρέπει να ξέρετε ότι η «προσθήκη» δεν είναι αμαρτία, αφού η σκέψη μας ήρθε χωρίς τη συμμετοχή της θέλησής μας. Όμως το «συνδυασμός», «συνδυασμός» κ.λπ., είναι αμαρτίες, αφού ήδη σκεφτόμαστε με τη συμμετοχή της θέλησής μας. (Βλέπε παρακάτω τη σκέψη (41), για τον συλλογισμό για τους βαθμούς της αμαρτωλότητας).

Η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων συνδέεται με την αμαρτία της ακάθαρτης θέασης (36), της όρασης (42), της ακοής (43), της όσφρησης (44), της γεύσης (45) και της αφής (46).

Η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε οι άνθρωποι, ακόμα και οι συνάδελφοι, οι γνωστοί ή οι συγγενείς μας- μας λένε και μας υπονοούν συνεχώς. Δελεαζόμαστε συνεχώς από διπλές κουβέντες, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδες. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά μια συνήθεια και αναμνήσεις που μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν ειρήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει σκεπτόμενος.

Για να αποφύγει κανείς το αμάρτημα της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων, πρέπει να απέχει από το να κοιτάζει και να ακούει οτιδήποτε μπορεί να δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

35. Αμαρτία πολλών αιώνων

Η απόκτηση είναι η συσσώρευση υλικού πλούτου. αυτό είναι υλισμός.
Η πολλαπλή απόκτηση είναι ήδη ένα απόκτημα που έχει μετατραπεί σε πάθος. Ο Χριστιανισμός απαιτεί τη συσσώρευση όχι υλικών, αλλά ουράνιων θησαυρών. στην αρετή και στον καθαρισμό της ψυχής από την αμαρτία.

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέγονται τα εξής:

Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη,
όπου ο σκόρος και η σκουριά εξοντώνουν
και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν.
Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό,
όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν
και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν (Ματθαίος 6:19-20).

Εδώ λέει ότι όλοι οι γήινοι, υλικούς θησαυροί δεν έχουν αξία. Πρώτον, μπορούν εύκολα να χαθούν, και δεύτερον, δεν έχουν καμία αξία στον Κύριο Θεό. και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Είναι απαραίτητο να συλλέξουμε πνευματικούς θησαυρούς. Δεν πρέπει να αμαρτήσουμε και να διορθώσουμε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και έτσι αξίζουμε να ζούμε αιώνια.

Η αμαρτία της απόκτησης διευκολύνεται πολύ από τον παρόντα κόσμο. Από όλες τις πλευρές, τα ΜΜΕ, μας λένε συνεχώς να αγοράσουμε είτε αυτό είτε κάτι άλλο. Εξαιτίας αυτού, είναι πολύ δύσκολο να αντισταθείς σε αυτήν την αμαρτία.

Για να καταπολεμήσετε την αμαρτία της επίκτησης, πρέπει να θυμάστε εκείνους τους ανθρώπους που ζουν σε δύσκολες συνθήκες, στη φτώχεια και στην ανάγκη. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στο τέλος θα έρθει και ο θάνατος για εμάς, και τότε ο Κύριος ο Θεός δεν θα μας ρωτήσει για τα επίγεια πλούτη μας, αλλά για τα πνευματικά. Θα μας ρωτήσει τι άνθρωπος ήμασταν και πώς ζήσαμε; Επομένως, πρέπει να αποφασίσετε σταθερά να αποκτήσετε μόνο αυτό που πραγματικά χρειάζεστε, να αρκεστείτε σε λίγα και να ακολουθήσετε έναν μέτριο τρόπο ζωής. Τότε χρειάζεται να προσπαθήσετε με κάθε δυνατό τρόπο να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη και, γενικά, να δώσετε περισσότερη προσοχή στην πνευματική ζωή.

36. Η αμαρτία είναι μια ακάθαρτη άποψη

Δες, κοίτα - κοίτα, κοίτα, βλέμμα (Νταλ).
Ο ακάθαρτος είναι ο πονηρός.

Το αμάρτημα μιας ακάθαρτης άποψης είναι το ίδιο με το να αμαρτάνεις με το μάτι (42), μόνο που δεν είναι απλώς αμαρτία της θέας, αλλά αμαρτία της ακάθαρτης άποψης. δηλαδή παραληρηματική σκέψη.

Η αμαρτία μιας ακάθαρτης άποψης σχετίζεται στενά με την αμαρτία της λήψης ακάθαρτων σκέψεων (34). Από τις άσωτες εικόνες ένα άτομο περνά εύκολα σε άσωτες σκέψεις.

Ένα ακάθαρτο βλέμμα είναι όταν ένα άτομο κοιτάζει τον πλησίον του ακάθαρτα. ειδικά στο σχεδόν αντίθετο φύλο. Παρατηρεί το σώμα του, αναρωτιέται τι έχει κάτω από τα ρούχα του, σκέφτεται, ονειρεύεται, απολαμβάνει.

Ένας χριστιανός πρέπει να είναι αγνός, οι σκέψεις, η καρδιά, τα μάτια του. Αυτή η σκέψη, όπως καμία άλλη, μεταφέρεται όμορφα από τον αγαπημένο μας Άγιο Δίκαιο Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης στο βιβλίο του «Ο δρόμος προς τον Θεό»:

Ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να έχει όλα τα άλλα στο πνεύμα, στο σώμα και στη ζωή: άλλες σκέψεις - πνευματικές, ιερές. άλλες επιθυμίες - παραδεισένιες, πνευματικές. άλλη θέληση - σωστή, άγια, πράος, καλή. άλλη φαντασία - καθαρή, ιερή. Μια διαφορετική ανάμνηση, μια διαφορετική ματιά - καθαρή, απλή, ιερή, πονηρή. Μια άλλη λέξη είναι αγνός, αγνός, ήρεμος, πράος. Με μια λέξη, ένας Χριστιανός πρέπει να είναι διαφορετικός άνθρωπος, ουράνιος, νέος, άγιος, θεϊκά ζωντανός, σκεπτόμενος, αισθανόμενος, ομιλητής και ενεργός με το Πνεύμα του Θεού. Τέτοιοι ήταν οι άγιοι. Διαβάστε τη ζωή τους, ακούστε, μάθετε, μιμηθείτε (Αγία Πετρούπολη, 1905, Νέα Υόρκη, 1971, σ. 8).

Η αμαρτία μιας ακάθαρτης άποψης διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε οι άνθρωποι, ακόμα και οι συνάδελφοι, οι γνωστοί ή οι συγγενείς μας- μας λένε και μας υπονοούν συνεχώς. Δελεαζόμαστε συνεχώς από διπλές κουβέντες, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητική και δελεαστική μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά μια συνήθεια και αναμνήσεις που μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν ειρήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να μην φαίνεται καθαρά και να αμαρτάνει με ακάθαρτη άποψη.

Για να αποφύγει κανείς το αμάρτημα μιας ακάθαρτης άποψης, πρέπει να απέχει από το να κοιτάζει και να ακούει οτιδήποτε μπορεί να δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

37. Αμαρτία είναι η παράλειψη της υπηρεσίας του Θεού από τεμπελιά και αμέλεια

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» (Παρίσι, 1984) γράφει τα εξής για τη λειτουργία:

Με ποια μητρική, ή καλύτερα να πω, θεϊκή αγάπη, η Εκκλησία καθημερινά, σαν να λέγαμε, κουβαλάει στην αγκαλιά της, προσφέροντας αδιάκοπες προσευχές στον Κύριο για όλους μας, το βράδυ, τα μεσάνυχτα, το πρωί και γύρω στη μέση. της ημέρας: μας διδάσκει, καθαρίζει, αγιάζει, θεραπεύει και ενισχύει τα μυστήρια και με όλους τους τρόπους, μας καθοδηγεί με τον πιο ήπιο και ευγενικό τρόπο προς τη σωτηρία και την αιώνια ζωή (σελ. 89).

Η Εκκλησία, μέσω του ναού και της θείας λειτουργίας, ενεργεί σε ολόκληρο τον άνθρωπο, τον εκπαιδεύει ολοκληρωτικά: επηρεάζει την όραση, την ακοή, την όσφρηση, την αφή, τη γεύση, τη φαντασία, τα συναισθήματα, το μυαλό και τη θέλησή του με τη λαμπρότητα των εικόνων και ολόκληρου του ναού. κουδούνισμα, τραγούδι, θυμίαμα, ασπαζόμενο Ευαγγέλιο, σταυρός και άγια άλογα, πρόσφορα, τραγούδι και μελωδική ανάγνωση των γραφών (σελ. 90).

Τι θα γίνει με εκείνον τον άνθρωπο που, έχοντας πέσει από ένα πλοίο στο νερό και βλέποντας ένα σκοινί ή μια βάρκα να του πετάνε για να τον σώσει, όχι μόνο δεν αρπάζει το σκοινί ή τη βάρκα, αλλά και τα απωθεί; Θα πεθάνει στην άβυσσο. Τέτοιοι είναι οι Χριστιανοί, στους οποίους, για σωτηρία από την αιώνια απώλεια, δόθηκε ένα σκοινί, σαν να λέγαμε, από τον ουρανό - ο Αγ. Γραφή, όλα τα μυστήρια με το μεγαλύτερο μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Ιησού Χριστού. Η σωτήρια βάρκα είναι η Εκκλησία του Χριστού. Όποιος την απορρίψει αναμφίβολα θα χαθεί, και μάλιστα, για την υπερηφάνειά του, για την τρέλα, την ανοησία, την ποταπή προτίμησή του και για την ιδιοτροπία του (σελ. 91).

Λένε: - Δεν υπάρχει επιθυμία, οπότε μην προσεύχεσαι. - πονηρή σοφία, σαρκική. Εάν δεν αρχίσετε απλώς να προσεύχεστε, θα μείνετε εντελώς πίσω από την προσευχή. το θέλει η σάρκα. «Η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη» (Ματθαίος 11:12). χωρίς αυτοκαταναγκασμό να κάνεις το καλό δεν θα σωθείς (σελ. 75).

Η ειλικρινής προσευχή δεν είναι εύκολη. Θέλει προσοχή και ψυχραιμία. Το αμάρτημα της παράλειψης της υπηρεσίας του Θεού μέσω τεμπελιάς και αμέλειας συνδέεται στενά με το αμάρτημα της απουσίας στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι (38).

Για να μην αμαρτήσουμε παραλείποντας την υπηρεσία του Θεού από τεμπελιά και αμέλεια, πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον στοργικό Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Επομένως, πρέπει να είναι ειλικρινής. Η προσευχή πρέπει να γίνεται ελεύθερα και με χαρά, αλλά από την άλλη πλευρά, μερικές φορές χρειάζεται να πιέσετε λίγο τον εαυτό σας.

Πρέπει να είστε καλά προετοιμασμένοι για την προσευχή. Πρώτα από όλα, όλες οι προσευχές και οι ακολουθίες μας πρέπει να είναι καλά μελετημένες και γνωστές. Όταν τα καταλάβουμε, τότε θα διεισδύσουμε πιο βαθιά και θα εμβαθύνουμε στην προσευχή και θα έχουμε λιγότερους λόγους να είμαστε απρόσεκτοι.

Για να συμμετέχουμε καλύτερα στις εκκλησιαστικές ακολουθίες, καλό είναι -πριν από κάθε λειτουργία- να διαβάζουμε εκ των προτέρων από τον Απόστολο και από το Ευαγγέλιο εκείνα τα χωρία που θα διαβαστούν στην εκκλησία.

Στη συνέχεια, φυσικά, πρέπει να έρθετε στην αρχή της υπηρεσίας.

Μεταξύ άλλων, θα ήταν πολύ καλό για την ψυχή και για μια πιο συνειδητή συμμετοχή στη λατρεία και για υποστήριξη της εκκλησιαστικής ζωής, αν με κάποιο τρόπο εμπλακούσαμε στην ενοριακή ζωή και αρχίζαμε να βοηθάμε στην εκκλησία και στην ενορία.

38. Η αμαρτωλή απουσία στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» (Παρίσι, 1984) γράφει τα εξής για την απόσπαση της προσοχής:

Υπάρχει η αμαρτία της απόσπασης της προσοχής, στην οποία είμαστε όλοι έντονα υποκείμενοι. Μην το ξεχνάτε, αλλά μετανοήστε γι' αυτό. επιδιδόμαστε στην απουσία όχι μόνο στο σπίτι αλλά και στην εκκλησία. Ο ένοχος της απουσίας είναι ο διάβολος και οι πολλοί διαφορετικοί εθισμοί μας στα εγκόσμια, γήινα πράγματα. Οι αιτίες του είναι η έλλειψη πίστης. το φάρμακο για αυτό είναι η θερμή προσευχή (σελ. 9).

Ο εχθρός, γνωρίζοντας την Καλοσύνη του Θεού και τη δύναμη της προσευχής, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να μας απομακρύνει από την προσευχή, ή κατά την προσευχή να μας διασκορπίσει το μυαλό, να μας σκοντάψει με διάφορα πάθη και προκλήσεις ζωής ή βιασύνη, αμηχανία κ.λπ. (σελ. 13).

Μεγάλη είναι η αμέλεια και η τεμπελιά μας στην προσευχή: έχουμε πάντα την τάση να προσευχόμαστε και συχνά προσευχόμαστε με κάποιο τρόπο, μόνο και μόνο για να τελειώσουμε τη δουλειά μας το συντομότερο δυνατό. Γι' αυτό η προσευχή μας είναι σαν τον άνεμο: θα κάνει θόρυβο, θα φυσήξει, και τέλος (σελ. 82).

Όποιος βιαστικά, χωρίς κατανόηση και συμπάθεια καρδιάς, διαβάζει προσευχές, νικημένος από τη νωχελική και νυσταγμένη σάρκα του, δεν υπηρετεί τον Θεό, αλλά τη σάρκα του, την αγάπη του για τον εαυτό του και καταριέται τον Κύριο με την απροσεξία του, την αδιαφορία της καρδιάς του στην προσευχή:
«Γιατί ο Θεός είναι Πνεύμα:
Και αυτοί που λατρεύουν τον Θεό
Πρέπει να τον λατρεύουμε με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). - όχι υποκριτικό. Ανεξάρτητα από το πόσο τεμπέλης και χαλαρή είναι η σάρκα σας, όσο κι αν σας κάνει να νυστάζετε, υπερνικήστε τον εαυτό σας, μην φείδεστε για τον Θεό, αρνηθείτε τον εαυτό σας, αφήστε το δώρο σας στον Κύριο να είναι τέλειο, δώστε στον Θεό την καρδιά σας (Σαγκάη, 1948). , σελ. 138).

Όταν μιλάμε με άτομα υψηλού επιπέδου και υψηλών θέσεων, είμαστε πάντα προσεκτικοί σε αυτούς και στη συζήτηση. Επιπλέον, όταν μιλάμε με τον Πατέρα μας και τον Δημιουργό του κόσμου, χρειάζεται να είμαστε ειλικρινείς, προσεκτικοί και να σκεφτόμαστε κάθε λέξη προσευχής. Ο αμελής στην προσευχή, όπως ειπώθηκε παραπάνω, πραγματικά «ορκίζεται στον Κύριο την απροσεξία του, την αδιαφορία της καρδιάς του στην προσευχή». Για να αποφύγουμε την απροσεξία και την απροσεξία στην προσευχή, χρειάζεται να αποφεύγουμε την προσευχή όταν είμαστε κουρασμένοι ή όταν βιαζόμαστε κάπου.

Από την άλλη, όλα τα βιβλία προσευχής μας προειδοποιούν ότι η ειλικρινής και βαθιά προσευχή δεν είναι εύκολη και ότι ο εχθρός θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να μας παρέμβει. Απαιτεί τη συγκέντρωσή μας και την πλήρη προσοχή μας.

Το αμάρτημα της απουσίας στην εκκλησία και στην κατ' οίκον προσευχή συνδέεται στενά με το αμάρτημα της παράλειψης της υπηρεσίας του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας (37). Ένα άτομο που προσεύχεται επιπόλαια στο σπίτι και στην εκκλησία βρίσκει πάντα επίσης έναν λόγο για τον οποίο δεν μπορεί να είναι στην εκκλησία.

Για να μην αμαρτήσουμε με περισπασμό στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι, πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον στοργικό Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Επομένως, πρέπει να είναι ειλικρινής. Η προσευχή πρέπει να γίνεται ελεύθερα και με χαρά, αλλά από την άλλη πλευρά, μερικές φορές χρειάζεται να πιέσετε λίγο τον εαυτό σας.

Πρέπει να είστε καλά προετοιμασμένοι για την προσευχή. Πρώτα από όλα, όλες οι προσευχές και οι ακολουθίες μας πρέπει να είναι καλά μελετημένες. Όταν καταλάβουμε τα πάντα, τότε θα μπορέσουμε να διεισδύσουμε βαθύτερα και να εμβαθύνουμε στην προσευχή.

Τότε πρέπει να έχετε ορισμένους κανόνες προσευχής, πρωί και βράδυ.

Πρέπει πάντα να προσευχόμαστε στο ίδιο μέρος. Στο σπίτι στην ίδια γωνία με τις εικόνες (στην κόκκινη γωνία, δηλαδή, σε μια όμορφη γωνιά), αλλά στην εκκλησία στο αγαπημένο του μέρος.

Τότε δεν πρέπει ποτέ να προσεύχεσαι βιαστικά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι κανείς δεν χρειάζεται βιαστική προσευχή. ούτε σε εμάς, ούτε στους ανθρώπους, ούτε στον Κύριο τον Θεό. Αν κάποιος ακούσει μια βιαστική προσευχή, τότε έχει καταθλιπτική επίδραση πάνω του. Η βιαστική, απρόσεκτη και βιαστική προσευχή οδηγεί τους άλλους σε πειρασμό και πειρασμό (27) και δίνει κακό παράδειγμα. Επίσης, δεν μπορείς να γίνεις σκλάβος του κανόνα. Αν δεν υπάρχει χρόνος, τότε είναι προτιμότερο να προσεύχεσαι με αίσθημα και λιγότερο παρά χωρίς αίσθημα και πολύ.

Πρέπει να προσπαθείς να μην προσεύχεσαι ποτέ όταν είσαι κουρασμένος. Για παράδειγμα, το βράδυ κανόνας προσευχήςμην εκτελέσετε πριν τον ύπνο, αλλά λίγο πριν τον ύπνο. Έτσι, το άτομο δεν νυστάζει ακόμα και μπορεί να συγκεντρωθεί στην προσευχή. Εάν ένας κανόνας προσευχής εκτελείται αμέσως πριν πάτε για ύπνο, τότε μπορεί εύκολα να γίνει ατημέλητος. Πριν πάτε για ύπνο, μπορείτε να σταυρώσετε τον εαυτό σας και να πείτε μόνο μια σύντομη προσευχή:

Στα χέρια Σου, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου,
Προδίδω το πνεύμα μου.
Ευλόγησέ με, ελέησέ με
και δώσε μου αιώνια ζωή.
Αμήν.

39. Αμαρτία ύλη

Ένα άτομο μπορεί να αμαρτήσει με πράξη, λόγο ή σκέψη. Αυτή η ομολογία, που προορίζεται για οικιακή και εκκλησιαστική χρήση, δεν απαριθμεί τις μεγάλες και προφανείς αμαρτίες που υπάρχουν στις 10 Εντολές του Νόμου του Θεού. Επομένως, σε αυτή την παράγραφο, μπορεί κανείς να τοποθετήσει τις αμαρτίες καθοδηγούμενος από τις 10 Εντολές και τους Μακαρισμούς. (Βλ. Ενότητα 4 - Ορισμός αμαρτιών σύμφωνα με τις Δέκα Εντολές).

40. Αμαρτωλός λόγος

Λόγος, το μεγάλο δώρο του Κυρίου Θεού στον άνθρωπο. Μπορεί να είναι πηγή καλού, αλλά μπορεί επίσης να είναι πηγή κακού. Η λέξη είναι μια αντανάκλαση της ψυχής ενός ανθρώπου, αλλά μπορεί επίσης να είναι απλώς μια συνήθεια. Πολλά γράφονται για τη λέξη στην Αγία Γραφή.

Για παράδειγμα, στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέγονται τα εξής για τα καλά και τα κακά λόγια:

…γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα.
ένας καλός άνθρωπος από έναν καλό θησαυρό
βγάζει καλό?
αλλά ένας κακός άνθρωπος από έναν κακό θησαυρό
υπομένει το κακό. (Ματθαίος 12:35 rs).

Ο λόγος μας, η γλώσσα μας μπορεί να γίνει πηγή πολλών και διαφόρων αμαρτιών. Όλα αυτά φέρνουν δυσαρέσκεια, προσβολή, διαμάχες, καυγάδες και άλλα κακά στους γείτονές μας. Αυτή η κατηγορία αμαρτιών περιλαμβάνει: άσκοπη ομιλία (1), καταδίκη (2), συκοφαντία (8), αυθάδεια (13), μουρμούρα (19), αυτοδικαίωση (20), λυγμούς (21), μομφή (23), συκοφαντία (24) , ψέματα (25), καθώς και αχρεία γλώσσα, κουτσομπολιά και υποκρισία.

Η βρώμικη γλώσσα είναι η χρήση κακών, δηλαδή κακών λέξεων. Μαζί με τη συκοφαντία (24), κάποιοι χρησιμοποιούν άσχημες βρισιές και αυτό μπορεί να γίνει συνήθεια και πάθος. Τα κακά λόγια, φυσικά, δεν πρέπει να είναι μέρος του λεξιλογίου ενός χριστιανού.

Κουτσομπολιό (κουτσομπολιό) είναι όταν κάποιος, κατά λάθος ή επίτηδες, προσθέτει κάτι επινοημένο σε αυτό που ακούει. Αποδεικνύεται ότι δεν είναι αλήθεια ή μισή αλήθεια. βγαίνουν κουτσομπολιά. Το κουτσομπολιό εμφανίζεται ως αποτέλεσμα κενής ομιλίας (1), ψεμάτων (25), κακής θέλησης ή κακίας προς τα αγαπημένα του πρόσωπα.

Υποκριτές είναι εκείνοι οι άνθρωποι που προσπαθούν να φαίνονται πιο ευγενικοί, καλύτεροι, πιο έξυπνοι, πιο όμορφοι από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Αυτοί οι άνθρωποι παίζουν, προσποιούνται - σημαίνει ότι βάζουν ένα ψέμα στη βάση της ύπαρξής τους. Υποκριτές είναι και αυτοί που λένε και προσποιούνται ότι είναι πιστοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι πιστοί.

Για να μην αμαρτάνεις με μια λέξη, πρέπει να προσέχεις τι λέμε και πρέπει να χαλιναγωγήσεις τη γλώσσα σου. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η γλώσσα είναι η πηγή πολλών αμαρτιών, για παράδειγμα: άσκοπη ομιλία (1), καταδίκη (2), συκοφαντία (8), αυθάδεια (13), αυτοδικαίωση (20), καταγγελία (21), μομφές (23), συκοφαντίες (24), ψέματα (25), γέλια (26) και πειρασμός (27). Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

Ένα άτομο που μιλάει συνεχώς είναι απασχολημένο με αυτό που θέλει να πει και επομένως ακολουθεί και ακούει τους άλλους λιγότερο. Η σιωπή και η ακρόαση μπορούν να επικεντρωθούν στους άλλους. Έχει περισσότερες ευκαιρίες να παρατηρήσει, να ακούσει, να εστιάσει, να εμβαθύνει, να κατανοήσει και να ζυγίσει. Έτσι, ο σιωπηλός και ο ακροατής είναι στις περισσότερες περιπτώσεις πιο βαθύς από τον ομιλητή, ο οποίος είναι συνήθως πιο επιφανειακός.

41. Σκέψη αμαρτίας

Σκέψη - Σκέψη, προβληματισμός (Ozhegov).

Μπορείτε να αμαρτήσετε με πράξη, λόγο ή σκέψη. Κάθε πράξη, όπως και μια αμαρτωλή πράξη, πάντα προηγείται μια σκέψη. Επομένως, για να σταματήσουμε μια αμαρτωλή πράξη ή λόγο, είναι απαραίτητο να την σταματήσουμε από την αρχή, δηλαδή όταν είναι ακόμα μόνο μια σκέψη. Μια αμαρτωλή σκέψη, μια αμαρτωλή σκέψη και μια αμαρτωλή ονειροπόληση είναι επίσης ήδη αμαρτία.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η «προσκόλληση», δηλαδή όταν, χωρίς επιθυμία και ενάντια στη θέληση ενός ατόμου, εμφανίζονται σε αυτόν αμαρτωλές σκέψεις ή ιδέες (εικόνες), δεν είναι αμαρτία. Αν διώχνει αυτή την «προσκόλληση», τότε δεν έχει κάνει ακόμη αμάρτημα. Μόνο όταν ο άνθρωπος σκέφτεται οικειοθελώς την αμαρτία, μόνο τότε διαπράττει αμαρτία.

Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε τα βασικά του δόγματος των σταδίων της αμαρτωλότητας:

Η πτώση του ανθρώπου επέρχεται σταδιακά. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δεν πέφτει αμέσως σε μεγάλη αμαρτία, αλλά σταδιακά. Από την πρώτη μικρή και φαινομενικά ακίνδυνη αμαρτία, μπορεί να πέφτει όλο και περισσότερο μέχρι να γίνει η αμαρτία συνήθεια. Αυτή η σταδιακή εφαρμογή ισχύει για όλες τις αμαρτίες, μικρές και μεγάλες: ας πούμε την τεμπελιά, το ψέμα, την απάτη, την κλοπή ή τον αλκοολισμό και τον εθισμό στα ναρκωτικά. Οι άγιοι Πατέρες, ασκητές της χριστιανικής ασκητικότητας και ευσέβειας, διακρίνουν πέντε στάδια (βαθμούς) της αμαρτίας: προσκόλληση, συνδυασμός, προσθήκη, αιχμαλωσία και πάθος.

Ο Χριστιανισμός μας καλεί όχι μόνο να ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού, αλλά και να ασχολούμαστε με πνευματική αυτομόρφωση. Καταπολεμήστε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και καλλιεργήστε θετικές ιδιότητες στον εαυτό μας. Αυτή η πνευματική ανάπτυξη επιτυγχάνεται σταδιακά.

Εθισμός είναι όταν, χωρίς επιθυμία και ενάντια στη θέληση ενός ανθρώπου, εμφανίζονται μέσα του αμαρτωλές σκέψεις ή και ιδέες. Αν διώξουμε αμέσως αυτή την αμαρτωλή σκέψη, τότε δεν έχουμε κάνει ακόμη αμαρτία. Σε αυτόν τον βαθμό, η αμαρτία είναι το πιο εύκολο να ξεπεραστεί. Όταν εμφανίζεται μια προσάρτηση, πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά.

Ο συνδυασμός είναι ο εκούσιος διαλογισμός για την αμαρτία. Ένα άτομο δεν διαπράττει αμαρτία, αλλά σκέφτεται μόνο την αμαρτία, αυτό είναι ήδη αμαρτία.

Η προσθήκη είναι ήδη η επιθυμία της αμαρτίας. Ο άνθρωπος μερικές φορές αμαρτάνει, αλλά εξακολουθεί να έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς του.

Η αιχμαλωσία είναι ήδη μια συχνή εκπλήρωση της αμαρτίας, αλλά ένα άτομο εξακολουθεί να έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς του.

Το πάθος είναι όταν η αμαρτία έχει ήδη γίνει συνήθεια, είναι ήδη σκλαβιά στην αμαρτία. Η αμαρτία διαπράττεται εύκολα και ο άνθρωπος δεν αισθάνεται ότι αμαρτάνει και μπορεί ακόμη και να υπερηφανεύεται γι' αυτό. Σε αυτόν τον βαθμό, είναι πιο δύσκολο να νικήσεις την αμαρτία. Χρειάζεται εκκλησιαστική προσευχή και επίπονος αγώνας.

Η αμαρτία της σκέψης συνδέεται με την αμαρτία της λήψης ακάθαρτων σκέψεων (34), ακάθαρτης όρασης (36), όρασης (42), ακοής (43), όσφρησης (44), γεύσης (45) και αφής (46).

Ο κόσμος γύρω μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας συμβάλλουν σε μεγάλο βαθμό στην αμαρτία με τη σκέψη. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε οι άνθρωποι, ακόμα και οι συνάδελφοι, οι γνωστοί ή οι συγγενείς μας- μας λένε και μας υπονοούν συνεχώς. Δελεαζόμαστε συνεχώς από διπλές κουβέντες, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδες. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά μια συνήθεια και αναμνήσεις που μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν ειρήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει σκεπτόμενος.

Για να αποφύγει κανείς την αμαρτία με τη σκέψη, πρέπει να απέχει από το να κοιτάζει και να ακούει οτιδήποτε μπορεί να δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

42. Αμαρτία όραση

Όραση - Μία από τις πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο βιβλίο του Χριστιανική Φιλοσοφία γράφει τα εξής για την αμαρτία της όρασης:

«Το να κρατάς τα συναισθήματα από την αμαρτία της όρασης σημαίνει: να μην κοιτάς με πάθος την ομορφιά κάποιου άλλου, τα ρούχα των άλλων, τα πλούσια εισοδήματα, τα πλούσια διακόσμηση των σπιτιών, τους θησαυρούς και τα πλούτη άλλων ανθρώπων, γιατί όλα αυτά θα πάνε σε σκόνη και στάχτη και να καταστρέψει την αγνότητα της ψυχής. Μην αφήνετε ελεύθερα την εκδίκηση, την ακάθαρτη φαντασία, την αναπαράσταση και την απεικόνιση της αμαρτίας με υπέροχες, πολυπόθητες μορφές: μην κοιτάτε σαγηνευτικές εικόνες ή εικόνες και αγάλματα, μην διαβάζετε σαγηνευτικά βιβλία. για να αποφεύγετε τις σαγηνευτικές κοινότητες, τις συναθροίσεις εύθυμων και επιπόλαιων, όπου η αμαρτία δεν καταλογίζεται σε τίποτα, γενικά, προσέξτε κάθε λόγο για αμαρτία, γιατί υπάρχουν πολλοί πειρασμοί στον κόσμο (Αγία Πετρούπολη, 1902, σ. 170).

Το όραμα (πώς φαινόταν ένα άτομο), όπως μια λέξη, μεταφέρει επίσης τη διάθεση. Έτσι, μπορεί κανείς να αμαρτήσει, να προσβάλει, να προσβάλει με μια απλή ματιά.

Ένα άτομο αμαρτάνει με την όρασή του όταν κοιτάζει εικόνες άσωτων κλπ. Πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της όρασής μας.

Το να αμαρτάνεις με την όραση, με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται αβλαβές. Στην πραγματικότητα, μπορεί να οδηγήσει στην αμαρτία. Ο άνθρωπος σταδιακά συνηθίζει την αμαρτία. Η αμαρτία της όρασης συνδέεται με την αμαρτία της σκέψης (41) και την αποδοχή ακάθαρτων σκέψεων (34).

Ο κόσμος γύρω μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας συμβάλλουν σε μεγάλο βαθμό στο αμάρτημα της όρασης. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε οι άνθρωποι, ακόμα και οι συνάδελφοι, οι γνωστοί ή οι συγγενείς μας- μας λένε και μας υπονοούν συνεχώς. Δελεαζόμαστε συνεχώς από διπλές κουβέντες, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδες. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά μια συνήθεια και αναμνήσεις που μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν ειρήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει με την όρασή του.

Για να αποφύγει κανείς την αμαρτία της όρασης, πρέπει να απέχει από το να κοιτάζει και να ακούει οτιδήποτε μπορεί να δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

43. Αμαρτία ακρόαση

Ακοή - Μία από τις πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο άνθρωπος αμαρτάνει με την ακρόαση όταν ακούει για το κακό, ακούει κουτσομπολιά, συζητήσεις, απρεπή ή βλάσφημα ανέκδοτα. (βλάσφημος σημαίνει να μιλάς για άγιο με κοροϊδία). Χρειάζεται να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της ακοής μας.

Το να ακούς για αμαρτία, με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ακίνδυνο. Στην πραγματικότητα, μπορεί να οδηγήσει στην αμαρτία. Στην αρχή ο ακροατής σταδιακά συνηθίζει και αρχίζει να επαναλαμβάνει αυτά που άκουσε και μετά αρχίζει να συμμετέχει πιο ενεργά στη συζήτηση. Απλώς, το να ακούς συνεχώς για το κακό μπορεί επίσης να οδηγήσει σε αμαρτία. Ένα άτομο χάνει την πίστη του στην καλοσύνη και συνηθίζει στο κακό. Σταδιακά πέφτει σε απόγνωση ή γίνεται κυνικός και τότε αρχίζει και ο ίδιος να αμαρτάνει.

Το αμάρτημα της ακοής συνδέεται με το αμάρτημα της σκέψης (41) και εύκολα περνά στο αμάρτημα του λόγου (40).

Η αμαρτία με την ακοή διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε οι άνθρωποι, ακόμα και οι συνάδελφοι, οι γνωστοί ή οι συγγενείς μας- μας λένε και μας υπονοούν συνεχώς. Δελεαζόμαστε συνεχώς από διπλές κουβέντες, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδες. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά μια συνήθεια και αναμνήσεις που μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν ειρήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει ακούγοντας.

Για να αποφύγετε την αμαρτία της ακοής, πρέπει να αποφύγετε να κοιτάτε και να ακούτε οτιδήποτε μπορεί να δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

44. Αμαρτία οσμής

Οσμή - Η ικανότητα αντίληψης και διάκρισης των οσμών (Ozhegov). Μία από τις πέντε βασικές εξωτερικές αισθήσεις (όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Είναι δυνατόν να αμαρτήσουμε απολαμβάνοντας μια μυρωδιά που σχετίζεται με την αμαρτία ή μοιάζει με αμαρτία.

Η αμαρτία της όσφρησης συνδέεται με την αμαρτία της σκέψης (41). Από την όσφρηση, ο άνθρωπος περνά εύκολα στις αμαρτωλές σκέψεις και μετά στην πιο αμαρτωλή πράξη. Το γεγονός αυτό είναι γνωστό και χρησιμοποιείται από αμαρτωλούς ανθρώπους που θέλουν να βάλουν σε πειρασμό (27) άλλους ανθρώπους να αμαρτήσουν.

Για να αποφύγουμε την αμαρτία της όσφρησης, πρέπει να απομακρυνθούμε από τη μυρωδιά που μπορεί να μας οδηγήσει σε αμαρτωλές σκέψεις και να κάνουμε κάτι που μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο. Επιπλέον, όλα όσα μπορούν να μας οδηγήσουν στην αμαρτία μέσω της όσφρησής μας πρέπει να αποφεύγονται.

45. Sin Taste

Γεύση - Η αίσθηση στη γλώσσα, στο στόμα ή η ιδιότητα του φαγητού που είναι η πηγή αυτής της αίσθησης. Μία από τις πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, στο βιβλίο του «Ο δρόμος προς τον Θεό», που συντάχθηκε από αποσπάσματα από το περίφημο ημερολόγιό του, έγραψε τα εξής:

Περιφρονήστε την ηδονία, αυτό το δέλεαρ του κακού, το γλυκύτατο δαιμονικό ψυχοφθόρο δηλητήριο, που χωρίζει και αποδυναμώνει την καρδιά από τον Θεό και τη σκεπάζει με σκοτάδι (Πετρούπολη, 1905, σ. 240).

Έτσι, μέσω της ηδονίας, μέσω της γεύσης, ο άνθρωπος μπορεί να πέσει στην αμαρτία. Η αμαρτία της γεύσης συνδέεται με τη λαιμαργία (30), την υπερβολή σε φαγητό και ποτό (31). Ένα άτομο μπορεί εύκολα να περάσει από τη γεύση σε αμαρτωλές σκέψεις.

Για να αποφύγουμε την αμαρτία της γεύσης, πρέπει να αποφύγουμε τη γεύση που μπορεί να μας οδηγήσει σε αμαρτωλές σκέψεις και να εμπλακούμε σε κάτι που μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο. Επιπλέον, όλα όσα μπορούν να μας οδηγήσουν στην αμαρτία μέσω της γεύσης μας πρέπει να αποφεύγονται.

46. ​​Αμαρτία αφής

Άγγιγμα - Η αίσθηση πίεσης, ζέστης, κρύου που εμφανίζεται όταν το δέρμα αγγίζει κάτι. Μία από τις πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή). Άγγιγμα - Νιώσε, αγγίζει, ψηλαφίζει.

Είναι δυνατό να αμαρτήσουμε απολαμβάνοντας την αίσθηση της αφής, η οποία σχετίζεται ή μοιάζει με την αμαρτία. Έτσι, μπορεί κανείς να αμαρτήσει εναντίον ενός άλλου προσώπου, και είναι επίσης δυνατό εναντίον του εαυτού του.

Η αμαρτία της αφής συνδέεται με την αποδοχή αμαρτωλών σκέψεων (41). Από το άγγιγμα, ένα άτομο μπορεί εύκολα να περάσει σε αμαρτωλές σκέψεις και μετά σε αμαρτωλές πράξεις.

Για να αποφύγουμε την αμαρτία της αφής, πρέπει να αποφεύγουμε το άγγιγμα, που μπορεί να μας οδηγήσει σε αμαρτωλές σκέψεις, και να κάνουμε κάτι που μας κάνει να σκεφτόμαστε κάτι άλλο. Επιπλέον, όλα όσα μπορούν να μας οδηγήσουν στην αμαρτία μέσω του αγγίγματος μας πρέπει να αποφεύγονται.

47. Αμαρτήστε άλλα συναισθήματα ψυχής και σώματος

Ένα άτομο έχει πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις μέσω των οποίων μπορεί να αμαρτήσει, αυτές είναι: όραση (42), ακοή (43), όσφρηση (44), γεύση (45), αφή (46). Άλλα, δηλαδή άλλα πνευματικά και σωματικά συναισθήματα, εννοούνται εδώ.

Εκτός από τις βασικές εξωτερικές αισθήσεις, το άτομο έχει και άλλες εξωτερικές και εσωτερικές αισθήσεις. Τα ζώα έχουν μόνο εξωτερικά. Υπάρχει ένα αίσθημα πόνου, πείνας κλπ. Στη συνέχεια υπάρχει αίσθημα χαράς, συνείδησης, ντροπής, οίκτου, θυμού, περιέργειας, φθόνου, ματαιοδοξίας και υπερηφάνειας. Πολλά από αυτά τα συναισθήματα δεν είναι αμαρτωλά, αλλά η αμαρτία μπορεί να εισέλθει στον άνθρωπο μέσω αυτών.

Για να αποφύγουμε άλλες πνευματικές και σωματικές αμαρτίες, πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει σε αυτές και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

Εξομολόγηση ενός μετανοημένου αμαρτωλού

Σε ευχαριστώ, Κύριε Θεέ μου, με όλο μου το είναι, γιατί ειδικά που με έσωσες, πολύ - και έναν μεγάλο αμαρτωλό, ακόμα ζωντανό. Ξέρω, Κύριε, ότι η καλοσύνη Σου με οδηγεί σε μετάνοια.
Σε ευχαριστώ λοιπόν και μετανοώ ενώπιόν Σου. Ω, Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό, και δέξου την ειλικρινή μου μετάνοια για τις βαριές αμαρτίες μου!
«Κοίταξέ με, Θεέ, Σωτήρ μου, με το ελεήμονό σου μάτι και αποδέξου τη θερμή μου ομολογία!»
«Αγάπη της ανθρωπότητας, αν όλοι θέλουν να σωθούν, με καλείς και με δέχεσαι ως καλό, μετανοημένο!»

1. Ο χριστιανός πρέπει να είναι ξένος προς τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο. Μην αγαπάς τον κόσμο, ούτε τίποτα άλλο στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα σε αυτόν: όπως όλα στον κόσμο, ο πόθος της σάρκας και ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτόν τον κόσμο . Και ο κόσμος παρέρχεται και ο πόθος του· αυτός όμως που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα (Ιωάν. 2:15-17).
Αλλά είμαι απόλυτα αφοσιωμένος σε αυτόν τον κόσμο και αγαπώ τα χρήματα, τα ρούχα, την πολυτέλεια, τις τιμές, τη φήμη, τη διασκέδαση, τους χορούς και ιδιαίτερα τις ζωηρές εικόνες (για έναν σύγχρονο άνθρωπο - κινηματογράφος, τηλεόραση), αν και γνωρίζω από την πείρα ότι μετά από αυτά, όπως μετά από διασκέδαση φώτα, τίποτα δεν μένει παρά δυσωδία και σκοτάδι.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Αποδυνάμωσε και ψυχράσε μέσα μου την αγάπη για αυτόν τον μοιχό και αμαρτωλό κόσμο, και είτε το θέλω είτε όχι, οδήγησέ με στο μονοπάτι της σωτηρίας.

2. Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να έχει μια μετανοημένη ζωή. Η αληθινή και δακρύβρεχτη μετάνοια είναι αυστηρή καταδίκη του εαυτού μας ενώπιον του Θεού, μετάνοια για αμαρτίες, αδιάκοπη προσοχή στην αιτία της πνευματικής σωτηρίας και η εφικτή αντικατάσταση των παραπτωμάτων του με αντίθετες πράξεις.
Αλλά μερικές φορές καταδικάζω τον εαυτό μου, αλλά πολύ αυστηρά, και τίποτα δεν βγαίνει από αυτό, αλλά τις περισσότερες φορές δικαιολογώ τις αμαρτίες μου. Μερικές φορές θρηνώ για αυτούς, αλλά δεν έχω δάκρυα καθαρισμού. μερικές φορές προσπαθώ να συμφιλιωθώ με τον Θεό και με τη συνείδησή μου, αλλά δεν κάνω το καλό, το αντίθετο του κακού.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό και δώσε μου το δώρο της αληθινής μετάνοιας!

3. Ο χριστιανός πρέπει πάντα να θυμάται ότι ο πανταχού παρών και παντογνώστης Θεός βλέπει μέσα από αυτόν, και ότι αυτή η ανάμνηση τον κρατά από την αμαρτία και τον ενθαρρύνει να κάνει το καλό.
Και ό,τι κάνω, κάνω τα πάντα, σκεπτόμενος όχι τον παντογνώστη Θεό, αλλά τη γνώμη των ανθρώπων για μένα και το δικό μου όφελος.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. συγχώρεσε τη λησμονιά μου για Σένα και πες μου: «Εγώ είμαι ο Κύριος – ο Παντοδύναμος: παρακαλώ με και να είσαι άμεμπτος» (Γεν. 17, 1).

4. Ο χριστιανός θυμάται συνεχώς τον τελευταίο του θάνατο, δηλαδή τον θάνατο και τη φοβερή κρίση, και έτσι περιορίζει τα κακά πάθη του και απέχει από τις αμαρτίες, ιδιαίτερα τις θανάσιμες, που είναι: υπερηφάνεια, μίσος, λαιμαργία, πορνεία, φόνος, απροσεξία για τη σωτηρία των η ψυχή και η απελπισία .
Κι εγώ, ξεχνώντας τη μελλοντική μου μοίρα και ζώντας μόνο στο παρόν, επιδίδομαι αμέριμνα σε αμαρτωλά πάθη και θανάσιμες κακίες που σκοτώνουν την ψυχή μου για μια αιώνια ευλογημένη ζωή.
Ω, Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό, Ξύπνα με τον εαυτό σου από τον αμαρτωλό ύπνο και διώξε με, από τις δικές τους τύχες, την ανεμελιά μου, τη λήθη και την αμέλειά μου!

5. Ο χριστιανός ζει με εγκράτεια και χαλιναγωγεί το σώμα του με καθιερωμένες νηστείες, και έτσι παραμένει υποταγμένος γιος της Εκκλησίας.
Και δεν τηρώ ακριβώς νηστείες, και γενικά ζω άκρατα, σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες μου, και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας.
Ω Θεέ, ελεήσου με, τον αμαρτωλό και επαναστάτη Αγ. Εκκλησία σου και δώσε μου να νηστεύω με ευχάριστη νηστεία, αρεστή στον Κύριο!

6. Ένας Χριστιανός αποφεύγει να συναναστρέφεται με ελεύθερους σκεπτόμενους και κακοδιάθετους ανθρώπους.
Και τους βλέπω, κι αν δεν παρασυρθώ από τις διδασκαλίες και τα παραδείγματά τους, τότε θα τους απολαύσω, από τις αγενείς απόψεις μου.
Ω, Κύριε, καταδικάζω τον εαυτό μου σε αυτό ενώπιόν Σου, και Σε παρακαλώ να με ελευθερώσεις από κάθε κακό άνθρωπο!

7. Ένας χριστιανός, με απλότητα καρδιάς, διαβάζει καθημερινά τη Βίβλο, ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Επιστολές, καθώς και άλλα βιβλία ψυχής.
Και δεν διαβάζω πάντα τα οφειλόμενα, διαβάζοντας αυτά που τροφοδοτούν άσκοπη περιέργεια, ακάθαρτη φαντασία και ψυχοφθόρες πάθη.
Κύριε, κατεύθυνε τα βήματά μου σύμφωνα με τον λόγο Σου, για να μην με κυριεύσει καμία ανομία!

8. Ένας Χριστιανός στο ναό του Θεού προσεύχεται θερμά μια συνοδική προσευχή, η οποία ανυψώνει την ψυχή του στον Θεό και ακολουθεί προσεκτικά την υπηρεσία του Θεού, κατανοώντας κάθε πράξη της και συμμορφώνοντας την προσευχή του σε αυτήν.
Και όταν είμαι στην εκκλησία, στέκομαι εκεί αποσπασμένος, όχι προσεκτικά, ονειρεύομαι, κοιτάζω ζωντανές εικόνες, άσκοπες συζητήσεις, γελάω, με μια λέξη - ξεχνάω πού στέκομαι και μπροστά σε ποιον στέκομαι ...
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. Συγχώρεσέ με την απουσία, την απροσεξία, την ψυχρότητα και την ανεμελιά μου και δίδαξέ με να Σε λατρεύω με πνεύμα και αλήθεια, μαζί με τους πιστούς.

9. Ο Χριστιανός δεν προφέρει ποτέ μάταια το όνομα του Θεού, ενθυμούμενος την εντολή του Σωτήρα: ξυπνήστε τον λόγο σας: αυτή, αυτή, ούτε, ούτε (Ματθ. 5, 37).
Και ορκίζομαι, ορκίζομαι, μερικές φορές ξεδιάντροπα, και παραβαίνω τον όρκο μου.
Ω Κύριε, ελέησέ με τον αμαρτωλό και γράψε αυτή την εντολή στο πινάκιο της καρδιάς μου!

10. Ο Χριστιανός δεν λέει ποτέ ψέματα, δεν απατά, δεν διαμελίζει, δεν εξαπατά, δεν συκοφαντεί, αλλά καθοδηγείται από την απλότητα, την ευθύτητα, την ειλικρίνεια, την αλήθεια και τη δικαιοσύνη σε όλα.
Λέω όμως πολύ συχνά ψέματα και καλύπτω τις ατασθαλίες μου με ψέματα, μετά αποτρέπω τις άξιες μομφές ή τιμωρίες, δίνω αφορμή σε άλλους να χλευάζουν και να καταδικάζουν αυτούς για τους οποίους μιλώ ψευδώς ή υπερβολικά, μετά υφαίνω δίχτυα για τους γείτονές μου.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. μη θυμάσαι τα ψέματά μου, ούτε επιπόλαια ούτε επιβλαβή, γέμισε την καρδιά μου με τον φόβο και την αγάπη σου για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη!

11. Ο χριστιανός μιλάει και ενεργεί πάντα με ειλικρίνεια, χωρίς καμία προσποίηση, χωρίς να ευχαριστεί τους ανθρώπους και να κολακεύει, χωρίς κακόβουλη πρόθεση.
Και συχνά λέω όχι αυτό που νιώθω, ενεργώ προσποιητά, υποκριτικά, κολακεύω, δεν υπηρετώ την υπόθεση, αλλά τους ανθρώπους, δείχνω μόνο στοργικός και ευγενικός.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. Καταδικάζω ενώπιόν Σου την ανεντιμότητα, την υποκρισία, την απάτη μου, Ιούδα φιλί, και προσεύχομαι σε Σένα: καθάρισε με από αυτή τη βρωμιά και κάνε με παιδί για το κακό.

12. Ο Χριστιανός θυμάται ότι κάθε άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση του Θεού και δεν ατιμάζει κανέναν με υβριστικά ονόματα, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Ματθ. 5:22).
Και εγώ, ιδιαίτερα σε θυμό, ξεχύνω πάνω στην εικόνα και την ομοίωση του Θεού όλα τα ακάθαρτα και ακόμη επαίσχυντα αποβράσματα του ανθρώπινου λόγου.
Ω Θεέ, συγχώρεσέ με έναν αμαρτωλό που μόλυνα τον Αγ. Το δώρο σου, το δώρο του λόγου, και εκείνος που κατήγγειλε την εικόνα Σου και την ομοίωση Σου με τα ονόματά Σου που απαγορεύονται από το νόμο.

13. Ο χριστιανός δεν καταδικάζει τους πλησίον του, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). και όταν πρέπει να μιλήσει για αυτά, καταδικάζει τις κακίες ή τις αμαρτίες, και όχι τους αμαρτωλούς.
Αλλά αποδίδω κακίες σε άλλους, χωρίς να είμαι σίγουρος αν τις έχουν. Καταδικάζω τις αδυναμίες των άλλων, παρά τις δικές μου, και ξεχνώντας ότι ο Θεός μόνο είναι ο Κριτής όλων.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. συγχώρεσε τη συκοφαντία μου που βαραίνει τη συνείδησή μου και ευλόγησέ με να αγαπώ όλους τους ανθρώπους με τα ελαττώματά τους.

14. Ο χριστιανός είναι πάντα σεμνός και πράος: δεν διογκώνεται από επαίνους, δεν προσβάλλεται από ταπείνωση, χαίρεται ήσυχα, μιλά με σύνεση χωρίς να προσβάλλει κανέναν, αντιμετωπίζει τους πάντες με αξιοπρέπεια παντού και τιθασεύει το θυμό κάποιου με σιωπή ή καλοσύνη. .
Και εγώ? Όταν με επαινούν, λέω σε όλους τον έπαινο που μου δόθηκε, και μάλιστα με την προσθήκη σε αυτόν. όταν με προτιμούν τους άλλους, θίγομαι, θρηνώ, κλαίω. Οι συνομιλίες μου είναι χλευαστικές, σαγηνευτικές και άσεμνες. διασκεδαστικό - θορυβώδες και βίαιο. η μεταχείριση των ανθρώπων είναι συχνά αυθάδης. Έχω μια απάντηση στον θυμό - θυμό, ακόμα και ξυλοδαρμούς.
Ω, Κύριε, συγχώρεσέ με όλη αυτή τη μανία μου και χάρισέ μου, στον δούλο Σου, σεμνότητα, πραότητα και επίκαιρη σιωπή!

15. Ένας Χριστιανός είναι πάντα υπάκουος όχι μόνο στις αρχές, αλλά και σε όλους τους ευφυείς και έμπειρους ανθρώπους. δεν τους επιβάλλει τις απόψεις του. ακούει ήρεμα τις αντιρρήσεις και τις διαψεύσεις τους. Στέρεες αποδείξεις δέχεται πρόθυμα? Διαφορετικά, επιχειρηματολογεί με πραότητα και ειρήνη, εκφράζοντας όχι την υπερηφάνεια ή την εξυπνάδα του, την επινοητικότητα ή τον όγκο των πληροφοριών, αλλά - μια επιθυμία να μάθει την αλήθεια ή την αλήθεια.
Και θεωρώ τον εαυτό μου πιο έξυπνο από όλους, - δεν αντέχω αντιρρήσεις, - θέλω με πείσμα να τα βάζω όλα μόνοι μου, - διεξάγω συζητήσεις με σφοδρότητα, ακόμη και με προσβολή της προσωπικότητας του συνομιλητή, αλλά δεν κερδίζω απολύτως τίποτα από αυτό, αλλά μόνο κουράζω τους πάντες και αποκαλύπτω τη φανταστική μου αλαζονεία, το πείσμα και την περηφάνια μου.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. βάλε κηδεμονία στα χείλη μου και δώσε μου, υπηρέτη Σου, λογική υπακοή και ταπεινοφροσύνη!

16. Ο χριστιανός τηρεί το μέτρο σε όλα. Δεν είναι πολύ συγκαταβατικός, ούτε πολύ αυστηρός, ούτε πολύ στοργικός, ούτε για μεγάλο χρονικό διάστημα απειλητικός. Δίνει στον καθένα το δικό του, είναι δίκαιος χωρίς κολακεία και χωρίς σκληρότητα. και καλύπτει την ανωτερότητα της προσωπικότητάς του με ταπεινότητα και ευγένεια για να γλιτώσει την υπερηφάνεια κάποιου άλλου.
Και εγώ - είτε κοιτάζω τα πάντα μέσα από τα δάχτυλά μου, είτε - απαιτώ ακόμα και για μικροπράγματα. με τα χάδια μου ή - ενοχλώ, ή ακόμα και χαλάω το χαϊδεμένο? Είμαι θυμωμένος για πολύ καιρό - όχι μέχρι τη δύση του ηλίου. δικαιοσύνη λέω σκληρή? Ζηλεύω τα δώρα. Ταπεινώνω την ανδρεία. Μου αρέσει να βρίσκω μια αδύναμη πλευρά σε όλους και δεν εξισώνομαι με κανέναν.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. Συγχωρέστε τις αποκλίσεις μου από τη σύνεση, την αλήθεια, την αγάπη και την ευπρέπεια, να είμαι πάντα ίσος με τον εαυτό μου. ας μη με κατηγορεί η συνείδησή μου για το γεγονός ότι ενεργώ, αν και με σύνεση, αλλά όχι πολύ δίκαια - αν και δίκαια, αλλά σκληρά και όχι αξιοπρεπώς.

17. Ο Χριστιανός δεν προσβάλλει κανέναν, αλλά συγχωρεί τις προσβολές και τις προσβολές που του προκαλούνται και είναι ευνοϊκός σε όσους τον προσέβαλαν ακόμη και στην παρουσία τους.
Και προσβάλλω και προσβάλλω πολλούς. Είμαι θυμωμένος με αυτούς που με προσέβαλαν, τους απειλώ ​​και εκδικούμαι. αλλά στην κοινωνία προσποιούμαι ότι είμαι μεγαλόψυχος με τους παραβάτες μου, για πολύ καιρό θυμάμαι το κακό και σιωπηλά προσπαθώ να τους δυσφημήσω.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Καταδικάζω ενώπιόν σας την οργή μου, την εκδικητικότητά μου, την υποκριτική γενναιοδωρία και την πραγματική εκδικητικότητά μου, και σας προσεύχομαι, δώστε μου μια ειλικρινά γενναιόδωρη μεταφορά προσβολών και τη χάρη της προσευχής για τους εχθρούς.

18. Ένας χριστιανός αγαπά τους εχθρούς του.
Και θυμώνω μαζί τους, τους μισώ και τείνω να τους βλάπτω.
Ω Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό και βοήθησέ με με τη χάρη Σου να αγαπώ τους εχθρούς μου και να τους βλέπεις ως ευεργέτες στην ηθική αυτογνωσία.

19. Ο χριστιανός υποφέρει ήσυχα μπροστά στον Θεό, τον παντογνώστη και που ετοιμάζει μεγάλη ανταμοιβή για τους πάσχοντες, και δεν παραπονιέται για τους υπαίτιους των δεινών.
Και εκνευρίζομαι, παραπονιέμαι γι' αυτά, και έτσι αμαρτάνω τον εαυτό μου και οδηγώ τους άλλους στην αμαρτία, ρίχνω τις ευθύνες μου σε άλλους, μεγαλώνω τα βάσανα μου μπροστά στους άλλους, σβήνω...
Ω, Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και ευλόγησέ με να υποφέρω ήσυχα, να προσεύχομαι την προσευχή του Σωτήρα μου: «αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι. αν όχι, τότε θα γίνει το θέλημα του Θεού!».

20. Ένας Χριστιανός θυμάται ότι οι μακάριοι ειρηνοποιοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού, και κάνει ειρήνη.
Αλλά εγώ ο ίδιος, καταραμένος, μαλώνω με πολλούς, και μαλώνω με άλλους μεταξύ μου.
Ω Κύριε, ελέησέ με τον αμαρτωλό και δάμασε τη σκληρή και κακιά μου διάθεση!

21. Ένας Χριστιανός αγαπά συνεχώς και αμετάβλητα όλους εκείνους που είναι κοντά στην καρδιά του, όλους τους συγγενείς, τους φίλους και τους γνωστούς - αγαπά εν Θεώ.
Και η αγάπη μου για όλους είναι ορμητική, ορμητική, αλλά όχι διαρκής, αν δεν ικανοποιηθεί με αυτήν η περηφάνια μου.
Ω Θεέ, συγχώρεσε την αστάθεια της αγάπης μου. ευλόγησέ με να αγαπώ όλους για χάρη σου, ανιδιοτελώς!

22. Ένας Χριστιανός δεν αυτοεξυπηρετεί το καλό του άλλου και δεν τον ζηλεύει. συμπονετικός στους δύστυχους, ελεήμων με τους φτωχούς και ευγενικός με τους γύρω του. Αγαπά ειλικρινά τους συγγενείς και τους άξιους φίλους του και τους προστατεύει σθεναρά, και ανταμείβει γενναιόδωρα τις υπηρεσίες τους, και όλα αυτά τα κάνει στο όνομα του Θεού, που είναι Αγάπη.
Και ζηλεύω την ευτυχία των γειτόνων μου, δεν βγάζω πάντα δίκαια, είμαι τσιγκούνης, βοηθώ το δύστυχο μικρό, ζω για τη δική μου ευχαρίστηση, δεν ανταμείβω σωστά τους γύρω μου και αυτούς που με υπηρετούν, νωχελικά μεσολαβώ για τους φίλους μου, φείδοντας την υπερηφάνεια μου και εκτιμώντας την ειρήνη μου, βοηθώ τους φτωχούς νωχελικά, και μερικές φορές με εκνευρισμό, αγανάκτηση, και όχι πάντα από καθαρή καλοσύνη.
Ω Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, που δεν έχω ούτε καθαρή ούτε δυνατή χάρη της καρδιάς, και καθάρισε και δυνάμωσε με τη χάρη Σου.

23. Ο χριστιανός είναι αγνός. Γνωρίζει ότι το σώμα του είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος, και πολεμά τη λαγνεία, ζητώντας από τον Θεό το δώρο της αγνότητας (Σοφός Κεφ. 8), μη δίνοντας ελευθερία στη φαντασία, τη μνήμη, τις ηδονικές σκέψεις, δεν χορταίνει το στομάχι του, ξοδεύει τις ημέρες του τοκετού, αλλά τη νύχτα, κάνοντας το σημείο του σταυρού και εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Φύλακα Άγγελο, παλεύει μέχρι τα βαθιά γεράματα και πετυχαίνει την αγνότητα της απάθειας... Και όταν, λόγω της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης, πέφτει, αμέσως σηκώνεται, κλαίει για τις αμαρτίες του, ορμάει στον Σωτήρα και, ορμώντας στην άβυσσο του ελέους Του, με δάκρυα και αναστεναγμούς, λαμβάνει το πιο αγνό Αίμα Του και έτσι καθαρίζεται από κάθε αμαρτία του.
Και δεν τα έχω όλα. - Είμαι ξυλουργός. Ζω ηδονικά, και από την πορνεία χάνω χρήματα, περιουσία, υγεία, τιμή, και αποκτώ αρρώστια, πρόωρα γεράματα, βλακεία, πνευματική κενότητα. Πάντα αμαρτάνω, θυμάμαι τις προηγούμενες πορνείες μου και απολαμβάνω τέτοιες αναμνήσεις. και έτσι στην ψυχή μου είμαι εξαιρετικά ακάθαρτος από όνειρα, σκέψεις, επιθυμίες και πόθους ηδονίας, και γίνομαι απολύτως άξιος της οργής του Θεού και του αιώνιου βασάνου, σαν αμετανόητος αμαρτωλός.
Κύριε, δεν τολμώ ούτε να σηκώσω τα μάτια μου στον ουρανό, όπου τίποτα βρώμικο δεν θα μπει. Αλλά σε ικετεύω από τα βάθη της ψυχής μου: ελέησέ με σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Σου, και σύμφωνα με το πλήθος των ελεημοσύνης Σου, καθάρισε την ανομία μου, ειδικά πλύνε με από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου. Διότι γνωρίζω την ανομία μου, και η αμαρτία μου έχει αφαιρεθεί μπροστά μου. συγχώρεσε τις αμαρτίες μου και χάρισέ μου, δούλε σου, αγνότητα.

24. Ένας χριστιανός πάντα έχει αγία ταπείνωση. Είναι το αίσθημα της ψυχικής μας αδυναμίας και η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς μας, η αφομοίωση προς τον Θεό όλων όσων είναι καλά μέσα μας, η ανάμνηση όλου του ελέους Του προς εμάς και η υπακοή στο σοφό και άγιο θέλημά Του.
Και είμαι περήφανος, αλαζόνας. Καμαρώνω για τις υποτιθέμενες καλές μου ιδιότητες, αγαπώ μόνο τους επαίνους, αλλά δεν αντέχω τις παρατηρήσεις και τις προσβάλλω, υπεροψίζω, εξυψώνομαι, θυμώνω, ενοχλώ, συκοφαντώ, μαλώνω, μαλώνω, προσβάλλομαι, θαυμάζω τον εαυτό μου.
Ω Κύριε, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό σαν ζωγραφισμένο φέρετρο. Καταδικάζω ενώπιόν σου την αλαζονεία και την υπερηφάνειά μου με όλους τους απογόνους τους, και προσεύχομαι σε Σένα: ξεκόλλησέ τους από την καρδιά μου και φύτεψε μέσα μου ταπεινοφροσύνη γεμάτη χάρη!

25. Ένας Χριστιανός είναι πάντα γεμάτος με φόβο Θεού, αισθάνεται την παρουσία του Θεού παντού, Τον λατρεύει, θαυμάζει τη μεγαλειότητά Του, θαυμάζει την αγιότητα και τη δικαιοσύνη Του, και έτσι δεσμεύει τα πάθη του, περιορίζει την αυτοβούλησή του και απέχει από παραβιάζοντας τις εντολές του Θεού.
Αλλά μέσα μου δεν υπάρχει φόβος Θεού, δεν υπάρχει σωτηρία και φόβος παραβίασης του νόμου του Θεού, κάνω πάντα ό,τι μου λένε τα πάθη, οι κακές κλίσεις, οι συνήθειες, ζω μακριά από τον Θεό, και ζω άδικα.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Καταδικάζω ενώπιόν Σου τη λήθη των σωτήριων απαγορεύσεων Σου και των εντολών Σου, την αυτοθέλησή μου και την ασέβεια μου ενώπιον του μεγαλείου Σου, και Σου προσεύχομαι: φύτεψε μέσα μου τον φόβο Σου!

26. Ένας Χριστιανός έχει έναν ακατάπαυστο ζήλο για την εκπλήρωση όλων των εντολών του Κυρίου και μια συνεχή, έντονη δίψα για δικαίωση μέσω της πίστης στις αρετές του Σωτήρα. γιατί δεν μπορεί να εκπληρώσει όλες τις εντολές, και αν κάνει τα πάντα, είναι ανακριβή και όχι πάντα από καθαρά κίνητρα.
Και ένας ακατάπαυστος ζήλος λειτουργεί μέσα μου για να παραβιάζω όλες τις εντολές του Κυρίου: και αν διψάω για αυτή τη δικαίωση, τότε μόνο όταν προετοιμάζομαι για εξομολόγηση, και μόνο αυτές τις μέρες, και τον υπόλοιπο καιρό αμαρτάνω και μόνο αμαρτώ .
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό: δέξου τη στιγμιαία μετάνοιά μου. Βοήθησέ με να θέσω τα θεμέλια για τη σωτηρία και να ενισχύσεις την πίστη στον Σωτήρα μου, σαν βλαστάρι της χριστιανικής ζωής, ικανό να φέρει τους καρπούς του με την πάροδο του χρόνου!

27. Ο χριστιανός έχει πάντα μέσα του μια πνευματική σύνεση, δοκιμάζοντας τη νομιμότητα και την καθαρότητα των σκέψεων, των επιθυμιών, των κλίσεων, των πράξεων και δίνοντας την καλύτερη κατεύθυνση στη χριστιανική του ζωή.
Και είμαι απρόσεκτος με τον εαυτό μου. Το λιγότερο από όλα νοιάζομαι για την ψυχή μου και δεν ξέρω την κατάστασή της. Δεν δίνω στον εαυτό μου απάντηση κάθε μέρα στις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις μου. Δεν ξέρω τον εαυτό μου και δεν προσπαθώ να βελτιώσω τον εαυτό μου.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. Συγχώρεσε την ανεμελιά και την άγνοιά μου - βοήθησέ με με τη χάρη Σου να αναγνωρίσω την ανάμειξη του αισθησιακού με το πνευματικό μέσα μου - να εξαλείψω τις κακές μου κλίσεις και συνήθειες και να βελτιωθώ πνευματικά.

28. Ένας Χριστιανός προσεύχεται αδιάκοπα. Η προσευχή του είναι μια γλυκιά ένωση με τον Θεό, μια έκφραση αγάπης προς Αυτόν και ελπίδας σε Αυτόν, παρηγοριά στις θλίψεις, συνάντηση αδυναμίας με τη χάρη του Αγ. Πνεύμα, η κραυγή της ψυχής προς όλες τις δυνάμεις της: «Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας Θεό». Στην προσευχή του δοξάζει τον Θεό, Τον ευχαριστεί για όλα και ζητά άφεση αμαρτιών και ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή του και των άλλων. Η προσευχή είναι το στοιχείο του, η ζωή της ψυχής του και δίνει την καλύτερη κατεύθυνση σε όλη του τη ζωή.
Και δεν έχω καν σαφή ιδέα για μια τέτοια προσευχή. Κάνω προσκυνήσεις, διαβάζω διάφορες προσευχές, αλλά ψυχρά, χωρίς τη συμμετοχή της καρδιάς μου, από συνήθεια, απρόθυμα, και συχνά δεν προσεύχομαι και επομένως δεν διορθώνω τον εαυτό μου. Μη γνωρίζοντας καλά τον εαυτό μου, δεν ξέρω πώς να προσεύχομαι για τον εαυτό μου: ο υπερήφανος δεν ζητά από τον Θεό να ταπεινώσει την ψυχή μου, ο τεμπέλης δεν παρακαλεί τον φόβο του Θεού για κάθε τι καλό, ο ηδονικός δεν παρακαλεί. λαχταράς τον Σωτήρα, δεν ζητώ πνευματικές ευλογίες, ο σκοτεινός δεν ζητά σοφία, - σκληρός και οξύθυμος, δεν παρακαλώ εγκάρδια καλοσύνη.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό και δίδαξέ με να Σε λατρεύω με πνεύμα και αλήθεια! Ω, Κύριε, ελέησόν με τον αμαρτωλό και ευλόγησέ με να αρχίσω να προσεύχομαι ακόμη και με τον Πατέρα μας, ακόμη και με τον Κύριο ελέησον! Μη με απορρίψεις από την παρουσία Σου, και μη αφαιρέσεις το Άγιο Πνεύμα Σου από μένα... Κτίσε μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά και ανανέωσε ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου... Δώσε μου τη χαρά της σωτηρίας Σου και ενίσχυσέ με με το Κυρίαρχο Πνεύμα!.. Σε ικετεύω με δάκρυα και με ταπεινωμένη καρδιά.

29. Ένας Χριστιανός πιστεύει στον τριαδικό Θεό, Δημιουργό, Προμηθευτή, Σωτήρα, Αγιαστή και Κριτή. Αλλά η πίστη του είναι μια ζωντανή δύναμη που παράγει σε αυτόν σεβασμό και ταπεινοφροσύνη ενώπιον του μεγαλείου του Θεού και φόβο να Τον θυμώσει, αιώνια ευχαριστία για όλα τα ελέη Του, αγωνία για ένωση με τον Χριστό μέσω της μίμησης της αγίας Του ζωής και δίψα για τα δώρα του Αγιο πνεύμα.
Αλλά σε μένα αυτή η πίστη είναι σαν ένα αδιάκριτο σκίτσο μιας υπέροχης εικόνας χωρίς χρώματα και έκφραση: μια νεκρή πίστη που δεν ξυπνά στην ψυχή τις χριστιανικές αρετές που απαιτεί η ζωντανή πίστη. Συχνά αμφιβάλλω για τα δόγματα της πίστης μόνο επειδή δεν τα καταλαβαίνω με το μυαλό μου, ντρέπομαι να το ομολογήσω ενώπιον των γιων του αιώνος και τις περισσότερες φορές δεν σκέφτομαι τις άγιες αλήθειες της πίστης…
Ω Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και εφάρμοσε σε μένα αυτή την πίστη που έχουν οι αληθινοί Χριστιανοί, και που από μόνη της μπορεί να με δικαιώσει ενώπιον του Θεού, δίνοντας μια καλύτερη κατεύθυνση στη ζωή μου. Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου.

30. Ο χριστιανός, πιστεύοντας στον Θεό, ελπίζει συνεχώς σε Αυτόν: προσδοκά Η βοήθεια του Θεού, αλήθεια και έλεος σε όλες τις πολλές-φτωχές συνθήκες της πρόσκαιρης ζωής, και αναμένει ζωηρά την αιώνια ευδαιμονία. υποτάσσει τον εαυτό του και τα πάντα στο θέλημα του Θεού και είναι υπάκουος σε όλα στον Ένα Θεό, - λέει: το θέλημα του Θεού να είναι πάντα και σε όλα!
Και παρόλο που ελπίζω σε Αυτόν, η ελπίδα μου δεν είναι πλήρης, ούτε σταθερή, ούτε αγνή, ούτε δυνατή. Ελπίζω πολλά για τον εαυτό μου και για τους άλλους - νοιάζομαι πάρα πολύ άσκοπα, και γι' αυτό δεν έχω ηρεμία στο μυαλό και το σώμα, βασανίζομαι: αποθαρρύνομαι, λαχταρώ, λυπάμαι, προσπαθώ να αλλάξω τη θέση του υπηρεσία μου, όλα φαίνονται όχι σύμφωνα με εμένα, αλλά εσωτερικά δεν αλλάζω, αναβάλλω τη μετάνοια.
Ω Θεέ μου, Θεέ μου! Καταδικάζω ενώπιόν σου όλες αυτές τις αμαρτίες μου: αλαζονεία, ενασχόληση που κατατρώει το σώμα και την ψυχή, αδιάκοπη ανησυχία από φανταστικούς κινδύνους και φόβους, κάθε απελπισία, λαχτάρα, αδικαιολόγητη θλίψη, γκρίνια, δειλία, απροσεξία για τη σωτηρία και αναβολή για μια άγνωστη μετάνοια. ώρα, και σε προσεύχομαι: ελέησε με τον αμαρτωλό και χάρισέ μου την ελπίδα σε Σένα που έχουν οι αληθινοί Χριστιανοί!

31. Ένας Χριστιανός αγαπά τον Θεό με όλη του την ψυχή και με όλη του την ύπαρξη. Τον φιλοδοξεί με όλες τις δυνάμεις της ψυχής του - με το μυαλό του, όπως για την Υψηλή Αλήθεια, - με τη θέλησή του, όπως για το Ύψιστο Καλό, - με την καρδιά του, ως προς την Υψηλή Ομορφιά, βρίσκει όλα του τα ιδανικά σε Αυτόν και θέτει όλη την ευδαιμονία του. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας φλογερής αγάπης για τον Θεό, ζηλεύει με πάθος τη δόξα Του: αγωνίζεται να εκπληρώσει όλες τις εντολές Του, συμβάλλει, όσο μπορεί, στη διάδοση της αληθινής πίστης και της χριστιανικής ζωής. Η ψυχή του Χριστιανού, που αγαπά τον Θεό, ζει μέσα Του μόνο, σκέφτεται, αισθάνεται, αναπαύεται, ευλογείται, μεταμορφώνεται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, εγγράφει μέσα Του τις τελειότητες Του, ενώνεται μαζί Του.
Αλλά εγώ, ένας αμαρτωλός, δεν έχω τέτοια αγάπη για τον Θεό. Φαντάζομαι ότι αγαπώ τον Θεό, αλλά δεν εκπληρώνω τις εντολές Του, ενώ καλύπτω όλες τις ιδιοτροπίες ενός αγαπημένου προσώπου. Με το μυαλό, τη θέληση και την καρδιά μου, αναζητώ τα ιδανικά της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς έξω από τον Θεό, σε κτιστά αντικείμενα, και μέσα σε αυτά ονειρεύομαι να βρω όλη μου την ευδαιμονία: «Προτιμώ την προσωρινή, αλλά ξεχνώ την αιώνια δόξα». και μη νοιάζεσαι για τη δόξα του Θεού. Όλη μου τη ζωή ζω, σκέφτομαι, νιώθω, ενεργώ με κάποιο τρόπο χωριστά από τον Θεό, χωρίς να Τον σκέφτομαι. Δεν αγαπώ τον Θεό, στον Οποίο μόνο είναι η ειρήνη και η ευδαιμονία. και μη βρίσκοντας γαλήνη και ευδαιμονία σε κανέναν και τίποτα άλλο εκτός από Αυτόν, βασανίζομαι πρόωρα από τα μαρτύρια της κόλασης.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό. Καταδικάζω ενώπιόν Σου τη λησμονιά μου για Σένα, Δότρια της ζωής, της σοφίας, της αρετής, της αθανασίας, της αλήθειας, της καλοσύνης, της ευδαιμονίας· καταδικάζω την αδιαφορία μου για τη ζηλωτική διάδοση της δόξας Σου· αγάπη που φωνάζει στα βάθη της ψυχής: Αββά Πατέρα , ναι με τον Πέτρο μπορώ να Σου πω: ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ! Είθε να αναπαυθώ και να λάβω την ευδαιμονία μου μόνο σε Εσένα. γιατί εκτός από Εσένα δεν υπάρχει πουθενά για μένα - σε κανέναν και σε τίποτα - ειρήνη και ευδαιμονία!

32. Ο Χριστιανός μιμείται τον Χριστό, τον Σωτήρα του, πράος, ταπεινός, ελεήμων, δίκαιος, συγχωρώντας τους εχθρούς του, χωρίς κολακεία στο στόμα του, πιο αγνός, μακροθυμικός, μόχθος, υπάκουος στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, κάνοντας το θέλημά Του, προσευχόμενος, υποφέροντας με πραότητα... Επομένως, τα πάντα χριστιανικές αρετέςΌπως τα αστέρια του ουρανού, στολίζουν την ψυχή ενός χριστιανού. και η κορωνίδα της είναι ο εσωτερικός κόσμος, δηλαδή η αρμονία όλων των δυνάμεων της ψυχής: φαντασίας, μνήμης, λογικής, θέλησης, συνείδησης και της ειρήνης της στον Θεό, που προέρχεται από ένα ζωντανό αίσθημα της καλής θέλησης του Θεού προς αυτήν, μετά από αυτήν. έχει γίνει εικόνα και ομοίωση Χριστός ο Σωτήρας. Τέτοια γαλήνη ή ανάπαυση αποκτάται μετά από μακροχρόνια εξισορρόπηση των δυνάμεων της ψυχής, αφού τηρηθούν όλες οι εντολές και εκπληρωθούν όλες οι αρετές - από τη μετάνοια μέχρι την αγάπη προς τον Θεό.
Μπορώ, ένας αμαρτωλός, να λάβω τέτοια γαλήνη και γαλήνη όταν ο νους και η καρδιά μου δεν είναι σε αρμονία, και όλες οι δυνάμεις της ψυχής βρίσκονται σε αντίθεση, όταν εγώ, καταραμένος, δεν σκέφτομαι καν να μιμηθώ την επίγεια ζωή και δραστηριότητα του Χριστού Σωτήρ μου; Και από αυτό, είτε δεν έχω καλές πράξεις, είτε πολύ λίγες, και ακόμη και εκείνες με πρόσμιξη υπερηφάνειας και ματαιοδοξίας μου, και σχεδόν όλες οι εντολές έχουν παραβιαστεί από εμένα. Είθε ο Κύριος να με εξασφαλίσει να απολαμβάνω αυτή την ψυχική ηρεμία που έρχεται αμέσως μετά την εξομολόγηση και την άφεση των αμαρτιών! Και αυτή η ειρήνη είναι μια μεγάλη ευλογία. σύμφωνα με αυτό μπορεί κανείς τουλάχιστον να κρίνει και να έχει μια ιδέα για την αιώνια μακάρια γαλήνη και ηρεμία της ψυχής!
Λαχταρώ για ειρήνη και ανάπαυση για τη φτωχή, ταραγμένη ψυχή μου, και από τα βάθη της καρδιάς μου φωνάζω σε Σένα, Θεέ, Σωτήρα μου: ελέησέ με τον αμαρτωλό. Δέξου την ειλικρινή μου μετάνοια και συγχώρησε όλες τις αμαρτίες μου, ελεύθερες και ακούσιες, θεράπευσε την άρρωστη ψυχή μου και δώσε της τουλάχιστον μια σταγόνα χάρης παρηγοριάς μέσα σου! Ειρηνεύστε όλες τις δυνάμεις της ψυχής μου. δώσε μου τη δύναμη να κάνω τις εντολές Σου, να κάνω το καλό, ευχάριστο και τέλειο θέλημά Σου, είθε να αναγνωρίσω στον εαυτό μου την αλλαγή του θυμού Σου σε έλεος πάνω μου, είθε η ψυχή μου να νιώσει την καλή σου θέληση απέναντί ​​της, και είθε η ειρήνη και η ανάπαυσή Σου εγκαταστήσου μέσα μου!...

33. Ο Χριστιανός, μετά την πρώτη γέννηση από σάρκα και αίμα, λαμβάνει μια άλλη, ανώτερη και καλύτερη γέννηση από το Πνεύμα. Παρά την ακαθαρσία και την αναισθησία μου, αμέσως μετά τη γέννηση, από την αγκαλιά της μητέρας μου, με δέχτηκε στην αγκαλιά της ο Αγ. Εκκλησία: έπλυνε τη βρωμιά της φύσης μου στην πηγή του βαπτίσματος. καθαγιασμένος με τη χάρη του Αγ. Πνεύμα; αποτυπωμένο με λευκά ρούχα αθωότητας. «Από παιδί θυμού, έγινα παιδί της χάρης.
Και εγώ, καταραμένος, πέταξα αυτό το βασιλικό άμφιο - σκόρπισα τα δώρα που μου χύθηκαν - δεν έσωσα τα σταφύλια μου ... Δεν έσωσα τη χάρη του βαπτίσματος. Δεν έμεινε πιστός σε Εκείνον με τον οποίο συνδυάστηκε. Μόλυνσε τη λευκή ρόμπα της αθωότητας. έχασε τη χάρη του Αγ. Πνεύμα… Ένας πήρε τον κόσμο. άλλον τον έκλεψαν τα πάθη. χάθηκε από αμέλεια και απροσεξία. Είμαι σαν άνθρωπος που έχει πέσει σε ληστές: από τα πόδια μέχρι το κεφάλι δεν υπάρχει ολότητα μέσα μου…
Σε ποιον να απευθυνθώ για βοήθεια, εκτός από Εσένα, Παντοδύναμο Δημιουργό και Παντοδύναμο Πάροχό μου; Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με! Χαμένος σαν χαμένο πρόβατο, αναζητήστε τον δούλο Σου! Βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή για να ομολογήσω το όνομά Σου! Δημιούργησε μέσα μου μια καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε ένα σωστό πνεύμα στην κοιλιά μου!

34. Ένα Χριστιανό παιδί, που ανατράφηκε στους κόλπους της μητέρας του, στην αγκαλιά του πατέρα του, μαθαίνει να τους υπακούει και να τιμά τον Επουράνιο Πατέρα και τη χαριτωμένη Μητέρα της Εκκλησίας του - ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρος Χριστού. μεγαλώνει, δυναμώνει με την ηλικία και το πνεύμα, γεμίζει με σοφία και ενισχύεται από τη χάρη του Θεού και των ανθρώπων (Λουκάς 2:40, 52).
Και δεν υπάκουα πάντα, όπως όφειλα, στους γονείς μου, δεν τιμούσα την Εκκλησία και τον Επουράνιο Πατέρα με αγίους, δεν μίμησα τον Σωτήρα μου. Τεμπέλησε να μάθει, είπε ψέματα, ορκίστηκε, πείσμωσε, δεν ήθελε να ζητήσει συγχώρεση, μιμήθηκε, έπαιζε άτακτο, μάλωσε, πήρε κάτι χωρίς να ρωτήσει και έκρυψε, ζήλεψε, υιοθέτησε το κακό και προσπάθησε να το κάνει, δεν αποκάλυψε την αλήθεια ...
Ω Κύριε, ελέησέ με και σώσε με! Έτσι κι εγώ ο ίδιος, από παιδί της χάριτος, όλο και περισσότερο γινόμουν παιδί θυμού, το σώμα μου μεγάλωσε, και το πνεύμα μου εξασθενούσε, αντί για σοφία γέμισα με ανοησία, αντί για χάρη γίνομαι πιο δυνατός στις κακές συνήθειες: Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου, φώτισε με και σώσε με! ..

35. Ο χριστιανός νέος, όπως και οι προπάτορές του, βρίσκεται στον παράδεισο της αθωότητας, μπροστά του είναι το δέντρο της ζωής με μια υπόσχεση και το δέντρο του θανάτου με μια εντολή: έχει κάθε ευκαιρία να μην απλώσει τα χέρια του στον απαγορευμένο φρούτο - είναι δυνατός να παραμείνει στο δρόμο της αλήθειας και της ακεραιότητας, κρατά τα πάντα - και τη χάρη του βαπτίσματος, και τη φωνή της συνείδησης, και των γονέων και των παιδαγωγών ...
Και, δυστυχώς, τίποτα δεν με σταμάτησε! Και ο πειρασμός του φιδιού μου φάνηκε πιο αξιόπιστος από τον Δημιουργό και Ευεργέτη μου. Και για μένα το δέντρο του θανάτου φαινόταν καλό για φαγητό, ευχάριστο στο μάτι και κόκκινο για κατανόηση. κι εγώ δυστυχώς γεύτηκα τολμηρά πικρό φαγητό και τον χαμένο παράδεισο.
Ω, Κύριε, Θεέ μου, αν επέστρεφαν οι μέρες της νιότης μου, θα έμπαινα στο μονοπάτι Σου, θα απομακρυνόμουν από την ακολασία της αμαρτίας και τη ματαιότητα του κόσμου! Αλλά αυτές οι μέρες δεν θα επιστρέψουν για μένα. Μου μένει να αναφωνήσω από τα βάθη της ψυχής μου: Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με!
Μη θυμάσαι τις αμαρτίες της νιότης μου και την άγνοιά μου! Θυμήσου με για χάρη της καλοσύνης, η μόνη σου καλοσύνη!

36. Ένας νεαρός Χριστιανός που ανατράφηκε στο χριστιανικό νόμο είναι γεμάτος με φόβο Θεού, ο οποίος περιορίζει κάθε του θέληση, είναι υπάκουος και με σεβασμό στους πρεσβύτερους του, συμπονετικός, σεμνός, ντροπαλός, αγνός. Όπως ο Σωτήρας του, κάνει το θέλημα του Κυρίου σε όλα, μαθαίνει στο νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα και, μαθαίνοντας τις επιστήμες, δεν εγκαταλείπει ποτέ το παγκόσμιο σχολείο του Αγ. Εκκλησίες.
Και δεν είμαι θεοσεβούμενος, άρα αυτόκλητος, ασεβής, χλευαστικός, αναιδής, σκληρός, θυμωμένος, ξεδιάντροπος και παρθένος. Δεν υπακούω στο νόμο του Θεού, δεν υπακούω στην Αγία Εκκλησία, και αν μελετώ, μελετώ μόνο για χάρη της περιέργειας και του προσωπικού συμφέροντος.
Ω Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

37. Μια χριστιανή κοπέλα, εφόσον ανήκει στον Θεό και μόνο, πρέπει να είναι άγιο σε σώμα και ψυχή. κρατά την παρθενιά της. Οι χαρακτηριστικές του ιδιότητες είναι η αγνότητα, η ταπεινοφροσύνη, η πραότητα, η σεμνότητα, η σεμνότητα, η υπακοή, η συμπόνια και η προσευχή συγκέντρωση στον Θεό. Από αυτό, όλοι τη σέβονται και κανείς δεν αφήνει στον εαυτό της ελευθερίες να ασχολείται μαζί της.
Είμαι όμως περήφανος, βιαστικός, ομιλητικός, κοροϊδευτικός, πεισματάρης, κακός, τεμπέλης, ονειροπόλος, απρόσεκτος, ώστε να δίνω ο ίδιος λόγο στους άνδρες να μου φέρονται ελεύθερα, η φιλία μου μαζί τους δεν είναι χωρίς αμαρτία. Προτιμώ να εμπνέω τους νέους να λαχταρούν παρά να τους παιδεύω. Συχνά είμαι πραγματικός ελικοφόρος και τεμπελιάζω να προσεύχομαι στον Θεό, απροθυμία.
Ω Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

38. Ένας Χριστιανός ώριμης ηλικίας εκπληρώνει σταθερά και αταλάντευτα τα καθήκοντά του, πολεμά με θάρρος την κακία σε όλες τις μορφές της, χρησιμοποιεί με σύνεση τα δώρα της ευτυχίας, υπομένει μεγαλόψυχα τα χτυπήματα της ατυχίας, είναι πάντα έτοιμος για κάθε καλή πράξη, απομακρύνεται από κάθε ψέμα και τις αναλήθειες, είναι εγκρατής και αυστηρός με τον εαυτό του, ο ίδιος, μεγαλόψυχος και φιλεύσπλαχνος με τους γείτονές του, πράος, ειλικρινής, αγαπητός σε όλους, αξέχαστος ακόμη και στους εχθρούς του.
Αλλά δεν εκπλήρωσα και δεν εκπλήρωσα τα καθήκοντά μου όπως θα έπρεπε: η κακία συχνά με κυριεύει εντελώς - στην ευτυχία είμαι περήφανος, αλαζονικός, απόρθητος, σκληρός, δύστροπος, στην ατυχία είμαι ευτελής, πονηρός, επίμονος, βδελυρός - είμαι καθόλου διατεθειμένος στην καλοσύνη, δεν εκτιμώ την αλήθεια και την αλήθεια, επιδίδομαι σε όλα, αλλά με τους γείτονές μου είμαι ανυπόμονος, τσιγκούνης, επίμονος, πονηρός και πονηρός, δεν είμαι διατεθειμένος να τους αγαπήσω και θυμάμαι κακό για πολύ καιρό.
Παντοδύναμα Δημιουργέ, η προσευχή μου είναι σε Σένα: ελέησε το φτωχό σου δημιούργημα! Δώσε μου τη δύναμη να σπάσω τους δεσμούς των αμαρτωλών δεξιοτήτων και παθών! Γύρνα τα μάτια μου σε σκαντζόχοιρο να μην δω τη φασαρία! Αγγίξτε την αμαρτωλή καρδιά, αφήστε τη να σταματήσει να χτυπά για σκόνη και σήψη! Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με! Σώσε με από τον εαυτό μου.

39. Ο χριστιανός σύζυγος αγαπά τη γυναίκα του, προσεύχεται για αυτήν, τη σέβεται, δεν την προδίδει, της φέρεται με αξιοπρέπεια και εγκράτεια, δεν την στενοχωρεί, κρύβει τα ελαττώματά της από τους άλλους και τη διορθώνει με πραότητα, τη θεωρεί βοηθό του, ζητά τη συμβουλή της. και συναίνεση σε οικογενειακά θέματα, φροντίζει για την ευημερία της οικογένειας, διατηρεί το σπίτι του σε ευσέβεια.
Και δεν κάνω το καθήκον μου. Δεν αγαπώ πάντα τη γυναίκα μου, δεν προσεύχομαι για αυτήν, δεν τη σέβομαι, την απατώ, την απογοητεύω, συχνά τη στενοχωρώ, τη βασανίζω με καχυποψία, ζήλια, τσιγκουνιά. , περηφάνια, ιδιοσυγκρασία, καυγάδες, αποκαλύπτω τα ελαττώματά της, την εξευτελίζω, δεν ζητάω και δεν ακούω τις καλές και χρήσιμες συμβουλές της - δεν με νοιάζει το σπίτι και η οικογένεια, ξοδεύω την περιουσία μου στο πλευρά.
Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό, συγχώρεσε τις ανομίες μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

40. Η χριστιανή σύζυγος, αγαπώντας, τιμά, σέβεται και προσεύχεται για τον άντρα της, υποτάσσεται σε αυτόν, φοβάται να δροσίσει την αγάπη του, του μένει πιστή, υπομένει τα ελαττώματά του με υπομονή και πραότητα, σταδιακά τα διορθώνει με σύνεση. Είναι ευάρεστη στον Θεό, βοηθός του άντρα της, δεύτερη χάρη στα παιδιά, παράδειγμα τάξης, καθαριότητας, καλών τρόπων στο σπίτι, όχι ιδιότροπη και όχι πολυτελής αδρανής.
Και είμαι άστατος. Δεν υπακούω και δεν παρακαλώ πάντα τον άντρα μου, αν και μπορώ και πρέπει. Συχνά τον αναστατώνω με την ευερεθιστότητα, την καβγαδικότητα, το πείσμα, τις ιδιοτροπίες μου, την πολυτέλεια που δεν ανταποκρίνεται στην κατάστασή μου, το πάθος για ρούχα με κακούς στόχους. Μου αρέσει να αναλαμβάνω τον άντρα μου: Κάνω πολλά με τον δικό μου τρόπο. Αγαπώ τα παιδιά, αλλά δεν τα υπηρετώ ως παράδειγμα ευσέβειας. Τα νοικοκυριά δεν είναι πάντα ευχαριστημένα μαζί μου. επιβαρύνονται από την οικονομία? Δεν ζω καλά.
Ω Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

41. Ένας Χριστιανός, όπως ο δάσκαλος, είναι πράος, ελεήμων και συμπονετικός προς το σπιτικό του, φείδεται των δυνάμεών τους, τους ικανοποιεί, τους διορθώνει, τους δίνει και τους κάνει δυνατή και απαραίτητη βοήθεια. σαν μέλος του νοικοκυριού, υπηρετεί τους κυρίους του σαν να υπηρετεί τον ίδιο τον Χριστό, εκτελεί όλες τις εντολές τους με σεβασμό, ευσυνειδησία, με ακρίβεια, εργάζεται με επιμέλεια, προστατεύει την περιουσία του κυρίου ως δική του, δεν αποκαλύπτει τις αδυναμίες των κυρίων του, δεν συκοφαντήστε τους.
Και εγώ, ως κύριος, μερικές φορές συμπεριφέρομαι στους υφισταμένους μου σκληρά, δεν με νοιάζει γι 'αυτούς, πληρώνω μόνο σύμφωνα με τη σύμβαση, δεν τους παρέχω παροχές. αλλά ως υποχείριο υπηρετώ αμελώς, δεν μετανιώνω τα πράγματα του αφέντη και τα χαλάω? Απατώ και ληστεύω τους κυρίους μου και αποκρύπτω την εξαπάτηση και την κλοπή άλλων υπηρετών, και αν δεν συκοφαντώ τους κυρίους μου, τότε καταδικάζω και αποκαλύπτω τις αδυναμίες τους.

Ω Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό: ελέησέ με και σώσε με!

Αμαρτία

Η αμαρτία μας έγινε τόσο οικεία μετά την πτώση που όλες οι ιδιότητες, όλες οι κινήσεις της ψυχής είναι κορεσμένες με αυτήν.

Ούτε ένα μέλος της ψυχής και του σώματος δεν είναι ελεύθερο και δεν μπορεί παρά να υποφέρει από την αμαρτία που ζει μέσα μας.

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:

Η αμαρτία δεν είναι ουσιαστική ιδιότητα της φύσης μας, αλλά παρέκκλιση από αυτήν. Όπως η αρρώστια και η ασχήμια δεν είναι εγγενή στη φύση μας, αλλά είναι αφύσικα, έτσι και η δραστηριότητα που στρέφεται προς το κακό πρέπει να αναγνωριστεί ως παραμόρφωση του καλού που είναι έμφυτο μέσα μας.

Στροφή μηχανής. Εφρέμ Σιρίν:

Η αμαρτία ασκεί βία στη φύση. Έτσι, αντί για ικανοποίηση, η φύση επιδίδεται στον αχόρταγο. αντί να σβήσει τη δίψα - μέθη. αντί για γάμο - πορνεία? αντί για δικαιοσύνη - απανθρωπιά? αντί για αγάπη - ξεφτίλισμα. αντί για φιλοξενία – ασωτία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να περιοριστεί η φύση, ώστε υπό έλεγχο να μην μπορεί να απαιτεί περισσότερα από όσα πρέπει. Διότι ο Σωτήρας είπε ότι είναι καλύτερο για τους κουτσούς να εισέλθουν στη Βασιλεία (Ματθαίος 18:8). Φυσικά, διέταξε να μην αποκόψουμε τα μέλη, που δημιούργησε ο Ίδιος - Μας διδάσκει να μην κάνουμε τη φύση ένοχο της αμαρτίας.

Κάθε αμαρτία που δεν μετανοεί είναι αμαρτία μέχρι θανάτου.

Χύσε, αμαρτωλό, ρεύματα δακρύων για την αμαρτία που σε κυριεύει, και κλαίγοντας σαν νεκρός, ανάδεσέ τον σε ταφή.

Γύρνα από το μονοπάτι σου, αμαρτωλέ, μην κάνεις ούτε ένα βήμα μπροστά σε αυτό, γιατί ο δρόμος της καταστροφής είναι πλατύς και πλατύς.

Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Αιγύπτιος:

Δεν έχουμε ακόμη αρχίσει να λατρεύουμε τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, γιατί η αμαρτία βασιλεύει στο θνητό σώμα μας.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:

Δεν είναι ο Θεός η αιτία του κακού, αλλά εμείς οι ίδιοι, γιατί η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας είναι αυτό που εξαρτάται από εμάς, η ελευθερία μας.

Με την ορθή του έννοια, το κακό, δηλαδή η αμαρτία, εξαρτάται από τη θέλησή μας, γιατί είναι στη θέλησή μας είτε να απέχουμε από το κακό, είτε να είμαστε μοχθηροί.

Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:

Μια κακή θέληση με οδηγεί σε αμαρτίες, και όταν αμαρτήσω, ρίχνω την ευθύνη στον Σατανά. Αλλά αλίμονο σε μένα! Γιατί εγώ είμαι ο λόγος. Ο κακός δεν θα με αναγκάσει να αμαρτήσω. Αμαρτάνω με τη θέλησή μου, γιατί ρίχνω την ευθύνη στον κακό;

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

Το σώμα χρησιμεύει ως μέσο τόσο για την κακία όσο και για την αρετή, όπως ένα όπλο, το οποίο είναι κατάλληλο και για το κακό και για το καλό, ανάλογα με το ποιανού είναι η χρήση του. Έτσι, τόσο ο πολεμιστής που μάχεται για την πατρίδα όσο και ο ληστής που παίρνει τα όπλα εναντίον των πολιτών ενεργούν με το ίδιο όπλο. Επομένως, κανένα όπλο δεν είναι ένοχο, αλλά αυτός που το χρησιμοποιεί για το κακό είναι ένοχος. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη σάρκα. Όχι από τη φύση του, αλλά από τη διάθεση της ψυχής, μπορεί να είναι και τα δύο. Όταν κοιτάς άπληστα την ομορφιά κάποιου άλλου, το μάτι γίνεται όπλο αναλήθειας, όχι από τη φυσική του δράση, αλλά από την πονηριά της σκέψης που το ελέγχει, γιατί σκοπός του ματιού είναι να κοιτάζει και όχι να κοιτάζει πονηρά. Συγκρατήστε τη σκέψη - το μάτι θα γίνει όπλο της αλήθειας. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη γλώσσα, τα χέρια και άλλα άκρα.

Φοβόμαστε τον θάνατο, που είναι μια ασήμαντη μάσκα, και όχι την αμαρτία, που είναι πραγματικά φοβερή και σαν φωτιά κατατρώει τη συνείδηση.

Πηγή και ρίζα και μητέρα όλων των κακών είναι η αμαρτία. Χαλαρώνει το σώμα μας, παράγει ασθένειες.

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:

Ένα άτομο, πριν αμαρτήσει, στέκεται ανάμεσα σε δύο αντίθετες δυνάμεις - τον Θεό και τον Σατανά - και έχει την ελεύθερη βούληση να στραφεί προς τη μία ή την άλλη. Ο Θεός τον καλεί στο καλό και τον καλεί μακριά από το κακό: ο Σατανάς τον παρασύρει και τον καλεί μακριά από το καλό, τον κλίνει στο κακό και την αμαρτία - το έργο του. Έτσι, όταν ο άνθρωπος ακούει τον Θεό και κάνει το καλό, στρέφει το πρόσωπό του στον Θεό. Και όταν ακούει τον Σατανά και κάνει το κακό, στρέφει το πρόσωπό του στον Σατανά, την πλάτη του στον Θεό, και έτσι, απομακρύνοντας τον Θεό, ακολουθεί τον Σατανά. Από αυτό μπορείς να δεις, χριστιανέ, πόσο σκληρά αμαρτάνει ένας άνθρωπος ενώπιον του Θεού όταν στρέφεται στην αμαρτία, έργο του διαβόλου.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):

Η μεγαλύτερη διαφορά είναι να αμαρτάνεις εκ προθέσεως, από διάθεση για αμαρτία, και να αμαρτάνεις από πάθος και αδυναμία, με τη διάθεση να ευχαριστείς τον Θεό.

Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από μια αμαρτωλή ικανότητα. Αυτός που έχει μολυνθεί από μια αμαρτωλή ικανότητα χρειάζεται πολύ χρόνο και κόπο για να ελευθερωθεί από αυτήν. Και πολλοί μόχθησαν σκληρά, αλλά λίγοι είχαν χρόνο να κάνουν τη δουλειά, που σύντομα τους καρπώθηκε ο θάνατος. Μόνο ο Θεός ξέρει τι θα κάνει μαζί του την ημέρα της κρίσης (Πατέρας).

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:

Ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και η αμαρτία, παρασύροντας την ψυχή σε εμπαθείς επιθυμίες, παραμόρφωσε την ομορφιά της εικόνας.

Οι αμαρτίες, όντας... βρόμικες, παραμορφώνουν την εμφάνιση της ψυχής και βλάπτουν τη φυσική της ομορφιά.

Το άγγιγμα στην αμαρτία παράγει μια αδιόρθωτη συνήθεια στις ψυχές. Ένα παλιό πάθος της ψυχής ή μια διαχρονικά εδραιωμένη σκέψη της αμαρτίας είναι δύσκολο να θεραπευτεί ή γίνεται εντελώς ανίατη όταν οι συνήθειες, όπως συμβαίνει τις περισσότερες φορές, περάσουν στη φύση. Επομένως, πρέπει να ευχηθούμε να μην αγγίζουμε καν το κακό.

Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:

Η αμαρτία περιορίζει το νου και κλείνει την πόρτα της γνώσης.

Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος:

Η αμαρτία αναστατώνει ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου και δίνει μια διεστραμμένη κατεύθυνση σε όλες τις δυνάμεις του.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):

Όταν ένα θανάσιμο αμάρτημα χτυπά την ψυχή ενός ανθρώπου, τότε όλη η συσσώρευση των αμαρτιών τον πλησιάζει, του δηλώνει το δικαίωμά του.

Για τον θάνατο ενός ανθρώπου αρκεί μια μοχθηρή συνήθεια: θα ανοίγει συνεχώς την είσοδο στην ψυχή σε όλες τις αμαρτίες και σε όλα τα πάθη.

Όσο η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα, τόσο η αρετή που γίνεται από το πνεύμα είναι ανώτερη από την αρετή που κάνει το σώμα. Όσο το πνεύμα είναι υψηλότερο από το σώμα, τόσο η αμαρτία που δέχεται και διαπράττει το πνεύμα είναι πιο οδυνηρή και πιο ολέθρια από την αμαρτία που διαπράττει το σώμα.

Ένας φανερός αμαρτωλός που έχει πέσει σε θανάσιμο αμάρτημα... είναι πιο ικανός για μετάνοια από εκείνον τον φανταστικό δίκαιο που είναι άψογος στην εξωτερική συμπεριφορά, αλλά στο μυστικό της ψυχής του είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του.

Οι αμαρτίες, φαινομενικά ασήμαντες, αλλά παραμελημένες, που δεν θεραπεύονται με μετάνοια, οδηγούν σε πιο σοβαρές αμαρτίες και από μια απρόσεκτη ζωή γεννιέται στην καρδιά η υπερηφάνεια.

Άγιος Γρηγόριος ο Διαλόγος:

«Σε μια από τις συναγωγές δίδασκε το Σάββατο. Ήταν μια γυναίκα που είχε πνεύμα αδυναμίας επί δεκαοκτώ χρόνια» (Λουκάς 13:10-11). «Ήταν σκυμμένη και δεν μπορούσε να ορθωθεί» (Λουκάς 13:11). Κάθε αμαρτωλός που σκέφτεται τα γήινα, που δεν αναζητά τα ουράνια πράγματα, δεν μπορεί να κοιτάξει ψηλά, γιατί, επιδίδοντας σε κατώτερες επιθυμίες, παρεκκλίνει από την αμεσότητα του νου του και βλέπει πάντα μόνο αυτό που σκέφτεται. Γυρίστε στις καρδιές σας, προσέχετε πάντα τι εμπεριέχετε στις σκέψεις σας. Ο ένας σκέφτεται τις τιμές, ο άλλος τα χρήματα, ο τρίτος τη λεία. Είναι όλα παρακάτω? και όταν ο νους μπλέκεται σε αυτό, αποκλίνει από την ευθύτητα της θέσης του. Και αφού δεν σηκώνεται στην ουράνια πτώση, δεν μπορεί να κοιτάξει ψηλά σαν σκυφτή γυναίκα.

«Όταν την είδε ο Ιησούς, την κάλεσε και της είπε: Γυναίκα, ελευθερώθηκες από την αναπηρία σου. Φώναξε και ίσιωσε, γιατί φώτισε και βοήθησε. Φωνάζει, αλλά δεν ισιώνει, όταν, αν και είμαστε φωτισμένοι από τη χάρη Του, δεν μπορούμε να λάβουμε βοήθεια... Γιατί τις περισσότερες φορές βλέπουμε τι πρέπει να γίνει, αλλά μην το κάνουμε, προσπαθούμε, αλλά αποδεικνύεται ότι είμαστε αδύναμος. Το μυαλό βλέπει αυτό που είναι σωστό, αλλά δεν έχει τη δύναμη να εκτελέσει. Αυτή είναι η τιμωρία για την αμαρτία, ότι αν και το καλό μπορεί να είναι ορατό με το δώρο της χάρης, αυτό το ορατό δεν δίνεται στον αμαρτωλό. Διότι η συνήθης ενοχή δένει την ψυχή έτσι ώστε να μην μπορεί να ισιώσει τον εαυτό της. Προσπαθεί και πέφτει, αναγκασμένη να επιστρέψει εκεί που έμεινε οικειοθελώς για πολύ καιρό, ακόμα κι αν δεν το ήθελε. Ο Ψαλμωδός μιλάει καλά γι' αυτό το στριφογυρισμό του ανθρώπινου γένους: «σκυφτός και τελείως πεσμένος» (Ψαλμ. 37:7). Γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να ατενίζει το ουράνιο φως, αλλά εκδιώχθηκε για αμαρτίες, φοράει σκοτάδι στην ψυχή του, δεν επιθυμεί το υψηλότερο, αγωνίζεται για το κατώτερο, δεν θέλει το ουράνιο, φοράει μόνο γήινα πράγματα στην ψυχή του. Ο Άγιος Δαυίδ λυπήθηκε γι' αυτή την κατάσταση του ανθρώπινου γένους και αναφώνησε από μόνος του: «Είμαι λυγισμένος και εντελώς πεσμένος». Διότι ένας άνθρωπος που έχασε την ενατένιση του ουράνιου, σκεπτόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για τη σάρκα, έχει υποφέρει και έχει πέσει, αλλά δεν έχει πέσει ακόμη «εντελώς». Και όποιος αποσπάται από ανώτερες σκέψεις όχι μόνο από ανάγκη, αλλά και από τις πιο ανεπίτρεπτες απολαύσεις, έπεσε «μέχρι το τέλος». Γι' αυτό, ένας άλλος προφήτης λέει για τα ακάθαρτα πνεύματα: σου είπαν: «πέσε με το πρόσωπό σου για να περπατήσουμε πάνω σου» (Ησαΐας 51:23). Γιατί η ψυχή στέκεται όρθια όταν επιθυμεί το υψηλότερο και δεν κλίνει προς το κατώτερο. Αλλά κακά πνεύματαόταν τη βλέπουν να στέκεται στην ευθύτητα της, δεν μπορούν να «περπατήσουν από πάνω της». Γιατί αυτό θα σήμαινε να ενσταλάξει στις βασικές της επιθυμίες. Γι' αυτό λένε: «Πέσε κάτω, να σε περπατήσουμε». Αλλά αν η ψυχή δεν ταπεινώνει τον εαυτό της σε ανάξιες επιθυμίες, η κακία τους δεν έχει καμία εξουσία πάνω της. Οι ίδιοι δεν μπορούν να περάσουν από αυτό που δεν κλίνει προς το μέρος τους από την προσοχή στο ανώτερο.

Ο άγιος Κάλλιστος επαναλαμβάνει τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου: «Κάθε αμαρτία είναι τρέλα, και κάθε αμαρτωλός είναι τρελός». Αυτός ο άγιος δείχνει ακόμη πιο καθαρά ποιος είναι παράφρων. Ένας αμαρτωλός, εξάλλου, ένας αμετανόητος αμαρτωλός, που δεν θέλει να στραφεί στον Θεό, αλλά πέφτει σε όλο και μεγαλύτερες και βαρύτερες αμαρτίες. Έτσι είναι γραμμένο στον Σολομώντα· ο πονηρός βυθίζεται στα βάθη των κακών και τα παραμελεί. (Παρ. 19, 16· 21, 10). Ένας τέτοιος αμαρτωλός είναι πραγματικά τρελός. Γιατί είναι τρελός; Γιατί είναι (αδύνατον) να γνωρίζεις για τον θάνατο, να γνωρίζεις για τη φοβερή κρίση και την κολασμένη τιμωρία και να μην φοβάσαι όλα αυτά… (καθώς και) να ακούς για τη Βασιλεία των Ουρανών, για την αιώνια ανταμοιβή που ετοιμάζεται για φιλόθεοςκαι δεν τα θελω ολα...

Αν κάποιος, βλέποντας μια μητέρα να κρατά τον γιο της στην αγκαλιά της, άρπαζε τον γιο από τα χέρια, τον έριχνε στο έδαφος και άρχιζε να πατάει κάτω από τα πόδια της. αν μπροστά στα μάτια της μητέρας τρύπωνε την καρδιά του παιδιού, και μετά πήγαινε προς τη μητέρα και, υποκλινόμενος σε αυτήν, έλεγε: «Να χαίρεσαι και να είσαι ελεήμων μαζί μου!», θα χαιρόταν η μητέρα με τέτοια λατρεία του δολοφόνου ? Κρίνετε μόνοι σας. Φυσικά και δεν θα γίνει.

Όμως εμείς, οι αμετανόητοι αμαρτωλοί, κάνουμε τέτοιες βαριές αμαρτίες και τόσο συχνά τον Υιό της Παναγίας, τον Χριστό, τον Κύριό μας, έχοντας κλέψει από τα χέρια της αμόλυντης Μητέρας, ανατρέπουμε και καταπατάμε! Πόσο συχνά Τον τρυπάμε, ξανασταυρώνοντας τον Υιό του Θεού μέσα μας (Εβρ. 6:6). Όλα αυτά τα βλέπει η Μητέρα του Θεού! Εμείς, αφού σταυρώσαμε τον Γιο της για δεύτερη φορά, πέφτουμε πάνω της και λέμε: «Χαίρε, ελέησέ μας!». Δεν την εξοργίζουμε περισσότερο με αυτό και δεν ανανεώνουμε την πληγή της καρδιάς που της προκάλεσε κάποτε στον Σταυρό; Ας το θυμηθούμε αυτό, και πρώτα από όλα ας συμφιλιωθούμε με τον Θεό, μετά ας εξευμενίσουμε τη Μητέρα του Θεού. Μόνο τότε θα της είναι ευχάριστο το τραγούδι, η ευχαριστία, η λατρεία και ο έπαινος μας! Τότε ο χαιρετισμός μας «Χαίρε!» θα την ευχαριστήσει. Τώρα θα της φωνάξουμε: «Απελευθέρωσέ μας από κάθε πρόβλημα.

Συγχωρέστε με, αμαρτωλοί, στον οποίο ανήκω, ο ανάξιος, συγχωρέστε με που θα αποκαλώ δαιμονισμένο κάθε αμαρτωλό που ζει τις μέρες του χωρίς μετάνοια. Ο δαίμονας ζει σε έναν αμετανόητο αμαρτωλό, όπως στο αληθινό του σπίτι, γιατί όπως ο Θεός ζει σε έναν ενάρετο, δίκαιο άνθρωπο και είναι μέσα στον Θεό, έτσι και ένας δαίμονας ζει σε έναν άθλιο αμαρτωλό και είναι σε έναν δαίμονα, επειδή, σύμφωνα με ο απόστολος: «Όποιος πράττει αμαρτία, αυτός ο διάβολος» (Α' Ιω. 3:8). Έτσι, κάθε πικρός αμαρτωλός είναι δαιμονισμένος.

Εφόσον ο αμαρτωλός υπόκειται σε πολλά πάθη και πόθους, ο δαίμονας μέσα του είναι πολλαπλός. Οι Ευαγγελιστές περιγράφουν τη δαιμονισμένη νεολαία με διαφορετικούς τρόπους. Ο Ματθαίος λέει: «συχνά ρίχνει τον εαυτό του στη φωτιά και συχνά στο νερό» (Ματθ. 17, 15). Λουκάς: «τον αρπάζει το πνεύμα, και αιφνιδιαστικά κράζει και τον βασανίζει, ώστε να βγάλει αφρό» (Λκ. 9, 39); Μάρκος: "Εκπέμπει αφρό και τρίζει τα δόντια του και μουδιάζει (Μκ. 9, 18). Έτσι, σε μια δαιμονισμένη νεότητα, σκιαγραφήθηκαν όλες οι εικόνες του επτακέφαλου φιδιού, και οι επτά θανάσιμα αμαρτήματα. "Ξαφνικά κραυγάζει" - αυτή είναι μια εικόνα υπερηφάνειας, αλαζονείας και αυτοέπαινος για την υπερηφάνεια και η αλαζονεία δεν ξέρουν πώς να σιωπήσουν, σηκώνουν το στόμα τους στον ουρανό, και η γλώσσα τους περνάει πάνω από τη γη. "Ρίχνει στη φωτιά" - Αυτή είναι μια εικόνα σωματικής ακαθαρσίας, φλεγμονής σε βρώμικο πόθο. Ρίχνει "στο νερό" - αυτή είναι μια εικόνα φιλαργυρίας και απληστίας, φροντίζοντας άπληστα ότι όλη η αφθονία και ο πλούτος να ρέουν πάντα κοντά του, σαν πλημμυρισμένο ποτάμι. "Τον σκίζει" είναι μια εικόνα φθόνου, η οποία, βλέποντας την ευημερία των άλλων, δαγκώνει τον εαυτό της. "Εκπέμπει αφρό" είναι μια εικόνα υπερφαγίας και μέθης, καθώς και η βωμολοχία που εμφανίζεται στη μέθη: "το τρίξιμο των δοντιών του" είναι εικόνα θυμού. , το «μουδιασμένο» είναι εικόνα τεμπελιάς.

Όποιος θέλει να διώξει έναν τέτοιο επτακέφαλο και πολυπρόσωπο δαίμονα από τον εαυτό του, πρέπει να έχει πολλά κατορθώματα αρετών, αλλά όχι χωρίς τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, δηλαδή όχι χωρίς σταθερή πίστη, όχι χωρίς ακλόνητη πάλη με τα πάθη, όχι χωρίς την ιδιαίτερη χάρη του Θεού, που δίνεται επιμελώς αναζητώντας τον Θεό και αγαπώντας Τον αληθινά. Χωρίς αυτούς, και ιδιαίτερα χωρίς την παρουσία του Θεού, είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από την αμαρτωλή, πολλαπλή δαιμονική κατοχή.

Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:

Εάν η καρδιά σας έχει γίνει πέτρα, κλάψτε ενώπιον του Κυρίου, για να σας χαρίσει τον φωτισμό της γνώσης.

Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (Abba Theon):

Όσοι κλείνουν τα μάτια της καρδιάς τους με ένα παχύ πέπλο παθών και, σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρα, «δεν βλέπουν με τα μάτια τους και δεν καταλαβαίνουν με την καρδιά τους» (Ιωάννης 12:40), δύσκολα διακρίνουν ούτε το μεγαλύτερο. και οι κύριες κακίες στις εσοχές της καρδιάς τους. Και οι προσκολλήσεις των άπιαστων σκέψεων, τα κρυφά πάθη που τσίμπησαν το πνεύμα με ένα λεπτό κοφτό τσίμπημα και η αιχμαλωσία της ψυχής τους δεν φαίνονται καθόλου, αλλά, περιπλανώμενοι πάντα με επαίσχυντες σκέψεις, δεν ξέρουν ούτε τη θλίψη για αυτό. Όταν αποσπώνται από την ενατένιση του Θεού, που είναι το μόνο αγαθό, δεν λυπούνται ούτε γι' αυτή τη στέρηση. Διασκεδάζουν το πνεύμα τους με τις ευλογίες που έρχονται κατά βούληση και δεν καταλαβαίνουν καθόλου τι πρέπει κυρίως να επιδιώκουν ή τι πρέπει να επιθυμούν με κάθε δυνατό τρόπο. Πράγματι, αυτό μας οδηγεί σε μια τέτοια αυταπάτη που, μη γνωρίζοντας καθόλου τι είναι η αληθινή αναμαρτησία, νομίζουμε ότι δεν ενοχοποιούμε τον εαυτό μας από τις άεργες άστατες διασκεδάσεις των σκέψεων. Σαν να οδηγηθήκαμε σε φρενίτιδα ή να τυφλώναμε, δεν βλέπουμε τίποτα στον εαυτό μας εκτός από τις κύριες κακίες. Θεωρούμε απαραίτητο να αποφεύγουμε μόνο ό,τι καταδικάζεται από τη αυστηρότητα των εγκόσμιων νόμων. Και αν έχουμε τουλάχιστον λίγο επίγνωση ότι δεν φταίμε γι' αυτό, τότε νομίζουμε ότι δεν υπάρχει καθόλου αμαρτία μέσα μας. Λόγω της μυωπίας, μη βλέποντας μικρές αλλά πολλές ακαθαρσίες στον εαυτό μας, δεν έχουμε καθόλου σωτήρια συντριβή της καρδιάς, κι ας μας αγγίζει η πίκρα της λύπης. Δεν θρηνούμε, υποκινούμενοι από τη λεπτή δικαιολογία της ματαιοδοξίας, δεν κλαίμε που στέλνουμε νωχελικά ή ψυχρά προσευχή, δεν κατηγορούμε το γεγονός ότι κατά την ψαλμωδία και την προσευχή επιτρέπουμε σκέψεις για κάτι άλλο εκτός από την ίδια την προσευχή και τον ψαλμό. . Πολλά από όσα είναι ντροπή να μιλάμε ή να τα κάνουμε μπροστά σε ανθρώπους, δεν ντρεπόμαστε να τα δεχθούμε με την καρδιά μας και δεν φοβόμαστε ότι είναι ανοιχτά στο βλέμμα του Θεού και αντίθετα με αυτό... Δεν κλαίμε για αυτό που υπάρχει μέσα η πιο ευσεβής πράξη - ελεημοσύνη, όταν εξυπηρετούμε τις ανάγκες των αδελφών ή βοηθάμε τους απόρους, η φιλαργυρία επισκιάζει την αξιοπρέπεια μιας καλής πράξης. Δεν νομίζουμε ότι παθαίνουμε κακό όταν, έχοντας αφήσει τη μνήμη του Θεού, σκεφτόμαστε τα πρόσκαιρα και τα σωματικά, γι' αυτό ισχύει για εμάς η εξής ρήση του Σολομώντα: «Με χτύπησαν, δεν με έβλαψαν· με έσπρωξαν. Δεν ένιωσα» (Παρ. 23, 35).

Άγιος Δημήτριος Ροστόφ:

Ακραία πέτρα, νεκρότητα και αναισθησία είναι ότι κάποιος έχει μια μεγάλη θανάσιμη πληγή, αλλά δεν αισθάνεται την ασθένεια. Η τελευταία τρέλα συνίσταται στο να πέσεις σε ένα λάκκο, σε μια άβυσσο - και να μην ξέρεις την πτώση αυτού, να μην την κοιτάς και να μην φοβάσαι. Μοιάζει με έναν μεθυσμένο που μεθάει αμέτρητα, που δεν καταλαβαίνει τι του συμβαίνει, αν τον χτυπούν, ή αν ο ίδιος έπεσε, χτυπήθηκε και τραυματίστηκε, και δεν θυμάται πώς τον γελούν. δεν θα θυμάται τίποτα από αυτά το πρωί, καθώς ο συγγραφέας των Παροιμιών μίλησε για έναν μεθυσμένο: «Με χτύπησαν, δεν με πόνεσαν· με έσπρωξαν, δεν ένιωσα» (Παρ. 23, 35) . ... Ένας πολύπαθος Θεός που δεν καταστρέφει τον αμαρτωλό με τις ανομίες του, μερικές φορές τον τιμωρεί ελεήμονα πατρικά ... Αλλά παραμένει σε πλήρη αναίσθηση και αμέλεια: «Με χτύπησαν, λέει, δεν με χάλασε. " Ο κόσμος τον μαλώνει, οι γείτονες, βλέποντας την άνομη ζωή του, γεμάτη πειρασμούς, καταδικάζουν, γελούν - δεν ανησυχεί ούτε γι' αυτό: «Με έσπρωξαν, λέει - δεν το ένιωσα». Βαδίζει στα χνάρια του θανάτου του, θέλοντας να τον χτυπήσει κατά λάθος. Μετά από αυτόν «ο διάβολος περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται», αναζητώντας ευκαιρία να τον καταβροχθίσει ξαφνικά (Α' Πέτ. 5:8). Η κόλαση ανοίγει επίσης το πύρινο στόμα της για να την καταβροχθίσει. ο σκληραγωγημένος αμαρτωλός, έχοντας έρθει στα βάθη του κακού, τα παραμελεί όλα αυτά, η ψυχή του δεν το νιώθει αυτό και δεν φοβάται. Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας μη σκληρύνουμε τις καρδιές μας από τεμπελιά, αμέλεια και αφοβία, για να μην πέσουμε σε πετρωμένη αισθαντικότητα! Ο Άγιος Δαβίδ μάς νουθετεί: «Ω, αν τώρα ακούσατε τη φωνή Του: «Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας» (Ψαλμ. 94:7-8), μη σκληρύνετε, αλλά μαλακώστε, συντρίψτε με θλίψη, φόβο Θεού, μετάνοια. .

Κύριος ο Θεός! Εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε την αδυναμία μας, την αναισθησία και την πέτρα μας, την ψυχική μας ασθένεια. Εσείς οι ίδιοι και γιατρέψτε αυτήν την αρρώστια μας. Ποιος μπορεί να θεραπεύσει την ψυχή και την καρδιά, εκτός από Εσένα, που δημιούργησες τις καρδιές μας; Αφαιρέστε από εμάς την πέτρινη καρδιά και βάλτε μέσα μας μια καρδιά από σάρκα, για να μην γραφτούν τα λόγια Σου σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες καρδιάς.

Κάθε θανάσιμο αμάρτημα, που συγχωρείται εν μέρει, τυφλώνει τα μάτια της ψυχής. Λέω «εν μέρει» γιατί πόσο κακή είναι η αμαρτία, τόσο πολύ εμποδίζει τη δράση της χάριτος του Θεού, που είναι το φως της ψυχής. Εφόσον κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός, επομένως, όλοι πάσχουν από πνευματική τύφλωση - πλήρη ή μερική. Η μερική τύφλωση μπορεί να θεραπευτεί εύκολα, η πλήρης τύφλωση είναι πολύ δύσκολο να θεραπευτεί.

Αν ρωτήσει κανείς πώς διώχνεται αυτό το σκοτάδι, θα απαντήσω: ας καθίσει αυτός ο πνευματικός τυφλός στον δρόμο της Ορθοδόξου, καθολικής πίστης και με ζήλο, φωνάζει επιμελώς στον Χριστό Θεό: «Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με » (Λουκάς 18:38). Αν αρχίσουν να τον παρεμβαίνουν οι σαρκικοί πόθοι, ας κλάψει ακόμη πιο δυνατά: «Γιέ του Δαβίδ, ελέησόν με». Τότε ο Επουράνιος Γιατρός θα σταματήσει, θα διατάξει να τον φέρουν κοντά Του με αληθινή μετάνοια και θα ανοίξει τα μάτια του με μια μόνο λέξη άδειας που θα δώσει ο πνευματικός πατέρας.

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:

Είναι μια μικρή αρρώστια, η τύφλωση, που κρύβεται στα μάτια της ψυχής και δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να δει τον Θεό, τα πεπρωμένα και τα θαύματά Του και να μην αναγνωρίσει τη συμφορά και την αμαρτωλότητά του; Είναι μια μικρή αρρώστια - η κώφωση της ψυχής που δεν ακούει τη φωνή του Θεού; Όσο κι αν χτυπά την ψυχή η φωνή της λέξης. Θεέ μου, δεν τον ακούει. Είναι μια μικρή αναπηρία - θυμός, που συνθλίβει την ψυχή, σαν πυρετός το σώμα; Κοιτάξτε τον θυμωμένο: πώς τρέμει ολόκληρος. Όταν είναι αντιληπτό στο σώμα, τι συμβαίνει στην ψυχή; Ο φθόνος, το μίσος και η κακία, όπως και η κατανάλωση του σώματος, κατατρώγουν την ψυχή, ώστε και το σώμα να χλωμιάσει και να λιώσει μακριά από αυτές τις κακές ασθένειες. Με μια λέξη, πόσες αδυναμίες και αρρώστιες στην ψυχή, τόσα πάθη αμαρτωλά και βλαβερά. Καθώς το σώμα έχει ενώσεις ή μέλη, η ψυχή έχει σκέψεις. Το σώμα είναι αδύναμο και άρρωστο όταν τα μέλη του είναι αδύναμα και άρρωστα. Η ψυχή είναι άρρωστη αν έχει κακές σκέψεις. Έτσι ο Σατανάς τραυμάτισε την ψυχή, της τύφλωσε τα μάτια και δεν βλέπει το φως του Θεού! Γι’ αυτό, ο Άγιος Δαβίδ προσεύχεται: «Άνοιξε τα μάτια μου και θα δω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119, 18). Της έκλεισε τα αυτιά, και δεν άκουσε τον λόγο του Θεού, και της προκάλεσε διάφορες άλλες ασθένειες, και άφησε έναν φτωχό, σχεδόν ζωντανό, να κείτεται στο μονοπάτι αυτού του κόσμου.

Θυμηθείτε έναν τυφλό που δεν βλέπει το δρόμο, δεν ξέρει πού πηγαίνει, δεν βλέπει τίποτα μπροστά του, δεν βλέπει τον λάκκο στον οποίο θα πέσει. Σκεφτείτε επίσης την τύφλωση της ψυχής, από την οποία ο αμαρτωλός επίσης δεν βλέπει καλό και κακό, δεν ξέρει πού πηγαίνει, δεν βλέπει την επικείμενη καταστροφή. Η σωματική τύφλωση είναι τρομερή, αλλά η πνευματική είναι ακόμη πιο τρομερή. Καλύτερα να μην έχουμε σωματική όραση παρά πνευματική. Αυτός ο συλλογισμός μας προτρέπει να προσευχόμαστε στον Χριστό, ο οποίος δίνει όραση στους τυφλούς: «Κοίτα, άκουσέ με, Κύριε Θεέ μου!

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:

«Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση», λέει ο Κύριος, «για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάν. 9:39). Όσοι δεν βλέπουν είναι ένας απλός λαός που πίστεψε στον Κύριο με απλότητα καρδιάς. και αυτοί που βλέπουν είναι οι τότε γραμματείς, που από περηφάνια δεν πίστεψαν οι ίδιοι, και απαγόρευσαν στους ανθρώπους. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους βλέποντες και ως εκ τούτου απέφευγαν την πίστη στον Κύριο, την οποία κρατούν σταθερά οι απλοί στην καρδιά και στο μυαλό. Και, επομένως, κατά την αλήθεια του Κυρίου, είναι τυφλοί, και οι άνθρωποι βλέπουν. Είναι ακριβώς όπως εκείνα τα πουλιά που βλέπουν τη νύχτα και δεν βλέπουν τη μέρα. Η αλήθεια του Χριστού τους είναι σκοτεινή, και αντίθετα με αυτήν την αλήθεια, το ψέμα τους φαίνεται ξεκάθαρο: εδώ βρίσκονται στο στοιχείο τους. Όσο προφανές κι αν φαίνεται, εξακολουθούν να είναι έτοιμοι να ρωτήσουν: «Είμαστε και εμείς τυφλοί;». (Ιωάννης 9:40). Τίποτα να κρύψω: τυφλός. Και αφού είναι τυφλοί με δική τους υπαιτιότητα, το αμάρτημα της τύφλωσης και της άγνοιας του φωτός βρίσκεται πάνω τους.

Οι Γαδαρηνοί είδαν το θαυμαστό θαύμα του Κυρίου, που εκδηλώθηκε με την εκδίωξη της λεγεώνας των δαιμόνων, και βγήκαν όμως με όλη την πόλη και προσευχήθηκαν στον Κύριο να φύγει από τα σύνορά τους (Ματθ. 8, 28- 34). Δεν μπορείτε να τους δείτε να είναι εχθρικοί απέναντί ​​Του, αλλά δεν μπορείτε να δείτε και την πίστη. Κάποιος αόριστος φόβος τους κατέλαβε και ευχήθηκαν μόνο να περνούσε από οπουδήποτε, αρκεί να μην τους άγγιζε. Αυτή είναι μια πραγματική εικόνα ανθρώπων που έχουν μια αρκετά ευνοϊκή τάξη πραγμάτων. το έχουν συνηθίσει, δεν υπάρχει σκέψη ή ανάγκη να το αλλάξουν ή να το καταργήσουν και φοβούνται να κάνουν οποιοδήποτε νέο βήμα. Νιώθοντας, όμως, ότι αν έρθει μια εντολή από πάνω, τότε ο φόβος του Θεού και η συνείδηση ​​θα τους αναγκάσει να εγκαταλείψουν το παλιό και να αποδεχτούν το νέο, αποφεύγουν με κάθε τρόπο περιπτώσεις που θα μπορούσαν να τους οδηγήσουν σε τέτοιες πεποιθήσεις, ώστε κρύβονται πίσω άγνοια, μπορούν να ζήσουν ήρεμα σε παλιές συνήθειες. Τέτοιοι είναι εκείνοι που φοβούνται να διαβάσουν το Ευαγγέλιο και τα πατερικά βιβλία και να ξεκινήσουν κουβέντα για πνευματικά πράγματα από φόβο μήπως ταράξει τη συνείδησή τους, η οποία, ξυπνώντας, θα αρχίσει να τους αναγκάζει να εγκαταλείψουν το ένα και να αποδεχτούν το άλλο.

«Αυτό που κάνει το μυστήριο της μετανοίας ιδιαίτερα απαραίτητο είναι αφενός η ιδιότητα της αμαρτίας και αφετέρου η ιδιοκτησία της συνείδησής μας. Όταν αμαρτάνουμε, νομίζουμε ότι όχι μόνο έξω από εμάς, αλλά και μέσα μας, δεν υπάρχουν ίχνη αμαρτίας, εν τω μεταξύ, αφήνει βαθιά ίχνη τόσο μέσα μας όσο και έξω από εμάς - σε ό,τι μας περιβάλλει, και ειδικά στον ουρανό, στους ορισμούς της θείας δικαιοσύνης. Στην ώρα της αμαρτίας, αποφασίζεται εκεί τι έχει γίνει ο αμαρτωλός: στο βιβλίο του στομάχου, περιλαμβάνεται στον κατάλογο των καταδικασμένων - και δέθηκε στον ουρανό. Η θεία χάρη δεν θα κατέβει μέσα του μέχρι να σβήσει από τον κατάλογο των καταδικασμένων στον ουρανό, έως ότου λαμβάνει την άδεια εκεί.γη.Δέξου λοιπόν το Μυστήριο της μετάνοιας για να σου δοθεί συνολική άδεια και ανοίξτε την είσοδο στο πνεύμα της χάριτος... Πηγαίνετε και εξομολογηθείτε - και θα λάβετε αναγγελία συγχώρεσης από τον Θεό.. .
… Εδώ είναι που ο Σωτήρας αποκαλύπτεται αληθινά ως ο Παρηγορητής όσων εργάζονται και βαρύνονται! Αυτός που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εξομολογηθεί με πείρα, γνωρίζει αυτή την αλήθεια με την καρδιά του, και δεν τη δέχεται μόνο με πίστη.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):

Η άγνοια δεν γνωρίζει τη δική της άγνοια, η άγνοια αρκείται στη γνώση της, είναι ικανή να κάνει πολλά κακά, μην υποπτευόμενος καθόλου ότι το κάνει.

Οποιαδήποτε απουσία και βύθιση, σε πολλές ανησυχίες, συνδέονται ασφαλώς με μια βαθιά άγνοια του εαυτού μας, και αυτή η άγνοια είναι πάντα πολύ ευχαριστημένη, περήφανη για τον εαυτό του.

Η αμαρτία και ο διάβολος που ασκεί την αμαρτία σέρνονται διακριτικά στο μυαλό και την καρδιά. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι συνεχώς σε επιφυλακή από τους αόρατους εχθρούς του. Πώς θα είναι σε αυτό το ρολόι όταν παραδοθεί στην απόσπαση της προσοχής;

Είναι τρομακτικό να μην αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως αμαρτωλό! Ο Ιησούς αποκηρύσσει αυτόν που δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δικαίους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13).

Συνέπεια μιας αμαρτωλής ζωής είναι η τύφλωση του νου, η πίκρα, η αναίσθηση της καρδιάς.
Μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο τη θέα των αμαρτιών του. Και το όραμα της αμαρτίας του είναι το όραμα της πτώσης του, στο οποίο βρίσκεται η ρίζα, ο σπόρος, το μικρόβιο, το σύνολο όλων των ανθρώπινων αμαρτιών.

Παρασυρμένος και τυφλωμένος από τη δική του αμαρτία, δεν μπορεί παρά να παρασυρθεί από τη δημόσια αμαρτωλή διάθεση: δεν θα το δει με σαφήνεια, δεν θα το καταλάβει όπως πρέπει, δεν θα το απαρνηθεί με αυταπάρνηση, ανήκοντας σε αυτό με την καρδιά του.

Η αμαρτία κρατά τον άνθρωπο σε υποδούλωση μόνο μέσω εσφαλμένων και ψευδών εννοιών... Η ολέθρια ανακρίβεια αυτών των εννοιών συνίσταται στο να αναγνωρίζει ως καλό αυτό που ουσιαστικά δεν είναι καλό, και στο να μην αναγνωρίζει ως κακό αυτό που στην ουσία είναι δολοφονικό κακό.

Τρομερές είναι οι χαρές των γιων του κόσμου και η αδιάκοπη απουσία και βύθισή τους στις φροντίδες του φθαρτού, η μέθη τους με την αποπλάνηση του μάταιου κόσμου. Σε αυτή την κατάσταση - μια κατάσταση θανάτου.
Η προσκόλληση στην ύλη και στην υλική πρόοδο μπορεί εύκολα να αγκαλιάσει έναν άνθρωπο, να αγκαλιάσει το μυαλό του, την καρδιά του, να του κλέψει όλο τον χρόνο και όλη του τη δύναμη: εξαιτίας της πτώσης μου, η ψυχή μου κόλλησε στη γη.

Ο γιος του κόσμου και αυτής της εποχής, που ζει στη λεγόμενη αμετάβλητη ευημερία, βυθισμένος στην αδιάκοπη απόλαυση, διασκεδάζεται από αδιάκοπες διασκεδάσεις - αλίμονο! ξεχασμένη, απορριφθείσα από τον Θεό.

Ο φίλος του κόσμου γίνεται χωρίς αποτυχία, ίσως ανεπαίσθητα για τον εαυτό του, ο χειρότερος εχθρός του Θεού και της δικής του σωτηρίας.

Η αγάπη για τα γήινα πράγματα σέρνεται στην ψυχή, σαν κλέφτης που εκμεταλλεύεται το σκοτάδι της νύχτας - αμέλεια, απροσεξία στον εαυτό του.

Στην ίδια ηθική συμφορά στην οποία οδηγεί τον άνθρωπο η αγάπη για το χρήμα, οδηγεί η ηδονία, η αγάπη για τη δόξα από αυτά τα τρία κύρια πάθη αποτελείται από την αγάπη για αυτόν τον κόσμο.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:

Η αμαρτία είναι ένα βάρος που σέρνει την ψυχή στον πάτο της κόλασης!

Ο Αδάμ, όπως αμάρτησε από κακή θέληση, έτσι και πέθανε λόγω αμαρτίας: «Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Κατά πόσο απομακρύνθηκε από τη ζωή, σε τέτοιο βαθμό πλησίασε τον θάνατο, γιατί ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. Γι' αυτό, ο Αδάμ προετοίμασε για τον εαυτό του τον θάνατο απομακρυνόμενος από τον Θεό, σύμφωνα με το γραμμένο: «Αυτοί που χωρίζονται από σένα χάνονται» (Ψαλμ. 72:27).

Άγιος Γρηγόριος Νύσσης:

Το υψηλό ταπεινώνεται, δημιουργείται κατ' εικόνα του ουράνιου - γειωμένος, ορισμένος να βασιλεύει - σκλαβώνεται, δημιουργείται για την αθανασία - διαφθείρεται από τον θάνατο. Όσοι βρίσκονται σε παραδεισένια ηδονή, εγκαθίστανται σε αυτήν την οδυνηρή και δύσκολη χώρα. Μεγαλωμένος στην απάθεια - το αντάλλαξε με μια παθιασμένη και βραχύβια ζωή. Οι ανεξέλεγκτοι και ελεύθεροι βρίσκονται τώρα κάτω από την κυριαρχία τόσο μεγάλων και πολλών κακών που είναι αδύνατο να αριθμήσουμε τους βασανιστές μας.

Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος:

Απομακρύνεσαι, αγαπημένη, από τη φωτιά, για να μην καεί το σώμα σου. αποφύγετε την αμαρτία, για να μην καεί το σώμα σας μαζί με την ψυχή σας σε άσβεστη φωτιά.

Αββάς Δωρόθεος:

Καθώς η ψυχή διαπράττει αμαρτία, την κουράζει, γιατί η αμαρτία εξασθενεί και εξουθενώνει αυτόν που την επιδίδεται. επομένως, ό,τι συμβαίνει του γίνεται βάρος.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

Η ίδια η αμαρτία είναι η μεγαλύτερη τιμωρία, ακόμα κι αν δεν τιμωρούμαστε.

Οι θλίψεις στέλνονται για αμαρτίες, οι ανησυχίες για τις αμαρτίες, οι ασθένειες και όλα τα σοβαρά βάσανα που μας συμβαίνουν για τις αμαρτίες.

Τρέμε, αμαρτωλέ, για την ερχόμενη κρίση, με λύπη και δάκρυα, καταφεύγει στη μετάνοια. Ενώ η προσευχή είναι ακόμα αποδεκτή, προσευχηθείτε εδώ, για να γίνετε δεκτοί εκεί. Προσευχήσου μέχρι να έρθει ο θάνατος και να παρασύρει την ψυχή σου, τότε κάθε προσευχή και προσευχή είναι μάταιες, τότε τα δάκρυα είναι επίσης άχρηστα.

Από την αμαρτία δεν παίρνουμε τόσο ευχαρίστηση όσο λύπη: η συνείδηση ​​φωνάζει, οι ξένοι καταδικάζουν, ο Θεός είναι θυμωμένος, η Γέεννα απειλεί να μας κατακλύσει, οι σκέψεις δεν μπορούν να ηρεμήσουν.

Πολλοί αμαρτάνουν όπως οι Σοδομίτες, αλλά η πύρινη βροχή δεν τους πέφτει, γιατί τους ετοιμάζεται ποταμός φωτιάς.

Η αμαρτία είναι ένας σκληρός άρχοντας, που δίνει ασεβείς εντολές, ατιμάζει αυτούς που τον υπακούουν. Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας φύγουμε από τη δύναμή του με μεγάλο ζήλο, θα πολεμήσουμε μαζί του, δεν θα τα βάλουμε ποτέ μαζί του, και αφού ελευθερωθούμε από αυτόν, θα παραμείνουμε σε αυτήν την ελευθερία.

Μην θεωρείτε τον εαυτό σας ασφαλή εάν δεν θρηνείτε για τις αμαρτίες σας. αλλά στενάζετε ιδιαίτερα γι' αυτό, ότι δεν νιώθετε μεταμέλεια για τις ανομίες σας. Η ηρεμία σας δεν προέρχεται από το γεγονός ότι η αμαρτία δεν ροκανίζει, αλλά από την αναισθησία της ψυχής που είναι αφοσιωμένη στην αμαρτία.

Έχοντας προσβάλει ένα άτομο, ικετεύετε τους φίλους και τους γείτονές σας και τους ίδιους τους φύλακες, ξοδεύετε χρήματα, χάνετε πολλές μέρες, πηγαίνοντας σε αυτόν και εκλιπαρείτε για συγχώρεση. Και, κι αν ο προσβεβλημένος σε διώξει μια φορά, κι άλλη φορά, και χίλιες φορές, δεν υστερείς, αλλά εντείνεις τις προσευχές σου με περισσότερο ζήλο. Και, έχοντας ερεθίσει τον Θεό όλων, παραμελούμε να παραμείνουμε ψυχροί, χλιδάτες, να μεθύσουμε και να κάνουμε ό,τι έχουμε συνηθίσει: πότε θα Τον εξευμενίσουμε; Πράγματι, η μετάνοια για τις αμαρτίες διεγείρει τον θυμό και την αγανάκτησή Του πολύ περισσότερο από την ίδια την αμαρτία. Πρέπει να κρυβόμαστε κάτω από τη γη, να μην βλέπουμε τον ήλιο και να μην χρησιμοποιούμε καν τον αέρα, γιατί, έχοντας έναν τόσο φιλεύσπλαχνο Δάσκαλο, Τον ερεθίζουμε και, εκνευρίζοντας, ούτε καν μετανοούμε γι' αυτό. Ακόμη και στον θυμό Του, όχι μόνο δεν έχει μίσος και αηδία απέναντί ​​μας, αλλά είναι και θυμωμένος για να μας τραβήξει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο κοντά Του. γιατί αν Αυτός, προσβεβλημένος, σε ανταμείβει με απλές χάρες, θα Τον περιφρονούσες ακόμη περισσότερο. Για να μην συμβεί αυτό, στρέφει το πρόσωπό Του μακριά από εσάς για λίγο για να σας ενώσει για πάντα με τον εαυτό Του. Ας εμπνευστούμε λοιπόν από την ελπίδα της φιλανθρωπίας του, ας προσφέρουμε ένθερμη μετάνοια πριν έρθει η μέρα που η ίδια η μετάνοια δεν θα μας φέρει κανένα όφελος.

Αν ο δαίμονας βασανίζεται όταν τον διώχνουν από το σώμα, τότε βασανίζεται πολύ περισσότερο όταν βλέπει την ψυχή να ελευθερώνεται από την αμαρτία. Πραγματικά, η αμαρτία είναι η κύρια δύναμη των δαιμόνων, εξαιτίας της αμαρτίας ο Χριστός πέθανε για να την καταστρέψει, ο θάνατος εισήχθη από την αμαρτία, όλα διαστρεβλώνονται μέσω της αμαρτίας. Αν έχεις εξοντώσει την αμαρτία μέσα σου, έκοψες τις φλέβες του διαβόλου, έσβησες το κεφάλι του, κατέστρεψες όλη του τη δύναμη, σκόρπισες τον στρατό, δημιούργησες ένα θαύμα, μεγαλύτερο από όλα τα θαύματα.

Η αμαρτία είναι μια άβυσσος που σε παρασύρει στα βάθη και σε καταπιέζει. Όπως εκείνοι που έχουν πέσει σε ένα πηγάδι δεν μπορούν να βγουν σύντομα από εκεί και χρειάζονται άλλοι να τους βγάλουν, έτσι είναι και αυτός που έχει πέσει στα βάθη των αμαρτιών. Ας τους αφήσουμε ένα σκοινί και ας τους τραβήξουμε από εκεί. ή μάλλον, εδώ δεν χρειάζονται μόνο άλλοι, αλλά και εμείς οι ίδιοι, για να ζωνόμαστε και να σηκωθούμε όχι τόσο όσο σκύβουμε, αλλά, αν μας αρέσει, και πολύ ψηλότερα. Ο Ίδιος ο Θεός είναι βοηθός, γιατί δεν θέλει το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφεί και να ζήσει (Ιεζεκιήλ 18:23). Κανείς, λοιπόν, δεν απελπίζεται, κανείς δεν υπόκειται σε αυτή την ασθένεια των πονηρών, στους οποίους αυτή η αμαρτία είναι χαρακτηριστική: όταν φτάνει, λέγεται, ο πονηρός στα βάθη του κακού, παραμελεί.

Ο μακαριστός Ιερώνυμος:

Ότι συγχωρέθηκαν οι αμαρτίες του παράλυτου, αυτό το ήξερε μόνο ο Κύριος, που τις άφησε. Αλλά η αποτελεσματικότητα των λέξεων «σήκω και περπάτα» (Ματθ. 9:5) θα μπορούσε να μαρτυρηθεί τόσο από τον ίδιο τον θεραπευμένο όσο και από εκείνους που τον είδαν. Έτσι, γίνεται ένα σωματικό θαύμα για να αποδειχθεί πνευματικό, γιατί μια δύναμη μπορεί και να αφήσει τις αμαρτίες της ψυχής και να θεραπεύσει το σώμα. Από αυτό πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι υποβάλλονται σε πολλές σωματικές ασθένειες για τις αμαρτίες μας.

Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας:

Από την αμαρτία, σαν από πηγή, ασθένειες, θλίψεις και βάσανα ξεχύθηκαν στον άνθρωπο.

Άγιος Νηλ του Σινά:

Να φοβάσαι την τιμωρία για την αμαρτία και να φρικάρεις από την ντροπή, γιατί το βάρος και των δύο είναι αμέτρητο.

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ:

«Θάνατος, φόνος, φιλονικία, σπαθί, καταστροφές, πείνα, συντριβή και χτυπήματα – όλα αυτά είναι για τους άνομους» (Κύριος 40, 9). Οι αμαρτίες είναι η αιτία όλων των κακών, λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. Η αμαρτία είναι η αιτία όλων και κάθε καταστροφής που συμβαίνει στον κόσμο. αν δεν υπήρχε αμαρτία, δεν θα υπήρχε συμφορά. Η αμαρτία εμφανίστηκε στον κόσμο και κάθε συμφορά την ακολουθούσε. Η αμαρτία είναι γλυκιά για τους ανθρώπους, αλλά οι καρποί της είναι πικροί για αυτούς. Αλλά ο πικρός σπόρος παράγει πικρούς καρπούς.

Η προσευχή ενός ανθρώπου που δεν θέλει να αποχωριστεί τις αμαρτίες δεν θα κάνει καλό.

Η σοφία της σάρκας παράγει πολλές αμαρτίες.

Κάθε άνθρωπος αμαρτάνει και έτσι τιμωρεί τον εαυτό του! Η μεγαλύτερη αμαρτία του είναι η εκτέλεσή του. Προσβάλλει τον άλλον -και προσβάλλεται από τον εαυτό του, τσίμπησε - και τσιμπήθηκε, πικράνει - και πίκρανε, δέρνει - και χτυπιέται, σκοτώνει - και σκοτώνεται, στερεί - και στερείται, συκοφαντεί - και συκοφαντεί, καταδικάζει - και καταδικάζεται, βλασφημεί. - και βλασφημεί, επιπλήττει - και κακοποιείται, αποπλανεί - και παρασύρεται, εξαπατά - και εξαπατώνται, ταπεινώνει - και ταπεινώνεται, γελάει - και γελοιοποιείται. Με μια λέξη, ό,τι κακό και να κάνει στον πλησίον του, κάνει περισσότερο κακό στον εαυτό του: στον πλησίον του σωματικά και εγκόσμια, αλλά στον εαυτό του πνευματικό και αιώνιο. Άρα ο αμαρτωλός γεμίζει υπερβολή με το μέτρο με το οποίο μετράει τον πλησίον του!

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός:

«Ιδού, αναρρώσατε· μη αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάν. 5:14). Η αμαρτία δεν επηρεάζει μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι πολύ προφανές, σε άλλες δεν είναι τόσο ξεκάθαρο. Αλλά η αλήθεια παραμένει η αλήθεια ότι οι ασθένειες του σώματος όλες και πάντα προέρχονται από αμαρτίες και από αμαρτίες. Η αμαρτία διαπράττεται στην Ψυχή και την αρρωσταίνει. Αλλά αφού η ζωή του σώματος είναι από την ψυχή, τότε από μια άρρωστη ψυχή, φυσικά, ούτε η ζωή είναι υγιής. Το γεγονός και μόνο ότι η αμαρτία φέρνει το σκοτάδι και την απελπισία πρέπει να έχει δυσμενή επίδραση στο αίμα, στο οποίο είναι το θεμέλιο της σωματικής υγείας. Αλλά όταν θυμάστε ότι χωρίζει από τον Θεό - την πηγή της ζωής και βάζει ένα άτομο σε αντίθεση με όλους τους νόμους που λειτουργούν τόσο στον εαυτό του όσο και στη φύση, τότε πρέπει ακόμα να αναρωτιέστε πώς ένας αμαρτωλός παραμένει ζωντανός. Αυτή είναι η χάρη του Θεού, που περιμένει τη μετάνοια και τη μεταστροφή. Επομένως, ο άρρωστος, πριν από κάθε άλλο έργο, πρέπει να σπεύσει να καθαριστεί από τις αμαρτίες και στη συνείδησή του να συμφιλιωθεί με τον Θεό. Αυτό θα ανοίξει το δρόμο για τα ευεργετικά αποτελέσματα των φαρμάκων. Είναι γνωστό ότι υπήρχε ένας θαυμάσιος γιατρός που δεν άρχισε θεραπεία μέχρι να εξομολογηθεί ο ασθενής και να κοινωνήσει τα Ιερά Μυστήρια, και όσο πιο δύσκολη ήταν η αρρώστια, τόσο πιο επίμονα την απαιτούσε.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):

Το θανάσιμο αμάρτημα ενός Ορθοδόξου Χριστιανού, που δεν θεραπεύεται με την κατάλληλη μετάνοια, υποβάλλει τον αμαρτωλό σε αιώνιο μαρτύριο.

Η συγχωρήσιμη αμαρτία δεν χωρίζει τον χριστιανό από τη θεία χάρη και δεν θανατώνει την ψυχή του, όπως κάνει το θανάσιμο αμάρτημα. Αλλά ακόμη και οι ευγενικές αμαρτίες είναι επιβλαβείς όταν δεν μετανοούμε γι' αυτές, αλλά αυξάνουμε μόνο το βάρος τους.

Τρεις εκτελέσεις καθορίζονται από τη δικαιοσύνη του Θεού σε όλη την ανθρωπότητα για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας... Η πρώτη τιμωρία ήταν ο αιώνιος θάνατος, στον οποίο όλη η ανθρωπότητα υπέστη στη ρίζα της, στους προπάτορες, επειδή δεν υπάκουσε τον Θεό στον παράδεισο. Η δεύτερη τιμωρία ήταν ο παγκόσμιος κατακλυσμός για την επικράτηση της σάρκας έναντι του πνεύματος που επέτρεψε η ανθρωπότητα, επειδή κατέβασε την ανθρωπότητα στη ζωή και την αξιοπρέπεια του άλαλου. Η τελευταία τιμωρία πρέπει να είναι η καταστροφή και ο θάνατος αυτού του ορατού κόσμου για την αποστασία από τον Λυτρωτή.

Η αμαρτία είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων θλίψεων τόσο στον χρόνο όσο και στην αιωνιότητα. Οι θλίψεις αποτελούν, λες, φυσική συνέπεια, φυσική ιδιότητα της αμαρτίας, όπως τα βάσανα που προκαλούνται από τις σωματικές παθήσεις αποτελούν την αναπόφευκτη ιδιότητα αυτών των παθήσεων, τη χαρακτηριστική τους δράση.

Η επιστροφή στην αμαρτία, που έφερε την οργή του Θεού πάνω μας, θεραπευμένη και συγχωρημένη από τον Θεό, είναι η αιτία των μεγαλύτερων καταστροφών, κυρίως αιώνιων, πέρα ​​από τον τάφο.

Εσκεμμένους και αυθαίρετους αμαρτωλούς, στους οποίους δεν υπάρχει εγγύηση για διόρθωση και μετάνοια, ο Κύριος δεν αναγνωρίζει ως άξιους θλίψεων, όπως εκείνους που δεν έχουν αποδεχτεί τη διδασκαλία του Χριστού.

Το δηλητήριο της αμαρτίας, που ρίχνεται σε κάθε άνθρωπο από την πτώση και βρίσκεται σε κάθε άνθρωπο, ενεργεί σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού σε όσους σώζονται προς το ουσιαστικό και μέγιστο όφελος τους.
Η παραμονή στο θανάσιμο αμάρτημα, η υποδούλωση του πάθους είναι προϋπόθεση αιώνιου θανάτου.

Ομολογώ σε σένα Κύριο τον Θεό μου και Δημιουργό, στην Αγία Τριάδα, τον Ένα, δοξασμένο και λατρεμένο, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όλες τις αμαρτίες μου, ακόμη και τις πράξεις όλες τις ημέρες του στομάχου μου, και για κάθε ώρα, και τώρα, και τις περασμένες μέρες και νύχτες, στην πράξη, με μια λέξη, στη σκέψη, την υπερφαγία, το μεθύσι, το κρυφό φαγητό, την αδράνεια, την απελπισία, την τεμπελιά, την αντίφαση, την ανυπακοή, τη συκοφαντία, την καταδίκη, την αμέλεια, τον εαυτό -αγάπη, κερδοσκοπία, κλοπή, κακομιλία, κακό κέρδος, κακία, ζήλια, φθόνος, θυμός, ανάμνηση κακίας, μίσους, απληστίας και όλα τα συναισθήματά μου: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή, άλλες αμαρτίες μου, ψυχικές και σωματικά μαζί, την εικόνα του Θεού μου και του δημιουργού του θυμού, και του πλησίον μου για την αδικία: λυπόμενος αυτά, κατηγορώ τον εαυτό μου για σένα, παρουσιάζω στον Θεό μου, και έχω τη θέληση να μετανοήσω: ως εδώ, Κύριε Θεέ μου βοήθα με, με δάκρυα προσεύχομαι ταπεινά σε Σένα: Συγχώρεσέ με, που πέρασα τις αμαρτίες μου, με το έλεός Σου, και συγχώρεσέ με από όλα αυτά, ακόμα κι αν έχω μιλήσει ενώπιον Σου, ως Καλός και Ανθρώπινος.

Η κοιλιά μου είναι η ζωή μου. Βρώμικο κέρδος - εγκληματικό κέρδος (κέρδος). Msheloimism - δωροδοκία, προσωπικό συμφέρον (mshel - συμφέρον). Απληστία - απληστία, απληστία. Στην παράδοσή μας, που κατοχυρώνεται στην κατήχηση, έχει καθιερωθεί η κατονομασία όλων των αθέμιτων εξαπατήσεων των γειτόνων με αυτή τη λέξη: δωροδοκίες, εκβιασμοί κ.λπ. Συκοφάντησα όσους δεν είναι αληθινοί. προκάλεσε κάθε κακό, αδικία. Tochiu - μόνο. Από όλα αυτά, ακόμα και από τα ρήματα - από όλα αυτά που έχω εκφράσει.

+ «Οι καθημερινές μας πράξεις πρέπει να ζυγίζονται κάθε ώρα, ακούγοντάς τους, και το βράδυ είναι απαραίτητο να ελαφρύνουμε το βάρος τους με μετάνοια, πόση δύναμη έχουμε, αν θέλουμε, με τη βοήθεια του Χριστού, να νικήσουμε το κακό μέσα μας . Είναι επίσης απαραίτητο να κοιτάξουμε για να δούμε αν βρισκόμαστε στην παρουσία του Θεού, ενώπιον του Θεού, και μόνο για τον Θεό, κάνουμε όλες τις λογικές και ορατές πράξεις μας, ώστε μέσω της ανοησίας να μην μας ληστέψουν κανένα κακόβουλο αίσθημα.
Σεβασμιότατος Ησύχιος Ιεροσολύμων

Η ανάγκη της καθημερινής μετάνοιας για τις αμαρτίες που γίνονται σε όλη τη ζωή εξηγείται από τα λόγια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου: «Λέγε ότι είσαι αμαρτωλός και θρηνείς όλα όσα έκανες σε κατάσταση αμέλειας. Γι' αυτό, η εύνοια του Κυρίου θα είναι μαζί σας και θα λειτουργήσει μέσα σας: γιατί είναι καλός και συγχωρεί τις αμαρτίες όλων όσοι στρέφονται προς αυτόν, όποιοι κι αν είναι, ώστε να μην τις θυμάται πια. Ωστόσο, θέλει όσοι έχουν συγχωρεθεί να θυμούνται τη συγχώρεση των αμαρτιών τους που έχουν διαπραχθεί μέχρι τώρα, ώστε, ξεχνώντας αυτό, να μην επιτρέψουν τίποτα στη συμπεριφορά τους να είναι τέτοιο, εξαιτίας του οποίου θα αναγκαστούν για να δώσουν έναν λογαριασμό για εκείνες τις αμαρτίες που τους έχουν ήδη συγχωρεθεί... Ο Δαβίδ, έχοντας λάβει την άφεση των αμαρτιών, δεν τις ξέχασε και μετέδωσε τη μνήμη τους στους επόμενους. Αυτό γίνεται στη μνήμη όλων των γενεών, από γενιά σε γενιά. Θα διδάξω τον παράνομο στον τρόπο Σου (Ψαλμ. 50, 15), λέει, για να μάθουν όλοι οι αμαρτωλοί από το παράδειγμά του, όπως αυτός, να μετανοούν για τις αμαρτίες τους και, όταν συγχωρηθούν, να μην τις ξεχνούν, αλλά πάντα να θυμάσαι. Ο ίδιος ο Θεός είπε το ίδιο πράγμα μέσω του προφήτη Ησαΐα: Εγώ επανορθώνω τις αμαρτίες σου και δεν θα θυμηθώ. Θυμάσαι ... (Ισ. 43, 25-26). Έτσι, όταν ο Κύριος μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας, δεν πρέπει να τις συγχωρούμε εμείς οι ίδιοι, αλλά πάντα να τις θυμόμαστε, μέσω της ανανέωσης της μετανοίας για αυτές.
Ο ίδιος άγιος προειδοποιεί: «Μη γυρνάς στο μυαλό σου τις αμαρτίες που κάποτε έκανες, για να μην ξαναρχίσουν. Να είσαι σίγουρος ότι σε συγχωρούν ενώ έχεις παραδοθεί στον Θεό και στη μετάνοια και μην το αμφισβητείς καθόλου.

Διατηρώντας λοιπόν και ανανεώνοντας συνεχώς τη μετάνοια για τις αμαρτίες της ζωής μας, μη λησμονώντας τις, δεν πρέπει ταυτόχρονα να τις «μετατρέπουμε στο μυαλό μας», να τις ξαναζούμε, να προσκολλούμαστε σε αυτές με μνήμη. Αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της τέχνης του «αόρατου πολέμου», του μεσαίου «βασιλικού» μονοπατιού, που πρέπει να ακολουθήσει ένας χριστιανός.

Αυτή η προσευχή βοηθά στην εξέταση των αμαρτιών της ημέρας και διατηρεί τη μνήμη όσων έχουν διαπράξει νωρίτερα - όλες τις ημέρες της ζωής. Ας θυμηθούμε ότι οι αμαρτίες που εξομολογούνται ειλικρινά στο Μυστήριο της Μετάνοιας συγχωρούνται πλήρως από τον Κύριο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να ξεχνάμε Για αυτούς. Οι αμαρτίες παραμένουν στη μνήμη για ταπεινοφροσύνη και μετάνοια για την πράξη.

«Πρέπει να προσέχουμε τον εαυτό μας μήπως η συνείδησή μας δεν έπαψε να μας επιπλήττει, όχι για χάρη της αγνότητάς μας, αλλά σαν κουρασμένη. Ένα σημάδι άδειας από τις αμαρτίες είναι ότι ένα άτομο θεωρεί πάντα τον εαυτό του οφειλέτη στον Θεό.

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Τόσο κατά την εξομολόγηση στο Μυστήριο της Μετανοίας, όσο και κατά την καθημερινή εξομολόγηση στον Θεό, πρέπει κανείς να εξομολογείται τις αμαρτίες του χωριστά, συνειδητά. Επομένως, ας σταθούμε στις αμαρτίες που αναφέρονται στην προσευχή και ας υποδείξουμε ποιες πράξεις, πράξεις, λόγια και σκέψεις μπορούν να εννοούνται με αυτές. Κάνοντας αυτό, καθοδηγούμαστε από την Ορθόδοξη κατήχηση και τις οδηγίες των ασκητών της Ορθοδόξου Εκκλησίας.

Η υπερφαγία, το μεθύσι, το κρυφό φαγητό είναι αμαρτίες που συνδέονται με το πάθος της λαιμαργίας, που είναι ένα από τα οκτώ κύρια πάθη. Μυστική κατανάλωση - κρυφή κατανάλωση φαγητού (από απληστία, ντροπή ή απροθυμία να μοιραστούν, σε περίπτωση διακοπής της νηστείας, κατά την κατανάλωση παράνομου φαγητού κ.λπ.). Οι αμαρτίες της λαιμαργίας περιλαμβάνουν επίσης την πολυφαγία και την εντερική εμμονή - ένα πάθος για απόλαυση γευστικών αισθήσεων, δηλαδή τον γκουρμέ, που τόσο εμφυτεύεται στις μέρες μας. Η χρήση ναρκωτικών και το κάπνισμα περιλαμβάνονται επίσης στον τομέα της μέθης. εάν έχετε υποφέρει ή υποφέρετε από αυτούς τους αμαρτωλούς εθισμούς, συμπεριλάβετε τους στη λίστα των αμαρτιών.

Αδρανή κουβέντα. Ας θυμηθούμε τον τρομερό λόγο του ίδιου του Κυρίου: Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης: γιατί από τα λόγια σας θα δικαιωθείτε και από τα λόγια σας θα δικαιωθείτε καταδικάστηκαν (Ματθ. 12, 36-37).

Και εδώ είναι η πατερική συνταγή για το πώς να συμπεριφερθείτε εάν η κατάσταση και οι συζητήσεις στην παρέα ευνοούν τις άσκοπες συζητήσεις: «Αν δεν έχεις ιδιαίτερη ανάγκη να μείνεις, τότε φύγε. και όταν υπάρχει ανάγκη να μείνεις, τότε στρέψε το νου σου στην προσευχή, μην καταδικάζοντας τους άεργους που μιλάνε, αλλά γνωρίζοντας τη δική σου αδυναμία».

Αιδεσιμώτατος Ιωάννης ο Προφήτης

Επεκτείνει την έννοια της αδράνειας Αιδεσιμώτατος ΕφραίμΣιρίν: «Τι είναι μια άσκοπη λέξη; Μια υπόσχεση πίστης που δεν τηρήθηκε στην πράξη. Ο άνθρωπος πιστεύει και ομολογεί τον Χριστό, αλλά μένει αδρανής, δεν κάνει αυτό που πρόσταξε ο Χριστός. Και σε άλλη περίπτωση, η λέξη είναι αδρανής - δηλαδή, όταν ένα άτομο εξομολογείται και δεν διορθώνεται, όταν λέει ότι μετανοεί, και αμαρτάνει ξανά. Και μια κακή κριτική ενός άλλου είναι μια άσκοπη λέξη, γιατί αφηγείται τι δεν έχει γίνει και τι δεν βλέπει.

Αποθάρρυνση. Αυτή η αμαρτία συχνά σχετίζεται άμεσα με την αδράνεια:

«Η απελπισία είναι συχνά ένας από τους κλάδους, ένας από τους πρώτους απογόνους του βερμπαλισμού... Η απελπισία είναι η χαλάρωση της ψυχής, η εξάντληση του νου… ένας συκοφάντης του Θεού, σαν να είναι ανελέητος και απάνθρωπος. στην ψαλμωδία είναι αδύναμη, στην προσευχή είναι αδύναμη... στην υπακοή είναι υποκριτική».

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Η τεμπελιά, όπως βλέπουμε, είναι στενά συνδεδεμένη με το πάθος της απελπισίας. Η Ορθόδοξη κατήχηση κατατάσσει «την τεμπελιά σε σχέση με τη διδασκαλία της ευσέβειας, της προσευχής και της δημόσιας λατρείας» μεταξύ των αμαρτιών κατά της 1ης εντολής του Νόμου του Θεού.
Και να μια πατερική παρατήρηση από τη μοναστική ζωή, που ισχύει για τον κόσμο: «Οι τεμπέληδες, όταν βλέπουν ότι τους ανατίθενται δύσκολα καθήκοντα, τότε προσπαθούν να προτιμήσουν την προσευχή από αυτούς. αλλά αν οι πράξεις της υπηρεσίας είναι εύκολες, τότε ξεφεύγουν από την προσευχή σαν από φωτιά».

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Αντίφαση. «Δέσε τη γλώσσα σου, αγωνιζόμενος με μανία για την αντίφαση, και εβδομήντα φορές επτά φορές την ημέρα πάλεψε με αυτόν τον βασανιστή», διδάσκουν οι άγιοι πατέρες στα λόγια του Ιωάννη της Κλίμακας. «Όποιος σε μια συνομιλία θέλει πεισματικά να επιμείνει στη γνώμη του, έστω και δίκαιη, ας γνωρίζει ότι έχει διαβολική ασθένεια. Και αν το κάνει αυτό σε συνομιλία με ίσους, τότε ίσως η επίπληξη των πρεσβυτέρων να τον θεραπεύσει. αλλά αν θεραπεύει τους μεγάλους και τους πιο σοφούς με αυτόν τον τρόπο, τότε αυτή η ασθένεια από τους ανθρώπους δεν μπορεί να θεραπευτεί.
Ανυπακοή. «Αυτός που δεν υπακούει στο λόγο χωρίς αμφιβολία δεν υπακούει στην πράξη, γιατί όποιος είναι άπιστος στα λόγια είναι ανένδοτος στην πράξη», - έτσι συνδέει ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας την ανυπακοή με την αντίφαση. Τα πάντα στην Εκκλησία είναι χτισμένα στην υπακοή. πρέπει να υπακούμε σε όλους και σε όλους όσους ο Κύριος έχει τοποθετήσει πάνω μας. Η πλήρης υπακοή σε θέματα πνευματικής ζωής είναι απαραίτητη σε σχέση με τον πνευματικό πατέρα, γενικά με τους ποιμένες και τους πνευματικούς δασκάλους: Υπακούτε στους δασκάλους σας και να είστε υποτακτικοί, γιατί φροντίζουν άγρυπνα για τις ψυχές σας, καθώς είναι υποχρεωμένοι να απαντήσουν. ότι το κάνουν με χαρά, και όχι με στεναγμούς, γιατί δεν σας συμφέρει (Εβρ. 13:17). Αλλά πλήρης και αδιαμφισβήτητη υπακοή (σε κάθε τι που δεν έρχεται σε αντίθεση με την πίστη και τον Νόμο του Θεού: Πρέπει κανείς να υπακούει στον Θεό περισσότερο από τους άνδρες - Πράξεις 5, 29) πρέπει να δίνεται από τη σύζυγο στον άντρα της, τα παιδιά που δεν έχουν ακόμη δημιουργήσει δική της οικογένεια - στους γονείς. Ο απόστολος Παύλος μιλάει για υπακοή στους εξουσιαστές: Ο αρχηγός είναι δούλος του Θεού, είναι καλό για σένα... Και επομένως, πρέπει κανείς να υπακούει όχι μόνο από φόβο τιμωρίας, αλλά και στη συνείδησή του (Ρωμ. 13:4- 5). Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ λέει ότι επιστρατεύτηκε στο στρατό, έχοντας ήδη δώσει μοναστικούς όρκους, αλλά δεν είχε πάρει τον τόνο. Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε να εκπληρώσει την υπακοή του στο στρατό, ο εξομολογητής απάντησε: «Είναι πολύ απλό: σκέψου ότι όποιος σου δίνει εντολή μιλάει στο όνομα του Θεού και κάνε το όχι μόνο εξωτερικά, αλλά με όλο σου το εσωτερικό. σκεφτείτε ότι κάθε ασθενής που χρειάζεται βοήθεια θα καλέσει - τον κύριό σας. υπηρετήστε τον σαν αγορασμένο σκλάβο».
Η συκοφαντία είναι ευθεία παραβίαση της 9ης εντολής του Νόμου του Θεού (Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου - Εξ. 20, 16). Κάθε συκοφαντία, κάθε κουτσομπολιό και κουτσομπολιό, κάθε άδικη μομφή είναι συκοφαντία. Σχεδόν σίγουρα οδηγεί σε συκοφαντική καταδίκη του πλησίον, που απαγορεύεται ρητά από τον Κύριο: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7, 1). Επομένως, είσαι ασυγχώρητος, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον, γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνεις τον άλλον, καταδικάζεις τον εαυτό σου, γιατί κρίνοντας τον άλλον, το ίδιο κάνεις (Ρωμ. 2, 1).
«Όπως η φωτιά είναι αηδιαστική για το νερό, έτσι είναι αγενές σε έναν μετανοούντα να κρίνει. Αν είδες κάποιον να αμαρτάνει ακόμη και κατά την απομάκρυνση της ψυχής από το σώμα, τότε μην τον καταδικάσεις ούτε, γιατί η κρίση του Θεού είναι άγνωστη στους ανθρώπους. Μερικοί έπεσαν σαφώς σε μεγάλες αμαρτίες, αλλά διέπραξαν μεγάλες αρετές στα κρυφά. και όσοι αγαπούσαν να τους γελοιοποιούν εξαπατήθηκαν, κυνηγώντας τον καπνό και δεν έβλεπαν τον ήλιο». «Η πείρα έχει αποδείξει ότι για όσες αμαρτίες, σωματικές ή πνευματικές, καταδικάζουμε τον πλησίον μας, πέφτουμε εμείς οι ίδιοι σε αυτές».

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Παραμέληση – απρόσεκτη εκτέλεση των καθηκόντων που μας έχει αναθέσει ο Θεός, ή και παραμέληση αυτών. Παραμέληση στη δουλειά, παραμέληση οικιακών και οικογενειακών καθηκόντων, παραμέληση προσευχής...
Ο αββάς Δωρόθεος ονομάζει την υπερηφάνεια τη ρίζα όλων των παθών και ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος είναι η μητέρα όλων των κακών.
Η αγάπη για τον εαυτό είναι μια παθιασμένη απερίσκεπτη αγάπη για το σώμα. Το αντίθετό του είναι η αγάπη και η εγκράτεια. Προφανώς, αυτός που έχει αγάπη για τον εαυτό του έχει όλα τα πάθη.

Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής

Πολλαπλή απόκτηση. Η πλεονεξία ...είναι ειδωλολατρία, λέει ο Απόστολος Παύλος (Κολ. 3,5). Σε άλλη επιστολή του γράφει: Η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού, το οποίο, έχοντας υποχωρήσει, μερικοί έχουν πλανηθεί από την πίστη και υπέβαλαν τον εαυτό τους σε πολλές θλίψεις (Τιμ. 6:10). Επίκτηση είναι το πάθος της απληστίας, που είναι ένα από τα οκτώ κύρια πάθη, εν δράσει: κάθε θησαυρισμός, εθισμός σε διάφορα αντικείμενα, τσιγκουνιά και, αντίθετα, σπατάλη.
«Αυτός που αγαπά τα γήινα πράγματα περισσότερο από τα ουράνια θα χάσει και τα ουράνια και τα γήινα πράγματα».

Abba Eugene (Skete Patericon)

«Ο πλούσιος είναι μπλεγμένος σε φροντίδες και, σαν σκύλος, είναι δεμένος με μια αλυσίδα».

Σεβασμιώτατος Νηλ του Σινά

Η ευημερία δεν είναι η εμπιστοσύνη στον Θεό. Κι έτσι μην ανησυχείς και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω; επειδή οι Εθνικοί τα ψάχνουν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:31-33).
«Γιατί δεν απορρίπτουμε όλες τις άχρηστες φροντίδες και δεν ελαφρύνουμε τον εαυτό μας από το βάρος των γήινων πραγμάτων; Δεν ξέρετε ότι η πόρτα είναι στενή και στενή, και ότι ο φιλήσυχος δεν μπορεί να μπει σε αυτήν; Ας αναζητήσουμε μόνο αυτό που ικανοποιεί τις ανάγκες μας. για το περιττό μόνο διασκεδάζει, αλλά δεν φέρνει κανένα όφελος.

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος

Κλοπή. Αυτή η έννοια περιλαμβάνει όχι μόνο οποιαδήποτε κλοπή, αλλά και οποιαδήποτε χρήση αυτού που λέει «κακό ψέματα»: για παράδειγμα, «διαβάστε ένα βιβλίο στη βιβλιοθήκη ή με φίλους. Ένας ιδιαίτερα σοβαρός τύπος κλοπής είναι η ιεροσυλία - «ιδιοποίηση όσων είναι αφιερωμένα στον Θεό και ό,τι ανήκει στην Εκκλησία» (βλ. «Ορθόδοξη Κατήχηση»), δηλαδή όχι μόνο η άμεση κλοπή ιερών αντικειμένων, αλλά και: η λήψη, χωρίς να ζητήσει την ευλογία του ιερέα, δώρισε στον κανόνα ή έφερε στο ναό ευεργέτες για διανομή κ.λπ.
Λανθασμένη ομιλία είναι κάθε ψέμα με μια λέξη. Τα ψέματα χείλη είναι βδέλυγμα για τον Κύριο, αλλά εκείνοι που λένε την αλήθεια είναι αρεστοί σε Αυτόν (Παρ. 12:22). Επομένως, παραμερίζοντας το ψέμα, ο καθένας λέει την αλήθεια στον πλησίον του, γιατί είμαστε μέλη ο ένας του άλλου (Εφεσ. 4:25).
Πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν υπάρχει «αθώο» ψέμα, οποιοδήποτε ψέμα δεν είναι από τον Θεό. «Ένα ψέμα, στο οποίο δεν υπάρχει πρόθεση να βλάψει κανείς τον πλησίον, είναι ανεπίτρεπτο, γιατί δεν συμφωνεί με την αγάπη και το σεβασμό προς τον πλησίον και δεν είναι αντάξιο ενός ανθρώπου, και ιδιαίτερα ενός χριστιανού, που δημιουργήθηκε για την αλήθεια και την αγάπη». λέει ο άγιος Φιλάρετος στην «Ορθόδοξη Κατήχηση».
Φάουλ κέρδος - κέρδος, κέρδος με κακό, άδικο τρόπο. Η έννοια μπορεί να περιλαμβάνει οποιοδήποτε κιτ σώματος, μέτρηση, δόλο, αλλά και οποιαδήποτε κέρδη που φέρνουν το κακό στους ανθρώπους - για παράδειγμα, με βάση την ικανοποίηση ή την υποκίνηση αμαρτωλών παθών. Παραχάραξη οποιωνδήποτε εγγράφων και χρήση πλαστών εγγράφων (π. ταξιδιωτικά εισιτήρια), η αγορά κλοπιμαίων είναι επίσης κακή υπόθεση. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τον παρασιτισμό, «όταν λαμβάνουν μισθό για μια θέση ή πληρωμή για μια επιχείρηση, αλλά δεν εκπληρώνουν τις θέσεις και τις πράξεις τους και, έτσι, κλέβουν τόσο τον μισθό ή την πληρωμή, όσο και το όφελος που θα μπορούσε να αποφέρει η εργασία. κοινωνία ή σε αυτόν για τον οποίο έπρεπε να εργαστούν.» (βλ. «Ορθόδοξη Κατήχηση»).
Msheloimstvo - απληστία, η συλλογή mshel - συμφέρον. Αυτό περιλαμβάνει όλα τα είδη εκβιασμού και δωροδοκίας. Και, καθώς αυτή η αμαρτία περιλαμβάνεται στην προσευχή της μετανοίας για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, θα πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά τη ζωή σας και να ανακαλύψετε τις εκδηλώσεις της σε αυτήν.
Ζήλια - ζήλια όλων των ειδών.
Ζηλεύω. «Όποιος φθονεί τον πλησίον του, επαναστατεί εναντίον του Θεού - του δωρητή».

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

«Όποιος τον τσιμπάει ο φθόνος και ο ανταγωνισμός είναι αξιολύπητος, γιατί είναι συνεργός του διαβόλου, μέσω του φθόνου του οποίου μπήκε ο θάνατος στον κόσμο (Σοφία 2, 24) ... ο φθόνος και η αντιπαλότητα είναι τρομερό δηλητήριο: η συκοφαντία, το μίσος και ο φόνος γεννήθηκε από αυτούς.

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος

Ο θυμός είναι ένα από τα οκτώ κύρια πάθη.
«Για οποιονδήποτε λόγο, η κίνηση του θυμού ανάβει, τυφλώνει τα μάτια της καρδιάς και, βάζοντας ένα κάλυμμα στην οξύτητα της νοητικής όρασης, δεν αφήνει να φανεί ο Ήλιος της αλήθειας. Δεν έχει σημασία αν το φύλλο είναι χρυσός ή μόλυβδος ή από κάποιο άλλο μέταλλο θα εφαρμοστεί στα μάτια - η αξία των μετάλλων δεν κάνει διαφορά στην τύφλωση.

Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος

«Όπως με την εμφάνιση του φωτός, το σκοτάδι απομακρύνεται, έτσι και από το άρωμα της ταπεινοφροσύνης εξαφανίζονται κάθε θλίψη και θυμός».

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Η ανάμνηση «είναι το τελευταίο όριο του θυμού, κρατώντας στη μνήμη τις αμαρτίες κατά του πλησίον μας, η αποστροφή της εικόνας της δικαίωσης (ο Θεός όρισε: «συγχωρέστε και συγχωρεθείτε» - πρβλ.: Λουκάς 6, 37), η καταστροφή όλων των προηγούμενων αρετές, το ψυχοφθόρο δηλητήριο η καρδιά είναι σκουλήκι, η ντροπή να προσεύχεσαι (όπως λες: «άσε το, όπως εμείς…»»;), καρφί κολλημένο στην ψυχή, αμαρτία ακατάπαυστη, άγρυπνη ανομία, ωριαία κακία. ”

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

«Όπως ο καπνός από το άχυρο που σιγοκαίει τρώει τα μάτια, έτσι και η ανάμνηση και η κακία τρώνε το μυαλό κατά την προσευχή».

Σεβασμιώτατος Νηλ του Σινά

«Αν έχετε κακία εναντίον κάποιου, προσευχηθείτε γι' αυτόν. Και, με την προσευχή που χωρίζει τη θλίψη από τη μνήμη του κακού που σου έκανε, θα σταματήσεις την κίνηση του πάθους. αν γίνεις φιλικός και φιλάνθρωπος, θα διώξεις εντελώς το πάθος από την ψυχή σου».

Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής

«Αυτός που δάμασε τον θυμό σταμάτησε τη γέννηση και την ανάμνηση της κακίας. γιατί η τεκνοποίηση προέρχεται μόνο από έναν ζωντανό πατέρα».

Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας

Εχθρα. Αυτός που μισεί τον αδελφό του είναι στο σκοτάδι, και περπατά στο σκοτάδι, και δεν ξέρει πού πηγαίνει, γιατί το σκοτάδι τύφλωσε τα μάτια του (Ιωάν. 2:11). Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. αλλά ξέρετε ότι κανένας ανθρωποκτόνος δεν έχει αιώνια ζωή που κατοικεί μέσα του (Α' Ιωάννη 3:15). Όποιος λέει, «αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· γιατί δεν είναι αγαπητός αδερφόςτον δικό του που βλέπει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν τον βλέπει; (1 Ιωάννη 4:20).
Εκβιασμός - «όταν, υπό το πρόσχημα κάποιου δικαιώματος, αλλά στην πραγματικότητα με παραβίαση της δικαιοσύνης και της φιλανθρωπίας, στρέφουν για δικό τους όφελος την περιουσία κάποιου άλλου ή την εργασία κάποιου άλλου, ή ακόμα και τις ίδιες τις καταστροφές των γειτόνων τους, για παράδειγμα, όταν Οι δανειστές επιβαρύνουν τους οφειλέτες με ανάπτυξη (τόκοι δανείων), όταν οι ιδιοκτήτες εξαντλούνται από αυτούς με υπερβολικούς φόρους ή δουλεύουν, αν κατά τη διάρκεια της πείνας πουλήσουν ψωμί σε πολύ ακριβή τιμή» (βλ. «Ορθόδοξη Κατήχηση»). Με την ευρεία έννοια, η λέξη πλεονεξία σημαίνει γενικά πλεονεξία, απληστία (πάθος για φιλαργυρία). Με αυτή την έννοια η λέξη χρησιμοποιείται στην Καινή Διαθήκη (Ρωμ. 1:29· Β ́ Κορ. 9:5· Εφεσ. 4:19 και 5:3· Κολ. 3:5).

Σοβαρές αμαρτίες που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής, μεταξύ εκείνων που δεν κατονομάζονται άμεσα σε αυτήν την προσευχή, θα πρέπει να περιλαμβάνονται σε αυτήν και να μην «συνοψίζονται» σε ένα από τα σημεία (για παράδειγμα, βλασφημία, γκρίνια εναντίον του Θεού ή απόπειρα αυτοκτονίας ή σκοτώνοντας τα αγέννητα παιδιά - έκτρωση κ.λπ.). Συγκεκριμένα, αυτός ο κατάλογος δεν περιέχει αμαρτίες που σχετίζονται με το πάθος της πορνείας (και μεταξύ αυτών όπως η μοιχεία και οποιαδήποτε εξωσυζυγική συμβίωση και όλες οι παραβιάσεις της αγνότητας και της αγνότητας) και με το πάθος της υπερηφάνειας, που δικαίως θεωρείται το πιο τρομερό των παθών.

Αγαπητέ αναγνώστη!

Το υλικό αυτό συλλέγεται από την πατερική βιβλιογραφία, η οποία είναι ελεύθερα διαθέσιμη στο Διαδίκτυο, τόσο χωριστά (αποσπασματικά) όσο και ως ολόκληρα ηλεκτρονικά βιβλία, οι όγκοι των οποίων είναι πολύ μεγάλοι για τον σύγχρονο αναγνώστη, ο οποίος, κατά κανόνα, έχει συνηθίσει να συλλαμβάνοντας μόνο την επιφανειακή ουσία. Ο συγγραφέας αυτού του έργου συστηματοποίησε και επέλεξε το υλικό όσο το δυνατόν περισσότερο, αναδεικνύοντας τα πιο σημαντικά, εστιάζοντας στην άποψή του.

Ο δημιουργός αυτού του έργου δεν διεκδικεί την πατρότητα του υλικού που παρουσιάζεται και συνιστά ανεπιφύλακτα στους ενδιαφερόμενους αναγνώστες να αγοράσουν τις πλήρεις εκδόσεις των Αγίων Πατέρων σε έντυπη μορφή. Οι πηγές που χρησιμοποιήθηκαν αναφέρονται στην ειδική ενότητα της ιστοσελίδας μας «Προτεινόμενη Βιβλιογραφία και Πηγές», επιπλέον, συνοδεύουμε κάθε βιβλίο με μια μικρή κριτική, χρήσιμη για όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες.

Λίγοι σκέφτονται το γεγονός ότι οι αμαρτίες προκαλούν πολύ σοβαρές πληγές στην ψυχή, αφήνοντας έλκη και ουλές, και μερικές φορές μετατρέπονται σε πυώδη, μη επουλωτική πληγή. Στην πραγματικότητα, η αμαρτία είναι ο λόγος για την έλλειψη ειρήνης και χαράς στην ανθρώπινη ψυχή, αλλά δεν είναι μόνο αυτό, οι αμαρτίες επιτρέπουν σε σκοτεινές δυνάμεις να μας πλησιάσουν, ενώ ο Κύριος και ο Φύλακας Άγγελος φεύγει από εμάς. Να τι λέει σχετικά ο Άγιος Παΐσιος ο Άγιος Ορειβάτης.

Από τη στιγμή της βάπτισης

Μετά το βάπτισμα, ένα άτομο λερώνεται με αμαρτίες. Σημασία όμως έχει πόσο. Κάποιος λερώνεται από την κορυφή ως τα νύχια. Το άλλο πιτσιλίζει λίγο. Κάποιος έχει ένα βρώμικο σημείο και κάποιος έχει δύο.

Θανάσιμο αμάρτημα - νεκρώνει την ψυχή

Λοιπόν, φυσικά, τα θανάσιμα αμαρτήματα μολύνουν το Άγιο Βάπτισμα, και τότε η Θεία Χάρη αφαιρείται και από τον Χριστιανό. Φυσικά, δεν τον αφήνει καθόλου, όπως δεν τον αφήνει και ο Φύλακας Άγγελος.

Ποιος νιώθει αμαρτία;

Όλοι νιώθουν αμαρτία, αλλά οι άνθρωποι έχουν αδιαφορία. Για να βγούμε στο φως του Χριστού, είναι απαραίτητο να βγούμε από το Σκοτάδι.

Κόλαση στη γη, αλλά θα μπορούσε να υπάρχει ειρήνη και χαρά

Με την αμαρτία ο άνθρωπος μετατρέπει τον επίγειο παράδεισο σε κολασμένο μαρτύριο. Εάν η ψυχή είναι βαμμένη με θανάσιμα αμαρτήματα, τότε το άτομο βιώνει επίσης μια δαιμονική κατάσταση: μεγαλώνει, υποφέρει, δεν έχει ειρήνη μέσα του.

Ένας επίγειος παράδεισος είναι δυνατός

Από την άλλη, ένας άνθρωπος που ζει με τον Θεό κατευθύνει το μυαλό του στη Θεία Πρόνοια και έχει συνεχώς καλές σκέψεις. Ένας τέτοιος άνθρωπος ζει σε έναν επίγειο παράδεισο. Έχει κάτι αισθητά διαφορετικό από αυτόν που ζει χωρίς Θεό. Και είναι επίσης αντιληπτό στους γύρω σας. Αυτή είναι η Θεία Χάρη που προδίδει τον άνθρωπο, ακόμα κι αν προσπαθεί να μείνει στην αφάνεια.

Άλλο είναι να αμαρτάνεις από απροσεξία, άλλο από επιλογή

Θα πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί στις αμαρτίες της θέλησης, γιατί το θέλημά μας είναι αυτό στο οποίο θα στρέψει την προσοχή του ο Θεός (όταν μας κρίνει). Οι αμαρτίες που έχουμε διαπράξει από απροσεξία δεν είναι τόσο σοβαρές. Ορισμένες από τις αμαρτίες έχουν και ελαφρυντικά, παρά το γεγονός ότι δεν παύουν να είναι αμαρτίες.

Η αμαρτία με το κακό που στρέφεται εναντίον των ανθρώπων είναι πολύ ποταπή ενώπιον του Θεού

Όταν αμαρτάνουμε συνειδητά, υπάρχει ανάγκη να προσευχόμαστε ώστε η αμαρτία μας να μην προκαλεί κανένα κακό.

Το μέλλον εξαρτάται από εσάς

Σήμερα η ζωή μας είναι ζοφερή και σκληρή, γιατί ο ηρωισμός και η ευσέβεια έχουν μειωθεί. Ακόμα και οι πνευματικοί άνθρωποι σκέφτονται σαν έμποροι και φτάνουν στο σημείο να ζουν μια ψευδοπνευματική ζωή. Επιδιώκουν να αρπάξουν κάθε ευχαρίστηση από τη ζωή πριν μετατραπεί σε αμαρτία. «Είναι ακόμα αμαρτία ή όχι αμαρτία, τότε μπορώ να το απολαύσω».

«Αύριο τι; «Είναι Παρασκευή, τώρα είναι δεκαπέντε λεπτά προς δώδεκα το βράδυ, μπορείτε ακόμα να φάτε», και αρχίζουν να τρώνε κρέας. Έτσι, η στάση τους απέναντι στην αμαρτία και στα κολασμένα μαρτύρια, όπως αυτή των πλανόδιων πωλητών. Ας μην κάνουμε το καλό με τον υπολογισμό, αλλά θα σχετιζόμαστε με τον Χριστό, θα αγωνιζόμαστε για χάρη της αγάπης.

Ας προσέχουμε στις πράξεις μας να μην υπάρχει το ανθρώπινο στοιχείο, η τέρψη του εαυτού, το συμφέρον και τα παρόμοια. Ας θυμηθούμε ότι ο Χριστός μας βλέπει, μας προσέχει και ας προσπαθήσουμε να μην τον στενοχωρήσουμε. Διαφορετικά, η πίστη και η αγάπη μας θα διαλυθούν στις ραφές.

Τι μας δυναμώνει;

Και αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε όλα όσα κάνουμε στην πνευματική ζωή: ασκητεία, νηστεία, αγρυπνία και άλλα παρόμοια, θα δούμε ότι όλα αυτά τα μέσα ενισχύουν τη σωματική μας υγεία.

Ένας εφικτός σταυρός ή πειρασμοί ανάλογα με τις δυνάμεις κάποιου

Ο Θεός επιτρέπει τους πειρασμούς ανάλογα με την πνευματική μας κατάσταση. Σε μια περίπτωση, μας επιτρέπει να κάνουμε κάποιο λάθος, για παράδειγμα, να δείξουμε λίγη απροσεξία, ώστε την επόμενη φορά να βγάλουμε συμπέρασμα και να μην επαναλάβουμε σοβαρότερα λάθη. Η πνευματική ζωή είναι πολύ απλή. Είμαστε εμείς οι ίδιοι που αγωνιζόμαστε πνευματικά με λάθος τρόπο. Το περιπλέκουμε. Με λίγη προσπάθεια, και με ταπείνωση και εμπιστοσύνη στον Θεό, ο άνθρωπος μπορεί να έχει μεγάλη επιτυχία. Όπου υπάρχει ταπείνωση, δεν υπάρχει χώρος για τον διάβολο.

Να είσαι αμαρτία ή όχι - το άτομο αποφασίζει

Ο Θεός δεν επιτρέπει να υπάρχει αμαρτία, αλλά επιτρέπει πειρασμούς· ο ίδιος ο άνθρωπος πέφτει στην αμαρτία.

Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο είναι περήφανο, τότε η Θεία Χάρη φεύγει από αυτόν, μαζί του ο Φύλακας Άγγελος, και μαζί του υπάρχει η ευκαιρία για έναν δαίμονα να βάλει σε πειρασμό ένα άτομο. Το αποτέλεσμα είναι μια πλήρης αποτυχία.

Ποιος φταίει για όλα, μήπως ο διάβολος;

Εν τω μεταξύ, ακούει κανείς ότι για όλα φταίει ο πειραστής. Όχι, δεν είναι έτσι, στην πραγματικότητα, εμείς οι ίδιοι φταίμε για το γεγονός ότι έχουμε λανθασμένη στάση απέναντι σε αυτό που μας συμβαίνει.

Από το χώμα στους Βασιλιάδες;

Όσοι προηγουμένως έζησαν αμαρτωλή ζωή και αργότερα άρχισαν να ζουν πνευματικά, θα πρέπει με χαρά να δεχτούν την ταπείνωση και τη θλίψη που τους συμβαίνει, γιατί με την αποδοχή τους ξεπληρώνουν τα προηγούμενα χρέη τους. Ένα πολύ ενδιαφέρον και δυνατό παράδειγμα της ζωής της Μαρίας της Αιγύπτου. Όταν άκουσα για πρώτη φορά τη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου, με κυρίευσαν εξαιρετικά συναισθήματα, γιατί ήταν μεγάλη αμαρτωλή με πολύ πικρά πάθη και, με τη μετάνοιά της, μπόρεσε να επιτύχει την αγιότητα. Η ζωή είναι γραμμένη πολύ όμορφα με λεπτομερείς λεπτομέρειες που δίνουν τη δυνατότητα στον αναγνώστη να δει μια ζωντανή εικόνα του τι συνέβη στη ζωή του αιδεσιμότατου.

Το μέγεθος της αμαρτίας δεν είναι το χειρότερο πράγμα, η μετάνοια είναι σημαντική

Οι μεγάλοι αμαρτωλοί, έχοντας γνωρίσει τον εαυτό τους, έχουν φυσικά πολύ πηγαίο υλικό για ταπεινοφροσύνη. Για να γίνετε πνευματικά υγιείς, πρέπει να καθαρίσετε τον εαυτό σας από πνευματικές τοξίνες.

Πνευματική πράξη

Πρέπει να ασχοληθεί κανείς με σωστή πνευματική εργασία και να δοκιμάσει τη συνείδησή του για να μπορεί πάντα να ακούει τη φωνή του. Χωρίς δοκιμασία συνείδησης, ο άνθρωπος δεν θα ωφεληθεί από την ανάγνωση πνευματικών βιβλίων ή από τις συμβουλές των αγίων πρεσβυτέρων.

Ο τακτικός καθαρισμός είναι σημαντικός, διαφορετικά δεν θα το πλύνετε αργότερα

Αν κάποιος δεν παρακολουθεί τη συνείδησή του και δεν την καθαρίζει, τότε σταδιακά η συνείδησή του καλύπτεται με ένα στρώμα αλάτων και γίνεται ασυνείδητη. Αμαρτάνει, αλλά, όμως, ταυτόχρονα δεν φαίνεται να του συμβαίνει τίποτα ιδιαίτερο.

Είναι σημαντικό να εξομολογηθείς και να επιπλήξεις τον εαυτό σου σωστά

Για να είμαστε σίγουροι ότι πραγματικά ενεργούμε σύμφωνα με τη φωνή της συνείδησης, πρέπει να φροντίσουμε τον εαυτό μας και να ανοιχτούμε στον εξομολογητή μας. Άλλωστε, είναι δυνατόν, ποδοπατώντας τη συνείδησή σας, να υποθέσετε ότι όλα είναι εντάξει μαζί σας. Έχοντας παραμορφώσει τη συνείδησή του, ένα άτομο μπορεί να θεωρήσει το έγκλημα που διέπραξε ως δίκαιο.

Είναι επίσης πιθανό να βλάψει ένα άτομο εάν κάνει τη συνείδησή του υπερβολικά ευαίσθητη.

Η προσοχή είναι το πρώτο βήμα

Χρειάζεται πολλή προσοχή. Άλλωστε, κάνοντας μια αμαρτία για πρώτη φορά, ένα άτομο αισθάνεται κάποια εσωτερική πεποίθηση, εμπειρίες. Έχοντας ξανακάνει αυτή την αμαρτία, ήδη βιώνει λιγότερα, και αν δεν είναι προσεκτικός, τότε στο τέλος η συνείδησή του θα σκληρύνει.

Μικρά πράγματα φαίνονται, αλλά βαριές αμαρτίες όχι

Πολλοί μετανοούν που πάτησαν την ουρά μιας γάτας, σκότωσαν μια μύγα ή ένα ζωύφιο, αλλά ξεχνούν τις αμαρτίες ... Προδοσία, εγκατέλειψαν παιδιά, κατέστρεψαν μια οικογένεια.

Η απουσία ειρήνης είναι ένας λόγος για σκέψη

Αν δεις ότι δεν έχεις ησυχία, τότε να ξέρεις ότι κάτι δεν πάει καλά μέσα σου.

Απαιτείται πνευματική εξέταση. Πρέπει να βρούμε αυτό το χάος και να το διορθώσουμε. Ας υποθέσουμε ότι, έχοντας διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη, την κρύβεις στην εξομολόγηση. Ο καιρός περνά και συμβαίνει ένα χαρμόσυνο γεγονός. Η χαρά καλύπτει το μαρτύριο της αμαρτίας. Ως αποτέλεσμα, η συνείδηση ​​είναι μάλλον μπαγιάτικη. Ωστόσο, ένας τέτοιος άνθρωπος δεν έχει ηρεμία, γιατί η διαταραχή που οδηγείται μέσα του δεν σταματά. Νιώθει άγχος μέσα του, δεν έχει εσωτερική γαλήνη, σιωπή. Ζει με αδιάκοπα μαρτύρια, υποφέρει, δεν μπορεί να καταλάβει ποιος είναι ο λόγος του, γιατί οι αμαρτίες οδηγούνται μέσα του. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν καταλαβαίνει από τι πάσχει.

Μην ηρεμείς τη συνείδησή σου

Ηρεμώντας τη συνείδησή του, τη σκέψη του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ένα άτομο κανονίζει για τον εαυτό του μια άλλη - τη δική του συνείδηση. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο στερείται την εσωτερική γαλήνη, αφού μια παραμορφωμένη, διεφθαρμένη συνείδηση ​​δεν μπορεί να φέρει εσωτερική γαλήνη.

Η καθαρή συνείδηση ​​είναι χαρά και πνευματική δύναμη

Δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό για έναν άνθρωπο από μια ήρεμη συνείδηση. Αν η συνείδησή σου δεν σε καταδικάζει, μπορείς να κάνεις κάτι σπουδαίο. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο έχει συνεχή εσωτερική χαρά και όλη του η ζωή είναι ένας θρίαμβος και μια αργία. Αυτή η εσωτερική χαρά δίνει πνευματική δύναμη.

Φλόγα που καίει - βασανίζει τη συνείδηση

Δεν υπάρχει πιο φλεγόμενη φλόγα, δεν υπάρχει μεγαλύτερο μαρτύριο από το κάψιμο της συνείδησης. Οι τύψεις της συνείδησης είναι το πιο τρομερό και πιο οδυνηρό σκουλήκι για έναν άνθρωπο.

Κόλαση μαρτύριο στην κόλαση

Όσοι είναι στην κόλαση θα βασανίζονται για πάντα γιατί θα βασανίζονται από τη σκέψη ότι έχασαν τις ευλογίες του παραδείσου στα λίγα χρόνια που έζησαν στη γη, αν και αυτά τα χρόνια ήταν γεμάτα τύψεις και εσωτερική ασφυξία. Επιπλέον, τα πάθη των ανθρώπων που βρίσκονται σε κολασμένο μαρτύριο δεν θα βρουν ικανοποίηση στον εαυτό τους, και αυτό θα είναι άλλο ένα μαρτύριο για αυτούς.

Θεϊκή άνεση

Εάν η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου είναι ήρεμη, τότε, ακόμη και έχοντας στενοχώριες, απογοητεύσεις και άλλα παρόμοια, ο άνθρωπος αισθάνεται Θεία παρηγοριά μέσα του.

Είναι δυνατόν να κόψεις μια συνήθεια με μια κίνηση;

Πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο πρέπει να καταλάβει ότι αυτή η συνήθεια τον βλάπτει. Έχοντας καταλάβει αυτό, πρέπει να είναι πρόθυμος να ξεκινήσει έναν αγώνα με στόχο την εξάλειψη αυτής της συνήθειας.

Για να κόψετε μια συνήθεια με μια πτώση, πρέπει να έχετε τρομερή δύναμη θέλησης.

Πρέπει να προσέχει κανείς να μην αποκτήσει κακές συνήθειες, γιατί χρειάζεται πολλή ταπεινοφροσύνη και μεγάλη θέληση για να τις εξαφανίσεις.

Καλή συνήθεια - αρετή, κακία - πάθος

Σκοντάφτοντας, σηκωθείτε, δεν έχει νόημα να ξαπλώνετε σε μια λακκούβα, πρέπει να αναζητήσετε την αιτία της πτώσης.

Αλλά ό,τι και να πεις, είμαι πεπεισμένος ότι αν, ενώ αγωνίζεται, ένας άνθρωπος συνεχίζει να σκοντάφτει και να μην αλλάζει, τότε ο λόγος είναι ο εγωισμός, ο εγωισμός, το συμφέρον του. Ένα τέτοιο άτομο στερείται ταπεινοφροσύνης και αγάπης, και αυτό εμποδίζει τη Θεία παρέμβαση.

Εάν σε μια τέτοια κατάσταση ένα άτομο κατακτήσει το πάθος, θα αποδώσει την αξία στον εαυτό του.

Είναι σημαντικό να εξερευνήσετε τον εαυτό σας

Η μελέτη του εαυτού είναι η πιο χρήσιμη από όλες τις άλλες μελέτες. Ένας άνθρωπος μπορεί να διαβάσει πολλά βιβλία, αλλά αν δεν φροντίσει τον εαυτό του, όλα όσα διαβάζει δεν του φέρνουν κανένα όφελος. Κι αν φροντίζει τον εαυτό του, το όφελος είναι μεγάλο, έστω και λίγο να διαβάζει.

Είναι σημαντικό να δουλεύουμε πάνω στα λάθη - αυτό μας έμαθαν στο σχολείο

Στην εξερεύνηση του εαυτού σας, θα σας βοηθήσει κατά καιρούς να κοιτάτε τη ζωή σας βήμα προς βήμα, ξεκινώντας από την παιδική ηλικία. Αυτό είναι απαραίτητο για να δείτε πού ήσασταν πριν και πού βρίσκεστε τώρα.

Η αμαρτία πρέπει να εξομολογηθεί όταν είναι φρέσκια, τότε το αποτέλεσμα της εξομολόγησης, μετά από χρόνια μέσα σε αποστάσεις, θα είναι λιγότερο αποτελεσματικό.

Όσο περνούν τα χρόνια τόσο πιο ώριμος πνευματικά γίνεται ένας άνθρωπος.

Συχνά ακόμη και τα μεταβλητά σκαμπανεβάσματα στον πνευματικό αγώνα βοηθούν ένα άτομο να επιτύχει γόνιμα και με αυτοπεποίθηση τον στόχο του. πνευματικό μονοπάτιστο Γκόρνι.

Στον πόλεμο όπως στον πόλεμο

Στον πνευματικό αγώνα, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε τις συντεταγμένες των αδύναμων σημείων του χαρακτήρα μας - τις ελλείψεις μας, και στη συνέχεια να προσπαθήσουμε να χτυπήσουμε αυτά τα μέρη.

Δεν είναι ρεαλιστικό να προσδιορίζει κανείς την κατάστασή του για ένα άτομο επαρκώς, όλα θα μπλοκαριστούν από υπερηφάνεια.

Αλλά σε ένα ορισμένο στάδιο, ένα άτομο δεν μπορεί πάντα να προσδιορίσει σωστά την κατάστασή του.

Το σύμπτωμα της ασθένειας είναι να βλέπεις τους άλλους, όχι να βλέπεις τον εαυτό σου.

Βλέπω συχνά τις ελλείψεις των άλλων και τις καταδικάζω: αυτό συμβαίνει γιατί δεν γνωρίζεις τη δική σου ασθένεια, αλλά αν ήξερες, δεν θα έδινες σημασία στους άλλους.

Εάν ένα άτομο δεν φροντίζει τον εαυτό του, αρχίζει να φροντίζει τους άλλους.

Διόρθωση

Τι χρειάζεται για τη διόρθωση: θέληση, επιθυμία, κατανόηση της ασθένειας. Και μην ανακατεύεσαι στον εξομολογητή.

Αυτός που δικαιώνει τα πάθη του υπόκειται τελικά σε δαιμονική επιρροή και αυτός που υπόκειται στην επιρροή της σκληραίνει, γίνεται θηρίο, σηκώνεται, μιλάει στους ανθρώπους με τόλμη, ξεδιάντροπα και δεν δέχεται βοήθεια από κανέναν.

Εάν υπάρχει επίγνωση της αμαρτωλότητας, τότε θα υπάρξει πνευματική ανάπτυξη.

Ο Θεός αγαπά τους αμαρτωλούς που αναγνωρίζουν την αμαρτωλότητά τους, που μετανοούν και ζουν με ταπείνωση, περισσότερο από εκείνους που αγωνίζονται πολύ, αλλά δεν αναγνωρίζουν την αμαρτωλότητά τους και δεν έχουν μετάνοια.

Αν δεν υπάρχει υπερηφάνεια, τότε ο Θεός θα τον βοηθήσει.

Ο άνθρωπος μπορεί να συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του, αλλά ταυτόχρονα να μην έχει μετάνοια. καμία ταπεινοφροσύνη.

Συχνά εκείνοι που αποφασίζουν να διορθωθούν έλκονται ξανά από την ίδια αμαρτία μεγαλύτερη δύναμη, πριν την ώρα.

Ένα άτομο που ζει με κοσμικό τρόπο διακόπτει τις σχέσεις του με ένα κοσμικό πνεύμα, αλλά στη συνέχεια, συχνά χωρίς να το θέλει, νιώθει ότι αυτό το πνεύμα τον ελκύει προς τον εαυτό του. Ωστόσο, ένα τέτοιο άτομο δεν χρειάζεται να απελπίζεται.

Συντριβή στην αμαρτία

Εάν ένα άτομο πληγωθεί πραγματικά για την πράξη του, τότε δεν θα το επαναλάβει. Για να βελτιωθεί ένας άνθρωπος πρέπει να υπάρχει εσωτερική μετάνοια με ειλικρινή μετάνοια.

Όσο μεγαλύτερη είναι η αμαρτία, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάγκη για μετάνοια

Συχνά οι άνθρωποι δεν ξέρουν τι να πουν στην εξομολόγηση επειδή δεν κάνουν καλή δουλειά στον εαυτό τους.