Losev Alexey Fedorovich (1893-1988) - Ρώσος επιστήμονας, φιλόσοφος και φιλόλογος, καθηγητής (1923), διδάκτωρ φιλολογικών επιστημών (1943).
Γεννήθηκε στις 10 Σεπτεμβρίου 1893 στο Novocherkassk. Το 1915 αποφοίτησε από την ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας σε δύο τμήματα - φιλοσοφία και κλασική φιλολογία. Έγινε κοντά σε πολλούς θρησκευτικούς φιλοσόφους, ήταν ο συνομιλητής του Νικολάι Μπερντιάεφ και μαθητής του Πάβελ Φλορένσκι. Το 1919 εξελέγη καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήδη στην πρώτη δημοσίευση του Losev, «Έρωτας στον Πλάτωνα» (1916), υποδεικνύεται η βαθιά και ποτέ διακοπτόμενη πνευματική σύνδεση του στοχαστή με την παράδοση του Πλατωνισμού. Μια ορισμένη επιρροή στον νεαρό Λόσεφ άσκησε ο Βλ. Solovyov, θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες του P.A. Φλορένσκι. Για το τι εκτιμούσε και τι δεν μπορούσε να δεχτεί στο έργο του Βλ. Solovyov, είπε ο Losev πολλά χρόνια αργότερα στο βιβλίο "Vladimir Solovyov και η εποχή του" (1990).
Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο Losev έγινε πλήρες μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Τέχνης, δίδαξε στο Ωδείο της Μόσχας, συμμετείχε στις εργασίες της Ψυχολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Εταιρεία στη μνήμη του Vl. Solovyov.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 κυκλοφόρησε μια σειρά από φιλοσοφικά βιβλία του: «Ο Αρχαίος Κόσμος και σύγχρονη επιστήμη», «Φιλοσοφία του ονόματος», «Διαλεκτική της καλλιτεχνικής μορφής», «Η μουσική ως υποκείμενο λογικής», «Η διαλεκτική των αριθμών του Πλωτίνου», «Η κριτική του Αριστοτέλη στον πλατωνισμό», «Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία», «Διαλεκτική του Μύθου».
Το 1929, μαζί με τη σύζυγό του Βαλεντίνα Μιχαήλοβνα Λοσέβα, έκανε κρυφά μοναχικούς όρκους. Οι Λόσεφ πήραν τα μοναστικά ονόματα Αντρόνικ και Αθανάσιος. Ο Losev έγινε υποστηρικτής (ακολουθώντας τον Florensky) της λεγόμενης imyaslaviya: «Ο Θεός δεν είναι όνομα, αλλά το Όνομα είναι Θεός». Με το πρόσχημα της μελέτης της αρχαίας αισθητικής, των λέξεων και των συμβόλων, κήρυξε με κάθε δυνατό τρόπο τη φιλοσοφία του Ονόματος ως αρχέγονης ουσίας του κόσμου.
Μια απότομη καμπή στη ζωή του προκάλεσε η συγγραφή του βιβλίου Η Διαλεκτική του Μύθου (1930), όπου απέρριψε ανοιχτά τον μαρξισμό και την επίσημη φιλοσοφία - τον διαλεκτικό υλισμό. Τα γραπτά του Λόσεφ υποβλήθηκαν σε αγενείς ιδεολογικές επιθέσεις (ιδίως στην έκθεση του L.M. Kaganovich στο 16ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ (β)). Το 1930, ο Losev συνελήφθη και στη συνέχεια στάλθηκε σε ένα στρατόπεδο για την κατασκευή του καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής. Ο Λόσεφ επέστρεψε από το στρατόπεδο το 1933 ως σοβαρά άρρωστος άνδρας, έχασε σχεδόν εντελώς την όρασή του, αποκαθιστώντας μόνο εν μέρει την ικανότητα να βλέπει με τα χρόνια. Αφού επέστρεψε από την εξορία, αναγκάστηκε να συγκαλύψει τις σκέψεις του κάτω από τη διαλεκτική του μαρξισμού, προμηθεύοντας αδέξια τη φιλοσοφική και θεολογική έρευνα με αποσπάσματα από τον Μαρξ και τον Λένιν.
Τα νέα έργα του επιστήμονα είδαν το φως μόνο τη δεκαετία του 1950. Η οκτάτομη Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής, μια βαθιά ιστορική, φιλοσοφική και πολιτιστική μελέτη της πνευματικής παράδοσης της αρχαιότητας, κατέχει ιδιαίτερη θέση στη δημιουργική κληρονομιά του αείμνηστου Λόσεφ. Ο Λόσεφ μετέφρασε τον Αριστοτέλη, τον Πλωτίνο, τον Σέξτο Εμπειρίκο, τον Πρόκλο και τον Νικόλαο της Κούσας και ήταν ο επιμελητής των έργων του Πλάτωνα (τόμοι 1-3, 1968-1972).
Σταδιακά, ο Losev είχε έναν κύκλο μαθητών και οπαδών μεταξύ νέων επιστημόνων. Στα φιλοσοφικά του πάρτι τσαγιού συμμετείχαν οι S. S. Averintsev, V. V. Bibikhin, K. A. Kedrov, S. B. Dzhimbinov και άλλοι διάσημοι φιλόλογοι. Στη δεκαετία του 1980, ο βαριά άρρωστος Losev μίλησε ήδη ανοιχτά στους μαθητές και τους οπαδούς του για την πίστη του, κηρύσσοντας ιμυασλαβία. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαδημοσιεύτηκαν άγνωστα θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του στοχαστή.
Alexey Fedorovich Losev: μοίρα, δημιουργικότητα, ιδέες και κληρονομιά
(1893-1988
Η ζωή και το πεπρωμένο
Ο Alexey Fedorovich Losev είναι Ρώσος φιλόσοφος και φιλόλογος, καθηγητής, διδάκτωρ φιλολογικών επιστημών.
Γεννήθηκε στις 23 Σεπτεμβρίου 1893 στη νότια Ρωσία στην πόλη Novocherkassk, στην περιοχή του Ροστόφ. Ο πατέρας του, Φέντορ Πέτροβιτς, τυπικός Ρώσος διανοούμενος (δάσκαλος μαθηματικών στο γυμνάσιο) ήταν ταλαντούχος μουσικός (βιολιστής, μαέστρος), με τάση για μια άτακτη μποέμικη ζωή, που τον οδήγησε όχι μόνο να εγκαταλείψει το γυμνάσιο, αλλά το πιο σημαντικό , για να εγκαταλείψει την οικογένεια όπου άφησε τη σύζυγό του, Ναταλία Αλεξέεβνα, και ένα βρέφος γιο. Μόνο μια φορά, ήδη ένα 16χρονο αγόρι, ο Alexei Fedorovich είδε τον πατέρα του και κατάλαβε από την παιδική του ηλικία ότι το στήριγμά του ήταν η μητέρα του, μια γυναίκα αυστηρών κανόνων, που αγαπούσε ανιδιοτελώς τον γιο της και έκανε τα πάντα ώστε μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, πήγε στη Μόσχα στο πανεπιστήμιο.
Ο νεαρός Losev έγινε συνδρομητής στα περιοδικά "Aound the World", "Nature and People", "Bulletin of Knowledge", διάβασε τα μυθιστορήματα του Γάλλου αστρονόμου Camille Flamarion και ο αστρονομικός ουρανός ήταν γι 'αυτόν η πρώτη εικόνα του απείρου, η έννοια του οποίου έγινε ένας από τους κυριότερους στη φιλοσοφία του Λόσεφ.
Ο Αλεξέι Φεντόροβιτς, ως μαθητής γυμνασίου, είχε ήδη διαβάσει τον Πλάτωνα και τον Βλαντιμίρ Σολόβιοφ. Οι μεγαλύτερες επιρροές του ήταν η οικογενειακή παράδοση, η πίστη και ο ναός. Το όνομα Αλεξέι το έλαβε από τον παππού του Αλεξέι Πολιάκοφ (αρχιερέα, πρύτανη της εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ), ο οποίος ο ίδιος βάφτισε τον εγγονό του προς τιμή του Αγίου Αλέξη, Μητροπολίτη Μόσχας. Μετά, πριν τελευταιες μερεςτη ζωή, θυμήθηκε ο Αλεξέι Φεντόροβιτς με τρόμο και αγάπη την εκκλησία του γυμνασίου αφιερωμένη στον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Το τελευταίο που έγραψε ήταν «Το παραμύθι του Κυρίλλου και του Μεθοδίου». Ο Alexei Fedorovich θυμάται αυτόν τον ναό ως το πιο ακριβό πράγμα που συνδέεται με την πατρίδα του τη Ρωσία.
Το 1911 εισήλθε στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (αποφοίτησε από το γυμνάσιο με χρυσό μετάλλιο) ταυτόχρονα σε δύο τμήματα - φιλοσοφική και κλασική φιλολογία, στην ιστορική και φιλολογική σχολή, από την οποία αποφοίτησε το 1915.
Το 1914, ο Alexei Fedorovich στάλθηκε στο Βερολίνο για να βελτιωθεί στις επιστήμες, εργάστηκε στη Βασιλική Βιβλιοθήκη, άκουσε τις όπερες του Wagner, αλλά ο πόλεμος διέκοψε τις σπουδές του. Έπρεπε να γυρίσω βιαστικά στο σπίτι. Το διπλωματικό δοκίμιο του Αλεξέι Φεντόροβιτς «Για τη στάση του Αισχύλου» διαβάστηκε από τον διάσημο συμβολιστή Β. Ιβάνοφ και το ενέκρινε. Ο Alexei Fedorovich παρουσιάστηκε στον V. Ivanov από τον φιλόλογο-αντίκα V.O. Ο Nilender, και ο ίδιος ο V. Ivanov παρέμεινε ο αγαπημένος ποιητής του Losev και δάσκαλός του. Χαρακτηριστικό είναι ότι ένα από τα πανεπιστημιακά έργα του Alexei Fedorovich ονομάστηκε «Higher Synthesis as Happiness and Knowledge», που απέδειξε τη συμφιλίωση στην επιστημονική κοσμοθεωρία όλων των τομέων της ανθρώπινης ψυχικής ζωής, της επιστήμης, της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της τέχνης και της ηθικής. Εδώ τέθηκε η ενότητα όλων των σφαιρών της ζωής του πνεύματος και της κοινωνίας, η οποία είναι τόσο σημαντική για την κατανόηση του έργου του Λόσεφ.
Από το 1911 ο Α.Φ. Ο Losev επισκέφθηκε τη Θρησκευτική-Φιλοσοφική Εταιρεία στη μνήμη του Vladimir Solovyov, όπου συναντήθηκε με τους μεγαλύτερους φιλοσόφους της Αργυρής Εποχής του ρωσικού πολιτισμού (N.A. Berdyaev, E.H. Trubetskoy, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, κ.λπ.). Μετά το κλείσιμο αυτής της κοινωνίας στις αρχές της επανάστασης, είναι μέλος της Ελεύθερης Ακαδημίας Πνευματικού Πολιτισμού, που ιδρύθηκε από τον Χ.Α. Berdyaev και έκλεισε το 1922, όταν περίπου 200 γνωστοί ιδεαλιστές φιλόσοφοι στάλθηκαν στο εξωτερικό.
Στη δεκαετία του 20. Ο Alexei Fedorovich εργάστηκε στην Κρατική Ακαδημία Καλλιτεχνικών Επιστημών, όπου ήταν υπεύθυνος της μουσικο-ψυχολογικής επιτροπής και της επιτροπής για τη μελέτη της ιστορίας των αισθητικών διδασκαλιών. Δίδαξε επίσης το μάθημα «Ιστορία της Αισθητικής Διδασκαλίας» στο Ωδείο της Μόσχας.
Τέλη της δεκαετίας του 1920: τα μοναστήρια διαλύθηκαν, οι εκκλησίες έκλεισαν, χιλιάδες μοναχοί και μοναχές πήγαν στην εξορία, λίγοι μπορούσαν να πεθάνουν ειρηνικά στα κρεβάτια τους. Σε αυτήν την πιο δύσκολη στιγμή, το 1929, μαζί με τη σύζυγό του Βαλεντίνα Μιχαήλοβνα Λοσέβα, εκάρη κρυφά μοναχός από τους Αθωνίτες γέροντες. Οι Λόσεφ παίρνουν τα μοναστικά ονόματα Αντρόνικ και Αθανάσιος. Είχαν μια πολύ ισχυρή αξιόπιστη πίστη και ο Alexei Fedorovich είχε μια ουσιαστική πίστη, βαθιά δικαιολογημένη. Και ως εκ τούτου, κανείς δεν θα μπορούσε ποτέ να τον κατεβάσει.
Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ στα πιο δύσκολα πεινασμένα χρόνια δεν εξελέγη μόνο καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ (1919), όπου πήγε να δώσει διάλεξη για την κλασική φιλολογία, αλλά και κάθισε πάνω από τα κείμενα των αρχαίων φιλοσόφων, όταν η «επιστημονική Μόσχα», όπως είπε. γράφει, ασχολήθηκε με «περισσότερο απολύσεις από τον Πλάτωνα και τη νέα λογοτεχνία για αυτόν», αφού «οι σχέσεις με ξένες βιβλιοπωλείαεδώ στη Μόσχα», συνεχίζει ο Alexey Fedorovich, «δεν υπάρχει απολύτως τίποτα εδώ και αρκετά χρόνια».
Το έργο του Λόσεφ της δεκαετίας του 1930 «Η διαλεκτική του μύθου» προκάλεσε μεγάλη δημόσια κατακραυγή. Το βιβλίο όπου ο Λόσεφ αποκάλυψε την αποτελεσματικότητα των επιστημονικών, φιλοσοφικών και λογοτεχνικών μύθων και, κυρίως, των κοινωνικών - στην εποχή της «μεγάλης καμπής» και της «οικοδόμησης του σοσιαλισμού σε μια χώρα» - απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία, η οποία πέταξε όλα έξω ιδεολογικά επικίνδυνα μέρη. Ο Αλεξέι Φεντόροβιτς δεν φοβήθηκε την απαγόρευση και εισήγαγε στο έντυπο κείμενο αυτό που είχε αποκλειστεί από τους λογοκριτές. Βρέθηκε πρόσχημα για τη σύλληψη του βιβλίου και του συγγραφέα του. Και δεδομένου ότι όλες οι εκδοτικές εργασίες με αξιωματούχους και τυπογραφεία διεξήχθησαν από τη σύζυγο του Alexei Fedorovich, V.M. Λοσέβα, μετά κατέληξε στη φυλακή και μετά στο στρατόπεδο. Έτσι ο Α.Φ. Στις 18 Απριλίου 1930, ο Λόσεφ βρέθηκε στη Λουμπιάνκα (η Βαλεντίνα Μιχαήλοβνα συνελήφθη στις 5 Ιουνίου 1930). Περαιτέρω, πέρασε από ένα εντελώς κλασικό μονοπάτι - 17 μήνες στην Εσωτερική Φυλακή, τεσσεράμισι μήνες στην απομόνωση, μεταφορά στο Μπουτύρκι, μια μεταβατική φυλακή, όπου στις 20 Σεπτεμβρίου 1931 καταδικάστηκαν σε δέκα χρόνια στα στρατόπεδα ( Η Valentina Mikhailovna έλαβε πέντε). Εξέτισε την ποινή του για την κατασκευή του Καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής, έχασε σχεδόν εντελώς την όρασή του, αποκαθιστώντας μόνο εν μέρει την ικανότητα να βλέπει με τα χρόνια.
Αμέσως μετά την κυκλοφορία του Dialectics of Myth, ο «μεγάλος προλετάριος συγγραφέας» Μ. Γκόρκι δεν δίστασε να μιλήσει δημόσια κατά του Λόσεφ, ενώ η σύζυγός του, Ε. Π. Πεσκόβα, άσκησε πιέσεις για την πρόωρη απελευθέρωση και των δύο συζύγων.
Το 1933, λόγω αναπηρίας και σοκ για την ολοκλήρωση της κατασκευής της Διώρυγας της Λευκής Θάλασσας, αφέθηκε ελεύθερος. Οι Losevs απαλείφθηκαν από το ποινικό τους μητρώο και τους επετράπη να ζήσουν στη Μόσχα. Επιστρέφει στο επιστημονικό του έργο, αλλά απαγορεύεται η εκτύπωση βιβλίων για τη φιλοσοφία. Πρέπει να κάνεις μεταφράσεις. Το 1937 εκδόθηκαν μεταφράσεις από τον Νικόλαο της Κούσας, έναν καρδινάλιο, νεοπλατωνιστή-ανθρωπιστή της Αναγέννησης, που εκτιμήθηκε από τους κλασικούς του μαρξισμού.
Ήταν δύσκολο να πάρεις άδεια για διδασκαλία. Για αρκετά χρόνια δίδαξε σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Διάβασε μαθήματα αρχαίας λογοτεχνίας, λογικής, αισθητικής και ιστορίας της φιλοσοφίας στα πανεπιστήμια της Μόσχας, αλλά δεν του επέτρεψαν να διδάξει φιλοσοφία. Το 1943, με βάση το σύνολο των έργων του, του απονεμήθηκε ο τίτλος του διδάκτορα Φιλολογίας.
Το φθινόπωρο του 1941, μια γερμανική βόμβα με ισχυρή έκρηξη έσπασε το σπίτι των Losevs - συγγενείς πέθαναν, πολλά χειρόγραφα εξαφανίστηκαν και η βιβλιοθήκη καταστράφηκε. Ζωή ξανά. Μπορούσε να κερδίσει χρήματα μόνο από μεταφράσεις. εργάστηκε για μικρό χρονικό διάστημα στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και το 1943 υπερασπίστηκε τη διατριβή του στη φιλολογία. Και στο του χρόνου- απόλυση για καταγγελία, «για ιδεαλισμό». Από το 1944 μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Alexei Fedorovich δίδαξε στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας. V.I. Λένιν.
Το 1953, μετά το θάνατο του Στάλιν, ο A.F. Losev είχε την ευκαιρία να δημοσιεύσει τα έργα του, έχοντας καταφέρει να τυπώσει πάνω από 700 έργα, συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 40 μονογραφιών, συμπεριλαμβανομένης της "Ιστορίας της Αρχαίας Αισθητικής" σε 8 τόμους και 10 βιβλία, "Αισθητική της Αναγέννησης», «Βλ. Σολόβιοφ» κ.ά.
Στη δεκαετία του 1980, ο βαριά άρρωστος Losev, που δεν ήταν πλέον μεταμφιεσμένος, μίλησε ανοιχτά στους μαθητές και τους οπαδούς του για την πίστη του, κηρύσσοντας ιμασλαβία. Τα μεταγενέστερα έργα του χαρακτηρίζονται από την επιθυμία για ευρείες φιλοσοφικές, ιστορικές και κοινωνιολογικές γενικεύσεις, σε συνδυασμό με τη φιλολογική σχολαστικότητα σε σχέση με κάθε λέξη και έννοια.
Ο Alexey Fedorovich πέθανε στις 24 Μαΐου 1988, ανήμερα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, το έτος της χιλιετίας του βαπτίσματος της Ρωσίας.
Δημιουργία
Το 1916, τρία έργα του νεαρού Losev εκδόθηκαν το ένα μετά το άλλο, το πρώτο από τα οποία συνδέεται με την αρχαιότητα, «Ο Έρως στον Πλάτωνα», και τα άλλα δύο είναι αφιερωμένα στη φιλοσοφία της μουσικής («On the musical sensation of love and φύση» και «Δύο στάσεις»).
Μέχρι το 1919-1922 αναφέρεται στο άρθρο «Φιλοσοφική άποψη του Σκριάμπιν». Αξίζει να σημειωθεί ότι, ξεκινώντας από το δοκίμιο αποφοίτησής του, ο Alexei Fedorovich είναι απασχολημένος με ζητήματα κοσμοθεωρίας. Ζωτικής σημασίας για το σύνολο του έργου του A.F. Τα προβλήματα του Losev βρίσκουν την έκφρασή τους σε μια σειρά βιβλίων για τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, που συνέλαβε ο S.N. Bulgakov, V. Ivanov και A.F. Losev το 1918, αλλά δεν εφαρμόστηκε. Είναι πιθανό το γενικευτικό άρθρο του Α.Φ. Losev «Russian Philosophy», στην οποία για πρώτη φορά σχεδιάζεται ο τύπος της ρωσικής σκέψης και οι τροποποιήσεις της, ήταν ένα από τα αποτελέσματα του S.N. εκδόσεις Bulgakov και V. Ivanov. Αυτό το άρθρο, που γράφτηκε το 1918, εμφανίστηκε το 1919 στη Ζυρίχη στις Γερμανόςσε έναν τόμο με τίτλο «Rußland» («Ρωσία»), αφιερωμένο στη ζωή του πνεύματος, της τέχνης, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας της Ρωσίας.
Στο συντομότερο χρονικό διάστημα από το 1927 έως το 1930, μέσα σε μόλις τρία χρόνια, ο Alexei Fedorovich δημοσίευσε οκτώ βιβλία (όλα αυτά επανεκδόθηκαν από την έκδοση Mysl το 1993-1999). Αυτά ήταν: το 1927 Αρχαίος κόσμος και σύγχρονη επιστήμη» (550 σελίδες), «Η μουσική ως θέμα λογικής» (262 σελίδες), «Φιλοσοφία του ονόματος» (254 σελίδες), «Διαλεκτική της μορφής τέχνης» (250 σελίδες) . ); το 1928 - Η Διαλεκτική των Αριθμών του Πλωτίνου (194 σελίδες). το 1929 - «Κριτική του Πλατωνισμού στον Αριστοτέλη» (204 σελίδες). Το 1930, ο πρώτος τόμος του "Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία" (912 σελίδες) - ο δεύτερος τόμος δεν επετράπη ποτέ να εμφανιστεί. Και, τέλος, το τελευταίο, μοιραίο βιβλίο, Η Διαλεκτική του Μύθου (επίσης 1930, 250 σελίδες). Μόνο οι τίτλοι αυτών των τόμων επιβεβαιώνουν τα λόγια του Alexei Fedorovich για τον εαυτό του ως φιλόσοφο του ονόματος, του μύθου και του αριθμού.
Το «Philosophy of the Name» (εκδόθηκε το 1927), που γράφτηκε το καλοκαίρι του 1923 και αναγκάστηκε να συντομευτεί το 1926, εμπνεύστηκε από φιλοσοφικά και θρησκευτικά, τα λεγόμενα. οι δοξαστικές διαφωνίες των αρχών του αιώνα για την ουσία του ονόματος του Θεού, που οδήγησαν τον νεαρό φιλόσοφο να αναζητήσει την ουσία του ονόματος γενικά, γιατί από την εποχή της αρχαιότητας Πλάτωνας, Πλωτίνος και χριστιανικός νεοπλατωνισμός (περίπου τον 6ο αιώνα μ.Χ.), το όνομα έγινε κατανοητό με τον βαθύτερο τρόπο οντολογικά, υπαρξιακά. Το να ονομάσεις ένα πράγμα, να του δώσεις όνομα, να το ξεχωρίσεις από το ρεύμα των αόριστων φαινομένων, να ξεπεράσεις τη χαοτική ρευστότητα της ζωής σημαίνει να κάνεις τον κόσμο να έχει νόημα. Προφανώς όχι τυχαία σε επιστολή προς τον Π.Α. Florensky A.F. Ο Λόσεφ ζήτησε να συζητήσει μαζί του τις θέσεις του δόγματος των Ιμυασλάβων.
Στη «Φιλοσοφία του ονόματος» δεν ανέφερε ποτέ τον Θεό - και ξένοι φιλόσοφοι έδωσαν σημασία σε αυτό. Καταλάβαιναν όμως ότι εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο ακόμη και να προφέρει αυτή τη λέξη. Παρόλα αυτά διαβάζοντας το βιβλίο του είδαν για τι Απόλυτο μιλάνε. Και το ίδιο με την περίφημη «Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής». Ένας έξυπνος άνθρωπος γνωρίζει ξεκάθαρα ότι γράφτηκε στη δεκαετία του '60 και ολοκληρώθηκε κυριολεκτικά στα τέλη της δεκαετίας του '80. Αλλά ακόμα και εκεί είναι ορατό το πιο σημαντικό πράγμα - πώς ο παγανισμός σταδιακά, κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας, άρχισε να απομακρύνεται από μια αδρή αντίληψη της Θεότητας, πώς μετακινήθηκε στην ιδέα ενός μόνο Θεού και πώς αυτό επηρέασε όλη η ανάπτυξη της αρχαιότητας. Αυτή η μελέτη δεν είναι απλώς μια μελέτη της παγανιστικής άποψης για τον κόσμο και της παγανιστικής φιλοσοφίας, είναι μια υπέροχη ιστορία για το πόσο σταδιακά αρχαίος κόσμοςπροχώρησε σε μια νέα ζωή. Ο τελευταίος τόμος ασχολείται συγκεκριμένα με χριστιανούς συγγραφείς, με τον αλεξανδρινό νεοπλατωνισμό, με τον Αυγουστίνο. Και ο Αλεξέι Φεντόροβιτς γράφει πάντα για το πόσο σημαντικός είναι ο Νεοπλατωνικός, που δεν έχει όνομα, αλλά κρατά τα πάντα στα χέρια του. Ο Λόσεφ έφερε την ιστορία αυτών των αρχαίων φιλοσόφων στην εποχή του Χριστιανισμού.
Το έργο της ζωής του Α.Φ Ο Λόσεφ ήταν η «Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής» του, οι πρώτοι έξι τόμοι του οποίου (1963-1980) τιμήθηκαν με το κρατικό βραβείο το 1986. Το 1988, μετά το θάνατο του Αλεξέι Φεντόροβιτς, εκδόθηκε ο τόμος VII (σε δύο βιβλία). Αλλά ο Aleksey Fedorovich έμαθε για το εκ των προτέρων αντίγραφο αυτού του πολυαναμενόμενου τόμου την παραμονή του θανάτου του. Το 1994, η Art Publishing House εξέδωσε τον τόμο VIII (επίσης σε δύο βιβλία). Λαμβάνοντας υπόψη ότι το 1979 εκδόθηκε η Ελληνιστική-Ρωμαϊκή Αισθητική του 1ου-2ου αι. ΕΝΑ Δ" (αναδημοσίευση το 2002) και το 1978 «Αισθητική της Αναγέννησης» (αναδημοσίευση το 1982 και το 1998), τότε το σώμα της ιστορίας της αισθητικής εμφανίζεται σε δέκα τόμους με τη μορφή ενός ισχυρού στρώματος, το οποίο δεν έχει ανάλογο στην παγκόσμια επιστήμη . Εδώ η ιστορία της αισθητικής εμφανίζεται ως μια χιλιετής πορεία ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού. Τα έργα του επιστήμονα για την ιστορία της αισθητικής χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό αυστηρής επιστημονικής έρευνας και καλλιτεχνικού και λογοτεχνικού τρόπου παρουσίασης. Αν θυμηθούμε ότι ο Losev ένωσε συνεχώς κοσμοθεωρία και στυλ, ότι τα τελευταία βιβλία του Losev της δεκαετίας του 1920 διακρίνονταν από το πάθος αυτής της σύνθεσης, ότι ο Losev έγραψε μια σειρά από έργα μυθοπλασίας, τότε το εκφραστικό και δημιουργικό δυναμικό που ενυπάρχουν σε αυτά τα επιστημονικά έργα, και η τεράστια επιρροή, γίνονται ξεκάθαρα που έχουν στον αναγνώστη.
Κύρια έργα:
Antique Space and Modern Science (1927);
Φιλοσοφία του ονόματος (1927);
Η μουσική ως θέμα λογικής (1927);
The Dialectic of Myth (1930);
Αισθητική της Αναγέννησης (1978).
Μερικά έργα:
Η Ολυμπιακή μυθολογία στην κοινωνικο-ιστορική της εξέλιξη // «Επιστημονικές σημειώσεις του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας im. V. I. Λένιν. - 1953. - Τ. 72
Η αρχαία μυθολογία στην ιστορική της εξέλιξη. - Μ., 1957.
Όμηρος - Μ., 1960.
Εισαγωγή στη γενική θεωρία των γλωσσικών μοντέλων. - Μ., 1968.
Ιστορία της αρχαίας αισθητικής (πρώιμα κλασικά). - Μ., 1963.
Ιστορία της αρχαίας αισθητικής. Σοφιστές. Σωκράτης. Πλάτων. - Μ., 1969.
Ιστορία της αρχαίας αισθητικής (high classics). - Μ., 1974.
Το πρόβλημα του συμβόλου και της ρεαλιστικής τέχνης. - M .: "Art", 1976. (Το πρόβλημα του συμβόλου και της ρεαλιστικής τέχνης. 2η έκδ., Rev. - M .: "Art", 1995.)
Τα κύρια προβλήματα της έρευνας του Losev- αρχαία μυθολογία, φιλοσοφία, αισθητική, λογοτεχνία, κατηγορίες διαλεκτικής, μεταφράσεις Αριστοτέλη, Πλωτίνου, Ν. Κουζάνσκι κ.λπ.
Φιλοσοφικές απόψεις του Α.Φ. Λοσέβαπαρουσιάζουν ενδιαφέρον και προκαλούν διαφωνίες και συζητήσεις όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Αυτό οφείλεται στην απεραντοσύνη του φάσματος των προβλημάτων που εγείρει ο στοχαστής, στη συγκεκριμένη μέθοδο ανάλυσης και συλλογισμού που είναι εγγενής στον Losev. Καθώς και η σύνθεση ποικίλων φιλοσοφικών θέσεων, μεθοδολογικών αρχών στα έργα του.
τα συμφέροντα του Λόσεφείναι εκτενείς, αλλά ένας από τους τομείς προτεραιότητας της έρευνάς του είναι η φύση της μυθολογικής συνείδησης. Εξερευνώντας τον μύθο, ο φιλόσοφος προσπάθησε να αποκαλύψει τις βαθύτερες, θεμελιώδεις δομές της σκέψης που διασφαλίζουν την ανάπτυξη και τη λειτουργία του. Από αυτές τις θέσεις, θεωρεί το «μυθολογικό χάος» που βασίλευε στη μεταεπαναστατική Ρωσία, η οποία στη συνέχεια αρχίζει να εδραιώνεται σε μια νέα «ετερογενή ενότητα». Στο πρόβλημα του μύθου λύνονται σημαντικά φαινομενολογικά προβλήματα και ερωτήματα. Αυτό αντιστοιχούσε σε μια από τις πιο σημαντικές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης - φαινομενολογίας.
Ο Λόσεφ ήταν και παρέμεινε ένα αυστηρά Ορθόδοξο άτομο. Στο διάσημο βιβλίο του Δοκίμια για τον Αρχαίο Συμβολισμό και τη Μυθολογία, άσκησε μια φιλοσοφική και θεολογική κριτική στον Καθολικισμό. Και για τον προτεσταντισμό είπε γενικά: «Λοιπόν, αυτοί οι πάστορες τους είναι λόγιοι καθηγητές, όχι ιερείς, ο καθένας μπορεί να γίνει: βάλε γραβάτα, άσπρο γιακά, αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή, έμαθε να κριτικάρεις βιβλικά κείμενα - και είσαι πάστορας." Αλλά δεν είναι αυτό που συνιστά την πραγματική Εκκλησία. Ως φιλόσοφος και θεολόγος, ο Losev θεωρούσε το περίφημο πρόβλημα του Καθολικού Filioque. Επίσης, σε σχέση με τον Καθολικισμό, έγραψε για παραδείγματα τρελών εκστάσεων ορισμένων Καθολικών αγίων. Πάρτε τουλάχιστον την «Αναγεννησιακή Αισθητική» του. Με σοβαρή ανησυχία αντιμετώπισε τις δηλώσεις για το «αλάθητο» του Πάπα. Ο Aleksey Fyodorovich τόνιζε πάντα ότι κάνοντας αυτό οι Καθολικοί επιβεβαιώνουν όχι απλώς το καθημερινό «αλάθητο», αλλά του δίνουν ένα δογματικό, δογματικό νόημα, το οποίο είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο. Άλλωστε, αποδεικνύεται ότι ο Πάπας μιλάει ως τοποτηρητής του Χριστού στη γη.
Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ θεωρούσε τον εαυτό του όχι μόνο λογικό και διαλεκτικό, αλλά και «φιλόσοφο των αριθμών», θεωρώντας τα μαθηματικά ως την «αγαπημένη» του επιστήμη (γράμματα 11/III-32). Στα νιάτα του, επικοινωνούσε στενά με τους μεγάλους Ρώσους μαθηματικούς N.N. Luzin και D.F. Ο Egorov, κοντά του όχι μόνο σε σχέση με την επιστήμη, αλλά και βαθιά ιδεολογικά. Ας μην ξεχνάμε ότι η σύζυγος του Alexei Fedorovich ήταν μαθηματικός και αστρονόμος, μαθήτρια του ακαδημαϊκού V.G. Fesenkov και ο καθ. Η Ν.Δ. Moiseeva, βοηθός του Alexei Fedorovich στο δικό του επιστημονικές εργασίες(για να μην αναφέρουμε την πρακτική ζωή), ο οποίος συμμερίστηκε πλήρως τις απόψεις του.
Ο Α.Φ. Λόσεφ- μια από τις πιο σύνθετες φιγούρες όχι μόνο στη ρωσική, αλλά και στην παγκόσμια φιλοσοφία. Οι ερευνητές στη Δύση στράφηκαν στο πρώιμο έργο του Losev με όλη την ευελιξία και την πολυπλοκότητά του ήδη από τη δεκαετία του 1920. Μετά τη δημοσίευση το 1928 της «επιδοκιμαστικής» κριτικής του Ντμίτρι Τσιζέφσκι για τα έργα του Losev «Philosophy of the Name» και «Dialectics of Artistic Form», οι στοχασμοί του Losev άρχισαν να ερμηνεύονται ενεργά με μια διαφορετική διάταξη προφορών και το προβληματικό πεδίο μεταξύ αρχαίας διαλεκτικής και η τελευταία φαινομενολογία, μεταξύ του νεοπλατωνισμού και του γερμανικού ιδεαλισμού.
Μιλώντας για το πλούσιο πολιτισμικό πλαίσιο της ρωσικής σκέψης, οι ερευνητές που στρέφονται στην κληρονομιά αυτού του στοχαστή προσπαθούν να προσδιορίσουν την πρωτοτυπία, την ιδιαιτερότητα, την «ειδική θέση» του A.F. Ο Λόσεφ στη φιλοσοφία της σκέψης του 20ού αιώνα.
Κληρονομία
Βιβλιοθήκη της Ιστορίας της Ρωσικής Φιλοσοφίας και Πολιτισμού "Το Σπίτι του A.F. Losev" - ένα διαμέρισμα-μουσείο και ένα πολιτιστικό κέντρο με βιβλιοθήκη (Μόσχα, οδός Arbat, 33/12, κτίριο 1). Εδώ, γίνονται εργασίες για τη διατήρηση της δημιουργικής κληρονομιάς του φιλοσόφου, της οποίας ηγείται ο υπάλληλος και τελευταίος σύντροφος ζωής του μεγαλύτερου Ρώσου στοχαστή του 20ου αιώνα, Aza Alibekovna Takho-Godi.
Λογοτεχνία για τον Losev
Επίσημη ιστοσελίδα www.losevaf.narod.ru;
Bibikhin V. V. Alexey Fedorovich Losev. Σεργκέι Σεργκέεβιτς Αβερίντσεφ. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας, Θεολογίας και Ιστορίας του Αγ. Θωμάς, 2004.
Takho-Godi A.A. Λόσεφ. - M., 1997. (Takho-Godi A. A. Losev. 2η έκδ. - M., 2007.)
Losev A.F., Loseva V.M. "Joy for ever".
Το υλικό προετοιμάστηκε από έναν μαθητή της ομάδας R-27081 Dyusimbaev A.A.
Από το βιβλίο "Διαλεκτική του Μύθου"(απόσπασμα με σχολιασμό)
Το έργο του προτεινόμενου δοκιμίου είναι μια σημαντική αποκάλυψη της έννοιας του μύθου, βασισμένη μόνο στο υλικό που παρέχει η ίδια η μυθική συνείδηση. Όλες οι επεξηγηματικές, για παράδειγμα, μεταφυσικές, ψυχολογικές κ.λπ., απόψεις πρέπει να απορριφθούν. Ο μύθος πρέπει να ληφθεί ως μύθος,χωρίς να τον οδηγεί σε αυτό που ο ίδιος δεν είναι. Μόνο έχοντας αυτό ΚΑΘΑΡΟΣορισμός και περιγραφή του μύθου, μπορεί κανείς να αρχίσει να τον εξηγεί από τη μια ή την άλλη ετερογενή οπτική γωνία. Μη γνωρίζοντας τι είναι ένας μύθος από μόνος του, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τη ζωή του στο ένα ή στο άλλο εξωγήινοπεριβάλλον. Πρέπει πρώτα να πάρουμε θέση πλέονμυθολογία, για να γίνει το πιο μυθικό θέμα. Πρέπει να φανταστούμε ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε και όλα τα πράγματα υπάρχουν είναι ένας κόσμος μυθικός,ότι υπάρχουν μόνο μύθοι στον κόσμο. Μια τέτοια θέση θα αποκαλύψει την ουσία του μύθου ως μύθου. Και μόνο τότε μπορεί κανείς να ασχοληθεί με ετερογενή καθήκοντα, για παράδειγμα, να «διαψεύσει» έναν μύθο, να τον μισήσει ή να τον αγαπήσει, να τον πολεμήσει ή να τον διαδώσει. Χωρίς να ξέρει κανείς τι είναι μύθος, πώς μπορεί κανείς να τον πολεμήσει ή να τον αντικρούσει, πώς να τον αγαπήσει ή να τον μισήσει; Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να αποκαλύψει την ίδια την έννοια του μύθου και να τον αγαπά ή να τον μισεί. Ωστόσο, παρόλα αυτά, κάποιος που βάζει τον εαυτό του σε μια ή την άλλη εξωτερική συνειδητή σχέση με τον μύθο πρέπει να έχει κάποιου είδους διαίσθηση μύθου, έτσι ώστε λογικάη παρουσία του ίδιου του μύθου στο μυαλό αυτού που λειτουργεί μαζί του (λειτουργεί επιστημονικά, θρησκευτικά, καλλιτεχνικά, κοινωνικά κ.λπ.) ωστόσο προηγείται των πραγματικών λειτουργιών με τη μυθολογία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να δοθεί μια ουσιαστική-σημασιολογική, δηλ. πρώτα απ' όλα φαινομενολογικό, το άνοιγμα του μύθου, λαμβανόμενο ως τέτοιο, ανεξάρτητα ληφθεί από τον εαυτό του.
Ο μύθος δεν είναι μυθοπλασία, ούτε μυθοπλασία, ούτε φανταστική μυθοπλασία.Αυτή η πλάνη σχεδόν όλων των «επιστημονικών» μεθόδων διερεύνησης της μυθολογίας πρέπει να απορριφθεί καταρχήν. Φυσικά, η μυθολογία είναι μυθοπλασία, αν εφαρμόσουμε την άποψη της επιστήμης σε αυτό,και ακόμη και τότε όχι όλοι, αλλά μόνο ένας που είναι χαρακτηριστικός ενός στενού κύκλου επιστημόνων της σύγχρονης ευρωπαϊκής ιστορίας των δύο ή τριών τελευταίων αιώνων. Από κάποια αυθαίρετα, εντελώς υπό όρους άποψη, ένας μύθος είναι πράγματι μυθοπλασία. Ωστόσο, συμφωνήσαμε να εξετάσουμε τον μύθο όχι από τη σκοπιά κάποιας επιστημονικής, θρησκευτικής, καλλιτεχνικής, κοινωνικής κ.λπ., αλλά αποκλειστικά από τη σκοπιά της τον ίδιο μύθομέσα από τα μάτια του ίδιου του μύθου, των μυθικών ματιών. Αυτή η μυθική θεώρηση του μύθου είναι που μας ενδιαφέρει εδώ. Και από τη σκοπιά της ίδιας της μυθικής συνείδησης, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ειπωθεί ότι ο μύθος είναι μια μυθοπλασία και ένα παιχνίδι φαντασίας.Όταν ο Έλληνας, όχι στην εποχή του σκεπτικισμού και της παρακμής της θρησκείας, αλλά στην εποχή της ακμής της θρησκείας και του μύθου, μίλησε για τον πολυάριθμο Δία του ή τον Απόλλωνα, όταν ορισμένες φυλές έχουν το έθιμο να φορούν ένα περιδέραιο από δόντια κροκοδείλου. για να αποφευχθεί ο κίνδυνος πνιγμού κατά τη διέλευση μεγάλων ποταμών, όταν θρησκευτικός φανατισμόςφτάνοντας στο σημείο του αυτοβασανισμού και ακόμη και της αυτοπυρπόλησης, θα ήταν τελείως άγνοια να ισχυριστούμε ότι τα μυθικά διεγερτικά που δρουν εδώ δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια εφεύρεση, μια καθαρή μυθοπλασία για αυτά τα μυθικά θέματα. Πρέπει να είναι κανείς κοντόφθαλμος μέχρι τον τελευταίο βαθμό στην επιστήμη, έστω και απλά τυφλός, για να μην παρατηρήσει ότι ο μύθος είναι (για τη μυθική συνείδηση, φυσικά) η υψηλότερη στη συγκεκριμενότητά του, η πιο έντονη και πιο έντονη πραγματικότητα. Δεν είναι μυθοπλασία, αλλά η πιο φωτεινή και αυθεντική πραγματικότητα.Αυτό - απολύτως απαραίτητη κατηγορία σκέψης και ζωής,μακριά από κάθε τυχαιότητα και αυθαιρεσία. […]
Ο μύθος είναι η πιο αναγκαία, πρέπει να ειπωθεί ευθέως, υπερβατική-αναγκαία κατηγορία σκέψης και ζωής. και δεν υπάρχει απολύτως τίποτα τυχαίο, περιττό, αυθαίρετο, επινοημένο ή φανταστικό σε αυτό. Αυτή είναι η αληθινή και πιο συγκεκριμένη πραγματικότητα.
Οι μυθολογικοί μελετητές βρίσκονται σχεδόν πάντα στη λαβή αυτής της γενικής προκατάληψης. και αν δεν μιλούν ευθέως για τον υποκειμενισμό της μυθολογίας, τότε δίνουν ορισμένες πιο λεπτές κατασκευές που ανάγουν τη μυθολογία στον ίδιο υποκειμενισμό. …Εδώ γενικά πρέπει να θέσουμε ένα τέτοιο δίλημμα. Ή δεν μιλάμε για την ίδια τη μυθική συνείδηση, αλλά για αυτήν ή την άλλη στάση απέναντί της, τη δική μας ή κάποιου άλλου, και τότε μπορούμε να πούμε ότι ο μύθος είναι μια αδρανής μυθοπλασία, ότι ο μύθος είναι μια παιδική φαντασία, ότι είναι όχι πραγματικό, αλλά υποκειμενικό. , φιλοσοφικά ανήμπορος ή, αντίθετα, ότι είναι αντικείμενο λατρείας, ότι είναι όμορφος, θεϊκός, άγιος κ.λπ. Ή, δεύτερον, δεν θέλουμε να αποκαλύψουμε τίποτα άλλο παρά τον ίδιο τον μύθο, την ίδια την ουσία της μυθικής συνείδησης, και τότε ο μύθος είναι πάντα και αναγκαστικά πραγματικότητα, συγκεκριμένη, ζωτικότητα, και για τη σκέψη είναι πλήρης και απόλυτη αναγκαιότητα, μη- φανταστικό, μη πλασματικό. Πολύ συχνά, στους μυθολόγους άρεσε να μιλούν για τον εαυτό τους, δηλ. για τη δική τους κοσμοθεωρία, ώστε να πάμε κι εμείς τον ίδιο δρόμο. Μας ενδιαφέρει ο μύθος, και όχι αυτή ή εκείνη η εποχή για την ανάπτυξη της επιστημονικής συνείδησης. Αλλά από αυτή την πλευρά, δεν είναι καθόλου συγκεκριμένο και απλά δεν είναι τυπικό για τον μύθο ότι είναι μυθοπλασία. Δεν είναι εφεύρεση, αλλά περιέχει την πιο αυστηρή και καθορισμένη δομή και είναι λογικά, δηλ. πρωτίστως διαλεκτικά, απαραίτητη κατηγορία συνείδησης και όντος γενικά.
Ο μύθος δεν είναι ιδανική ύπαρξη.Ως ιδανική ύπαρξη, ας συμφωνήσουμε τώρα να κατανοήσουμε ότι δεν είμαστε καλύτεροι, πιο τέλειοι και ανώτεροι από το συνηθισμένο ον, αλλά απλά σημασιολογικόςνα εισαι. Κάθε πράγμα έχει τη δική του σημασία, όχι από την άποψη του σκοπού, αλλά από την άποψη της ουσιαστικής σημασίας. Έτσι, ένα σπίτι είναι μια δομή που έχει σχεδιαστεί για να προστατεύει ένα άτομο από ατμοσφαιρικά φαινόμενα. μια λάμπα είναι μια συσκευή που χρησιμοποιείται για φωτισμό κ.λπ. Είναι σαφές ότι το νόημα ενός πράγματος δεν είναι το ίδιο το πράγμα. είναι η αφηρημένη έννοια ενός πράγματος, η αφηρημένη ιδέα ενός πράγματος, η νοητική σημασία ενός πράγματος. Υπάρχει μύθος ένα τόσο αφηρημένο-ιδανικό ον; Σίγουρα, δεν είναι με καμία έννοια.Ο μύθος δεν είναι έργο ή αντικείμενο καθαρή σκέψη.Η καθαρή, αφηρημένη σκέψη είναι το λιγότερο που εμπλέκεται στη δημιουργία ενός μύθου. Ο Wundt έχει ήδη δείξει καλά ότι ο μύθος βασίζεται σε μια συναισθηματική ρίζα, αφού είναι πάντα η έκφραση ορισμένων ζωτικών και ζωτικών αναγκών και φιλοδοξιών. Χρειάζεται η λιγότερη πνευματική προσπάθεια για να δημιουργηθεί ένας μύθος. Και πάλι, δεν μιλάμε για τη θεωρία του μύθου, αλλά για τον ίδιο τον μύθο ως τέτοιο. Από την άποψη της μιας ή της άλλης θεωρίας, μπορεί κανείς να μιλήσει για τη διανοητική εργασία του υποκειμένου που δημιουργεί έναν μύθο, για τη σχέση του με άλλους νοητικούς παράγοντες σχηματισμού μύθου, ακόμη και για την επικράτηση του έναντι άλλων παραγόντων κ.λπ. Αλλά, μιλώντας έμμονα, η μυθική συνείδηση είναι λιγότερο από όλα μια διανοητική και ιδεώδης συνείδηση. Ο Όμηρος (Οδ. XI 145 επ.) απεικονίζει πώς ο Οδυσσέας κατεβαίνει στον Άδη και αναζωογονεί τις ψυχές που ζουν εκεί για λίγο αίμα.Υπάρχουν γνωστά έθιμα της αδελφοποίησης με ανάμειξη αίματος από τρυπημένα δάχτυλα ή τα έθιμα του ραντίσματος με το αίμα ενός νεογέννητου μωρού, καθώς και η χρήση του αίματος ενός δολοφονημένου αρχηγού κ.λπ. Ας αναρωτηθούμε: είναι όντως κάποιο είδος ψυχικά ιδανική κατασκευή της έννοιας του αίματος που κάνει αυτούς τους εκπροσώπους της μυθικής συνείδησης να αντιμετωπίζουν το αίμα με αυτόν τον τρόπο;
Και είναι πράγματι ο μύθος για τη δράση του αίματος απλώς μια αφηρημένη κατασκευή του ενός ή του άλλου; έννοιες;Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι εδώ υπάρχει εξίσου μεγάλη σκέψη όσο και σε σχέση, για παράδειγμα, με το κόκκινο χρώμα, το οποίο, όπως γνωρίζετε, είναι ικανό να εξοργίσει πολλά ζώα. Όταν κάποιοι άγριοι ζωγραφίζουν έναν νεκρό ή αλείφουν τα πρόσωπά τους με κόκκινη μπογιά πριν από μια μάχη, είναι σαφές ότι δεν υπάρχει μια αφηρημένη σκέψη για το κόκκινο χρώμα, αλλά κάποια άλλη, πολύ πιο έντονη, σχεδόν συναισθηματική συνείδηση, που συνορεύει με τη μαγική μορφές. Θα ήταν εντελώς αντιεπιστημονικό αν επρόκειτο να ερμηνεύσουμε τη μυθική εικόνα της Γοργόνας, με γυμνά δόντια και άγρια διογκωμένα μάτια - αυτή είναι η ενσάρκωση του ίδιου του τρόμου και της άγριας, εκθαμβωτικά σκληρής, ψυχρά ζοφερής εμμονής - ως αποτέλεσμα της αφηρημένης δουλειάς του Οι στοχαστές που αποφάσισαν να δημιουργήσουν μια διαίρεση του ιδανικού και του πραγματικού, απορρίπτουν κάθε τι αληθινό και επικεντρώνονται στην ανάλυση των λογικών λεπτομερειών του ιδανικού όντος.
Αυτή η κυριαρχία της αφηρημένης σκέψης είναι ιδιαίτερα αισθητή στην αξιολόγηση των πιο συνηθισμένων, καθημερινών ψυχολογικών κατηγοριών. Μεταφράζοντας ολοκληρωμένες μυθικές εικόνες στη γλώσσα της αφηρημένης σημασίας τους, κατανοούν τις αναπόσπαστες μυθικο-ψυχολογικές εμπειρίες ως κάποιου είδους ιδανική ουσία, χωρίς να δίνουν προσοχή στην άπειρη πολυπλοκότητα και ασυνέπεια της πραγματικής εμπειρίας, η οποία, όπως θα δούμε στη συνέχεια, είναι πάντα μυθική . Έτσι, το αίσθημα της αγανάκτησης, που αποκαλύπτεται καθαρά λεκτικά στα σχολικά μας βιβλία ψυχολογίας, ερμηνεύεται πάντα ως το αντίθετο του αισθήματος ευχαρίστησης. Πόσο συμβατική και λανθασμένη μια τέτοια ψυχολογία, μακριά από τον μυθισμό της ζωντανής ανθρώπινης συνείδησης, θα μπορούσε να φανεί από μια μάζα παραδειγμάτων. Πολλοί, για παράδειγμα, αγάπηπροσβάλλομαι. Σε αυτές τις περιπτώσεις θυμάμαι πάντα τον Φ. Καραμάζοφ: «Ακριβώς, είναι ευχάριστο να σε προσβάλλουν. Το είπες τόσο καλά που δεν το έχω ακούσει ακόμα. Ακριβώς, ήμουν εγώ που, σε όλη μου τη ζωή, προσβλήθηκα σε σημείο ευχαρίστησης, προσβλήθηκα για την αισθητική, γιατί δεν είναι μόνο ευχάριστο, αλλά και όμορφο να προσβάλλεσαι μερικές φορές - αυτό το ξέχασες, μεγάλο γέρο: όμορφο! Θα το γράψω σε ένα βιβλίο! Με την αφηρημένη-ιδανική έννοια, η αγανάκτηση είναι, φυσικά, κάτι δυσάρεστο. Αλλά στη ζωή αυτό δεν συμβαίνει πάντα. […]
Κάποτε μου διηγήθηκε μια θλιβερή ιστορία για έναν ιερομόναχο ενός μοναστηριού. Μια γυναίκα ήρθε κοντά του με την ειλικρινή πρόθεση να εξομολογηθεί. Η ομολογία ήταν πραγματική, ικανοποιώντας και τις δύο πλευρές. Στη συνέχεια, η ομολογία επαναλήφθηκε. Στο τέλος, οι εξομολογητικές συζητήσεις μετατράπηκαν σε ραντεβού αγάπης, γιατί ο εξομολογητής και η πνευματική κόρη ένιωσαν αγάπη ο ένας για τον άλλον. Μετά από πολύ δισταγμό και μαρτύρια, και οι δύο αποφάσισαν να παντρευτούν. Ωστόσο, μια περίσταση αποδείχθηκε μοιραία. Ο Ιερομόναχος, έχοντας κόψει τα μαλλιά του, φόρεσε μια κοσμική στολή και ξύρισε τα γένια του, εμφανίστηκε μια μέρα στη μέλλουσα σύζυγό του με ένα μήνυμα για την οριστική του έξοδο από το μοναστήρι. Τον συνάντησε ξαφνικά για κάποιο λόγο πολύ ψυχρά και δυστυχισμένα, παρά μια μακρά παθιασμένη προσδοκία. Για πολύ καιρό δεν μπορούσε να απαντήσει στις σχετικές ερωτήσεις, αλλά αργότερα η απάντηση βγήκε με μια τρομακτική για εκείνη μορφή: «Δεν σε χρειάζομαι σε κοσμική μορφή». Καμία προτροπή δεν μπορούσε να βοηθήσει και ο άτυχος ιερομόναχος κρεμάστηκε στις πύλες του μοναστηριού του. Μετά από αυτό, μόνο ένας ανώμαλος μπορεί να θεωρήσει ότι η φορεσιά μας δεν είναι μυθική και ότι υπάρχει μόνο ένα είδος αφηρημένης, ιδανικής έννοιας, που αδιαφορεί για το αν υλοποιείται ή όχι και πώς υλοποιείται.
Losev, Alexey Fedorovich Alexey Fedorovich Losev Ημερομηνία γέννησης: 10 Σεπτεμβρίου (22), 1893 (18930922) Τόπος γέννησης: Novocherkassk, Ρωσία Ημερομηνία θανάτου: 23 Μαΐου 1988 Τόπος από ... Wikipedia
- (1893 1988), φιλόσοφος και φιλόλογος, καθηγητής (1923). Το 1930 33 σε στρατόπεδο συγκέντρωσης (Βαλτικό κανάλι Belomoro). Στα έργα της δεκαετίας του 20. έδωσε ένα είδος σύνθεσης των ιδεών της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας των αρχών του 20ου αιώνα, κυρίως του χριστιανικού νεοπλατωνισμού, καθώς και ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό
- (1893, Novocherkassk 1988, Μόσχα), φιλόσοφος, φιλόλογος. Από οικογένεια δασκάλου Λυκείου. Το 1911 αποφοίτησε από το κλασικό γυμνάσιο με χρυσό μετάλλιο και έλαβε επίσης μουσική και μαθηματική εκπαίδευση. Μετά την αποφοίτησή του το 1915 το ιστορικό-φιλολογικό ... ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)
Λόσεφ Αλεξέι Φεντόροβιτς-, φιλόσοφος και φιλόλογος κλασικός, der filol. Επιστημών (1943), καθ. (1923). Αποφοίτησε από τη Μόσχα. un t (1915), με επικεφαλής επιστημονικό. δουλεύουν εκεί. Συμμετείχε στις δραστηριότητες του φιλοσόφου. περίπου σε 10 x beg. Δεκαετία 20: Θρησκευτική Φιλοσοφία. σχετικά με… …
LOSEV. Αλεξέι Φεντόροβιτς-, φιλόσοφος και φιλόλογος κλασικός, der filol. Επιστημών (1943), καθ. (1923). Αποφοίτησε από τη Μόσχα. un t (1915), με επικεφαλής επιστημονικό. δουλεύουν εκεί. Συμμετείχε στις δραστηριότητες του φιλοσόφου. περίπου σε 10 x beg. Δεκαετία 20: Θρησκευτική Φιλοσοφική…… Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια
Λόσεφ, Αλεξέι Φιοντόροβιτς- (1893 1988) κλασικός φιλόσοφος και φιλόλογος, διδάκτωρ φιλολογικών επιστημών (1943), καθηγητής (1923). Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ηγήθηκε επιστημονική εργασία. Συμμετείχε στις δραστηριότητες φιλοσοφικών εταιρειών στη δεκαετία του 10 και στις αρχές της δεκαετίας του 20. Έχει διδάξει σε διάφορες... Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό
Fedorovich Alexey Fedorovich Losev Ημερομηνία γέννησης: 10 Σεπτεμβρίου (22), 1893 (18930922) Τόπος γέννησης: Novocherkassk, Ρωσία Ημερομηνία θανάτου: 23 Μαΐου 1988 Τόπος από ... Wikipedia
Λόσεφ, Αλεξέι Φεντόροβιτς(1893–1988), Ρώσος φιλόσοφος, επιστήμονας. Γεννήθηκε στις 10 Σεπτεμβρίου 1893 στο Novocherkassk. Αποφοίτησε από την ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το 1919 εξελέγη καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο Losev έγινε τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Τέχνης, δίδαξε στο Ωδείο της Μόσχας, συμμετείχε στις εργασίες της Ψυχολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Εταιρεία στη μνήμη του Vl. Solovyov. Ήδη στην πρώτη δημοσίευση του Losev Ο Έρως στον Πλάτωνα(1916) σηματοδότησε τη βαθιά και ποτέ μη διακοπτόμενη πνευματική σύνδεση του στοχαστή με την παράδοση του πλατωνισμού. Κάποια επιρροή στον νεαρό Losev άσκησε η μεταφυσική της ενότητας του Vl. Solovyov, οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες του P. A. Florensky. Για το τι εκτιμούσε και τι δεν μπορούσε να δεχτεί στο έργο του Βλ. Σολοβίοφ, ο Λόσεφ είπε πολλά χρόνια αργότερα στο βιβλίο Ο Vladimir Solovyov και η εποχή του(1990). Στα τέλη της δεκαετίας του 1920, εκδόθηκε ένας κύκλος φιλοσοφικών βιβλίων του: Αρχαίος χώρος και σύγχρονη επιστήμη, Φιλοσοφία του ονόματος, Διαλεκτική της μορφής τέχνης, Η μουσική ως θέμα λογικής, Η Διαλεκτική των Αριθμών του Πλωτίνου, Κριτική του Πλατωνισμού στον Αριστοτέλη, Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία, διαλεκτική του μύθου. Τα γραπτά του Λόσεφ υποβλήθηκαν σε αγενείς ιδεολογικές επιθέσεις (ιδίως στην έκθεση του L.M. Kaganovich στο 16ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ (β)). Το 1930, ο Losev συνελήφθη και στη συνέχεια στάλθηκε σε ένα στρατόπεδο για την κατασκευή του καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής. Ο Λόσεφ επιστρέφει από το στρατόπεδο το 1933 ως βαριά άρρωστος.
Τα νέα έργα του επιστήμονα είδαν το φως μόνο τη δεκαετία του 1950. Στη δημιουργική κληρονομιά του αείμνηστου Losev, μια ιδιαίτερη θέση κατέχει ένας οκτώ τόμος Ιστορία της αρχαίας αισθητικής- μια βαθιά ιστορική, φιλοσοφική και πολιτιστική μελέτη της πνευματικής παράδοσης της αρχαιότητας. Τα τελευταία χρόνια έχουν εκδοθεί άγνωστα θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του στοχαστή.
Η χαρακτηριστική βύθιση του Λόσεφ στον κόσμο της αρχαίας φιλοσοφίας δεν τον έκανε αδιάφορο για τη σύγχρονη φιλοσοφική εμπειρία. ΣΕ πρώιμη περίοδοδημιουργικότητα είναι το πιο σοβαράυιοθέτησε τις αρχές της φαινομενολογίας. Ο Losev προσελκύθηκε από τη φιλοσοφία του Husserl από κάτι που, ως ένα βαθμό, την έφερε πιο κοντά στη μεταφυσική πλατωνικού τύπου: το δόγμα του eidos, η μέθοδος φαινομενολογικής αναγωγής, που περιλαμβάνει την «κάθαρση» της συνείδησης και τη μετάβαση στην «καθαρή». περιγραφή», σε «διακριτική ουσία». Ταυτόχρονα, η μεθοδολογία και το ιδεώδες της «αυστηρής επιστημονικότητας», τόσο ουσιαστικής σημασίας για τη φαινομενολογία, δεν είχαν ποτέ αυτάρκη σημασία για τον Λόσεφ. Ο στοχαστής επιδίωξε να «περιγράψει» και να «αντιλάβει» όχι μόνο τα φαινόμενα της συνείδησης, έστω και «καθαρά», αλλά και πραγματικά υπαρξιακές, συμβολικές-σημασιολογικές ουσίες, ειδώσεις. Το eidos του Losev δεν είναι ένα εμπειρικό φαινόμενο, αλλά ούτε και μια πράξη συνείδησης. Αυτό είναι «το ζωντανό ον ενός αντικειμένου, διαποτισμένο από σημασιολογικές ενέργειες που προέρχονται από τα βάθη του και σχηματίζουν μια ολόκληρη ζωντανή εικόνα του αποκαλυφθέντος προσώπου της ουσίας του αντικειμένου».
Μη αποδεχόμενος τη «στατική φύση» του φαινομενολογικού στοχασμού, ο Λόσεφ στράφηκε στη διαλεκτική, ορίζοντας την ως «το αληθινό στοιχείο του νου», «μια υπέροχη και μαγευτική εικόνα αυτοεπιβεβαιωμένου νοήματος και κατανόησης». Η διαλεκτική του Losev έχει σχεδιαστεί για να αποκαλύψει το νόημα του κόσμου, το οποίο, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι " ποικίλους βαθμούςυπόσταση και διαφορετικοί βαθμοί σημασίας, όνομα. Όντας «λάμπει» στο όνομα, η λέξη-όνομα δεν είναι μόνο μια αφηρημένη έννοια, αλλά μια ζωντανή διαδικασία δημιουργίας και διευθέτησης του σύμπαντος («ο κόσμος δημιουργήθηκε και συντηρήθηκε με όνομα και λέξεις»). Στην οντολογία του Losev (η σκέψη του φιλοσόφου ήταν ήδη οντολογική από την αρχή, και από αυτή την άποψη μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον V.V. Zenkovsky ότι «πριν από κάθε αυστηρή μέθοδο, είναι ήδη μεταφυσικός») το είναι του κόσμου και του ανθρώπου αποκαλύπτεται επίσης στο η «διαλεκτική του μύθου», η οποία, σε απείρως ποικιλόμορφες μορφές, εκφράζει την εξίσου απέραντη πληρότητα της πραγματικότητας, την ανεξάντλητη ζωτικότητα. Οι μεταφυσικές ιδέες του Losev καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη φιλοσοφική πρωτοτυπία των θεμελιωδών έργων του για τον αρχαίο πολιτισμό.
Ο Λόσεφ ονομάστηκε ο τελευταίος Ρώσος φιλόσοφος της Αργυρής Εποχής.
Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ θεωρείται επιστήμονας του εγκυκλοπαιδικού τύπου,σπάνιο για την επιστήμη του 20ου αιώνα, με βάση τη διαφοροποίηση των διαφορετικών επιστημονικά πεδία. Ωστόσο, ο εγκυκλοπαιδισμός του δεν είναι αποτέλεσμα τυπικής πολυμάθειας και του μηχανικού συνδυασμού ξεχωριστών επιστημονικών πεδίων. Οι φιλοσοφικές του απόψεις έχουν τις ρίζες τους στη φιλοσοφία της ενότητας του Vladimir Solovyov. Ως νέος έγραψε το έργο «Η Ανώτερη Σύνθεση ως Ευτυχία και Γνώση», στο οποίο υποστήριξε την ενότητα της επιστήμης, της φιλοσοφίας, της θρησκείας, της τέχνης και της ηθικής. Μια ολιστική αντίληψη του κόσμου παρέμεινε μαζί του σε όλη του τη ζωή.
Λόσεφ Αλεξέι Φιοντόροβιτς(1893-1988), στοχαστής, φιλόσοφος, ιστορικός της φιλοσοφίας και της αισθητικής. Γεννήθηκε στο Novocherkassk, όπου αποφοίτησε από το γυμνάσιο, όπου υπήρχε μια εκκλησία προς τιμή των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου - των προστάτων της φιλοσοφίας και της φιλολογίας. Σπούδασε στο Τμήμα Φιλοσοφίας και Κλασικής Φιλολογίας της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1919, ο Λόσεφ εξελέγη καθηγητής κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκοροντ και στη συνέχεια τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Τέχνης και καθηγητής Κρατικό Πανεπιστήμιομουσικές επιστήμες. Αρχικά δεκαετία του 1920 gg. ο κύκλος των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων και των επικοινωνιών του Losev διευρύνεται: η ψυχολογική κοινωνία στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, η θρησκευτικο-φιλοσοφική κοινωνία στη μνήμη του Vl. Solovyov, ο φιλοσοφικός κύκλος που πήρε το όνομά του από τον Lopatin, η Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικής Κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένων μορφών της ρωσικής θρησκευτικής αναγέννησης όπως ο V.I. Ivanov, H.A. Berdyaev, P.A. Florensky και άλλοι. ΜΕ 1922 Με 1929 Ο κ. Losev δίδαξε αισθητική στο Ωδείο της Μόσχας, όπου επικοινώνησε με διάσημους μουσικούς και μαθηματικούς M.F. Gnesin και S.G. Neuhaus, H.H. Luzin και D.F. Εγκόροφ. Ήταν εκείνη την εποχή που δημοσίευσε έναν κύκλο φιλοσοφικών έργων: «Αρχαίος χώρος και σύγχρονη επιστήμη», «Η μουσική ως θέμαλογική», «Φιλοσοφία του ονόματος», «Η Διαλεκτική του Αριθμού του Πλωτίνου», «Διαλεκτική της Καλλιτεχνικής Μορφής», «Αριστοτέλης Κριτική του Πλατωνισμού», «Δοκίμια για τον Αρχαίο Συμβολισμό», η περίφημη «Διαλεκτική του Μύθου». Η ρωσική μετανάστευση έγινε αντιληπτή η δημοσίευση των βιβλίων του Losev ως απόδειξη ενός μεγάλου πνεύματος ζωής, που εξακολουθεί να ζει ακόμη και στη Σοβιετική Ρωσία. Στο αγγλικό περιοδικό Journal of Philosophical Studies σε μια ανασκόπηση της ρωσικής φιλοσοφίας στο 1931 σολ. Ο Ν. Ντάντινγκτον ανέφερε «κακά νέα» για τον φιλόσοφο Λόσεφ, «για τον οποίο η Ρωσία θα μπορούσε να είναι περήφανη»: για τα βαθιά μεταφυσικά του έργα, που δηλώθηκε αντεπαναστάτης, «εξορίστηκε στο βόρεια Σιβηρία«. Πράγματι, μετά την κυκλοφορία της «Διαλεκτικής του Μύθου» στο 1930 σολ. εκδόσεις L.M. Καγκάνοβιτς, Μ. Γκόρκι και άλλους συγγραφείς με την οξύτατη κριτική της, στην οποία ο φιλόσοφος χαρακτηριζόταν ως σκοταδιστής, αντιδραστικός, μαύρος εκατοντάρης και μοναρχικός. Επιπλέον, καταδικάστηκε στο XVI Συνέδριο του Κόμματος του ΚΚΣΕ (β) από τον Καγκάνοβιτς ως ταξικό εχθρό και 18 Απρίλιος 1930συνελήφθη και καταδικάστηκε σε 10 χρονώνστρατόπεδα? η γυναίκα του συνελήφθη δύο μήνες αργότερα, καταδικάστηκε σε 5 χρόνια στα στρατόπεδα. Συμπέρασμα Ο Losev υπηρέτησε στο Svir και το Belomorstroy, αλλά δεν ένιωθε τύψεις για τις φιλοσοφικές του κρίσεις. ΣΕ 1932έγραψε από το στρατόπεδο στη σύζυγό του: «Εκείνα τα χρόνια μεγάλωσα αυθόρμητα ως φιλόσοφος και ήταν δύσκολο (και είναι απαραίτητο;) να κρατηθώ στα στεφάνια της σοβιετικής λογοκρισίας». «Ασφυκτιά από την αδυναμία να εκφραστώ και να εκφραστώ». «Ήξερα ότι ήταν επικίνδυνο, αλλά η επιθυμία να εκφραστεί κανείς, η αναπτυσσόμενη ατομικότητά του για έναν φιλόσοφο και συγγραφέα ξεπερνά κάθε εκτίμηση κινδύνου». ΣΕ 1933σε σχέση με την ολοκλήρωση της κατασκευής της Διώρυγας της Λευκής Θάλασσας λόγω αναπηρίας (ο Λόσεφ ήταν σχεδόν τυφλός), αφέθηκε ελεύθερος και επανήλθε στο πολιτικά δικαιώματαμε καταδίκη που αφαιρέθηκε. Ωστόσο, η Κεντρική Επιτροπή του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων επέβαλε απαγόρευση στις σπουδές του στη φιλοσοφία, επιτρέποντας μόνο την αρχαία αισθητική και τη μυθολογία, εκτός από αυτό, απλά δεν δημοσιεύτηκε πουθενά. Μετέφρασε τον Πλάτωνα, τον Πλωτίνο, τον Σέξτο Εμπειρίκο, τον Πρόκλο, τον Νικόλαο τον Κούζα, δίδαξε αρχαία λογοτεχνία, έδωσε εξετάσεις στις επαρχίες, μερικές φορές στη Μόσχα. ΣΕ 1941βόμβα με ισχυρή έκρηξη έπληξε το σπίτι του στη Vozdvizhenka 13, όπου έμενε, το σπίτι καταστράφηκε ολοσχερώς. Από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου στο 1942-1944Ο Λόσεφ ήταν καθηγητής, υπερασπιζόμενος το σύνολο των έργων 1943διδακτορική διατριβή στη φιλολογία, καταγγέλθηκε ως ιδεαλιστής. Δεκτός στη Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας, εργάστηκε εκεί μέχρι τις τελευταίες του μέρες. Εκτύπωση A.F. Ο Λόσεφ έγινε μόνο μετά το θάνατο του Στάλιν. Ο κατάλογος των έργων του περιλαμβάνει περισσότερες από 800 θέσεις, εκ των οποίων περισσότερες από 40 είναι μονογραφίες. Η δουλειά της ζωής του Losev ήταν ένα νέο "οκτάτευχο" - VIIIτόμοι σε 10 βιβλία "Ιστορία της αρχαίας αισθητικής" (1963-1994),εκ των οποίων οι τόμοι I έως VI βραβεύτηκαν 1996Κρατικό Βραβείο Ρωσική Ομοσπονδία. Τα έργα για την αισθητική περιλαμβάνουν επίσης The Aesthetics of the Renaissance (1978 σολ., 1982, 1998 ΣΟΛ.)και «Ελληνιστική-Ρωμαϊκή αισθητική 1ος-11ος αι μ.Χ.» (1979, 2002).Εκτός από αυτά τα έργα, μπορεί κανείς να σημειώσει "Πρόβλημασύμβολο και ρεαλιστική τέχνη», «Ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ και ο δικός του χρόνος".Μερικώς σωζόμενο αρχείο, από το οποίο εκτυπώνονται σήμερα νέα υλικά. Το 1995, τα χειρόγραφα που κατασχέθηκαν κατά τη σύλληψη μεταφέρθηκαν από το Κεντρικό Αρχείο του FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας - 2350 σελίδες.
Ο Alexey Fedorovich ήταν σωματικά δυνατος αντρας, αλλά μετά από μια πυρκαγιά στη ντάκα του φιλοσόφου Alexander Georgievich Spirkin 12 ΑύγουστοςΤο 1986, όπου έζησε πολλά χρόνια, γνώρισε φίλους και δούλεψε, έχασε πολλά και δεν επέστρεψε στην παλιά του δραστηριότητα. Πέθανε ο Α.Φ. Ο Losev την Ημέρα Μνήμης των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου δύο χρόνια αργότερα, κηδεύτηκε στη Μόσχα στο νεκροταφείο Vagankovsky. Το σπίτι στο Arbat, όπου πέρασε 50 χρόνια από την 94χρονη ζωή του, είναι ένα μνημείο της ιστορίας του πολιτισμού, μια αναμνηστική πλάκα ασφαλείας είναι επικολλημένη σε αυτό: "Το σπίτι του A.F. Losev". Εδώ είναι ανοιχτό 2004. Κρατική Βιβλιοθήκη της Ιστορίας της Ρωσικής Φιλοσοφίας και Πολιτισμού και το 2006 σολ. στην αυλή του σπιτιού, με εντολή της κυβέρνησης της Μόσχας, έγιναν τα αποκαλυπτήρια του μνημείου του Alexei Fedorovich Losev. Περιοδικά, η επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα πραγματοποιεί αναγνώσεις αφιερωμένες στον Α.Φ. Losev, και τη χρονιά της 20ής επετείου από το θάνατο του φιλοσόφου, τον θυμήθηκαν όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη Γαλλία. Στο Παρίσι το 2008 ΣΟΛ.Το φθινόπωρο πραγματοποιήθηκε στο Μπορντό ένα σεμινάριο αφιερωμένο στη «Διαλεκτική του Μύθου» του Λόσεφ, που διοργάνωσε η Ένωση Παρισίων στη μνήμη του Βλαντιμίρ Σολοβίοφ. Επιστημονικό Συνέδριο«Η δημιουργική κληρονομιά του A.F. Losev στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού πολιτισμού».
Φιλοσοφική κοσμοθεωρίαΟ Α. Λόσεφ διαμορφώθηκε επίσης με βάση τις διδασκαλίες του Πλάτωνα. Η πρώτη δημοσίευση που σκιαγράφησε την έννοια του Πλατωνισμού ήταν το άρθρο «Έρωτας στον Πλάτωνα» (1916). Μέσα από το πρίσμα του Πλατωνισμού, αντιλήφθηκε τις πιο ποικίλες εκδηλώσεις του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού: τη μουσική και τα μαθηματικά. όλος ο πλούτος των απόψεων του Φ. Ντοστογιέφσκι και του Βλ. Solovyov, F. Schelling and G. Hegel, F. Nietzsche and A. Bergson, P. Natorp and E. Cassirer; φυσικές θεωρίες X. Lorentz και A. Einstein.
Η κύρια φιλοσοφική σκέψη του A. Losev εκφράζεται στο κύριο έργο του - "The Philosophy of the Name". Σε αυτό έκανε ένα είδος σύνθεσης φαινομενολογίας και πλατωνισμού. Φιλοσοφικές ιδέεςΟ Πλωτίνος και ο Πρόκλος, αναπτύσσοντας τις διαλεκτικές κατασκευές του «Παρμενίδη» του Πλάτωνα, ο Λόσεφ έθεσε τα θεμέλια για τη μεταμόρφωση της φαινομενολογίας του Ε. Χούσερλ, μετατρέποντάς την σε καθολική διαλεκτική. Η «φαινομενολογία του ονόματος» συνδέθηκε γενετικά με τις διαφωνίες για το όνομα των αρχών του 20ού αιώνα. το σύστημα της ύπαρξης οικοδομήθηκε με βάση μια ενδελεχή ανάλυση της φύσης του «όνομα» ή «λέξη» (67 κατηγορίες). Για τον A. Losev, το όνομα ήταν ένας ιδιαίτερος τόπος συνάντησης για το «νόημα» της ανθρώπινης σκέψης και το έμφυτο «νόημα» της αντικειμενικής ύπαρξης. Υποστήριξε ότι τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων άψυχη φύση, υπάρχει νόημα, και επομένως η φιλοσοφία της φύσης και η φιλοσοφία του πνεύματος ενώνονται στη φιλοσοφία του ονόματος ως αυτοανακάλυψη του νοήματος. Το όνομα στην πλήρη έκφρασή του κατανοήθηκε ως «ιδέα», αποτυπώνοντας και σκιαγραφώντας το «είδος», την ουσία του αντικειμένου. Το όνομα αποκτά τη μεγαλύτερη πληρότητα και βάθος όταν αγκαλιάζει το εσώτατο «μυστικό» στρώμα της ύπαρξης, όταν αποκαλύπτεται ως μύθος, που δεν είναι μυθοπλασία, αλλά, αντίθετα, η τελευταία πληρότητα, αυτοαποκάλυψη και αυτογνωσία. της πραγματικότητας. Η φιλοσοφία του ονόματος, σύμφωνα με τον Losev, συνέπεσε με τη διαλεκτική της αυτοσυνείδησης του όντος και της φιλοσοφίας γενικότερα, αφού το όνομα, κατανοητό οντολογικά, ήταν το αποκορύφωμα του όντος, που επιτεύχθηκε στην έμφυτη αυτο-αποκάλυψή του.
Στα φιλοσοφικά του έργα, πριν από την απαγόρευση της ενασχόλησης με τη φιλοσοφία από την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, ο Α. Λόσεφ είχε αρνητική στάση απέναντι στην αντίθεση του ιδεαλισμού και του υλισμού. Η κύρια φιλοσοφική σκέψη - ενότηταιδέες και ύλη, πνεύμα και ύλη, είναι και συνείδηση. Η ιδέα εμπνέει την ύλη, η ύλη δημιουργεί τη σάρκα της ιδέας, ας πούμε έτσι, ενσαρκώνει το πνεύμα. Στα μεταγενέστερα έργα του, προσπάθησε να φέρει τη φιλοσοφική του διδασκαλία πιο κοντά στον μαρξισμό ως ένα βαθμό, αλλά μια οργανική σύνθεση δεν λειτούργησε, επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να συνδυαστεί το στυλ της καθαρής φιλοσοφίας με το άκαμπτο ιδεολογικό σύστημα. του μαρξισμού εκείνων των χρόνων.
Στη δεκαετία 1950-1980. Ο Α. Λόσεφ προσπάθησε και πάλι να στραφεί στη φιλοσοφία του μύθου, της γλώσσας και του συμβόλου. Αυτό μπορούμε να το πούμε μόνο ως γεγονός, γιατί οι γλωσσοφιλοσοφικές του απόψεις δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Ένας εξέχων γλωσσολόγος και λογικός, ο καθηγητής του πανεπιστημίου Yale Sebastian Shaumyan πίστευε ότι «ο νόμος της πολυσημίας του Losev είναι η πιο σημαντική ανακάλυψη από τη δεκαετία του 1930...». Μέχρι το τέλος του Α.Φ. Ο Λόσεφ είχε την ευκαιρία να επιστρέψει στη ρωσική φιλοσοφία. Δημοσίευσε ένα μικρό αλλά ηχηρό πρώτο βιβλίο για τον Βλαντιμίρ Σολοβίοφ όλων των εποχών. Σοβιετική εξουσίααν και είχε απαγορευτεί μεγάλες πόλειςΕΣΣΔ και αποστέλλονται σε απομακρυσμένες περιοχές του Βορρά της χώρας, Κεντρική ΑσίαΚαι Απω Ανατολή. Ο Α. Λόσεφ θεώρησε τον Βλ. Ο Solovyov ως δάσκαλός του και τελείωσε πριν από το θάνατό του μεγάλο όγκο«Ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ και η εποχή του».
Γενικότερα, η φιλοσοφική κληρονομιά του Α.Φ. Η Λοσέβα είναι μια αποθήκη σκέψεων θεμελιώδους σημασίας, για πολύ καιρόπου βρίσκονταν υπό σοβιετική απαγόρευση ή απλά, με κομματικό διάταγμα «από πάνω», σώπασαν. Βασίζεται στην οντολογία, εν μέρει την αξιολογία, καθώς και στην ιστορία της φιλοσοφίας και της αισθητικής.