Ακριβώς όπως όταν το λέει ο Σωτήρας «Όποιος λέει: «παράφρονας» υπόκειται στην πύρινη κόλαση»Δεν καταλαβαίνει μόνο αυτή την υβριστική λέξη, αλλά γενικά κάθε μομφή, γι' αυτό εδώ όχι μόνο ορίζει να υπομένουμε μεγαλόψυχα κάποιους ξυλοδαρμούς, αλλά να μην ντροπιαζόμαστε από άλλα βάσανα. Γι' αυτό, όπως εκεί επέλεξε το πιο ευαίσθητο παράπτωμα, έτσι και εδώ ανέφερε ένα χτύπημα στο μάγουλο, το οποίο θεωρείται ιδιαίτερα επαίσχυντο και αποτελεί μεγάλο παράπτωμα. Δίνοντας αυτή την εντολή, ο Σωτήρας έχει κατά νου το όφελος τόσο αυτού που χτυπά όσο και αυτού που τα υπομένει. Πράγματι, αν ο προσβεβλημένος οπλιστεί με τη σοφία που διδάσκει ο Σωτήρας, τότε δεν θα σκεφτεί καν ότι έχει προσβληθεί, δεν θα νιώσει καν προσβεβλημένος, θεωρώντας τον εαυτό του περισσότερο σαν πολεμιστή παρά έναν άνθρωπο που χτυπιέται. Και αυτός που προσβάλλει, ντροπιασμένος, όχι μόνο δεν θα χτυπήσει δεύτερο, έστω κι αν ήταν πιο σκληρός από οποιοδήποτε θηρίο, αλλά θα κατηγορήσει τον εαυτό του εξαιρετικά για το πρώτο. Πράγματι, τίποτα δεν συγκρατεί αυτούς που προσβάλλουν τόσο πολύ όσο η πράος υπομονή εκείνων που προσβάλλονται. Όχι μόνο τους κρατά από περαιτέρω παρορμήσεις, αλλά και τους κάνει να μετανοήσουν για τους προηγούμενους και τους κάνει να απομακρύνονται από τους προσβεβλημένους, θαυμάζοντας την πραότητά τους, και τελικά, από εχθρούς και εχθρούς, γίνονται όχι μόνο φίλοι τους, αλλά ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι και οι σκλάβοι. Αντίθετα, η εκδίκηση παράγει εντελώς αντίθετες συνέπειες. Προκαλεί ντροπή και στους δύο, τους σκληραίνει και φουντώνει ακόμα περισσότερο τον θυμό, και το κακό, που επεκτείνεται περισσότερο, συχνά οδηγεί στο θάνατο. Γι' αυτό ο Σωτήρας όχι μόνο απαγόρευσε σε εκείνον που μωλωπίστηκε να θυμώσει, αλλά πρόσταξε και να χορτάσει την επιθυμία του επιθετικού ώστε εντελώς και ανεπαίσθητα να υποστείς το πρώτο χτύπημα ακούσια. Πράγματι, έτσι θα χτυπήσεις τον ξεδιάντροπο πολύ πιο ευαίσθητα από ό,τι αν τον χτυπήσεις με το χέρι σου και από τον ξεδιάντροπο θα τον κάνεις πράο.
Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Αγ. Χίλαρι Πικταβίσκι
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά ποιος θα σε χτυπήσει δεξί μάγουλοδικό σου, γύρισε του άλλον
Ο Κύριος θέλει η ελπίδα της πίστης μας, που φιλοδοξεί στην αιωνιότητα, να δοκιμαστεί από τέτοια πράγματα που η ίδια η ικανότητα να υπομένουμε την προσβολή θα μαρτυρούσε για εμάς στη μελλοντική κρίση. Ο Νόμος κράτησε μακριά τον άπιστο Ισραήλ και ταπείνωσε την επιθυμία του να αδικήσουν [με τη γνώση] ότι θα λάμβαναν το ίδιο σε αντάλλαγμα. Η πίστη, από την άλλη πλευρά, δεν ανέχεται ισχυρή θλίψη λόγω της προσβολής που προκαλείται και δεν επιτρέπει την εκδίκηση.<…>, γιατί κατά την κρίση του Θεού, όσοι έχουν υποστεί μια προσβολή θα βρουν μεγάλη παρηγοριά, και όσοι την έχουν επιφέρει θα αντιμετωπίσουν αυστηρή τιμωρία. Έτσι, το ευαγγέλιο μας διατάζει όχι μόνο να απέχουμε από τη διάπραξη αδικίας, αλλά απαιτεί επίσης να απαλλαγούμε από την κρυφή επιθυμία να την εκδικηθούμε. Διότι έχουμε εντολή, αφού δεχθήκαμε ένα χτύπημα [στο ένα μάγουλο], να γυρίσουμε το άλλο [και ότι, σηκώνοντας το βάρος χιλίων βημάτων, συνεχίζουμε να το κουβαλάμε δύο χιλιάδες βήματα, ώστε αυξάνοντας την προσβολή να αυξάνουν την ανταπόδοση], αφού ο Κύριος, για να αυξήσει τη δόξα Του, γύρισε τα μάγουλά Του σε χτυπήματα και πίσω για να μαστιγώσει.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Στροφή μηχανής. Ισίδωρος Πελούσιοτ
Αν πληγωθείς από τα λόγια και σε συγκινούν σε ανεξέλεγκτο θυμό, τότε πώς μπορείς να γίνεις εργάτης των σταφυλιών του Κυρίου; Για έναν τέτοιο εργάτη αναγνωρίζει μόνο εκείνον που, όταν τον χτύπησαν στο ένα μάγουλο, μπορεί να γυρίσει και το άλλο, που φέρει το βάρος ημέρα και var(Ματθ. 20:12), ως εκπλήρωσε όλο το έργο της εντολής του Κυρίου. Επομένως, εάν επιθυμείτε αυτές τις μεγάλες ανταμοιβές, τότε μην αγανακτείτε με τους μικρούς κόπους, αλλά μάθετε να αγαπάτε τους μεγάλους κόπους, ώστε να μην λάβετε την ανταμοιβή σας με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με το να είστε μάρτυρες της τελειότητας των κόπων σας…
Όποιος θέλει να κερδίσει μια λαμπρή νίκη πρέπει όχι μόνο να υπομένει με θάρρος τις προσβολές και τις προσβολές, αλλά ακόμη και να υποχωρεί στον παραβάτη περισσότερα από όσα θέλει να πάρει, και με την περίσσεια της δικής του γενναιοδωρίας να ξεπερνά τα όρια της κακής επιθυμίας του. Και αν αυτό σας φαίνεται παράξενο, τότε θα φέρουμε την απόφαση σε αυτό από τον ουρανό και θα διαβάσουμε αυτόν τον νόμο από εκεί. Ο Σωτήρας δεν είπε: αλλιώς εσύ που θα χτυπήσεις την τσίχλα στο μάγουλοάντεξε με θάρρος και ηρέμησε. Αυτό γινόταν ακόμη και χωρίς εντολή από άλλους που φημίζονταν για τη σοφία τους και που στη ζωή τους καθοδηγούσε ένας έμφυτος νόμος. Αλλά πρόσθεσε μια εντολή - να αντικαταστήσει τον επιθετικό και το άλλο μάγουλο με ετοιμότητα να δεχτεί το χτύπημα. Εδώ είναι μια ένδοξη νίκη! Το πρώτο είναι φιλοσοφικό, ενώ το δεύτερο είναι υπερφυσικό και ουράνιο.
Αυτό: ένα οφθαλμό αντί οφθαλμού και ένα δόντι αντί για ένα δόντι(Εξ. 21:24) Νομιμοποιήθηκε στους Εβραίους από τη Φύση, γεμάτη πραότητα, δεν νομίζω ότι ήταν ανελέητοι και σκληροί με αυτούς που προσέβαλαν, όπως πιστεύουν οι Μανιχαίοι, καταδικάζοντας Παλαιά Διαθήκηαλλά, από φόβο, να αντέξουν αυτό που κάνουν οι ίδιοι, δεν τόλμησαν να προσβάλλουν. Αν και αυτή η νομιμοποίηση είναι δίκαιη και με κάθε αυστηρότητα σύμφωνα με τη λογική, εντούτοις, η Θεία Σιωπή, η τήρηση της πραότητας και η μη εγκατάλειψη της καλοσύνης, καθώς και η ενθάρρυνση των ανθρώπων σε αυτήν, μέσω της νομιμοποίησης για να εκδικηθούν όσα έγιναν από φόβο τιμωρίας, εμπόδισε την πτώση: γιατί αν δεν υπάρχει δράστης, τότε δεν θα υπάρχει εκδικητικός. Ας διακρίνουν λοιπόν το βάθος της σοφίας του Νομοθέτη και μην Τον κατηγορούν απερίσκεπτα για σκληρότητα και απανθρωπιά. Για όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο: αν κάποιος σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γυρίστε του το άλλο, όχι αντίθετο από αυτό, αλλά μόνο υψηλότερο και καλύτερο, και αποτελεί τον κανόνα της ύψιστης σοφίας.
Εκεί νομιμοποιείται να μην κάνεις καθόλου κακό, αλλά οι αιμοδιψείς δεν μπορούσαν καν να ακούσουν για πρόθυμα υπομονή του κακού, αλλά εδώ εκτίθεται το σοφό δόγμα της εκούσιας ανοχής του κακού. Η συγκριτική εικόνα του λόγου δεν βάζει τη σύγκριση σε αντίθετες σειρές, αλλά δείχνει την υπεροχή και το μειονέκτημα στην ίδια σειρά. Καλό είναι να μην κάνεις κανένα κακό, αλλά ακόμα καλύτερα να υπομένεις το κακό πρόθυμα. Καλό πράγμα είναι ο γάμος, αλλά η παρθενία είναι καλύτερη. Το φεγγάρι είναι καλό, αλλά ο ήλιος του είναι πιο όμορφος. Επομένως, όπως ένας Δημιουργός της σελήνης, που είναι καλός, και του ήλιου, που είναι καλύτερος από αυτήν, έτσι υπάρχει ένας Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που νομιμοποίησε τα πάντα σοφά, ευεργετικά και σύμφωνα με το χρόνος.
Γράμματα. Βιβλίο Ι
Στροφή μηχανής. Μακάριος ο Μέγας
αν κάποιος σας χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σας, γυρίστε του το άλλο
Δεν είναι δύσκολο να πεις σε κάποιον ότι αυτό το ψωμί είναι φτιαγμένο από σιτάρι. αλλά είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε λεπτομερώς πώς παρασκευάζεται και ψήνεται το ψωμί. Λίγοι μπορούν να μιλήσουν για απάθεια και τελειότητα. Το ευαγγέλιο εξέφρασε εν συντομία: μην θυμώνεις, μην επιθυμείς. " Αν κάποιος σας χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σας, γυρίστε του το άλλο»; Και αν κάποιος κάνει μήνυση για να σου πάρει τον τσαμπουκά, δώσε του και τον μαλάκα. Αλλά ο Απόστολος, προσκυνώντας περαιτέρω, πώς είναι απαραίτητο να επιτελείται σταδιακά το έργο της κάθαρσης με υπομονή και γενναιοδωρία, διδάσκει εκτενώς, τρέφοντας πρώτα με γάλα, όπως τα μωρά, και μετά οδηγεί στην ανάπτυξη και την τελειότητα. Το ευαγγέλιο έλεγε ότι τα ρούχα είναι φτιαγμένα από κύμα. Ο απόστολος εξήγησε τις λεπτομέρειες της προετοιμασίας.
Συλλογή χειρογράφων τύπου II. Συζήτηση 17.
Στροφή μηχανής. Μάξιμος ο Ομολογητής
Οσον αφορά "δεξί μάγουλο", μετά κάτω "σωστά"Εννοώ [πνευματική] πράξη. Η θεία ζωή που αναδύεται μέσα μας μέσω της [εκπλήρωσης] των εντολών καθορίζει εξ ολοκλήρου αυτή τη δραστηριότητα και [είναι φυσικό] να υποβάλλεται στα χτυπήματα του κακού, που προσδοκά την ηθική ευγένεια που παράγει η δραστηριότητα. Μαστιγώνεται από την αξία του εαυτού του, φλέγεται από τη ματαιοδοξία και εξυψώνεται σε σχέση με εκείνους που δεν έχουν αποκτήσει τέτοια [ζωή]. Επομένως, είναι απαραίτητο, σαν να λέγαμε, να στρίψουμε τον άλλο, αριστερά [μάγουλο και γυρίστε] την ήδη περασμένη ζωή, που μας έχει μολύνει με τα ψέματα αυτής της εποχής, και να την εκθέτουμε συνεχώς σε χτυπήματα με το να θυμόμαστε. Είναι καλύτερο για εκείνους που δεν έχουν ταπείνωση, που είναι, σαν να λέγαμε, το ιερό θεμέλιο [της ευσέβειας], να μετριαστούν και να ταπεινωθούν ως αμαρτωλοί, παρά να εξυψωθούν ως άγιοι και μετά να πέφτουν από υπερηφάνεια. Και αυτή η σωματική πράξη που έγινε για χάρη του Κυρίου που πρόσταξε, ας τιμηθεί μαζί με [εικασίες] που γίνονται αντιληπτές κατά την περισυλλογή, και μάλιστα προτιμάται από αυτές, αφού [υπηρετεί] ιερή ετοιμότητα και προκαταρκτική κάθαρση. Εκείνοι που το κάνουν αυτό έχουν την ικανότητα της πνευματικής ευγένειας, και ως εκ τούτου η δυσπιστία του απεργού περιορίζεται, γιατί ο ζήλος να χτυπήσει αντανακλάται από την ετοιμότητα να το δεχτεί, και είναι πιθανό [ο απεργός] να ντρέπεται, αν όχι αλλιώς, τότε με παρόμοια υπέρβαση ταπεινοφροσύνης. Αυτός που μπορεί να το κάνει αυτό δεν αντιστέκεται ποτέ, συγκρατημένος από την εντολή [του Κυρίου].
Στον Θεόεμπτο τον Σχολαστικό.
Τέχνη. 39-41 Εγώ όμως σου λέω, μην αντιστέκεσαι στο κακό· αλλά αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σου, γύρισε τον άλλον προς το μέρος του, κι εκείνος που θέλει να σε κάνει μήνυση, πάρε τη ρόμπα σου, άφησέ τον να φύγει και ο μαλάκας: κι αν κάποιος σε καταλάβει σύμφωνα με τις δυνάμεις του το χωράφι είναι ένα, πήγαινε μαζί του δύο
Κεφάλαια για την αγάπη.
Τι σημαίνουν οι λέξεις: Αν κάποιος σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γυρίστε του το άλλο
Εάν οι δαίμονες, λέει [ο Κύριος], μέσω των λογισμών σας χτυπήσουν στο δεξί μάγουλο, εμπνέοντας υπερηφάνεια για τις ορθές πράξεις, τότε στρίψτε αριστερά, δηλαδή παρουσιάστε στο βλέμμα σας τις λάθος πράξεις που έχουμε διαπράξει.
Ερωτήσεις και δυσκολίες.
Ευδαιμονία. Ιερώνυμος Στριντόνσκι
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
Ευδαιμονία. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας
Και σας λέω· μην αντιστέκεσαι στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
Εδώ ο Κύριος αποκαλεί το κακό τον διάβολο, που ενεργεί μέσω του ανθρώπου. Λοιπόν, δεν πρέπει να αντισταθεί στον διάβολο; Ναι, πρέπει, μόνο όχι με χτύπημα από την πλευρά σου, αλλά με υπομονή, γιατί η φωτιά σβήνει όχι με φωτιά, αλλά με νερό. Μην νομίζετε όμως ότι εδώ μιλάμε μόνο για χτύπημα στο μάγουλο, αλλά και για οποιοδήποτε άλλο χτύπημα, και γενικά για κάθε είδους προσβολή.
Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
Evfimy Zigaben
Εγώ όμως σου λέω να μην αντιστέκεσαι στο κακό· αλλά αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σου, γύρισέ του το άλλο
Διατάζει όχι μόνο να μην εκδικηθείς, αλλά μάλλον να εκτεθείς στον επιθετικό για να τον χαλιναγωγήσεις με υπομονή και γενναιοδωρία. Βλέποντάς το, όχι μόνο δεν θα επιφέρει άλλο χτύπημα, αλλά θα μετανοήσει για το πρώτο και θα συμφιλιωθεί, και αν αντισταθείς, θα φλεγεί και θα σκληρύνει ακόμη περισσότερο. Γιατί ο Νόμος ανέφερε συγκεκριμένα μόνο το μάτι και το δόντι, ενώ υπάρχουν τόσα πολλά μέλη στο σώμα; Γιατί οι απεργοί χτυπούν κυρίως ένα μέλος, αφού είναι λιγότερο προστατευμένα, είναι στο μάτι και ζημιώνονται εύκολα. Όμως ο Νόμος μέσω αυτών επεκτείνεται και στα άλλα μέλη. Και το δεξί μάγουλο είναι πιο βολικό για χτύπημα, πέφτοντας πιο εύκολα κάτω από το δεξί εκείνου που προσβάλλει. Ομοίως, αυτή η εντολή ισχύει για όλα τα άλλα μέλη.
Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου.
Ωριγένης
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
Προσθήκη στο δεξί μάγουλο και ένας άλλος, Δεν μιλά μόνο για υπομονή, γιατί είναι αφύσικο και προσβλητικό να το χτυπάς επίσης. Αυτός που είναι έτοιμος δώσε μια απάντηση σε όλους(1 Πέτ. 3:15) , αφού συναντηθεί με ένα κακόβουλο άτομο, δεν θα του εναντιωθεί όσον αφορά την πίστη του, αλλά αν τον χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, θα του προσφέρει μια λογική και ηθική διδασκαλία, ντροπιάζοντάς τον και Το να σταματήσουν να κατηγορούν, γιατί η ευημερία στις θείες [εντολές] μπερδεύει αυτούς που δεν βλέπουν το ίδιο το νόημα [τους].
Θραύσματα.
Επ. Μιχαήλ (Λούζιν)
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
Μην αντιστέκεσαι στο κακό. Μια κακή ενέργεια που προκαλείται από ένα αγενές ή κακό άτομο, και αφού ο ένοχος του κακού είναι ο διάβολος, τότε με το κακό μπορεί κανείς να καταλάβει εδώ «ο διάβολος ενεργεί μέσω ενός ατόμου που προσβάλλει. Λοιπόν, δεν πρέπει να αντισταθεί στον διάβολο; Θα έπρεπε, αλλά όχι με αυτόν τον τρόπο, αλλά όπως πρόσταξε ο Σωτήρας, δηλαδή με την προθυμία να υπομείνει το κακό. Έτσι, θα νικήσετε πραγματικά τον κακό» (Χρυσόστομος, Θεοφύλακτος).
Ποιος θα σε χτυπήσει. Το αίσθημα αγάπης και πραότητας, που ανταποκρίνεται στην προσβολή με ετοιμότητα να δεχτεί μια νέα προσβολή, ικανοποιεί τις λανθασμένες αξιώσεις καθαρά (πρβλ. Ματθ. 5:41) και είναι έτοιμο να δώσει σε αυτόν που ζητά (Ματθ. 5:42). , είναι εγγύησητελειοποιήθηκε στο πνεύμα του Χριστιανικού Νόμου. Αλλά είναι αυτονόητο ότι όλες αυτές οι εντολές για την υπομονή των προσβολών, για την αποκήρυξη της ανταπόδοσης, όπως στρέφονται ειδικά κατά της εβραϊκής εκδίκησης, δεν αποκλείουν όχι μόνο δημόσια μέτρα για τον περιορισμό του κακού και την τιμωρία όσων κάνουν το κακό, αλλά και τα ιδιωτικά προσωπικά οι προσπάθειες και οι ανησυχίες του καθενός για την αλήθεια του απαραβίαστου, για την παραίνεση των παραβατών, για τον τερματισμό της ευκαιρίας για κακόβουλους ανθρώπους να βλάψουν άλλους, γιατί διαφορετικά οι ίδιοι πνευματικοί νόμοι του Σωτήρος με τον ιουδαϊκό τρόπο θα είχαν μετατραπεί μόνο σε μια επιστολή που θα μπορούσε να χρησιμεύσει για τους η επιτυχία του κακού και η καταστολή της αρετής. Η αγάπη ενός Χριστιανού πρέπει να είναι σαν την αγάπη του Θεού, αλλά η αγάπη του Θεού περιορίζει και τιμωρεί το κακό. Και η αγάπη ενός Χριστιανού πρέπει να υπομένει το κακό μόνο στο βαθμό που παραμένει λίγο-πολύ ακίνδυνη για τη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία του πλησίον. Διαφορετικά, πρέπει να περιορίσει και να τιμωρήσει το κακό, που είναι ιδιαίτερα ευθύνη των αρχών (Ρωμ. 13:1-4). Ο ίδιος ο Κύριος, όταν τον χτύπησαν στο μάγουλο, είπε σε αυτόν που προσέβαλε: Γιατί με χτυπάς;(Ιωάννης 18:23), και διέταξε τους μαθητές Του να φύγουν από την καταπίεση και τον διωγμό. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, σε περίπτωση που του γίνει αδικία, αντί να υποφέρει με πραότητα, στρέφεται για κρίση στις αρχές (Πράξεις 16:35-40, Πράξεις 22:23-29, Πράξεις 25:9-11) και ο αρχιερέας που τον διέταξε να χτυπήσει, απαντά με μομφή (Πράξεις 23:2-4).
Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο.
Lopukhin A.P.
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
(Λουκάς 6:29 λείπουν λέξεις «Μην αντιστέκεσαι στο κακό»). Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Θεοφύλακτος προτείνουν ότι εδώ με το "κακό" εννοείται ο διάβολος που ενεργεί μέσω ενός προσώπου, ο Θεοφύλακτος ρωτά: "Δεν πρέπει να αντισταθούμε στον διάβολο;" και απαντά: «Ναι, αλλά όχι χτυπώντας τον, αλλά με υπομονή. Γιατί η φωτιά δεν σβήνει με τη φωτιά, αλλά με το νερό. Αλλά μην νομίζετε ότι εδώ ο Σωτήρας μιλάει μόνο για ένα χτύπημα στο μάγουλο. Μιλάει και για κάθε άλλο παράπτωμα και γενικά απλά για κίνδυνο. Άλλοι ερμηνευτές κάτω από τῷ πονηρῷ σημαίνουν ένα κακό πρόσωπο, και, επιπλέον, στη δοτική: «μην αντιστέκεσαι κακό πρόσωπο”.
Ο Morison ρωτά: "Δεν πρέπει ποτέ να αντισταθούμε σε ένα κακό άτομο;" και απαντά: «Ναι, πρέπει να αντιστεκόμαστε συχνά και στον τελευταίο βαθμό. Αλλά αυτή η αντίθεση δεν πρέπει ποτέ να είναι θέμα προσωπικής εκδίκησης. και εδώ ο Σωτήρας μιλάει ακριβώς για προσωπική εκδίκηση και μόνο για αυτήν».
Σύμφωνα με τον Dan, το θέμα εδώ δεν είναι να αντισταθούμε στον διάβολο, και όχι στον άνθρωπο, αλλά στο κακό που υπάρχει στον κόσμο, στο βαθμό που αποκαλύπτει τη δύναμή του μπροστά μας, δηλ. ότι δεν πρέπει να νικάμε το κακό με το κακό. γιατί η αντίσταση σε εχθρική επίθεση εναντίον μας, ακόμη και σε περιπτώσεις ανάγκης, τείνει συνεχώς να αυξάνει τη δύναμη του εχθρού. Με τῷ πονηρῷ, κατά τον Τσάνγκ, πρέπει να κατανοήσει κανείς όχι ὁ πονηρός, που θα σήμαινε τον διάβολο, αλλά τὸ πονηρόν, γιατί ο Σωτήρας μπορούσε να δηλώσει αντίσταση στον διάβολο μόνο ως ιερό καθήκον. Αυτή τη θέση του Τσάνγκ αποδεικνύεις από το γεγονός ότι όταν ό πονηρός (στο αρσενικό γένος) συνήθως βάζουν, προς αποφυγή αμφισημίας, άνήρ (σύζυγος), διδάσκαλος (δάσκαλος), δούλος (δούλος). Αυτές οι ερμηνείες είναι αναμφίβολα καλές.
Αλλά θα καταλάβουμε ακόμα καλύτερα τι συμβαίνει αν φανταστούμε πώς θα μπορούσαν να γίνουν κατανοητά τα λόγια του Χριστού από τους μαθητές που στέκονταν κοντά Του και τον απλό κόσμο. Δεν μπορούσαν να καταλάβουν τα λόγια Του αφηρημένα φιλοσοφική έννοια, αλλά, φυσικά, κατάλαβαν μόνο κάποιο βέβαιο κακό που τους απειλούσε. Από τι ακριβώς συνίστατο, είναι δύσκολο να πούμε βέβαια, αν και με περαιτέρω λόγια δίνονται οι ορισμοί του: «χτύπησε στο μάγουλο», «μηνύει», «πάρε», «αναγκάζω» κ.ο.κ. Αυτοί οι τέσσερις ορισμοί χαρακτηρίζουν καλά το τότε παλαιστινιακό κακό. Από αυτό συνάγεται ότι το «κακό» για το οποίο μιλά ο Σωτήρας πρέπει να είναι πάντα συγκεκριμένο, και μόνο έτσι μπορεί να αποφασιστεί το ερώτημα σε ποιο κακό πρέπει να αντισταθεί κανείς και σε ποιο όχι. Αν ο Χριστός μιλούσε για «εγκόσμιο κακό» και για μη αντίσταση στο κακό γενικά, τότε, αναμφίβολα, ο λόγος Του θα ήταν ακατανόητος στους ακροατές Του. Επιπλέον, μπορούσαν να δουν στα λόγια του Χριστού και την αντίφαση των δικών Του πράξεων, γιατί είναι βέβαιο ότι όλες οι δραστηριότητες του Χριστού ήταν αντίθεση στο κακό. Εν τω μεταξύ, δεν βρίσκουμε καμία ένδειξη αυτής της αντίφασης στα λόγια των ευαγγελιστών. Επισημαίνοντας ότι σε συγκεκριμένες περιπτώσειςδεν πρέπει να αντιστέκεται στο κακό, ο Χριστός υποδεικνύει τους τρόπους όχι της μη αντίστασης, αλλά της αντίστασης στο κακό με υπομονή και πραότητα.
Στη χώρα μας το αφηρημένο δόγμα της μη αντίστασης στο κακό έχει αποκαλυφθεί ιδιαίτερα από τον Γρ. Λ. Ν. Τολστόι. Κύριο λάθοςΑυτή η διδασκαλία συνίσταται ακριβώς στο ότι διακρίνεται από την αφαίρεση. Μια καλή ανάλυση αυτής της διδασκαλίας βρίσκεται, μεταξύ άλλων, στο βιβλίο του αείμνηστου Prof. A. F. Guseva «Βασικό θρησκευτικές αρχές Count L. Tolstoy», Kazan 1893 (σ. 33-108), αν και δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα συμπεράσματα του συγγραφέα. Για παράδειγμα, το κείμενο που αναλύεται δεν μπορεί να μεταφραστεί με τον ίδιο τρόπο που μεταφράστηκε από τον καθηγητή του Καζάν κ. Νεφάσοφ, στον οποίο ο Γκούσεφ αναφέρεται: και τα δύο», Αν και το ρήμα άνθίστημι χρησιμοποιείται μερικές φορές με την έννοια του prospere cedo = επιτυχώς. υποχωρώ, αλλά μια τέτοια χρήση του ρήματος είναι ξένη προς την Καινή Διαθήκη (βλέπε Λουκάς 21:15· Πράξεις 6:10· 13:8· βλ.
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο
Θέλοντας να δείξει ότι ο Νόμος της Παλαιάς Διαθήκης βασιζόταν ουσιαστικά στην αγάπη προς τον πλησίον, ότι δεν δόθηκε για να ευχαριστήσει την ανθρώπινη μνησικακία, αλλά, αντίθετα, για να τον περιορίσει και να ανταποδώσει το κακό, ο Χριστός ο Σωτήρας σκίζει τα ίδια ρίζα του κακού - μνησικακία, και δείχνει άμεσα σε ποια διάθεση της καρδιάς ένας Χριστιανός πρέπει να αντιμετωπίζει προσβολές εάν θέλει να ενεργήσει σύμφωνα με το πνεύμα του Νόμου και όχι σύμφωνα με το γράμμα του: Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είναι απαραίτητο να τιμωρείται καθόλου κάθε κακό. Η προστασία των αθώων και η τιμωρία του κακού είναι ιερό καθήκον των αρχών και ο απόστολος Παύλος αποκαλεί τον αρχηγό δούλο του Θεού, τον εκδικητή ως τιμωρία για όσους κάνουν το κακό(Ρωμ. 13:4) . Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας με μάστιγα έδιωξε από το ναό του Θεού όσους προσέβαλαν την αγιότητά Του. Όταν πρόκειται για τη δόξα του Θεού, τη σωτηρία του πλησίον σας, τότε αντισταθείτε στο κακό, κάντε ό,τι μπορείτε για να σταματήσετε το κακό. αλλά όταν η αγανάκτηση αγγίζει μόνο εσένα, όταν δεν βλάπτει κανέναν άλλον, και ένα αίσθημα εκδίκησης αρχίζει να βράζει στην καρδιά σου, τότε μην αντιστέκεσαι στο κακό. «Δεν λέει: μην αντιστέκεσαι στον αδελφό σου», εξηγεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «αλλά στον πονηρό, δείχνοντας από το γεγονός ότι ο αδελφός σε προσβάλλει με παρότρυνση του διαβόλου και έτσι ρίχνει την ευθύνη. σε άλλον (στον διάβολο), αποδυναμώνει πολύ και καταστέλλει τον θυμό ενάντια στους προσβεβλημένους. Αντισταθείτε στον πονηρό, όπως έχει διαταχθεί από τον ίδιο τον Σωτήρα, δηλαδή με το να είστε έτοιμοι να υπομείνετε το κακό. Με αυτόν τον τρόπο θα νικήσεις όντως τον κακό. Διότι η φωτιά δεν σβήνει με φωτιά, αλλά με νερό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο. Νικήστε τον εχθρό με γενναιοδωρία και ευγένεια. «Αν το κάνεις αυτό, δεν θα νιώσεις καν προσβεβλημένος, και ο παραβάτης σου, ακόμα κι αν είναι πιο άγριος από οποιοδήποτε θηρίο, θα ντραπεί και δεν θα σου κάνει άλλο χτύπημα. ακόμα και για τον πρώτο θα κατηγορήσει τον εαυτό του εξαιρετικά, γιατί τίποτα δεν κρατά αυτούς που προσβάλλουν τόσο πολύ όσο η πράος υπομονή αυτών που προσβάλλονται: από εχθρούς και εχθρούς γίνονται οι πιο στενοί τους φίλοι. Το ίδιο και οι άγιοι του Θεού. Κάποτε, ο Άγιος Τίχων του Ζαντόνσκ έφτασε στο σπίτι ενός γαιοκτήμονα που γνώριζε για να μεσολαβήσει για τους προσβεβλημένους από αυτόν χωρικούς. Ο γαιοκτήμονας, περήφανος και βιαστικός άντρας, μάλωνε. Ο άγιος απάντησε με πραότητα, αλλά σταθερά. Έχασε την ψυχραιμία του και, τελικά, ξέχασε σε σημείο που χτύπησε τον άγιο στο μάγουλο. Ο άγιος έφυγε, αλλά σύντομα επέστρεψε και έπεσε στα πόδια του γαιοκτήμονα, ζητώντας του τη συγχώρεση που τον οδήγησε σε τέτοιο πειρασμό. Αυτό χτύπησε τόσο πολύ τον γαιοκτήμονα που ο ίδιος έκλαψε με λυγμούς, έπεσε στα πόδια του ευγενικού αγίου, παρακαλώντας να τον συγχωρήσει, και από τότε άρχισε να δίνει στους χωρικούς κάθε είδους οφέλη. Ο μοναχός Ησαΐας είπε: «Όποιος θέλει να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό, μπορεί να προσβάλει τη συνείδηση ενός αδελφού με ένα κύμα». «Μη νομίζεις», παρατηρεί ο μακαριστός Θεοφύλακτος, «ότι γίνεται λόγος μόνο για ένα χτύπημα στο μάγουλο. όχι, αλλά για οποιοδήποτε άλλο αδίκημα.
Τριάδα σεντόνια. Νο. 801-1050.
Η αληθινή ουσία της εντολής «μη μοιχεύεις» διευρύνεται
Είδα κάτι γοητευτικό σε κάποιο Ορθόδοξο φόρουμ. Δεν θυμάμαι πώς έφτασα εκεί. Η ουσία είναι ότι η γυναίκα έκανε μια ερώτηση στον ιερέα. Όπως, αγαπώ έναν παντρεμένο άντρα, είναι παντρεμένη. Αγαπάμε ο ένας τον άλλον - πεθαίνουμε, αλλά τι γίνεται με τις οικογένειες;
Και ο ιερέας φυσικά: "Μην κάνεις αμαρτία! Μη μοιχεύεις!" Ω! ναι.
Στην πραγματικότητα, είναι λυπηρό. Λίγοι άνθρωποι σκέφτονται πώς η εντολή και διεισδύει στο σύνολο Καινή Διαθήκηη έννοια της αγάπης συσχετίζεται με το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι να υποφέρουν σε έναν ανεπιτυχή γάμο. Από την άλλη, αν θυμόμαστε Καθεδρικός Ναός Κωνσταντινουπόλεως(εν μέρει για αυτό μπορείτε να διαβάσετε εδώ), τότε θα μας καταστεί σαφές ότι τα αληθινά αξιώματα που διατύπωσε ο Χριστός πιθανότατα δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Ή έφτασαν σοβαρά παραμορφωμένοι. Φυσικά, ήταν απαραίτητο να φέρουμε τα πάντα σε μια μορφή - αλλά οι άνθρωποι το έφεραν, με τις δικές τους έννοιες, κοσμοθεωρία κ.λπ. Για όσους ενδιαφέρονται, παρακαλώ διαβάστε απόκρυφο ευαγγέλιοαπό τη Μαίρη. Δεν υπάρχει καμία λέξη για το τι είναι τα κανονικά ευαγγέλια.
Βασικά, με τι έχω. Επιπλέον, η ίδια εντολή «μη μοιχεύεις» πρέπει να διαβαστεί όχι από την άποψη της ηθικής και ηθικής του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά από την άποψη του ... νόμου της διατήρησης της ανθρώπινης ενέργειας και από το σημείο ενόψει της μοίρας που ακολουθεί.
Θα προσπαθήσω να εξηγήσω. Η μοιχεία σε αυτή την προοπτική είναι η διασπορά της ενέργειας κάποιου. Συχνή αλλαγή συντρόφου, γυμνό, φύλο ζώων - όλοι αυτοί είναι οι παράγοντες που εξαντλούν την ενεργειακή μας προσφορά. Και η ενέργεια είναι το επίπεδο της υγείας μας, το προσδόκιμο ζωής, η προστασία από τις αντιξοότητες. Αντίστοιχα, ο βασικότερος παράγοντας και η βασική έννοια της εντολής «μη μοιχεύεις» είναι να μην έχεις σεξουαλικές σχέσεις ή πολύ στενές σχέσεις που περιλαμβάνουν ανταλλαγή συναισθημάτων, συναισθημάτων, χωρίς αίσθημα αγάπης. Κοινότυπος? Ναι, είναι δυνατόν. Αλλά κάθε έξυπνο είναι γενικά απλό. Μερικές φορές αγαπάμε δύο ανθρώπους. Και συναντήστε δύο. Ωστόσο, ο δεύτερος παράγοντας της εντολής είναι ο παράγοντας «μη σπαταλάς τον εαυτό σου». Πρέπει να κάνουμε μια επιλογή. Ίσως σε 4 μήνες, σε 6 μήνες, αλλά όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. Για πολύ καιρόΤο να είσαι με δύο άτομα ταυτόχρονα (δεν μπορώ να φανταστώ ότι κάποιος ερωτεύεται τρία άτομα, αλλά συμβαίνει, ναι) είναι επίσης η ίδια μοιχεία.
Ωστόσο, θα ήθελα να διευκρινίσω. Με τον όρο αγάπη, εννοώ όχι επιθυμία. Και όχι "α, με αυτόν τόσο καλό σεξ!" . Και όχι «καλά, βαριέμαι χωρίς αυτόν». Δηλαδή, η κατάσταση όταν καταλαβαίνεις ότι εδώ, εδώ είναι ο άνθρωπός σου, η αδελφή ψυχή σου.
Τι να το κάνουμε μετά; Στη συνέχεια - ξεχάστε όλες τις συμβάσεις, όπως: μια συνάντηση με έναν παντρεμένο άνδρα (με μια παντρεμένη γυναίκα) είναι μοιχεία, αλλά οι φίλοι και οι συγγενείς μου δεν θα με καταλάβουν κ.λπ. Με την επιφύλαξη των παραγόντων που αναφέρονται παραπάνω, το μόνο που πρέπει να σας ενθουσιάσει είναι το συναίσθημα της αγάπης. Όλα τα άλλα σημεία για το θέμα των διαλυμένων οικογενειών και των σχέσεων, για το θέμα της καταδίκης από άλλους, για το θέμα της διαφοράς ηλικίας, για το θέμα των εγκαταλειμμένων γυναικών και ανδρών, παιδιών, εγκυμοσύνης κ.λπ., κ.λπ. - όλα αυτά παρέχονται για το οποίο μιλάμε αληθινή αγάπη, όχι μοιχεία. Αυτά είναι ερωτήματα ηθικής που σας αφορούν. Και το πώς θα ενεργήσεις σε αυτά είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα.
Αυτό που είναι σημαντικό είναι το εξής: όταν ένα άτομο μπαίνει μέσα δύσκολη κατάσταση, η κοινωνία του υπαγορεύει τους κανόνες συμπεριφοράς και του κολλάει ταμπέλες. Η ταμπέλα της μοιχείας είναι από τις πιο αποτελεσματικές. Η πραγματικότητα είναι ότι οι καταστάσεις είναι διαφορετικές. Αυτό που φαίνεται εξωφρενικό από έξω μπορεί να φαίνεται εντελώς διαφορετικό από μέσα. Αλλά οι ετικέτες δεν επιτρέπουν την ανάλυση κάθε κατάστασης λεπτομερώς - είναι κολλημένες χύμα.
Λοιπόν, τι να κάνετε αν βρεθείτε σε μια κατάσταση που φωνάζουν ως μοιχεία; Πρώτα απ 'όλα, ακούστε τον εαυτό σας. Είστε σίγουροι ότι αγαπάτε το άτομο; Είναι για σένα ακριβώς - αγαπητέ μου, να ζούμε μαζί όλη μου τη ζωή; Αν απαντήσατε ναι, τότε αυτό είναι που έχει σημασία. Το δεύτερο βήμα θα είναι η επιλογή (αυτό ισχύει αν μιλάμε για εραστή-εραστή). Το πρώτο άτομο που τώρα απατάς, ποιος είναι για σένα; Είναι το ίδιο ιθαγενές; Είναι το ίδιο να ζούμε μαζί; Εάν "ναι" - τότε η επιλογή θα το κάνει πιο οδυνηρό. Εάν "όχι" - τότε να είστε ειλικρινείς, μην σπάσετε τη ζωή του πρώτου προσώπου και φύγετε αμέσως. Ο οίκτος δεν είναι δικαιολογία, αφαιρεί την ευκαιρία ενός ατόμου να γνωρίσει κάποιον που τον αγαπάει πραγματικά. Είναι σημαντικό να θυμάστε ότι η επιλογή πρέπει ακόμα να γίνει.
Και μετά ... τότε ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτόν για τον οποίο ξεκινήσατε όλα αυτά. Είναι πραγματικά αυτή η αγάπη από την πλευρά του; Αν ναι, τότε και οι δύο πρέπει απλώς να καταλάβετε πώς θα συμπεριφερθείτε από την άποψη της εγγενούς ηθικής σας σε μια δεδομένη κατάσταση. Το να αντικαταστήσετε την αγάπη με την ηθική είναι ανήθικο, συγχωρέστε το λογοπαίγνιο. Πρέπει να παλέψεις για την αγάπη. Και μερικές φορές αυτός ο αγώνας φαίνεται πολύ άσχημος. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η αγάπη στην πιο αγνή της μορφή είναι ένα πράγμα. Και η συμπεριφορά μας μαζί σου σε μια κατάσταση που παλεύουμε για αυτή την αγάπη είναι διαφορετική. Και συρρίκνωση και χαμήλωμα των χεριών κάτω από την επίθεση των κραυγών «μοιχείας» - αυτό είναι το τρίτο.
Ένα ακόμη σημαντικό συμπέρασμα πρέπει να εξαχθεί από τα προηγούμενα. Άρα αγαπάς, πεθαίνεις και ξέρεις σίγουρα ότι η αγάπη σου είναι αληθινή. Αν δεις ότι αυτός που αγαπάς δεν μπορεί να πει το ίδιο για τη στάση του απέναντί σου, φύγε. Διότι εν προκειμένω από την πλευρά του εντάσσεται η αρχή της «μοιχείας». Μην τον εντρυφήσετε σε αυτό, μην τον αφήσετε να καταστρέψει τη ζωή σας. Φύγε κι ας είναι πολύ δύσκολο
Μη ζεις με έναν άνθρωπο από αίσθηση καθήκοντος, οίκτο, από συμπόνια κ.λπ. Αυτή είναι η πιο σημαντική μοιχεία. Μοιχεία προς τον εαυτό του. Μπορεί να φαίνεται πολύ ευγενικό (δεν άφησες τη γυναίκα σου με παιδί, δεν άφησες τον άντρα μου που με λατρεύει, έμειναν μαζί για χάρη των παιδιών κ.λπ.), θα σου πουν ότι είσαι υπέροχος. Στην πραγματικότητα, αν καταλήξετε με κάποιον που δεν αγαπάτε όταν είχατε την ευκαιρία να είστε με το αγαπημένο σας πρόσωπο, έχετε εγκαταλείψει την ευτυχία σας. Όλα τα άλλα - ηθική επιλογή, καθήκον και ούτω καθεξής - είναι ήδη από άλλη περιοχή. Μερικές φορές το χρέος ή η δημόσια έγκριση είναι πιο σημαντικά για εμάς. Μερικές φορές θυσιάζουμε την ευτυχία επειδή πιστεύουμε ότι προτιμάμε να είμαστε δυστυχισμένοι οι ίδιοι παρά να κάνουμε κάποιον άλλο δυστυχισμένο.
Και το αντίστροφο: μην καταστρέφετε ό,τι έχετε αν μείνει η αγάπη, αλλά της έχουν προστεθεί η πλήξη, η ρουτίνα, η συνήθεια κ.λπ. Μην αντικαθιστάτε την αγάπη με τις έννοιες «θέλω», «καινούργιο», «σαγηνευτικό», «ωραίοι μαζί» και ούτω καθεξής. Αυτή είναι ακριβώς η ίδια μοιχεία, η οποία στο τέλος δεν θα φέρει παρά μόνο προβλήματα.
Καλύτερα να κοιτάξετε καλά τον σύντροφό σας. Και αν η αγάπη είναι ακόμα ζωντανή - κάντε τα πάντα για να τη διατηρήσετε
Επικίνδυνη γνώση.Είναι εύκολο να εκμεταλλευτείς τα ενδιαφέροντα κάποιου άλλου και να διαστρεβλώσεις το νόημα.
«Θέλω να είμαι αληθινός άντρας, θέλω να μπορώ να υπερασπιστώ τον εαυτό μου. Πατέρα, ευλόγησέ με να κάνω πολεμικές τέχνες. Δεν είναι αμαρτία;», οι νέοι μερικές φορές απευθύνονται σε ιερείς με αυτή ή παρόμοια ερώτηση. Αλλά στην πραγματικότητα, το πρόβλημα είναι πιο σοβαρό και βαθύ: καταρχήν, πόσο συμβατά είναι πολεμικές τέχνεςκαι Ορθοδοξία, είναι δυνατή μια τέτοια «ένωση»; Και γενικά, στις εξαιρετικά δύσκολες σημερινές μας συνθήκες, πώς πρέπει να σχετιστεί κανείς με το πρόβλημα της αντιμετώπισης της εξωτερικής επιθετικότητας, του κακού; Τολμούμε να προσφέρουμε τη δική μας εκδοχή για την απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα που είναι τόσο επίκαιρα σήμερα.
Η επιθυμία για ασφάλεια
Η επιθυμία ενός νεαρού άνδρα ή ενός νεαρού άνδρα να μάθει τεχνικές αυτοάμυνας είναι αρκετά κατανοητή, ειδικά στις μέρες μας, όταν είναι συχνά δύσκολο να περπατήσει κανείς στο δρόμο χωρίς να πληγώσει κανέναν, για να μην συναντήσει κάποιον εχθρικό ή ακόμα και απλά απειλητικό βλέμμα. Τα χρονικά περιστατικών είναι γεμάτα από αναφορές για ληστείες, ξυλοδαρμούς, ομαδικούς καυγάδες και άλλα παρόμοια. Και ακόμη και ο πιο φιλήσυχος άνθρωπος αρχίζει να σκέφτεται: «Μα δεν είναι αλήθεια ότι το λένε αυτό Ο καλύτερος τρόποςάμυνα - επίθεση; Και δεν είναι απαραίτητο να προετοιμαστείτε για πόλεμο εάν θέλετε ειρήνη;
Οι πολεμικές τέχνες της Ανατολής (καράτε, wushu, taekwondo, judo, aikido κ.λπ.) μπήκαν γρήγορα στη ζωή των Ευρωπαίων, μεταξύ των οποίων Ρωσική κοινωνίακαι εδραιώθηκαν σταθερά σε αυτό. Αυτό διευκολύνθηκε ως ενεργή διαφήμιση αυτού του «προϊόντος αρχαίο πολιτισμόη κινηματογραφική βιομηχανία και τα μέσα ενημέρωσης, καθώς και ένας τεράστιος αριθμός ανιδιοτελών ενθουσιωδών. Με όλη την ποικιλομορφία αυτών των συστημάτων μάχης, τα ενώνουν γενική αρχή: προπόνηση που απαιτεί μεγάλη σωματική και ηθική προσπάθεια, επιτρέποντάς σας να κατακτήσετε την τεχνική που καθιστά δυνατό τον αγώνα με έναν ή περισσότερους αντιπάλους. Συμβατικά, τα σχολεία χωρίζονται σε «μαλακά» και «σκληρά», αλλά ο στόχος όλων των μεθόδων είναι ο ίδιος: να διδάξουν στον έμπειρο του σχολείου να νικήσει τον εχθρό, πλήγμα μετά από χτύπημα, ενώ παραμένει ο λιγότερο ευάλωτος.
Ποιο είναι το μυστικό μιας τέτοιας δημοτικότητας των πολεμικών τεχνών; Πιθανώς, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από λόγους που τους προκαλούν αγάπη από την πλευρά όχι μόνο των ανδρών, αλλά και των εκπροσώπων του «ασθενούς φύλου» που επιδιώκουν να απαλλαγούν από την αδυναμία τους. Ωστόσο, θα ήθελα να σταθώ εδώ στο πιο ουσιαστικό. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο κόσμος που μας περιβάλλει σήμερα - τρομακτικός κόσμος. Και οι άνθρωποι αυτού του κόσμου φοβισμένος- φοβούνται τη ζωή, φοβούνται ανθρώπους σαν τους εαυτούς τους. Και αναζητούν προστασία, ή μάλλον, αίσθημα ασφάλειας.
Και η εικόνα, ας πούμε, ενός καρατέκα με ένα χιονισμένο κιμονό, που κινείται γρήγορα στο τατάμι και δίνει αστραπιαία χτυπήματα με τα πόδια και τα χέρια του, από τα οποία οι σανίδες σπάνε με ένα τρακάρισμα και τα τούβλα θρυμματίζονται σε πορτοκαλί σκόνη στα χέρια των "βοηθών" - η εικόνα ενός ατόμου που είναι ιδιαίτερα προστατευμένο, ισχυρό, μην φοβάστε κανέναν και τίποτα. Αυτή η εικόνα προσελκύει, γίνεται παράδειγμα προς μίμηση. ένας έφηβος, ένας νεαρός άνδρας, ένας νεαρός άνδρας που μόλις μπαίνει στην ηλικία της τελειότητας θέλει πραγματικά να γίνει «έτσι».
Ευαγγέλιο και η τέχνη της μάχης
Αλλά δεν μιλάμε σε αυτή την περίπτωση για το πόσο κατάλληλη είναι μια τέτοια μέθοδος «προστασίας». έξω κόσμοςγια άπιστους, μη εκκλησιαστικούς που δεν βλέπουν κανένα ηθικό πρόβλημα σε μια τέτοια επιλογή. Το ερώτημα είναι διαφορετικό: τι πρέπει να απαντήσει ένας χριστιανός όταν πλησιάζει έναν ιερέα σε μια εκκλησία και του ζητά ευλογίες για την κατάκτηση της τέχνης των πολεμικών τεχνών;
Το πρώτο πράγμα στο οποίο στραφούμε σε αυτή την περίπτωση είναι το Ευαγγέλιο, το οποίο περιέχει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα γενικά. Όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο(Ματ 5:39) . Είναι σωστό για έναν Χριστιανό, μετά από τέτοια λόγια του Χριστού, να μάθει σκόπιμα όχι μόνο πώς να αποφύγει ένα χτύπημα στο δεξί μάγουλο, και ακόμη περισσότερο στο αριστερό, αλλά και πώς να αντικρούσει ένα συντριπτικό χτύπημα;
Όλοι γνωρίζουν τη συνηθισμένη δήλωση: «Το καλό πρέπει να είναι με γροθιές». Αλλά το όλο θέμα είναι ότι, έχοντας μάθει να τα χρησιμοποιεί, σταδιακά παύει να είναι καλό. Ο Απόστολος Πέτρος, θέλοντας να προστατεύσει τον Χριστό από την καταπάτηση των στρατιωτών που έστειλαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού του Ισραήλ, βγάζει ένα ξίφος και κόβει το αυτί ενός από τους υπηρέτες του αρχιερέα. Και τι? Ο Κύριος τον σταματά: επέστρεψε το σπαθί σου στη θέση του, γιατί όλοι όσοι πάρουν το σπαθί θα χαθούν από το σπαθί(Ματθαίος 26:52). Όχι μόνο αυτό, θεραπεύει τους τραυματίες.
Θα μπορούσε κανείς να πει ότι το παράδειγμα του Χριστού είναι άφθαστα υψηλό, μπορεί να αναφερθεί στο γεγονός ότι προχωρούσε προς την εκπλήρωση του στόχου της επίγειας διακονίας Του, ετοιμαζόταν να υποφέρει για το ανθρώπινο γένος, να σταυρωθεί, να πεθάνει και για να ξανασηκωθεί τρεις μέρες αργότερα. Γεγονός όμως είναι ότι βλέπουμε να ακολουθούμε το παράδειγμα του Χριστού στη ζωή μιας πλειάδας όχι μόνο αγίων, αλλά και απλών ευσεβών Χριστιανών που πιστεύουν ειλικρινά ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη(Ματθαίος 5:5). Μια από τις πιο εντυπωσιακές περιπτώσεις τέτοιας πραότητας είναι ένα τόσο γνωστό επεισόδιο από τη ζωή του μοναχού Σεραφείμ του Σάρωφ, όταν αυτός, όντας σε ένα βαθύ δάσος, ήταν εξαιρετικά δυνατος αντραςκαι έχοντας ένα τσεκούρι στα χέρια του, με την πλήρη έννοια της λέξης κατέβασε τα χέρια του και άφησε τον εαυτό του να χτυπηθεί σε πολτό, ακρωτηριασμένος ισόβια από τους ληστές που του επιτέθηκαν. Συμφωνούμε ότι δεν θα αποφασίσουν όλοι για κάτι τέτοιο με την αφοβία ενός αγίου, κάποιος θα προσπαθήσει να υπερασπιστεί τον εαυτό του, ίσως και με επιτυχία. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, για άνθρωπος της εκκλησίαςη σωστή αντίδραση σε ένα τέτοιο περιστατικό θα ήταν μετάνοια που δεν μπόρεσε να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού και όχι περήφανη αλαζονεία: «Μου αρέσουν!».
Η πιο κοινή αντίρρηση από αυτούς που προσπαθούν να «εξευγενίσουν» την τέχνη της μάχης ακούγεται ως εξής: «Αλλά δεν χρειάζεται να εφαρμόσετε τις αποκτηθείσες δεξιότητες. Μπορείτε απλά να τα κατέχετε."
Ωστόσο, ένας πιστός ξέρει τι είναι πειρασμός. Και ένας πολύ μεγάλος πειρασμός είναι να εφαρμόσεις τέτοιες δεξιότητες.
Ό,τι και να λέγεται για τις πολεμικές τέχνες, ανεξάρτητα από το πώς παρουσιάζονται ως «σύστημα αρμονικής ανάπτυξης της προσωπικότητας», το γεγονός είναι προφανές: απλώς παραμορφώνουν την προσωπικότητα ενός ανθρώπου και μάλιστα με πολύ συγκεκριμένο τρόπο.
Ένας αθλητής που ασκεί πολεμικές τέχνες (ακόμα και αν είναι «παραδοσιακή» πυγμαχία ή πάλη) αναπτύσσει ακούσια αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου εκκλησιαστικού συγγραφέα Αρχιμανδρίτη Ραφαήλ (Καρελίν), «συγκρότημα μάχης». Εκδηλώνεται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι ένα άτομο αρχίζει να αξιολογεί οποιαδήποτε κατάσταση από την άποψη των φυσικών (ανάγνωσης - μάχης) δυνατοτήτων του. Στην προσέγγιση σε οτιδήποτε εκνευρίζει, αποδεικνύεται αντίθετο με τη θέλησή του, υπάρχει ήδη κάποιου είδους εσωτερική επιθετικότητα, που βασίζεται στην ικανότητα ποιοτικής εφαρμογής του.
Σε τι συνίσταται η εκπαίδευση ενός αθλητή-μαχητή; Το απαραίτητο σετ ασκήσεων για την ανάπτυξη δύναμης, ευλυγισίας, συντονισμού... Και τι άλλο; Εξάσκηση σε αμυντικές κινήσεις (ωστόσο, ποτέ δεν εξετάζονται μεμονωμένα από τεχνικές κρούσης ή επίθεσης)… Και - χτύπημα. Χρειάζονται χρόνια για να «δώσει» ένα χτύπημα που μπορεί να «σβήσει», να χτυπήσει ή να νοκ άουτ και τελικά να σκοτώσει τον επιδιωκόμενο αντίπαλο. Εάν για έναν αθλητή το αποκορύφωμα είναι ένα άλμα στο μέγιστο ύψος ή η μέγιστη επιτάχυνση στη γραμμή τερματισμού, για έναν επιθετικό στο ποδόσφαιρο είναι ένα γκολ που σημειώνεται, για έναν σκακιστή είναι ένα ματ που παραδίδεται σε έναν αντίπαλο, τότε για έναν μαχητή είναι ένα χτύπημα στο οποίο επενδύονται όλες οι δυνάμεις, μετά από το οποίο ο αντίπαλος δεν μπορεί πλέον να συνεχίσει τον αγώνα. Σε ένα τέτοιο χτύπημα, εκτός από τη συνηθισμένη ανθρώπινη (ή απάνθρωπη) σκληρότητα, υπάρχει και μια φανερή απόκρυφη-μυστική στιγμή. Τι σημαίνει, για παράδειγμα, η σπαρακτική κραυγή - «kiya»; "Κι" - ενέργεια, "εγώ" - κίνηση. Η κίνηση της ενέργειας σε αυτή την απεργία… Τι είδους ενέργεια, ποιανού; Θεϊκός? Ίσως αυτή η ερώτηση είναι περιττή.
Η απόκρυφη-μυστική στιγμή είναι γενικά αδιαχώριστη από τις πολεμικές τέχνες, και ακόμη κι αν είναι εντελώς απαλλαγμένες από θρησκευτικό περιεχόμενο, είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αθλητική πειθαρχία. Το «Kata» στο καράτε είναι ένα είδος διαλογισμού στην κίνηση, ο ίδιος διαλογισμός είναι συγκέντρωση στην αρχή και στο τέλος της προπόνησης. Και τι είναι «λατρεία του πνεύματος του σχολείου (ή του δασκάλου)», αν όχι καθαρός παγανισμός; Ποιες είναι οι στάσεις και οι κινήσεις που αντιγράφουν τις κινήσεις των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου - μέχρι την υιοθέτηση κάποιων σημείων συμπεριφοράς; Ειλικρινά, καθόλου χριστιανικά. Και επομένως η "θετική" διαφορά είναι μικρή, για παράδειγμα, μάχη σώμα με σώμααπό καράτε, τζούντο ή αϊκίντο.
Εμπιστοσύνη στον Θεό ή μη αντίσταση στο κακό;
Και όμως, ακόμα και μετά από όλα τα παραπάνω συλλογιστικά, το ζήτημα της «ασφάλειας», της ικανότητας «να φροντίζει κανείς τον εαυτό του» παραμένει ανοιχτό για πολλούς. Για κάποιους, ο λόγος για αυτό είναι η υπερηφάνεια και η αυτοεκτίμηση, για κάποιον είναι όλα στον ίδιο φόβο για τη σκληρή και επομένως τρομακτική πραγματικότητα που μας περιβάλλει.
Γιατί απέρριψα την ευκαιρία να «φροντίσω μόνος μου» Σεβασμιώτατος Σεραφείμ? Τα λόγια του είναι γνωστά: «Όπως το σίδερο δίνεται στον σιδερά, έτσι κι εγώ έχω παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Θεό». Περιέχουν την απαραίτητη για κάθε Χριστιανική εμπιστοσύνη στον Θεό, την πανάγαμη Πρόνοια Του, την πεποίθηση ότι ο Κύριος δεν αφήνει ποτέ έναν άνθρωπο που έχει αποφασίσει να εκπληρώσει την εντολή Του, ότι χωρίς τη θέλησή Του δεν θα πέσει ούτε τρίχα από το κεφάλι μας (βλ. Ματ 10:30).
Σε αυτή την πίστη για έναν Χριστιανό είναι η βάση της ασφάλειάς του, τέτοια που κανείς δεν έχει, ακόμη και ο κάτοχος μιας μαύρης ζώνης και του υψηλότερου νταν στο κιοκουσινκάι καράτε.
Αλλά, φυσικά, ο Χριστιανισμός δεν είναι η «μη αντίσταση στο κακό» του Τολστόι. Και υπάρχουν περιπτώσεις που ακόμη και όχι για χάρη του εαυτού του, αλλά για χάρη των άλλων ανθρώπων, πρέπει να αντισταθεί στο κακό. Συμπεριλαμβανομένων - και σε φυσικό επίπεδο. Άλλο όμως είναι να το κάνεις από ανάγκη, άλλο να το έχεις ως κύριο περιεχόμενο της ζωής.
Υπάρχει μια τόσο τρομερή πραγματικότητα όπως ο πόλεμος. Ο πόλεμος είναι πάντα κακός, ακόμα κι όταν είναι απελευθερωτικός. Όμως, σύμφωνα με τον κανόνα των Αγίων Πατέρων, όταν παρουσιάζονται δύο κακά, είναι απαραίτητο να έχουμε το θάρρος να διαλέξουμε το μικρότερο για να αποφύγουμε το μεγαλύτερο και να σώσουμε τους άλλους από αυτό. Και στον πόλεμο πρέπει όχι μόνο να σκοτώνεις, αλλά και να ...μάθεις να σκοτώνεις. Αυτή είναι μια πραγματικά τρομερή πραγματικότητα.
Αλλά ο πόλεμος είναι πόλεμος. Και ο λαός, που δεν θέλει να ταΐσει τον δικό του στρατό, ταΐζει τον άλλον, και αυτό έχει πάντα ως αποτέλεσμα ακόμη μεγαλύτερο κακό. Επομένως, εάν ένας Χριστιανός που αρνείται πιθανή αυτοάμυνα για χάρη της ευαγγελικής εντολής δείχνει αρετή, τότε οι πολιτικοί που δεν ενδιαφέρονται για την παρουσία ενός στρατού ικανού να προστατεύσει το κράτος από εξωτερική επίθεση προδίδουν τον λαό τους. Και, ίσως, το μόνο μέρος όπου τόσο η τέχνη της μάχης σώμα με σώμα όσο και οι άλλες πολεμικές τέχνες με την πλήρη έννοια δικαιολογούνται από την ίδια την αναγκαιότητα είναι ο στρατός και εκείνες οι μονάδες και οι υπηρεσίες που είναι υπεύθυνες για την ασφάλεια της χώρας. Αν και, εάν ένα άτομο που φυλάει αυτήν την ασφάλεια, αληθινός χριστιανός, τότε θα αντιμετωπίζει πάντα το καθήκον του ως ένα πένθιμο καθήκον, που δημιουργείται από την ατέλεια της ζημίας μας από την αμαρτία. Επομένως, ένα ολοκληρωμένο έργο και μια κερδισμένη μονομαχία ή μάχη θα σας κάνει όχι μόνο και όχι τόσο να χαρείτε όσο να μετανοήσετε για μια αμαρτία, αν και ακούσια, «αναγκαία», αλλά ακόμα.
Και κάτι ακόμα - μια μικρή αλλά εύγλωττη απόδειξη από τη ζωή, η οποία συμβάλλει επίσης στην αποσαφήνιση του προβλήματος που τίθεται. Η πρακτική δείχνει ότι άνθρωποι που ασχολούνται με πολεμικές τέχνες (συμπεριλαμβανομένων πολύ σοβαρά) έρχονται στην Εκκλησία. Και τότε οι τάξεις τους συχνά σβήνουν σταδιακά. Συμβαίνει όμως και οι Χριστιανοί που έχουν ήδη γίνει μέλη της εκκλησίας να αρχίζουν να εκπαιδεύονται σε τμήματα πολεμικών τεχνών και αυτό αναγκαστικά μειώνει την ένταση της εκκλησιαστικής και πνευματικής τους ζωής, αν δεν τους απομακρύνει καθόλου από την Εκκλησία.
Επομένως, φαίνεται ότι πρέπει να προσέξουμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα(1 Κορ 6:12) και κάντε σωστή επιλογήτουλάχιστον για τον εαυτό μου.
Το σκεπτικό του συγγραφέα δεν χάνει στο ελάχιστο τη σημασία του λόγω του γεγονότος ότι ένα χτύπημα σε σωστάμάγουλο (αντίστοιχα, το πίσω μέρος του χεριού) ήταν μια τελετουργική προσβολή μεταξύ των Εβραίων. Στην ουσία, κάθε χτύπημα δεν είναι μόνο σωματική βλάβη, αλλά και προσβολή της αξιοπρέπειας ενός ανθρώπου ως εικόνας του Θεού. - το κόκκινο.
Όσον αφορά την παραδοσιακή φύση της πυγμαχίας και της πάλης, φαίνεται απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη: όταν οι γυναίκες ασχολούνται με αυτές, αυτό δεν είναι μόνο παραβίαση της παράδοσης, αλλά και κατάφωρη παραβίαση της οντολογικής θέσης μιας γυναίκας στον δημιουργημένο κόσμο. - το κόκκινο.
Βρέθηκε στον ιστότοπο tintuit.ru:
Εύα: «Στη Βίβλο, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθ. 5:38-39) υπάρχουν αυτές οι γραμμές:
«Ακούσατε τι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού.
Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο».
Από το Καθολικό βιβλίο "Μη βιάζεσαι να συγχωρήσεις":
"Γιατί ο Ιησούς δίνει έμφαση στο δεξί μάγουλο; Φανταστείτε ότι είστε ένας δύστυχος σκλάβος στην αρχαία Παλαιστίνη και στέκεστε μπροστά σε έναν αφέντη που πρόκειται να σας χτυπήσει. Δεν μπορεί να σας χτυπήσει με το αριστερό του χέρι, αφού είναι μόνο για ακάθαρτη δουλειά, μόνο για να σε χτυπήσει με το δεξί του χέρι. Δεν μπορεί να σε χτυπήσει στο δεξί μάγουλο με τη γροθιά του ή την παλάμη του δεξιού του χεριού, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να στρίψει ή να κατευθύνει κάπως το χέρι του με κάποιον άλλο τρόπο. Επομένως, θέλοντας να σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, θα πρέπει να το κάνει αντίστροφα - με το εξωτερικό της παλάμης. Την εποχή του Ιησού, το χτύπημα με το εξωτερικό της παλάμης είχε ιδιαίτερη σημασία. Αυτή η χειρονομία ήταν χρησιμοποιείται μόνο από ανθρώπους με περισσότερη δύναμη, θέλοντας να ταπεινώσει τους πιο αδύναμους. Με το εξωτερικό της παλάμης, οι αφέντες χτυπούσαν τους σκλάβους τους, οι Ρωμαίοι τους Εβραίους, οι άνδρες χτυπούσαν τις γυναίκες τους και τους γονείς - παιδιά. Έτσι είπαν: "Να ξέρεις η θέση σου... είσαι πιο χαμηλά από εμένα».
Εάν, υπακούοντας στα λόγια του Ευαγγελίου, γυρίσετε το άλλο μάγουλο (αριστερά), τότε ο ιδιοκτήτης, ο οποίος είναι υποχρεωμένος να χτυπήσει μόνο δεξί χέρι, δεν θα μπορεί πλέον να χτυπήσει με το πίσω μέρος του χεριού του. Θέλοντας να χτυπήσει ξανά, θα πρέπει να χτυπήσει με τη γροθιά του. Ωστόσο, μόνο ίσοι άνθρωποι πολέμησαν στις γροθιές. Επομένως, γυρίζοντας το άλλο μάγουλο, ανακτάς την αξιοπρέπειά σου και δείχνεις ότι δεν θα επιτρέψεις να ταπεινωθείς. Ταυτόχρονα, ενθαρρύνετε τον ιδιοκτήτη να θυμηθεί την πραγματική του αξιοπρέπεια και τον κάνετε να καταλάβει ότι βασίζει τη ζωή του στη λάθος ιδέα ότι κάποιοι άνθρωποι είναι κατώτεροι από άλλους. Και όλα αυτά τα κάνεις χωρίς να αντεπιτεθείς, χωρίς να χρησιμοποιήσεις βία».
Προσθήκη από τον Σκίφ: "Αλλά μεταξύ των αρχαίων Σλάβων - αυτή η σοφία έχει μια συνέχεια ...
«Αν σε χτυπήσουν στο δεξί σου μάγουλο, στρίψε το αριστερό, αλλά μη σε χτυπήσω»!!! Τι σημαίνει - αν συνέβη κάτι, μην προσβάλλεστε, μην καταδικάζετε. Μην συσσωρεύετε μίσος, θυμό-επιθετικότητα, δυσαρέσκεια, απόγνωση, δυσπιστία κ.λπ. στην ψυχή σας.
Αλλά ταυτόχρονα, κάντε κάτι για να αλλάξετε την κατάσταση. Διαφορετικά, μπορεί να συμβεί ξανά και ξανά και ξανά….
Και αν δεν ανταποκριθείς ενεργά, τότε θα είναι - συνεννόηση ατιμώρητων, δηλαδή, θα είναι - διαφθορά... Και αν διαφθείρεις κάποιον, ήδη γίνεται κακό στην ψυχή του και όχι στο σώμα του. Και όπως ξέρετε, μας δίνεται από τα Πάνω. Επομένως, η ευθύνη αυξάνεται.
Και φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα για να σας ευχαριστήσω, αλλά αντίθετα...
Αλλά αν - θυμώσετε, αγανακτήσετε, προσβληθείτε, αποθαρρυνθείτε, καταδικαστείτε κ.λπ. - απλά δεν θα έχετε ενέργεια. Αρχίζεις να χάνεις γρήγορα ζωτικής ενέργειας, θα αρχίσει να φεύγει από την ψυχή. Αυτό που γνώριζαν καλά οι πρόγονοί μας...
Τώρα ξέρετε ποια είναι η ουσία της σοφίας.
Λοιπόν, η επιλογή του πώς να είσαι και πώς να συμπεριφέρεσαι είναι δική σου...
Άλλα άρθρα στο λογοτεχνικό ημερολόγιο:
- 10/12/2013. Το θυμάρι θα σας σώσει από το μεθύσι, αλλά υπάρχουν και αντενδείξεις
- 11/10/2013. Το ποίημα του Balmont
- 03.10.2013. Αν χτυπήσουν στο δεξί μάγουλο, στρίψτε το αριστερό, αλλά - n
Το καθημερινό κοινό της πύλης Potihi.ru είναι περίπου 200 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από δύο εκατομμύρια σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.
Εάν χτυπήσετε το ένα μάγουλο, γυρίστε και το άλλο - ένα από τη χριστιανική σοφία. Πηγή της φράσης είναι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, όπου στο κεφάλαιο 5, σελίδα 39 λέει: «Εγώ όμως σου λέω: μη αντιστέκεσαι στον κακό· όποιος όμως σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο. ."
Το ίδιο το μήνυμα, ότι αν χτυπηθείς στο δεξί μάγουλο, τότε μην υπερασπιστείς τον εαυτό σου, αλλά αντικατέστησε το αριστερό, φαίνεται περιττό αν ερμηνευτεί κυριολεκτικά. Αλλά, προφανώς, αυτές οι λέξεις δεν πρέπει να ερμηνεύονται κυριολεκτικά, αλλά με την έννοια - μην ανταποδίδετε το κακό με κακό. Σε κάθε περίπτωση, ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από το πλαίσιο όλων όσων λέγονται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε αυτό το επεισόδιο:
«38. Ακούσατε τι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού.
39. Εγώ όμως σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο;
40. Κι όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και το παλτό σου·
41. Και όποιος σε αναγκάζει να πας μαζί του έναν αγώνα, πήγαινε δύο αγώνες μαζί του.
42. Δώσε σε αυτόν που σου ζητάει και μην απομακρύνεσαι από αυτόν που θέλει να δανειστεί από σένα.
43. Άκουσες τι ειπώθηκε: αγαπάς τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου.
44. Εγώ όμως σας λέω, να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, να κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν και να προσεύχεστε για εκείνους που σας κακολογούν και σας καταδιώκουν.
45. Είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους Ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους.
46. Διότι αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες;
47. Και αν χαιρετάς μόνο τα αδέρφια σου, τι κάνεις ειδικά; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;
48. Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας».
Παραδείγματα
"Και, και, φάλαινα δολοφόνος", είπε, ξαπλωμένη στο σανό δίπλα στη Marya, "δεν θα βοηθήσεις τη θλίψη με δάκρυα! Κάνε υπομονή και αυτό είναι. Η γραφή λέει: αν κάποιος σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, στρίψτε το αριστερό σας σε αυτόν..."
(1828 - 1910)
"" (): "Η πρώτη εντολή του δόγματος: αγαπήστε τον Θεό που σας δημιούργησε. Ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, προσευχηθείτε για τους εχθρούς σας, για αυτούς που σας επιτίθενται και νηστεύετε για εκείνους που σας προσβάλλουν, γιατί δεν είναι καλό να Αγαπάτε μόνο εκείνους που σας αγαπούν. Το ίδιο κάνουν και οι Εθνικοί. Αγαπούν τους δικούς τους και μισούν τους εχθρούς τους, και επομένως έχουν εχθρούς. Αλλά αγαπάτε αυτούς που σας μισούν, και τότε δεν θα έχετε εχθρούς. Προσέχετε τα σωματικά και εγκόσμια κίνητρα. Αν κάποιος σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γυρίστε του το άλλοκαι θα είσαι τέλειος. Αν κάποιος σας αναγκάσει να περπατήσετε ένα μίλι μαζί του, περπατήστε δύο βερστάκια μαζί του. Αν κάποιος σου πάρει το παλτό σου, δώσε μου το πουκάμισό σου. Αν κάποιος πάρει αυτό που είναι δικό σου, μην γυρίσεις πίσω, γιατί αυτό δεν μπορεί να γίνει. Αλλά σε όποιον σας ζητά, δώστε και μην ζητάτε πίσω, γιατί ο Πατέρας θέλει ο καθένας να έχει κάτι δικό του, το οποίο έδωσε σε όλους τους ανθρώπους. Μακάριος είναι αυτός που δίνει σύμφωνα με την εντολή: έχει δίκιο. αλλά αλίμονο σε αυτόν που παίρνει, γιατί μόνο αυτός που παίρνει από ανάγκη έχει δίκιο. αυτός που παίρνει άσκοπα πρέπει να δώσει λογαριασμό γιατί και για τι πήρε. Όποιος πιαστεί στο δίχτυ του Μαμμωνά θα βασανιστεί για ό,τι έχει κάνει και δεν θα ελευθερωθεί από αυτά μέχρι να δώσει το τελευταίο. Λέγεται για αυτό: άφησε το έλεός σου τότε να φύγει από τα χέρια σου, ενώ ακόμα δεν ξέρεις σε ποιον θα δώσεις.
«Άννα Καρένινα» (1873 - 1877), μέρος ΙΙ, κεφάλαιο ΧΧΧΙΙΙ: «Μα η κόρη δεν της απάντησε· σκέφτηκε μόνο μέσα της ότι ήταν αδύνατο να μιλήσει για υπερβολή στο θέμα του Χριστιανισμού. Τι υπερβολή μπορεί να υπάρξει. ακολουθώντας τις διδασκαλίες, στις οποίες διατάσσεται Γυρίστε το άλλο μάγουλο όταν χτυπήσουν το ένα, και εγκαταλείψτε το πουκάμισο όταν βγάλετε το καφτάν?"
Μέρος IV, κεφάλαιο XVII, ο Karenin λέει στη σύζυγό του, η οποία πεθαίνει μετά τον τοκετό: «Έχω συγχωρέσει εντελώς. Θέλω να γυρίσω το άλλο μάγουλο, θέλω να παρατήσω το πουκάμισό μου όταν μου πάρουν το καφτάνιΚαι προσεύχομαι μόνο στον Θεό να μην μου αφαιρέσει την ευτυχία της συγχώρεσης!
"" (): "Το να απαντάς με ένα καλό λόγο σε έναν κακό, να προσφέρεις υπηρεσία για μια προσβολή, να γυρίζεις το άλλο μάγουλο όταν τον χτυπούν, υπάρχει ένα αληθινό και πάντα προσιτό μέσο για να τιθασεύσεις τον θυμό για όλους"