Πόσα τμήματα είχε η σκηνή. Σκηνή της Συνάντησης

Η Βίβλος χρησιμοποιεί δύο συστήματα ονομάτων για να αναφέρεται στη Σκηνή του Μαρτυρίου:

το ένα βασίζεται στο όνομα χα-μισκαν("המשכן" - "κατοικία", "κατοικία") και περιλαμβάνει mishkan ha-edut(«משכן העדות» - «η έδρα της μαρτυρίας», δηλαδή όσοι ήταν στην Κιβωτό της Διαθήκης) και mishkan hashem("משכן השם" - "η έδρα του Ονόματος"), δηλαδή ο τόπος όπου κατοικεί ο Δημιουργός στη γη, μεταξύ του λαού του Ισραήλ.
το άλλο βασίζεται στο όνομα ohel("אוהל" - "σκηνή", "σκηνή") και περιλαμβάνει ohel moed("אוהל מועד" - "η σκηνή της συνάντησης" ή "η σκηνή της αποκάλυψης") και ohel ha-edut("אוהל העדות" - "σκηνή μαρτυρίας").

Σε πολλά σημεία της Βίβλου, και τα δύο ονόματα συνδυάζονται σε ένα mishkan ohel moed(«η έδρα της σκηνής της συνάντησης») (Εξ. 39:32).

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι και οι δύο αυτές λέξεις mishkanΚαι Ohelείναι συνώνυμα. Έτσι, και οι δύο αυτές λέξεις χρησιμοποιούνται σε μια φράση: «Τι όμορφες είναι οι σκηνές σου (ohalecha), Jacob, οι κατοικίες σου (mishkenotecha), Ισραήλ»(Αριθμ. 24:5).

Charles Taze Russell (1852-1916), «Photo-Drama of Creation», Public Domain

Πολύ λιγότερο συχνά στη Βίβλο μπορείτε να βρείτε άλλα ονόματα για τη Σκηνή του Μαρτυρίου: mikdash(«Ιερό») και χα-κοντές(«Άγιος τόπος»).

Σκοπός της Σκηνής του Ναού και του Ναού στον Ιουδαϊσμό

Η Εντολή για την οικοδόμηση της Σκηνής του Ναού και του Ναού

Στην Εβραϊκή εντολή για την κατασκευή του Ναού είναι μια εντολή από γενιά σε γενιά να χτιστεί ένα κτίριο που θα γίνει το κέντρο του ιερατείου του εβραϊκού λαού και στο οποίο θα γίνονται θυσίες στον Ένα Θεό.

«Και θα μου οικοδομήσουν ένα ιερό, και θα κατοικήσω ανάμεσά τους». (Εξ. 25:8)

Στον Ιουδαϊσμό, υπάρχουν δύο κύριες απόψεις για το θέμα του. Από τη μία πλευρά, η κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου, και αργότερα, θεωρείται ως ένα είδος συγκατάβασης στην ανθρώπινη φύση, στην καλύτερη περίπτωση ένα είδος μέσου. από την άλλη, αντίθετα, ο Ναός αντιπροσωπεύει την κορυφή όλων των νοητών τελειοτήτων. Και οι δύο αυτές προσεγγίσεις σχετίζονται άμεσα με τη διαφωνία σχετικά με την ημερομηνία λήψης της εντολής για την κατασκευή της Σκηνής.

Σύμφωνα με την πρώτη εκδοχή Midrash Tanchuma), η εντολή να χτιστεί η Σκηνή του Μαρτυρίου δόθηκε στο Γιομ Κιπούρ, την ημέρα δηλαδή που ο Ύψιστος συγχώρεσε την αμαρτία των Ιουδαίων. Πριν από αυτό το αμάρτημα, δεν υπήρχε ανάγκη για τον Ναό, αφού Shekinah(Δόξα του Θεού), κατοικούσε ανάμεσα στους ανθρώπους.

Παράλληλα, σε άλλη έγκυρη πηγή ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) αναφέρεται ότι οι νόμοι για την ανέγερση της Σκηνής του Μαρτυρίου δόθηκαν στο βουνό, δηλαδή, σε αυτή την περίπτωση, η Γραφή τηρεί χρονολογική σειράπαρουσίαση. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, ο Ναός είναι το σημείο επαφής μεταξύ της γης και του ουρανού και βασικό συστατικό του σύμπαντος από την αρχή.

Έτσι, στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν δύο τρόποι κατανόησης του σκοπού και της σημασίας του Ναού: ο ένας τον θεωρεί ως εφαρμοσμένη αξία, ο δεύτερος ως άνευ όρων.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Δημιουργός, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι υψηλότερος από οποιοδήποτε κτίριο - Δεν χρειάζεται «ζωντανό», δεν χρειάζεται θυσίες, θυμίαμα, σπονδές κ.λπ. Παντού στο κείμενο της Γραφής, όπου λέει: «Θυσία μου», «ψωμί μου», σημαίνει: «θυσία αφιερωμένη σε μένα», «ψωμί αφιερωμένο σε μένα».

«Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Τορά δεν λέει «θα κατοικήσω σε αυτήν», αλλά «θα κατοικήσω ανάμεσά τους», δηλαδή μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι η Δόξα του Θεού εκδηλώνεται όχι τόσο μέσω του ίδιου του Ναού, αλλά μέσω των ανθρώπων που τον έχτισαν. Δεν είναι ο Ναός που προκαλεί την αποκάλυψη της Δόξας του Θεού, αλλά η ανιδιοτελής επιθυμία των ανθρώπων να νιώσουν το χέρι του Παντοδύναμου, να κυβερνά τον κόσμο παντού και παντού.
Σονσίνο

«Λέγεται: «Αφήστε με να με κάνουν ιερό, και θα κατοικήσω ανάμεσά τους» (Εξ. 25:8) - σε αυτούς, ανθρώπους, και όχι σε αυτόν, στο ιερό. Όλοι πρέπει να υψώσουμε τη Σκηνή του Μαρτυρίου στις καρδιές μας για να κατοικήσει ο Θεός εκεί».
Malbim

Έτσι, οι Εβραίοι προφήτες και δάσκαλοι του νόμου τόνισαν επανειλημμένα το γεγονός ότι ο Ναός δεν χρειάζεται ο Θεός, αλλά ο ίδιος ο λαός.

Η Σκηνή του Μαρτυρίου θεωρείται αποκλειστικά ως εφαρμοσμένη αξία, θεωρείται ένα από τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης της Εκκλησίας. Ίσως η χριστιανική κατανόηση της σημασίας και του σκοπού της Σκηνής του Μαρτυρίου να είναι κάπως σύμφωνη με Midrash Tanchumaότι το Tabernacle είναι απλώς ένα είδος συγκατάβασης στην ανθρώπινη φύση, στην καλύτερη περίπτωση ένα είδος θεραπείας. Ο Χριστιανισμός συμφωνεί με την άποψη των προφητών ότι οι άνθρωποι χρειάζονται τη Σκηνή του Μαρτυρίου και όχι τον Θεό.

Απόψεις για την έννοια της Σκηνής του Μαρτυρίου και του Ναού

«Τα δώδεκα ψωμιά που ήταν εκεί αντιστοιχούν στους δώδεκα μήνες. επτά λαμπτήρες - στον Ήλιο, τη Σελήνη και πέντε πλανήτες. και τα τέσσερα είδη υλικών από τα οποία ήταν υφαντό το πέπλο - στα τέσσερα στοιχεία.
Josephus, Antiquities of the Jews III, 7:7

«Ο ναός, το πρωτότυπο του σύμπαντος, ονομάζεται «πύλες του ουρανού», γιατί το Θείο φως έρχεται από τον πάνω κόσμο στον κάτω και γεμίζει τον Ναό και από τον Ναό απλώνεται σε όλη τη γη και κάθε στοιχείο του κόσμου δέχεται το φως που προορίζεται για αυτό από το αντίστοιχο μέρος του Ναού.
R. Yeshayahu Horowitz (XVI αιώνας), "Shnei luhot ha-brit"

«Στη δύση στεκόταν η Κιβωτός του Νόμου με το καπάκι της στολισμένο με χερουβείμ. στα βόρεια - το τραπέζι με το ψωμί της προσφοράς. στο νότο - Menorah με λάμπες. η ανατολική πλευρά ήταν στραμμένη προς τους ανθρώπους, από εκείνη την πλευρά υπήρχε μια είσοδος, και εκεί, ο ένας μετά τον άλλον, στέκονταν βωμοί, οι οποίοι, όπως λέγαμε, ενθάρρυναν τους ανθρώπους να παραδοθούν χαρούμενα ανιδιοτελώς στη Θεία Τορά, περιμένοντας τους στη δύση. Πιστεύουμε ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν υποθέσουμε ότι η δυτική πλευρά προοριζόταν να αντιπροσωπεύει την Τορά και την Παρουσία του Θεού, την οποία αυτή, και μόνο αυτή, ενσαρκώνει. βόρεια πλευρά - υλική ζωή. νότια - πνευματική ζωή. ο ανατολικός είναι ένας συγκεκριμένος λαός, ο λαός του Ισραήλ, που καλείται να υπηρετήσει ανιδιοτελώς τον Θεό και την Τορά Του».
R. Shimshon Raphael Hirsch

«Η Σκηνή του Χριστού αντιπροσώπευε την Εκκλησία του Χριστού».
Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκι. Νόμος του Θεού. Ιερά Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης

Λειτουργίες της Σκηνής της Σκηνής

Σύμφωνα με το κείμενο της Γραφής, οι λειτουργίες της Σκηνής του Μαρτυρίου μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες κατηγορίες, οι οποίες, πρώτα απ 'όλα, βασίζονται στο γεγονός ότι ο κύριος και σημαντικότερος σκοπός της Σκηνής του Μαρτυρίου βασίζεται στο όνομα " mishkan», δηλαδή η Σκηνή του Μαρτυρίου είναι ο τόπος όπου κατοικεί η Σεκίνα του Δημιουργού (Δόξα του Θεού) στη γη, ανάμεσα στο λαό του Ισραήλ.

Με βάση τις λέξεις: «Θα μου χτίσουν ένα ιερό και θα κατοικήσω ανάμεσά τους»(Εξ. 25:8), - Η Σκηνή είναι:

Το μέρος όπου ο Θεός αποκαλύπτει την παρουσία Του και από όπου (ακριβέστερα, ανάμεσα στα φτερά των χερουβείμ στο καπάκι, που βρίσκονται στα Άγια των Αγίων) μιλά με τον Μωυσή μετά την παραμονή του στο όρος Σινά.
τόπος υπηρεσίας στον Θεό, όπου γίνονται τακτικές τελετές και θυσίες. Είναι επίσης ένα μέρος όπου ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τον Θεό και να προσφέρει μια εξιλαστήρια ή ευχαριστήρια θυσία.
τόπος εκδήλωσης της δόξας του Θεού ( Σεκίνας). Για όλους εκείνους που έζησαν εκείνες τις εποχές που υπήρχαν η Σκηνή του Μαρτυρίου και ο Ναός, η παρουσία της Δόξας του Θεού στον Ναό δεν ήταν θέμα πίστης. ήταν απλή γνώση, ένα γεγονός τόσο προφανές όσο το να είσαι στους ουρανούς του ήλιου και της σελήνης.

Σύμφωνα με τη Γραφή, στην έρημο, το σύννεφο της Δόξας του Υψίστου κάλυπτε πάντα τη Σκηνή του Μαρτυρίου, αλλά όταν σηκώθηκε, αυτό ήταν σημάδι για να ξεκινήσει. Επιπλέον, η Σκηνή υπηρετούσε επίσης:

ένας χώρος δημόσιας συγκέντρωσης όλου του λαού.
το αποθετήριο του ανώτατου εθνικού ιερού, της Κιβωτού της Διαθήκης και των κυλίνδρων της Τορά, που χρησίμευαν ως πρότυπο για όλους τους άλλους κυλίνδρους.

Κατασκευή της Σκηνής

Σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου, έλαβε την εντολή να χτίσει τη Σκηνή του Μαρτυρίου στο όρος Σινά, πριν ακόμη την παραλάβει. Αυτή η εντολή δίνεται στην Αγία Γραφή στο σύνολό της, με μεγάλο ποσόλεπτομέρειες, και καταλαμβάνει περίπου 7 κεφάλαια (Εξ. 25 - 31).

Η εντολή ξεκινά με μια περιγραφή των προσφορών (Εξ. 25:3-7) που θα συλλεχθούν από τα παιδιά του Ισραήλ για την κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου. Δεκαπέντε διαφορετικά υλικά χρειάστηκαν για την κατασκευή του Tabernacle και των εξαρτημάτων του:

«Και αυτή είναι η προσφορά που θα λάβετε από αυτούς: χρυσό, ασήμι και χαλκό. και μπλε, και πορφυρό, και κόκκινο, και εκλεκτό λινό, και τρίχες κατσίκας, και κόκκινα δέρματα κριαριών, και δέρματα tahash, και ξύλο σιτίμ, λάδι για το λυχνάρι, μυρωδικά για το λάδι του χρίσματος και για το ευωδιαστό θυμίαμα, πέτρες όνυχα και πέτρες που μπήκαν για το εφόδιο και για το στήθος. (Εξ. 25:3-7)

Αυτό ολοκληρώνει το πρώτο μέρος της εντολής για την οικοδόμηση της Σκηνής της Σκηνής. Στη συνέχεια παραθέτει τους νόμους που σχετίζονται με τα τρία αντικείμενα που πρέπει να τοποθετηθούν μέσα στη Σκηνή: την Κιβωτό της Διαθήκης (για την αποθήκευση των Πινακίδων) (Εξ. 25:10-22), την Πίνακα του Ψωμιού Εκδήλωσης (για προσφορές σιτηρών) (Παρ. 25:23-3) (Π. 25:23-3).
Μετά από αυτό, περιγράφεται η ίδια η δομή της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26), η οποία περιλαμβάνει επίσης τους νόμους του «parochet» (πέπλο που χώριζε) και του «Masach» (πέπλο που έκλεινε την είσοδο στη Σκηνή του Μαρτυρίου).
Μετά από όλα αυτά, ο Θεός διατάζει τον Μωυσή να χτίσει ένα θυσιαστήριο ολοκαυτώματος, το οποίο θα ήταν στην αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου ( hazer). Και για τους νόμους που συνδέονται με την ίδια την αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 27).

Το δεύτερο μέρος ξεκινά με τους νόμους που σχετίζονται με το λάδι για το λυχνάρι (Μενόρα) (Εξ. 27:20,21), στη συνέχεια δίνονται οι νόμοι των ιερέων - κοχανίμ: συνταγές για ιερατική ενδυμασία (Εξ. 28), τελετές χρίσματος ιερέων και αγιασμός του θυσιαστηρίου (Εξ. 29:1-3). Τέλος, δίνονται οι νόμοι του καθημερινού ολοκαυτώματος (Εξ. 29:38-42).

Στο επόμενο κεφάλαιο, η Αγία Γραφή προσθέτει στη βασική εντολή μια λεπτομερή περιγραφή του χρυσού θυσιαστηρίου του θυμιάματος (Εξ. 30:1-10), των νόμων του μισού σίκελ (Έξ. 30:11-16) και μια περιγραφή του χάλκινου λεβιέ (Εξ. 30:17-21).

Μετά την ολοκλήρωση της περιγραφής των νόμων για τα σκεύη του ναού, υπάρχει εντολή παρασκευής λαδιού χρίσματος και ανάγκη αλείμματος όλων των σκευών με αυτό πριν από τη χρήση (Εξ. 30:22-33), καθώς και προετοιμασίας μείγματος για το θυμίαμα και οι νόμοι του θυμιάματός του (Εξ. 30:34-38).

Εν κατακλείδι, ο Παντοδύναμος συνοψίζει:

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Κοιτάξτε, κάλεσα συγκεκριμένα τον Βεζαλεήλ, τον γιο του Ουρί, του γιου του Χουρ, από τη φυλή του Ιούδα. Και τον γέμισα με το Πνεύμα του Θεού, με σοφία, κατανόηση, γνώση και κάθε τέχνη, να δημιουργεί σχέδια, να δουλεύει σε χρυσό, και σε ασήμι, και σε χαλκό, και στο σκάλισμα λίθων για να στήνει, και στο σκάλισμα ξύλου, για να κάνει κάθε είδους δουλειά. Και ιδού, του διόρισα τον Αολιάβ, τον γιο του Αχισάμαχ, από τη φυλή του Δαν, και έβαλα σοφία στην καρδιά κάθε σοφού στην καρδιά, και θα κάνουν όλα όσα σας διέταξα. Η σκηνή και η κιβωτός για την αποκάλυψη, και το κάλυμμα πάνω της, και όλα τα εξαρτήματα της σκηνής. και ένα τραπέζι, και όλα τα σκεύη του, και ένα καθαρό λυχνάρι με όλα τα σκεύη του, και ένα θυσιαστήριο θυμιάματος. και το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος, με όλα τα σκεύη του, και τον λεβιέ και τη βάση του. και επίσημα ενδύματα, και ιερά ενδύματα για τον ιερέα Ααρών, και ενδύματα για τους γιους του για την ιεροσύνη. και το λάδι του χρίσματος και το θυμίαμα των μπαχαρικών για το ιερό· όλα είναι όπως σας πρόσταξα, ας κάνουν». (Εξ. 31:1-11)

Ακολουθεί μια ομιλία του Μωυσή στην οποία μεταφέρει τις οδηγίες του Θεού στο λαό του Ισραήλ, μετά την οποία περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια η εργασία για την κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου και των σκευών του. Σαμπάτ.

Εργάστηκαν στην κατασκευή της Σκηνής της Σκηνής για περίπου έξι μήνες (από το 11 Tishri έως το 1 Nisan). Όταν ολοκληρώθηκε το έργο και όλα τα εξαρτήματα της Σκηνής του Μαρτυρίου ήταν έτοιμα, ακολούθησε η οδηγία του Θεού για την οικοδόμηση της Σκηνής του Μαρτυρίου, τον καθαγιασμό των σκευών του και το χρίσμα του Ααρών και των γιων του στην ιεροσύνη την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν (στον οποίο έγινε), το δεύτερο έτος μετά την Έξοδο. Ο αγιασμός συνίστατο στο χρίσμα με ιερή σύνθεση από αυτορέον μύρο, κανέλα, αρωματικό ζαχαροκάλαμο, κασσία και λάδι.

Η ανέγερση της Σκηνής του Μαρτυρίου περιγράφεται στους τελευταίους στίχους του βιβλίου της Εξόδου και τελειώνει με μια περιγραφή της καθόδου της Δόξας του Κυρίου (Σεκίνα) στη Σκηνή του Μαρτυρίου:

«Ένα σύννεφο σκέπασε τη Σκηνή του Μαρτυρίου, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή… Το σύννεφο του Κυρίου στεκόταν πάνω από τη Σκηνή του Μαρτυρίου τη μέρα, και φωτιά ήταν μέσα σε αυτό τη νύχτα, μπροστά στα μάτια όλου του οίκου του Ισραήλ, καθ’ όλη τη διάρκεια του ταξιδιού τους». (Εξ. 40:34-38)

Από τότε, το σύννεφο κάλυψε τη Σκηνή του Μαρτυρίου καθ' όλη τη διάρκεια της περιπλάνησης των Ισραηλιτών στην έρημο. Κάθε φορά που το σύννεφο χώριζε από τη Σκηνή του Μαρτυρίου, οι Ισραηλίτες κατέβαζαν τις σκηνές τους και συνέχιζαν το δρόμο τους, και όπου σταματούσε έστηναν το στρατόπεδό τους.

Στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου των Αριθμών περιγράφονται αναλυτικά τα καθήκοντα των Λευιτών και οι κανόνες αποσυναρμολόγησης και φόρτωσης της Σκηνής του Μαρτυρίου και των σκευών του κατά τις μεταβάσεις. Οι Λευίτες έπρεπε επίσης να στήσουν τη Σκηνή του Μαρτυρίου κατά τη διάρκεια των στάσεων και να τη φυλάξουν από όλες τις πλευρές.

Μόλις χτίστηκε η Σκηνή του Μαρτυρίου, πήρε το επίκεντρο μεταξύ του λαού του Ισραήλ -κυριολεκτικά και μεταφορικά- τόσο όταν διέσχιζε την έρημο όσο και κατά τη διάρκεια των στρατοπέδων. Η απόσταση στην έρημο μεταξύ των ανθρώπων και της Σκηνής του Μαρτυρίου δεν ήταν ποτέ μεγαλύτερη από 2.000 πήχεις, έτσι ώστε το Σάββατο όλοι είχαν την ευκαιρία να έρθουν σε αυτήν για προσευχή.

Η διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση ( , )

Μια λεπτομερής περιγραφή της δομής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρίσκεται στο Εξ. 25-31 και Εξ. 35 - 40. Ωστόσο, πολλές μεμονωμένες λεπτομέρειες που σχετίζονται με αυτό (μερικά υλικά, διαστάσεις ορισμένων στοιχείων, μέθοδοι συναρμολόγησης και στερέωσης) παραμένουν ασαφείς.

Θέση σκηνής και αυλής

Η σκηνή βρισκόταν σύμφωνα με τις βασικές οδηγίες. Μια σκηνή 30 × 10 πήχεις βρισκόταν στο δυτικό τμήμα της μεγάλης αυλής ( hazer), 100 πήχεις μήκος και 50 πήχεις πλάτος. Η απόσταση από τον φράκτη της αυλής μέχρι τη σκηνή ήταν 20 πήχεις από βορρά, νότο και δυτικά και 50 από ανατολικά.

Κυβερνήτης, Δημόσιος Τομέας

Η είσοδος της Σκηνής βρισκόταν στην ανατολική πλευρά και έκλεινε με ειδικό κουβούκλιο, που ονομαζόταν Masach, μήκους 20 πήχεις. Το κουβούκλιο ήταν πλεκτό από στριφτό νήμα εικοσιτεσσάρων τεμαχίων, και στις δύο πλευρές του ήταν κεντημένα χερουβείμ(χερουβείμ).

Court of the Tabernacle ( hazer) (Εξ. 27:9-19)

Μια ορθογώνια αυλή χτίστηκε γύρω από τη Σκηνή του Μαρτυρίου ( Hazer) αρκετά μεγάλου μεγέθους 100 × 50 πήχεις (περίπου 1370 m²), περιφραγμένο με πεσσούς σε χάλκινες βάσεις. Κεντημένες κουρτίνες ήταν τεντωμένες ανάμεσα στους στύλους ( klayim), επιδέξια υφασμένο από καμβά σαν δίχτυ, σχηματίζοντας τοίχους ύψους περίπου 2,6 μ.

Η πύλη της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρισκόταν στην ανατολική πλευρά, απέναντι από την είσοδο της σκηνής. Ήταν καλυμμένα με μια ειδική κουρτίνα από μαλλί βαμμένο μπλε, μωβ, κόκκινο και λευκό, που ονομαζόταν Masachκαι είχε μήκος 20 πήχεις.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Από τα βόρεια και νότια της αυλής υπήρχαν 20 πεσσοί, στα δυτικά - 10, στα ανατολικά - 3 σε κάθε πλευρά της εισόδου και άλλοι 4 στήριζαν το κουβούκλιο ( Masach).

Στην αυλή, απέναντι από την είσοδο, υπήρχε ένα μεγάλο, από ακακία και δεμένο με χαλκό (γι' αυτό ονομαζόταν και «χάλκινος βωμός»). Πάνω του έκαιγε άσβεστη φωτιά και γίνονταν θυσίες. Πίσω από το βωμό στεκόταν μια χάλκινη λεκάνη ( κιόρ) για ιερείς. Όλα τα εξαρτήματα του γηπέδου ήταν από χαλκό.

Μόνο στον κλήρο (και) επιτρεπόταν η είσοδος στη σκηνή, ενώ οι υπόλοιποι Εβραίοι μπορούσαν να μπουν μόνο στην αυλή.

Η αυλή στον Ναό της Ιερουσαλήμ ονομαζόταν Αζάρα.

Η δομή της σκηνής

Η σκηνή ήταν ένα κτίριο που συνδύαζε τόσο το σχήμα σκηνής όσο και το σχήμα μιας ορθογώνιας καλύβας με ένα πλαίσιο από ξύλινες σανίδες και μια επίπεδη στέγη (σουκά) χωρίς παράθυρα. Η συσκευή του κατέστησε δυνατή την αποσυναρμολόγηση ολόκληρης της δομής σε μέρη κατάλληλα για χρήση. Οι διαστάσεις της σκηνής ήταν 30 πήχεις σε μήκος, 10 πήχεις σε πλάτος και 10 πήχεις σε ύψος (περίπου 16 × 5,4 × 5,4 μ.), και στο πίσω μέρος της υπήρχε μια άλλη, εσωτερική σκηνή, διαστάσεων 5 × 5 × 5 μ., που χωριζόταν από το υπόλοιπο κτήριο παροχετούς) και ονομάστηκε τα Άγια των Αγίων ( Kodesh Kodashim). Μπροστά από τα Άγια των Αγίων υπήρχε ένας ιερός χώρος, το Ιερό ( Kodesh), που χωρίζεται από μια κουρτίνα ( Masach) από το μπροστινό μέρος της περιφραγμένης αυλής ( Hazer). Έτσι, η σκηνή αποτελούνταν από τρεις ξύλινους τοίχους: δύο πλευρικούς τοίχους, στα βόρεια και νότια, και έναν πίσω, στα δυτικά, και έκλεινε με ένα παραπέτασμα στην ανατολική πλευρά.

Σκεπάζοντας τη σκηνή (Εξ. 26:1-14)

Πέπλα πετάχτηκαν πάνω από τους τοίχους και την κορυφή της σκηνής, που αντιπροσώπευαν το πιο σημαντικό μέρος της και της έδιναν την εμφάνιση σκηνής. Ήταν τέσσερις από αυτούς.

Το πρώτο, κάτω στρώμα, που χρησίμευε ως οροφή της σκηνής, αποτελούνταν από 10 ξεχωριστές λωρίδες ( yeriot) από δύο στρώσεις υφαντού υφάσματος (νήμα και λινό) ουράνιου χρώματος, καθένα από τα οποία είχε μήκος 28 πήχεις και πλάτος 4 πήχεις, και ραμμένα πέντε λωρίδες μεταξύ τους. Έτσι, τα δύο μισά του καλύμματος συνδέονταν με 50 χρυσούς γάντζους. Το μήκος ολόκληρου του καλύμματος ήταν 28 πήχεις, το πλάτος ήταν 20 πήχεις. Το κάλυμμα αυτό, που κάλυπτε την κορυφή της σκηνής, κάλυπτε και τους τοίχους μέχρι τις ασημένιες βάσεις, οι οποίες έμεναν ακάλυπτες από κάτω (με εξαίρεση τον δυτικό τοίχο, όπου ήταν καλυμμένοι μέχρι το έδαφος). Λέγεται στη Βίβλο Mishkan, που σημαίνει μπροστινή σκηνή ντυμένη με ακριβά υφάσματα, ενώ συνηθισμένη, απλή σκηνή ονομάζεται Ohel.
Το δεύτερο κάλυμμα, που ήταν στρωμένο πάνω από το πρώτο, ήταν φτιαγμένο από μαλλί κατσίκας, που είναι κοινό υλικό για τέντες, και ονομαζόταν «σκηνή ( Ohel) πάνω από το Mishkan. Αποτελούνταν από 11 φατνώματα, καθένα από τα οποία είχε επίσης πλάτος 4 πήχεις, αλλά το μήκος του ήταν 30 πήχεις. Αυτά τα πάνελ στερεώνονταν 5 και 6 μαζί με χάλκινους γάντζους.
Το τρίτο εξώφυλλο είναι φτιαγμένο από δέρματα προβάτου, βαμμένα κόκκινα.
Το ανώτερο στρώμα αποτελούνταν από το δέρμα ενός ζώου που αναφέρεται στο κείμενο ως " tahash».

Το τρίτο και το τέταρτο πέπλο προφανώς κάλυπταν μόνο την κορυφή της σκηνής. Η Βίβλος δεν υποδεικνύει τις διαστάσεις αυτών των πινάκων. Σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, τα δέρματα tahash σχημάτιζαν μια στέγη πάνω από τη σκηνή, και δέρματα κριών που ήταν προσαρτημένα σε αυτά κρέμονταν και από τις δύο πλευρές, καλύπτοντας τα δοκάρια.

Όλα αυτά τα υλικά θεωρήθηκαν πολύ ακριβά, κάτι που επιβεβαιώνεται από το βιβλικό κείμενο - Ιεζ. 16:10.

Ράβδοι για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:15-30)

Το υλικό για το Tabernacle ήταν πιθανότατα ξύλο ακακίας ( ασπίδα, πληθ. η. σκατά), πιο συνηθισμένο στην ερημική περιοχή γύρω από την Ερυθρά Θάλασσα. Είναι μάλλον δύσκολο να φτιάξεις όλα τα μέρη της Σκηνής του Μαρτυρίου από δέντρα αυτού του τύπου, αφού είναι δύσκολο να βρεις τον σωστό αριθμό ευθύγραμμων κορμών, οι οποίοι είναι συνήθως κοντοί και έντονα καμπυλωτοί.

Οι τοίχοι αποτελούνταν από κάθετα τοποθετημένα δοκάρια, ύψους 10 πήχεις και πλάτους 1,5 πήχεις, και τα πλευρικά τοιχώματα είχαν 20 δοκούς το καθένα και το πίσω μέρος - 6, εκτός από 2 δοκούς για τις γωνίες που το συνδέουν με τα πλευρικά τοιχώματα. Το πάχος των ράβδων δεν αναφέρεται, αλλά, σύμφωνα με το Ταλμούδ, ήταν ίσο με 1 πήχη. Όλες οι ράβδοι ήταν καλυμμένες με λαμαρίνα χρυσού.

Στο κάτω μέρος, οι ράβδοι κόπηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να μπουν σε δύο ασημένιες υποδοχές ( adanim), που χρησίμευε για να συγκρατεί ολόκληρη τη δομή στη θέση της ακόμη και σε ανώμαλο έδαφος. Οι βάσεις είχαν πλάτος ¾ πήχεις, μήκος και ύψος 1 πήχει.

Οι ράβδοι μάλλον κόπηκαν και από πάνω, έτσι ώστε επιπλέον adanimτα στερέωσε μεταξύ τους. Επιπλέον, κάθε δοκός στερεώθηκε στο διπλανό με τη βοήθεια πάνω και κάτω ξύλινων ακίδων που εξείχαν από κάθε σανίδα και μπήκαν σε μια τρύπα που είχε γίνει στη διπλανή σανίδα. Επίσης, οι ράβδοι στερεώθηκαν με πέντε οριζόντια εγκάρσια μπουλόνια σε κάθε πλευρά. Από κάτω και πάνω (σε απόσταση 2,5 πήχεις) τέσσερα μπουλόνια, καθένα από το μισό μήκος του τοίχου, περασμένα σε δύο σειρές. Αυτά τα μπουλόνια μπήκαν στα χρυσά δαχτυλίδια στο εξωτερικό της σκηνής. Ένα πρόσθετο, μεσαίο μπουλόνι πέρασε μέσα από τρύπες που έγιναν στη μέση των σανίδων. Σύμφωνα με μια από τις απόψεις, αυτό το μπουλόνι πήγαινε οριζόντια από άκρη σε άκρη της Σκηνής του Μαρτυρίου (70 πήχεις) και στήριξε ως εκ θαύματος ολόκληρη τη δομή του. Τα μπουλόνια ήταν επίσης καλυμμένα με φύλλο χρυσού.

Στην είσοδο της σκηνής υπήρχαν πέντε στύλοι από ακακία, καλυμμένοι με φύλλο χρυσού και στερεωμένοι σε χάλκινες βάσεις, πάνω στις οποίες ήταν στερεωμένη η κουρτίνα ( Masach) μπλοκάροντας την είσοδο. Αυτό το πέπλο ήταν παρόμοιο με αυτό που κάλυπτε τις πύλες της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Μέσα η σκηνή χωριζόταν σε δύο άνισα μέρη από μια άλλη κουρτίνα ( παροχετούς), που αποτελούνταν από το ίδιο υφαντό ύφασμα δύο στρώσεων (νήμα και λινό σε μπλε, μωβ και κόκκινο χρώμα) με το κάτω εξώφυλλο και είχε μέγεθος 14 × 12 m. Parochetστερεωμένο με χρυσούς γάντζους σε τέσσερις στύλους ακακίας καλυμμένους με φύλλο χρυσού και σε ασημένιες βάσεις.

Το μικρότερο δωμάτιο στο πίσω μέρος ήταν 10 x 10 x 10 πήχεις και ονομαζόταν «Άγια των Αγίων» ( Kodesh ha-kodashim), περιείχε μόνο την Κιβωτό της Διαθήκης ( Άρον χα-μπριτ) είναι το πιο ιερό αντικείμενο της Σκηνής του Μαρτυρίου και σε αυτό βρίσκονται οι Πινακίδες της Διαθήκης ( Luhot ha-brit) - τα πρώτα είναι σπασμένα και τα δεύτερα είναι άθικτα.

Δίπλα στην Κιβωτό υπήρχε ένας κύλινδρος της Τορά γραμμένος από τον ίδιο τον Μωυσή. Επίσης, στα Άγια των Αγίων φυλάσσονταν ένα σκεύος με μάννα, η ράβδος του Ααρών, το λάδι του χρίσματος και αργότερα και τα χρυσά δώρα των Φιλισταίων.

Το δεύτερο μέρος, με διαστάσεις 20 × 10 × 10 πήχεις, ονομαζόταν Ιερό ( χα-Κοντές) ή "Tent of Goodbye" ( Ohel moed) και ήταν ο κύριος τόπος λατρείας. Στο Ιερό στεγάζονταν:

στα αριστερά της εισόδου, σε απόσταση 5 πήχεις από παροχετούςκαι 2,5 πήχεις από τον νότιο τοίχο - ένα επτάβαρο χρυσό λυχνάρι με άσβεστη φλόγα - το Menorah.
στα δεξιά της εισόδου, σε απόσταση 5 πήχεις από παροχετούςκαι 2,5 πήχεις από τον βόρειο τοίχο, το Τραπέζι του Ψωμιού, από ακακία και επικαλυμμένο με φύλλα χρυσού, με 12 ψωμιά.
στο μέσο του Ιερού, σε απόσταση 10 πήχεις από MasachΚαι παροχετούςκαι 5 πήχεις από κάθε έναν από τους τοίχους - ένα βωμό θυμιάματος, επίσης κατασκευασμένο από ακακία και καλυμμένο με φύλλα χρυσού, για το κάπνισμα θυμιάματος (ονομάζεται επίσης "χρυσός βωμός").

Η εσωτερική διάταξη δημιουργήθηκε παρόμοια με τη διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου, τα σκεύη του ναού είναι παρόμοια με τα σκεύη της Σκηνής, και στα δύο ιερά οι βωμοί, οι μενόρα κ.λπ. έχουν ίδιο σχήμα.
Στη συνέχεια, παρόμοια στοιχεία μεταφέρθηκαν στη διάταξη των εβραϊκών συναγωγών και των χριστιανικών εκκλησιών.

φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

Σκηνή
άλλα ελληνικά σκηνή,
μεταφράζεται. Ξεφορτώνομαι
αναμμένο. "σκηνη, σκηνη"
Εβραϊκά מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
αναμμένο. "κατοικία"
Εβραϊκά אהל מועד‎
μεταφράζεται. oel moed,
αναμμένο. σκηνή συνάντησης
Στη ρωσική παράδοση, χρησιμοποιείται επίσης ένα συνώνυμο για τη λέξη tabernacle - μια σκηνή.

Η διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου σύμφωνα με την Πεντάτευχο του Μωυσή (Βιβλίο της Εξόδου)

Μια λεπτομερής περιγραφή της δομής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρίσκεται στο Εξ. 25-31 και Εξ. 35 - 40.

Σύντομη περιγραφή της διάταξης της σκηνής και της αυλής

Η σκηνή βρισκόταν σύμφωνα με τις βασικές οδηγίες. Μια σκηνή 31 × 10 πήχεις βρισκόταν στο δυτικό μέρος της μεγάλης αυλής (χαζέρ), μήκους 120 πήχεις και πλάτους 60 πήχεις.

Η απόσταση από τα παραπετάσματα της αυλής μέχρι τους τοίχους της σκηνής ήταν 25 πήχεις από τα βόρεια, τα νότια και τα δυτικά. Η είσοδος της Σκηνής του Μαρτυρίου βρισκόταν στην ανατολική πλευρά και έκλεινε με ειδικό κουβούκλιο, που ονομαζόταν μαχ, συνολικού μήκους 20 πήχεις. Το κουβούκλιο ήταν πλεκτό από μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί, καθώς και από στριφτό λινό. Το κουβούκλιο ήταν έργο με σχέδια.

Court of the Tabernacle (chazer) (Εξ. 27:9-19)

Γύρω από τη Σκηνή χτίστηκε μια αρκετά μεγάλη ορθογώνια αυλή (Χάτσερ), διαστάσεων 120 × 60 πήχεις (περίπου 1985 m², αν πάρουμε έναν πήχη ως 52,5 εκ.), που περικλείεται από εξήντα (60) κοίλους πυλώνες από ξύλο σιιτίμ με χάλκινες βάσεις. «Το μήκος της αυλής είναι εκατό πήχεις, και το πλάτος σε όλο το μήκος είναι πενήντα, το ύψος είναι πέντε πήχεις» (Εξ. 27:18) Ανάμεσα στους στύλους ήταν τεντωμένα κεντημένα παραπετάσματα (klayim), υφαντά με δεξιοτεχνία από στριφτό λεπτό λινό, που σχηματίζουν τοίχους ύψους 5 m2 (απ. 2 πήχεις). Κάθε τέτοια κουρτίνα ήταν 5x5 πήχεις και ήταν 56 συνολικά.

Απέναντι από την είσοδο της σκηνής, οι πέντε κεντρικοί πυλώνες στην ανατολική πλευρά της αυλής σχημάτιζαν τις πύλες της Σκηνής του Μαρτυρίου. Οι στύλοι αυτοί καλύπτονταν με ειδικούς θόλους από μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί, καθώς και με στριφτό λινό, που ονομαζόταν μασάκ. Τα παραπετάσματα της πύλης αποτελούνταν από τέσσερα μέρη, 5x5 πήχεις το καθένα, με συνολικό μήκος 20 πήχεις.

Υπήρχαν 20 πεσσοί στα βόρεια και νότια της αυλής, 10 στα δυτικά, 3 στα ανατολικά σε κάθε πλευρά της εισόδου και 4 ακόμη στήριζαν το κουβούκλιο (μασάχ).

Στην αυλή, απέναντι από την είσοδο, υπήρχε ένας μεγάλος βωμός ολοκαυτώματος, φτιαγμένος από χαλκόδετο ξύλο (γι' αυτό ονομαζόταν και «χάλκινος βωμός»). Πάνω του γίνονταν θυσίες και πάνω του έκαιγε συνεχώς φωτιά.

Στο κέντρο της αυλής υπήρχε ένας χάλκινος νιπτήρας (κιόρ) για τους ιερείς. Όλα τα εξαρτήματα του γηπέδου ήταν από χαλκό.

Η δομή της σκηνής

Η σκηνή ήταν ένα πλαίσιο από ξύλινες σανίδες επικαλυμμένες με χρυσό, καλυμμένο με τέσσερα καλύμματα. Η συσκευή του κατέστησε δυνατή την αποσυναρμολόγηση ολόκληρης της δομής σε μέρη κατάλληλα για χρήση. Οι διαστάσεις της σκηνής ήταν 31 πήχεις μήκος, 10 πήχεις πλάτος και 10 πήχεις ύψος. Η σκηνή χωριζόταν σε δύο μέρη με μια κουρτίνα (parochet). Το πίσω μέρος του (το δυτικό, με διαστάσεις 10x10x10 πήχεις) ονομαζόταν Άγια των Αγίων (Kodesh kodashim). Μπροστά από τα Άγια των Αγίων υπήρχε ένας ιερός χώρος, το Ιερό (Kodesh), που χωριζόταν με ένα πέπλο (masach) από το μπροστινό μέρος της περιφραγμένης αυλής (Hatser). Έτσι, η σκηνή αποτελούνταν από τρεις ξύλινους τοίχους: δύο πλευρικούς τοίχους, στα βόρεια και νότια, και έναν πίσω, στα δυτικά, και έκλεινε με ένα παραπέτασμα στην ανατολική πλευρά. Και οι δύο διαχωριστικές κουρτίνες είχαν διαστάσεις 10x10 πήχεις.

Σκεπάζοντας τη σκηνή (Εξ. 26:1-14)

Το πρώτο, κάτω στρώμα, που χρησίμευε ως οροφή της σκηνής, αποτελούνταν από 10 ξεχωριστές λωρίδες (yeriot) από στριφτό λινό, μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί. Σε λωρίδες, καθεμία από τις οποίες είχε μήκος 28 πήχεις και πλάτος 4 πήχεις, ύφαιναν επιδέξια χερουβείμ. Οι λωρίδες ήταν ραμμένες πέντε μαζί. Έτσι, τα δύο μισά του καλύμματος συνδέονταν με 50 χρυσούς γάντζους. Ολόκληρο το κάλυμμα είχε μήκος 40 πήχεις και πλάτος 28 πήχεις. Αυτό το κάλυμμα, που κάλυπτε την κορυφή της σκηνής, κάλυπτε και τα τοιχώματα της σκηνής: 9 πήχεις από την κορυφή της σκηνής στη βόρεια και νότια πλευρά και 8 πήχεις από τη δυτική πλευρά (Εξ. 26:12-13 6).
Το δεύτερο κάλυμμα, που τοποθετήθηκε πάνω από το πρώτο, ήταν από τρίχες κατσίκας, κοινό υλικό για σκηνές. Αποτελούνταν από 11 φατνώματα, καθένα από τα οποία είχε επίσης πλάτος 4 πήχεις, αλλά το καθένα είχε ήδη μήκος 30 πήχεις. Αυτά τα πάνελ ράβονταν 5 και 6 μεταξύ τους και τα δύο κομμάτια που προέκυψαν στερεώθηκαν μεταξύ τους με χάλκινους γάντζους. Ως αποτέλεσμα, οι διαστάσεις αυτού του καλύμματος ήταν 44 πήχεις σε μήκος και 30 πήχεις σε πλάτος.
Ο τρίτος μανδύας ήταν κατασκευασμένος από δέρματα κόκκινων κριών και είχε μήκος 42 πήχεις και πλάτος 30 πήχεις.
Το τέταρτο εξώφυλλο αποτελούνταν από δέρμα ζώου, το οποίο αναφέρεται στο κείμενο ως "tahash", που πιθανότατα κάλυπτε μόνο την κορυφή της σκηνής.

Γωνιακές Πινακίδες του Δυτικού Τείχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:23-24)

Οι δύο ειδικές γωνιακές σανίδες αποτελούνταν από δύο σανίδες ίδιου μήκους, ύψους, πάχους και σχεδίου με όλες τις άλλες σανίδες της σκηνής. Αυτές οι δύο σανίδες κάμπτονταν σε δύο ίδιους κοίλους ημικύλινδρους, και όταν ενώθηκαν μεταξύ τους, σχημάτιζαν έναν ενιαίο κοίλο κύλινδρο, ο οποίος έγινε η γωνιακή σανίδα. Καθεμία από αυτές τις σανίδες είχε ύψος 10 πήχεις, με εξωτερική διάμετρο 1 πήχει, με εσωτερική διάμετρο 3/π=0,9549 πήχεις, και πάχος 0,5-(1,5/π)=0,0225 πήχεις.

Σανίδες για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:15-30)

Οι τοίχοι αποτελούνταν από κάθετες σανίδες, ύψους 10 πήχεις και πλάτους 1,5 πήχεις, με τους πλευρικούς (νότιους και βόρειους) τοίχους να έχουν 20 σανίδες ο καθένας και τον πίσω (δυτικό) - 6, εκτός από 2 ειδικές σανίδες για τις γωνίες που το συνδέουν με τους πλευρικούς τοίχους. Το πάχος των δοκών των σανίδων υπολογίζεται εύκολα: ήταν 0,5-(1,5/π) = 0,0225 πήχεις.

Όλες οι σανίδες ήταν επικαλυμμένες με χρυσό. Υπήρχαν 48 σανίδες συνολικά, 46 ίσιες και 4 κυρτές, αποτελώντας 2 γωνιακές σανίδες.

Από κάτω, κάθε σανίδα έμπαινε σε δύο ασημένιες υποδοχές (αντάνιμ), που χρησίμευαν για να συγκρατούν τις σανίδες στη θέση τους. Κάθε πλίνθος είχε μήκος 3/4 πήχεις, εκτός από 4 κυρτές πλίνθους, 1,5 πήχεις η καθεμία, για δύο γωνιακές σανίδες για τον δυτικό τοίχο.

Μπουλόνια για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:26-29)

Επίσης, οι σανίδες στερεώθηκαν με πέντε οριζόντιες εγκάρσιες βίδες από κάτω, πάνω και στη μέση σε κάθε πλευρά.

Στη βόρεια και νότια πλευρά, σε ύψος 1 και 9 πήχεις από την κορυφή των τοίχων, έτρεχαν τέσσερις βίδες σε δύο σειρές: δύο μπουλόνια των 10 πήχεων από το δυτικό μέρος των τοίχων και δύο μπουλόνια των 19 πήχειων από το ανατολικό τμήμα των τοίχων, με κενό ακριβώς 1 κύβο κάθε τοίχο. Στη δυτική πλευρά, σε ύψος 2 και 8 πήχεις από την κορυφή του τοίχου, έτρεχαν τέσσερις βίδες σε δύο σειρές, 4 πήχεις η καθεμία, με διάκενο 1 πήχει ακριβώς στη μέση του τοίχου. Το πέμπτο, μεσαίο μπουλόνι έτρεχε σε όλο το μήκος κάθε τοίχου, σε ύψος 5 πήχεις από την κορυφή των τοίχων. Όλα τα μπουλόνια μπήκαν στους χρυσούς δακτυλίους στις σανίδες στο εξωτερικό της σκηνής. Κάθε σανίδα είχε δύο δακτυλίους για κάθε μπουλόνι. Το πάχος των μπουλονιών και των δακτυλίων δεν είναι σαφές.

Όλα τα μπουλόνια ήταν επικαλυμμένα με χρυσό. Τα δαχτυλίδια των μπουλονιών ήταν κατασκευασμένα από χρυσό.

Το εσωτερικό της σκηνής (Εξ. 26:31-37)

Στην είσοδο της σκηνής υπήρχαν πέντε στύλοι από ακακία, καλυμμένοι με φύλλο χρυσού και στερεωμένοι σε χάλκινες βάσεις, πάνω στους οποίους ήταν στερεωμένος ένα πέπλο (μασάχ) για να φράξει την είσοδο. Αυτό το πέπλο ήταν παρόμοιο με αυτό που κάλυπτε τις πύλες της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Το εσωτερικό της σκηνής χωριζόταν σε δύο άνισα μέρη με ένα άλλο πέπλο (παροχήτες), το οποίο αποτελούνταν από το ίδιο υφαντό ύφασμα δύο στρώσεων (νήμα και λινό χρώματος μπλε, μωβ και κόκκινο) με το κάτω κάλυμμα και είχε μέγεθος 10x10 πήχεις. Η παροχή στερεωνόταν με χρυσούς γάντζους σε τέσσερις στύλους ακακίας, καλυμμένους με φύλλο χρυσού και σε ασημένιες βάσεις.

Ένα μικρότερο δωμάτιο στο βάθος είχε μέγεθος 10 × 10 × 10 πήχεις και ονομαζόταν «Άγια των Αγίων» (Kodesh ha-kodashim), περιείχε μόνο την Κιβωτό της Διαθήκης (Aron ha-brit), το πιο ιερό αντικείμενο της Σκηνής του Μαρτυρίου, και σε αυτό υπήρχαν οι Πινακίδες της Διαθήκης (L).

Δίπλα στην Κιβωτό υπήρχε ένας κύλινδρος της Τορά γραμμένος από τον ίδιο τον Μωυσή. Επίσης στα Άγια των Αγίων φυλασσόταν ένα σκεύος με μάννα και τη ράβδο του Ααρών.

Μόνο ένας Αρχιερέας επιτρεπόταν να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και μόνο μία φορά το χρόνο, στο Γιομ Κιπούρ.

Το δεύτερο μέρος, διαστάσεων 21×10×10 πήχεις, ονομαζόταν Ιερό (ha-Kodesh) ή «Σκηνή Συνάντησης» (Ohel moed) και ήταν ο κύριος τόπος λατρείας. Στο Ιερό στεγάζονταν:

Στα αριστερά της εισόδου, σε απόσταση 10,5 πήχεις από το Masach - ένα επτάβαρο χρυσό λυχνάρι - το Menorah.
στα δεξιά της εισόδου, σε απόσταση 10,5 πήχεις από το Masach - το τραπέζι του ψωμιού επίδειξης, κατασκευασμένο από ακακία και επικαλυμμένο με χρυσό, με 12 ψωμιά επίδειξης.
στο μέσο του Ιερού, σε απόσταση 20 πήχεις από την είσοδο (μασάχ) και 5 πήχεις από τον βόρειο και ανατολικό τοίχο - το Θυσιαστήριο του θυμιάματος, επίσης από ακακία και επικαλυμμένο με χρυσό, για το κάπνισμα ευωδιαστού θυμιάματος (ονομάζεται και «χρυσός βωμός»).

Σκηνή μετά την κατάκτηση της Χαναάν

Στη Γη του Ισραήλ, η Σκηνή του Μαρτυρίου μεταφέρθηκε επανειλημμένα από τόπο σε τόπο.

Με την έναρξη της κατάκτησης της Χαναάν, η Σκηνή του Μαρτυρίου βρισκόταν πιθανώς στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών στα Γάλγαλα, απέναντι από την Ιεριχώ, για 14 χρόνια. Από εκεί, η Σκηνή του Μαρτυρίου μετακόμισε στη Σιλώ (Σιλό), όπου παρέμεινε κατά την περίοδο των Κριτών μέχρι το θάνατο του αρχιερέα Ηλί (Ελί). Προφανώς, με την πάροδο του χρόνου, οι τοίχοι του ιερού στη Σιλώ χτίστηκαν από πέτρες καλυμμένους με κουρτίνες. Μετά την καταστροφή της Σκηνής του Μαρτυρίου στη Σηλώ, η Σκηνή χτίστηκε στη Νόβα, την πόλη των ιερέων, όπου παρέμεινε για 13 χρόνια. Ίσως εκείνη την εποχή η Σκηνή να ήταν ήδη μια εξ ολοκλήρου πέτρινη κατασκευή, αλλά η Κιβωτός δεν βρισκόταν πλέον σε αυτήν. Μετά την καταστροφή της Νέας Σκηνής και τα περισσότερα πλοία της μεταφέρθηκαν στη Γαβαών (Givon), όπου εκείνη την εποχή βρισκόταν το πνευματικό κέντρο της χώρας.

Την περίοδο αυτή όμως δεν γίνονταν θυσίες μόνο στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Έτσι ο Joshua (Jeshua bin Nun) έστησε ένα βωμό στο όρος Ebal κοντά στη Shechem (Συχέμ), ο Gideon - στην Opra, ο Samuel (Shmuel) - στη Mizpah και στη Ramah. Ο Σαούλ έχτισε ένα βωμό στο πεδίο της μάχης, ο Δαβίδ - στο αλώνι της Όρνα (η τοποθεσία του μελλοντικού Ναού). Οι λαϊκές συναθροίσεις γίνονταν επίσης σε διάφορες πόλεις: υπό τον Ιησού του Ναυή - στη Συχέμ, υπό τον Σαμουήλ - στη Μισπά, στη Γαβαά, στα Γάλγαλα, ενώ η Σκηνή του Μαρτυρίου βρισκόταν στη Σηλώ, στη Νόβα, στη Γαβαών.

Μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς Δαβίδ έχτισε εκεί μια νέα σκηνή για την Κιβωτό προκειμένου να μεταφέρει το πνευματικό κέντρο στην Ιερουσαλήμ. Η κιβωτός παραδόθηκε πανηγυρικά εκεί όπου τοποθετήθηκε σε ειδική σκηνή από πολύτιμα χαλιά. Ωστόσο, η Σκηνή του Μωυσή και το χάλκινο θυσιαστήριό της παρέμειναν στη Γαβαών, και ήταν αυτό το θυσιαστήριο που θεωρούνταν το κύριο εκείνη την εποχή.

Μετά την ανέγερση του Ναού από τον Βασιλιά Σολομώντα (περίπου 950 π.Χ.), η Κιβωτός της Διαθήκης με όλα τα εξαρτήματα της Σκηνής του Μαρτυρίου μεταφέρθηκε πανηγυρικά εκεί. Από τότε, η σκηνή του Μαρτυρίου δεν αναφέρεται πλέον. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν κρυμμένη σε μια υπόγεια κρύπτη κάτω από το Ναό.

Θέση της Σκηνής

Η περαιτέρω μοίρα της Σκηνής της Σκηνής με την Κιβωτό της Διαθήκης εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαμάχης, τα ίχνη τους δεν έχουν βρεθεί. Ο Δεύτερος Ναός δεν περιείχε την Κιβωτό ή τα σύνεργά της, αν και το σχετικό τελετουργικό της καύσης θυμιάματος στα Άγια των Αγίων στο Γιομ Κιπούρ συνέχιζε να τηρείται. Ο Ιώσηπος, μιλώντας για τον Δεύτερο Ναό, όπως και το βιβλίο του Έσδρα (Έσδρας), μιλάει μόνο για την κατασκευή του θυσιαστηρίου και του Ναού, αλλά όχι για τα Άγια των Αγίων.

). Η σκηνή ήταν ο τόπος λατρείας και η συνάντηση του ανθρώπου με τον Θεό.

Με τη στενή έννοια, το σκηνικό είναι εκείνο το κάλυμμα από δέκα ξεχωριστά φύλλα από στριφτό λινό, μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί με χερουβείμ επιδέξια κεντημένα πάνω τους, το οποίο τεντώθηκε πρώτα σε ένα πλαίσιο δοκών (Εξ. 26: 1-6, βλ. Τέχνη. 7 και Αριθμ. 4:25). Αυτό το πρώτο κάλυμμα (στην πραγματικότητα η σκηνή) καλύφθηκε με το δεύτερο - από τρίχες κατσίκας (Εξ. 26:7-13· Εξ. 36:14-18), στη συνέχεια με άλλα δύο καλύμματα από δέρματα κόκκινων κριών και μπλε δέρματα (τράγος ή κάποιο άλλο, δεν είναι σαφές στο πρωτότυπο) (Εξ. 26:24· Εξ. 36:19). Τα δοκάρια που σχημάτιζαν τους τοίχους της σκηνής τους χρησίμευαν ως στήριγμα (Εξ. 26:15-25· Έξ. 36:20-30). Κάθε μία από αυτές τις ράβδους είχε πλάτος 0,75 Μκαι ύψος 5 Μκαι αν τοποθετούνταν το ένα κοντά στο άλλο, τότε το σκηνικό σε κάτοψη είχε διαστάσεις 15 x 6 Μ. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε κάτι άλλο. Αν το πρώτο πέπλο, που είχε συνολικό μέγεθος 20 x 14 Μτεντωμένο με την περίμετρό του σε κάθετα όρθιες ράβδους, τότε η σκηνή θα έπρεπε να είχε επίσης μέγεθος 20 x 14 Μκαι αυτό θα αντιστοιχούσε στην Εξ. Μ(δηλαδή ένα μέτρο φαρδύτερο και δύο μέτρα μακρύτερο από το πρώτο). Αλλά αυτό είναι απίθανο, γιατί και τα τέσσερα καλύμματα της σκηνής με τέτοιες διαστάσεις θα είχαν μεγάλη χαλάρωση, και επιπλέον θα υπήρχαν κενά μεταξύ των δοκών των τοίχων. Έτσι, το πρώτο θα πρέπει να θεωρηθεί και το Έξοδος 26:12-13 θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως ένδειξη της διαφοράς στο μέγεθος μεταξύ των δύο πρώτων πέπλων.

Όλες οι ράβδοι ήταν καλυμμένες με χρυσό ( Αναφ. 26). Κάθε δοκός (βάρος περίπου 360 κιλό) τοποθετήθηκε σε δύο ογκώδεις ασημένιες βάσεις βάρους 36 κιλότο καθένα και μεταξύ τους οι ράβδοι συνδέονταν με στύλους που είχαν εισαχθεί σε ειδικούς δακτυλίους (Εξ. 26:26-29· Εξ. 36:31-34). Αυτοί, όπως φαίνεται, στήριξαν και τα εξώφυλλα. Μπροστά, εκτός από κρεμαστά καλύμματα, η σκηνή είχε και πέπλο, ενισχυμένο σε πέντε στύλους (Εξ. 26:36-37· Εξ. 36:37-38). Μέσα στη σκηνή, όπως και αργότερα στο ναό, σε απόσταση 2/3 του συνολικού βάθους του δωματίου από την είσοδο, υπήρχε ένα δεύτερο παραπέτασμα κρεμασμένο σε τέσσερις στύλους (Εξ. 26:31-32· Εξ. 36:35-36). Το πρώτο δωμάτιο ονομαζόταν ιερό και τοποθετήθηκε: στα δεξιά της εισόδου ένα τραπέζι για τον άρτο της προσφοράς, στα αριστερά - ένα λυχνάρι, ακριβώς μπροστά από το πέπλο - ένα θυσιαστήριο για θυμίαμα (Έξοδος 26:35). Το δωμάτιο πίσω από το παραπέτασμα ονομαζόταν Άγια των Αγίων και μόνο μια κιβωτός τοποθετήθηκε εκεί (Εξ. 26:33-34). Η σκηνή ανεγέρθηκε απευθείας στο έδαφος, αλλά η ίδια ήταν εξαιρετικά πλούσια διακοσμημένη εσωτερικά: όλες οι ράβδοι, οι πόλοι που τις στερέωναν και οι στύλοι των κουρτινών ήταν επικαλυμμένοι με χρυσό. Ο βωμός του θυμιάματος και το τραπέζι για το ψωμί της προσφοράς ήταν όμορφα διακοσμημένα με χρυσό, και το ανάγλυφο λυχνάρι ήταν εξ ολοκλήρου από χρυσό. Τα πέπλα και το εσωτερικό κάλυμμα (η ίδια η σκηνή) ήταν υφαντά με επιδέξια εργασία και πάνω τους ήταν κεντημένες εικόνες χερουβείμ.

Μόνο οι ιερείς μπορούσαν να μπουν στον άγιο χώρο, μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να μπει στα Άγια των Αγίων μια φορά το χρόνο. Εκεί, πάνω από τα χερουβείμ του καθαρτηρίου, εμφανίστηκε ο Κύριος στον Μωυσή και του μίλησε (Εξ. 25:22).

Τα πάντα για τη σκηνή είχαν μεγάλη σημασία. Δεν ήταν απλώς ένα μέρος για τη λατρεία του εβραϊκού λαού, ήταν ένα μυστηριώδες πρωτότυπο του Μεσσία που έρχεται στον κόσμο - του Σωτήρα και Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και όχι μόνο στα κύρια χαρακτηριστικά του, αλλά σε όλες τις πιο μικρές λεπτομέρειες.

Η σκηνή περιβαλλόταν από μια αυλή, η οποία σχηματιζόταν από κουρτίνες από λευκό ύφασμα, κρεμασμένες σε κοντάρια ύψους 2,5 μέτρων. Μ. Το μέγεθος της αυλής ήταν 50 Μσε μήκος και 25 Μπλατιά (Εξ. 27:9-19· Εξ. 38:9-17). Η σκηνή βρισκόταν στο πίσω μέρος της αυλής. Μπροστά του τοποθετούνταν ένα κύπελλο πλυσίματος (Εξ. 30:18 -21· Εξ. 38:8), και μεταξύ αυτού και της πύλης της αυλής - βωμός ολοκαυτωμάτων (Εξ. 27: 1 - 8· Εξ. 38: 1 - 7). Η σκηνή και η αυλή είχαν προσανατολισμό με τις ανοιγόμενες κουρτίνες τους προς τα ανατολικά.

Όλες οι εργασίες για τη διευθέτηση της σκηνής ολοκληρώθηκαν μέσα σε 10 μήνες και η σκηνή εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά στο όρος Σινά ακριβώς ένα χρόνο αφότου οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο (Έξ. 19:1· Εξ. 40:17).

Από το όρος Σινά, η σκηνή της σκηνής διέσχισε όλες τις ερήμους μαζί με τον λαό του Ισραήλ και μεταφέρθηκε μέσω του Ιορδάνη στην Ιεριχώ και εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά στη γη Χαναάν στα Γάλγαλα (Ιησ. 4:19), στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Σηλώ, όπου παρέμεινε για περίπου 400 χρόνια (Ιωσ. 18:19:19. . ) (1 Σαμ. 21:1-6) και στη Γαβαών (1 Χρ. 21:29· 2 Χρ. 1:3-5). Μετά την καταστροφή του ναού από τον Ναβουχοδονόσορ, φαίνεται ότι ανανεώθηκε στη Μισπά ( εκ. Massif, γ).

Ο Τσάρος Δαβίδ, αφού μετέφερε την κιβωτό από τον Κιριαφιαρίμ στην Ιερουσαλήμ, διοργάνωσε μια νέα σκηνή γι' αυτόν (αφήνοντας την παλιά στη θέση του) (2 κορδόνι 6:17· 2 Τσάρος 7:2· 2 Τσάρος 12:20, 39· 39· 3 Καυκάρ. 11:2· 1:2· 1· 2): 4). Όπως φαίνεται από τα εδάφια 1 Χρονικών 16:1, 4,39-40, οι θείες ακολουθίες υπό τον Δαβίδ γίνονταν ταυτόχρονα σε δύο σκηνές. Αργότερα, ο Σολομών, όταν μετέφερε την κιβωτό στο ναό, μετέφερε επίσης στο ναό μια νέα σκηνή (Α' Βασιλέων 8:1 -4,6· Β' Χρονικών 5:1 -5,7), αλλά η περαιτέρω τύχη αυτής της σκηνής και αυτής που παρέμεινε στη Γαβαών δεν είναι γνωστή. ( εκ.Γαβαών, θυσιαστήριο, θυσιαστήριο θυμιάματος, πέπλο, κιβωτός, Μισπά, μέσα, λυχνάρι, ιερό, άγιο, Άγια των Αγίων, Σηλώ, στρατόπεδο, λεκάνη, ψωμί επίδειξης, ναός)

Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου.. αψίδα. Νικηφόρος. 1891 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "tabernacle" σε άλλα λεξικά:

Συναντήσεις. Σκηνή (άλλα ελληνικά σκηνή, σκίνι, «σκηνή, σκηνή»· εβραϊκά מִשְׁכָּן‎, mishkan, «κατοικία, μήνας ... Wikipedia

- (Εβρ. Mishkan, από τα ελληνικά. Skene μοναστήρι). I. ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑ 1) Ο Γ. είναι ένα φορητό ιερό στο οποίο κατοικεί ο Κύριος από την εποχή της απόδοσης του Νόμου στους Ισραηλίτες στο όρος Σινά (Εξ. 25:8). Τα άλλα ονόματά του είναι: κατοικία (Εξ 26:1, στη Σύνοδο. ανά σκηνή ... Brockhaus Bible Encyclopedia

- (από την ελληνική σκηνή skene). Εκκλησία κατασκήνωσης των Εβραίων, διατεταγμένη σύμφωνα με το πρότυπο που υπέδειξε ο Μωυσής. Λεξικό ξένες λέξειςπεριλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. Tabernacle Greek. σκηνή, σκηνή, από σκιά, σκιά. Η κινητή εκκλησία του πρώην ... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Γυναίκα, Έλληνας θάμνος, θόλος, σκηνή? | κάμπινγκ εκκλησία των Ισραηλιτών, στον ναό της Ιερουσαλήμ. Η Σκηνή του Μαρτυρίου, που ονομάζεται Άγια των Αγίων, Εβρ. Η Σκανοπηγία, η γιορτή των Εβραίων, στη μνήμη των περιπλανήσεων τους στην έρημο, η γιορτή των σκηνών, ή σκηνών, παραμορφώνουν. πλήθος. Λεξικό… … Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

Αρχικά, για όσους δεν γνωρίζουν, ας εξηγήσουμε τι είναι η σκηνή και τι είναι.

Από τη Βικιπαίδεια:

Σκηνή (αρχαία ελληνική σκηνή, «σκηνή, σκηνή»· εβραϊκά מִשְכָּן‎, mishkan, «κατοίκηση, κατοικία», εβραϊκά אהל מועד‎, ohel moed, «σκηνή συνάντησης, συνάντηση») - χρησιμοποιείται κυρίως στην έννοια του στρατοπέδου, που χρησιμοποιούσε το στρατόπεδο ως ναός των Εβραίων θυσίες και αποθήκευση της Κιβωτού της Διαθήκης πριν από την κατασκευή του ναού της Ιερουσαλήμ, που δημιουργήθηκε αυστηρά σύμφωνα με την εικόνα της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Κατά την ανάγνωση της Βίβλου, κάθε άτομο έχει μια σειρά από ερωτήσεις και αντιφάσεις. Για να αποφευχθούν αυτές οι αντιφάσεις, η Βίβλος (Παλαιά Διαθήκη) μπορεί να χωριστεί σε 3 μέρη:

- Προφητικό: στην πιο αγνή του μορφή - αυτά είναι τα βιβλία του "Ιεζεκιήλ" και "Ιωάννης ο Ευαγγελιστής"
- Λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά: «Άσμα Σολομώντα», «Ιώβ» κ.λπ.
- Ιστορικά και αφηγηματικά: «Έξοδος», «Λευιτικό», «Βασιλιάδες» κ.λπ.

Αυτοί οι δίσκοι είναι που παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον. Εάν ορισμένα γεγονότα που καταγράφηκαν στη διαρκή αναζήτηση του τι συνέβη υποβληθούν σε ανάλυση, τότε ως αποτέλεσμα της τρέχουσας εικόνας, εξαφανίζονται όλες οι αντιφάσεις, τόσο στις δηλώσεις της Καινής Διαθήκης όσο και μεταξύ των τριών δογμάτων της Μέσης Ανατολής (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ).
Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Μωυσής έθεσε τα θεμέλια για τη συγγραφή του. Ήταν Ισραηλίτης που μεγάλωσε στην οικογένεια ενός Αιγύπτιου Φαραώ. Στην ίδια οικογένεια έλαβε σοβαρή εκπαίδευση. Και πιθανότατα θα υποτεθεί ότι τη στιγμή που οι Ισραηλίτες έφυγαν από την Αίγυπτο, ήταν ο μόνος που ήξερε γραφή. Πώς αλλιώς να εξηγηθεί το γεγονός ότι η «Γένεση», η «Έξοδος», το «Λευιτικό», οι «Αριθμοί» και το «Δευτερονόμιο» ονομάζονται Πεντάτευχο του Μωυσή. Και στο Δευτερονόμιο, κεφάλαιο 31, κληροδοτεί να διαβάζει τα αρχεία μία φορά κάθε επτά χρόνια. Στο πρώτο βιβλίο της «Γένεσης» αποτυπώνεται ως ένας προφήτης με αρκετά υψηλό πολιτισμικό επίπεδο για την εποχή εκείνη.

Κάποτε μια μικρή φυλή Ισραηλιτών κατέφυγε πραγματικά στην Αίγυπτο και, έχοντας τη δική της κουλτούρα, εντάχθηκε επιπλέον στον αιγυπτιακό πολιτισμό. Και ο αρχηγός τους ο Μωυσής, κατά τύχη, προσχώρησε περισσότερο. Αυτή η γνώση, καθώς και τα προφητικά αξιώματα, ήταν που αποτέλεσαν τη βάση της Γένεσης.

Ας ασχοληθούμε λοιπόν με τα γεγονότα που συμβαίνουν με τον Μωυσή. Λόγω της πατριωτικής φύσης του, σκοτώνει έναν Αιγύπτιο που ξυλοκόπησε έναν Ισραηλίτη. Φοβούμενος αντίποινα, φεύγει από την Αίγυπτο. Βρίσκοντας ένα σπίτι για τον εαυτό του, παντρεύεται και φροντίζει τα πρόβατα. Αλλά αυτό το γεγονός γίνεται αντιληπτό όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από κάποιον που οι Εβραίοι αποκαλούν «Κύριο των δυνάμεων». Και μετά από λίγο αυτός κάποιος βρίσκει τον Μωυσή και έρχεται σε επαφή μαζί του. Υποτάσσοντάς τον στη θέλησή του, τον αναγκάζει να επιστρέψει στην Αίγυπτο, να δείξει στους Εβραίους πρεσβυτέρους τα «Σήματα» και να ξεκινήσει αγώνα με τον Φαραώ για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Σε αυτόν τον αγώνα κάποιος φέρνει τους φρύνους στο έδαφος, καταστρέφει τα ζώα των Αιγυπτίων, πιάνει σκνίπες, ακρίδες, φλεγμονή στους ανθρώπους, σκοτάδι στον ουρανό. Το χειρότερο όμως είναι ο θάνατος όλων των πρωτότοκων. Πώς ξεχωρίζει αυτό το άτομο απλοί άνθρωποικαι βοοειδή από το πρωτότοκο;

Επιπλέον, έχοντας παρακαλέσει πολλούς θησαυρούς από τους Αιγύπτιους, οι Ισραηλίτες εγκαταλείπουν την Αίγυπτο, υποτίθεται όχι για πολύ, για να κάνουν μια θυσία στον «Κύριο των δυνάμεων». Αλλά έχουν φύγει για πάντα. Φυσικά, μια τέτοια προδοτική πράξη θα εξόργιζε οποιονδήποτε. Ο φαραώ κυνηγάει και πεθαίνει μαζί με τον στρατό.
Από τότε, τα αρχεία αναφέρουν συνεχώς το σύννεφο που τους συνοδεύει στο δρόμο τους. Ο Μωυσής, για λογαριασμό του Θεού, δίνει τις πρώτες οδηγίες για τον εορτασμό του Πάσχα, την περιτομή και τη θυσία όλων των πρωτότοκων («Έξοδος 13»). Ως αποτέλεσμα αυτών των οδηγιών και εκστρατειών στις ερήμους, η φυλή των Ισραηλιτών έχασε τη διατροφή της - κρέας και ψωμί. Και ο Θεός απάντησε στην πρώτη τους γκρίνια με ορτύκια και μάννα. Τρεις μήνες μετά την αναχώρησή τους από την Αίγυπτο, οι Ισραηλίτες κάνουν μια μεγάλη στάση στην έρημο. Εδώ το "Sabaoth" προσπαθεί να δείξει την παρουσία του, με τη μορφή αυτού που είναι διαθέσιμο στην ανθρώπινη αντίληψη από τις δυνατότητές του, φωτιά, καπνό, σύννεφα, ήχο. Και επίσης μέσω του Μωυσή δίνει τις πρώτες εννέα απαγορεύσεις («Έξοδος 20»). Και τα κεφάλαια 21 έως 23 ρυθμίζουν κυρίως τις σχέσεις μέσα στη φυλή.
Τότε ο Μωυσής ανεβαίνει το βουνό προς τον Θεό για 40 ημέρες. Λαμβάνει τεράστιο όγκο πληροφοριών για δράση εκεί. Στην Έξοδο, της αφιερώνονται 8 κεφάλαια (από το 24 έως το 31). Βασικά, πρόκειται για οδηγίες για την κατασκευή μιας σκηνής (φορητός ναός από ύφασμα) και ενός βωμού, τα ιμάτια του ιερέα και το πρόγραμμα των θυσιών.

Μου φαίνεται αρκετά φυσική η αντίδραση των Ισραηλιτών στη μακρά απουσία του Μωυσή και στην παραγωγή του χρυσού μοσχαριού. Αλλά ο ίδιος ο Μωυσής επέστρεψε από το βουνό όχι το ίδιο όπως ανέβηκε εκεί. Και αν κάποτε σκότωσε έναν Αιγύπτιο, προστατεύοντας έναν Εβραίο, τώρα, με τις οδηγίες του, οι Λευίτες σκοτώνουν περίπου 3.000 ομοφυλόφιλους. Γενικά, υπό κανονικές συνθήκες κανονικός άνθρωποςχωρίς φαγητό και νερό για 40 ημέρες υποτίθεται ότι θα πέθαινε. Μετά από αυτό, ανέβηκε για άλλη μια φορά στο βουνό για 40 ημέρες. Επιστρέφοντας από αυτήν, ξεκίνησε δραστηριότητες για την κατασκευή της σκηνής, της κιβωτού, του βωμού και την εγκατάστασή τους.

Όλα πάνε καλά και ειρηνικά, αλλά τότε οι γιοι του Αρών χάνονται ξαφνικά στη σκηνή όπου βρίσκεται η κιβωτός («Λευιτικό 10»). Είναι οι πρώτοι άνθρωποι που πέθαναν στη σκηνή κοντά στην κιβωτό, εκεί δηλαδή που κατέβηκε το σύννεφο («Έξοδος 40»), όπου έπρεπε να ζήσει ο Θεός. Από την επαφή με την κιβωτό την εποχή του Δαβίδ, ο Όζα πεθαίνει, αν και δεν έκανε τίποτα κακό σε κανέναν («2 Βασιλεία», κεφάλαιο 6). Οι κάτοικοι του Veusamis, κοιτάζοντας την κιβωτό - 50.070 άτομα ("1 βασίλεια", κεφάλαιο 6). Και την εποχή του Makovey, ο βασιλιάς Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ αποφάσισε να πάει στο ναό - τα ιερά των αγίων, όπου είχε πρόσβαση μόνο ο αρχιερέας με ρούχα, και παραλίγο να πεθάνει (3 βιβλίο του "Makovey", κεφάλαιο 2).
Οι τέσσερις περιπτώσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω έγιναν κοντά στην κιβωτό, και μόνο ο ειδωλολάτρης Φιλοπάτορας έμεινε ζωντανός (ίσως φορούσε πανοπλία). Αλλά αυτές δεν είναι όλες ιστορίες για το θάνατο ανθρώπων όχι από τα χέρια ανθρώπων, αλλά από ...;
Θα δώσω μερικά ακόμη επεισόδια από τη «Βίβλο» που μιλάνε για τον ασυνήθιστο θάνατο ανθρώπων.
Αυτόν τον λογαριασμό ανοίγει ο πρωτότοκος της Αιγύπτου και ο στρατός του φαραώ, μετά οι ίδιοι οι Ισραηλίτες. Πρώτα, ήταν πρόσκοποι που στάλθηκαν στη χώρα της Χαναάν ("Αριθμοί 13, 14"), μετά οι επαναστάτες Λευίτες και μαζί τους όλοι όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με τον Μωυσή - 14.700 άτομα ("Αριθμοί 16"), ο ασσυριακός στρατός - 185.000 άτομα ("Ησαΐας).

Υπάρχει ένα μέρος στο κεφάλαιο Έξοδος που είναι το κλειδί για να ξετυλίξουμε αυτά τα γεγονότα με τον ακατανόητο θάνατο των ανθρώπων - αυτή είναι μια περιγραφή των ρούχων του πρώτου αρχιερέα Ααρών. Είναι μια οθόνη, αλλά όχι από χαλκό, όπως στο καλώδιο της κεραίας, αλλά από χρυσό («Έξοδος 28.39»).

Όπως γνωρίζετε, ο χρυσός δεν οξειδώνεται και έχει υψηλή ηλεκτρική αγωγιμότητα, με αποτέλεσμα οι κλωστές και τα επιμέρους μέρη του ρούχου, αφού φορεθούν, να ενώνονται σε ένα παραβάν. Επίσης στα ρούχα παρέχεται σύστημα ηχητικού συναγερμού. Στο τέλος της περιγραφής λέει ότι ο Άρον χρειάζεται ρούχα για να μην πεθάνει όταν μπαίνει στο ιερό.
Από όσο γνωρίζω, τώρα υπάρχουν τρία τεχνικά μέσα που μπορούν να βλάψουν την υγεία ή να σκοτώσουν έναν άνθρωπο με την ακτινοβολία τους. Πρόκειται για ατομικές βόμβες και βόμβες νετρονίων, λέιζερ και ραντάρ υψηλής συχνότητας. Τίθεται το ερώτημα: είναι τα ρούχα που κατασκευάστηκαν πριν από περίπου 3000-4000 χρόνια ικανά να προστατεύσουν το ανθρώπινο σώμα από οποιονδήποτε από τους παραπάνω εκπομπούς; Νομίζω ότι μπορείς να πεις ναι... αλλά ανάλογα με τη συχνότητα και τη δύναμη της ακτινοβολίας, επειδή τα ρούχα του Aron, στο σχεδιασμό τους, θυμίζουν περισσότερο την προστασία προσωπικού που χρησιμοποιείται σε ραντάρ υψηλής συχνότητας, η διαφορά είναι μόνο στα μέταλλα που χρησιμοποιούνται και στην έλλειψη γείωσης αν η ζώνη δεν ακουμπούσε στο έδαφος. Αλλά από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια αντίστροφη σηματοδότηση, δηλαδή ένα ηχητικό σήμα για το προσωπικό στο ραντάρ και στα ρούχα για τον πομπό. Τότε τίθεται ένα άλλο ερώτημα: ποιος δοσολογούσε την ακτινοβολία με τέτοιο τρόπο ή ποιανού η ακτινοβολία ήταν τέτοια που ο αρχιερέας μπορούσε να μπει στο ιερό με ρούχα, να κάνει την απαραίτητη εργασία και ακόμη και να τρέξει ανάμεσα στους Ισραηλίτες, σώζοντάς τους από την ήττα κατά την εξέγερση των Λευιτών, να παραμείνει ζωντανός, ενώ άλλοι πέθαναν; Και γιατί πέθανε μόλις έβγαλε τα ρούχα του («Αριθμοί 20»).

Οι αρχαίοι Εβραίοι ήταν απλοί και ακομπλεξάριστοι άνθρωποι και δεν κοσμούσαν πολύ τα γεγονότα που αντίκρισαν. Σε αυτό, νομίζω ότι όλοι όσοι έχουν διαβάσει την Παλαιά Διαθήκη θα συμφωνήσουν μαζί μου. Γενικά, το στυλ παρουσίασής του δεν αλλάζει πολύ από τον Ch. «Έξοδος» στον Χρ. «Μακκαβαίος», δηλ. από την εποχή της Εξόδου από την Αίγυπτο έως τον δεύτερο αιώνα π.Χ. φορές πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού. Και η γλώσσα της Καινής Διαθήκης είναι ήδη μια εντελώς διαφορετική γλώσσα, αν και οι Εβραίοι ήταν οι ίδιοι. Κατά τη γνώμη μου, υπό την επίδραση της μυθολογίας της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς και λόγω της επιρροής του ελληνικού πολιτισμού, άλλαξε η νοοτροπία του εβραϊκού λαού, επειδή ο Μωυσής κληροδότησε να διαβάζει το βιβλίο της διαθήκης μία φορά κάθε επτά χρόνια μπροστά σε όλο τον λαό και οι πρεσβύτεροι προσπάθησαν να το εκπληρώσουν. Επιπλέον, οι επόμενοι βιβλικοί προφήτες βοήθησαν στη δημιουργία του μύθου του παντοδύναμου Δημιουργού-Δημιουργού. Αυτός ο μύθος μεγαλώνει για πάνω από το 1000 π.Χ. Επομένως, μετά το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, δύσκολα μπορεί κανείς να βρει αρχεία στα οποία ο θεός των Δυνάμεων με τις οδηγίες του θα φαινόταν τόσο ελκυστικός όσο στην εποχή του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή ή του προφήτη Ηλία. Ως εκ τούτου, τόσο τα λόγια των προφητών όσο και τα αρχεία των λόγων τους έγιναν πιο περιορισμένα, για να μην συμβιβαστεί κανείς από τον φόβο των ομοφυλόφιλων που έσπευσαν να εκδικηθούν, γιατί πολλοί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης λιθοβολήθηκαν. Επομένως, στην Καινή Διαθήκη κανείς δεν μιλά για τη συμπεριφορά του ίδιου του Θεού. Αν στην αρχή της Παλαιάς Διαθήκης οι φράσεις «και είπε ο Κύριος», «και ο Κύριος χτύπησε», «και ο Κύριος άπλωσε το χέρι του», τέτοιες φράσεις δεν βρίσκονται προς το τέλος της διαθήκης. Λοιπόν, στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός είναι ένας αόρατα παρών μύθος, ο οποίος στη συνέχεια ζωντανεύει στη Ζωή του Προφήτη Μωάμεθ, πάλι απλοί ειδωλολάτρες, αυτό που βλέπουν είναι αυτό που λένε.

Κι όμως, χάρη στη σταδιακή αλλαγή της νοοτροπίας των Ισραηλινών, έχουμε αρχεία των δραστηριοτήτων του. Ακόμη και με μια πολύ προσεγγιστική χρονολογία, εκτείνονται σε περισσότερα από 1000 χρόνια. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, κάτω από διαφορετικές συνθήκες, περισσότεροι από 200 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν στα χέρια του Ιεχωβά σε μια περίοδο άνω των 1000 ετών.

Πώς να απαντήσετε στις ερωτήσεις: γιατί γίνονταν θυσίες τρεις φορές την ημέρα για περισσότερα από 1.000 χρόνια, γιατί το κερί της μενόρα έκαιγε όλο αυτό το διάστημα, γιατί οι αρχιερείς πήγαν πρώτα στη σκηνή και μετά στο ναό μόνο με προστατευτικά ρούχα και ακόμη και με καμπάνες στο στρίφωμα; Για φρουρά ανθρώπινο σώμααπό την ηλιακή ακτινοβολία, ένα στρώμα κατά προτίμηση ανοιχτόχρωμα ρούχα και κάποιο είδος καπέλου στο κεφάλι είναι αρκετό - και δεν θα υπάρξουν ηλιακά εγκαύματα και θερμοπληξία. Αλυσίδα, κράνη και άλλες πανοπλίες χρησιμοποιήθηκαν για προστασία από σπαθιά και βέλη, αλεξίσφαιρα γιλέκα για προστασία από σφαίρες, αλλά για την προστασία της υγείας των νοικοκυρών που είναι απασχολημένες στην κουζίνα κοντά στο φούρνο μικροκυμάτων, αρκεί μια οθόνη, που είναι και το σώμα αυτού του φούρνου.
Λοιπόν, στο ατομικό email. σταθμοί σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης υπάρχουν ειδικές διαστημικές στολές για την προστασία του ανθρώπινου σώματος από την πυρηνική ακτινοβολία.

Από τι είδους ακτινοβολία τους προστάτευε η ενδυμασία του κύριου κλήρου ενώ εργάζονταν στη σκηνή του μαρτυριού και αργότερα στο ναό κοντά στο βωμό και την κιβωτό; Επί αυτή τη στιγμήΓνωρίζω τα ακόλουθα τεχνικά μέσα που, με την ακτινοβολία τους, μπορούν να βλάψουν την ανθρώπινη υγεία ή να τον σκοτώσουν: ατομικές βόμβες ή βόμβες νετρονίων, λέιζερ, μηχανή ακτίνων Χ και ραντάρ υψηλής συχνότητας. Μπορείτε να προστατεύσετε τον εαυτό σας από τις επιπτώσεις της ακτινοβολίας τους αρκετά καλά, και κυρίως σε συσκευές, διαστημικές στολές κ.λπ., προστατεύοντας ανθρώπινο σώμααπό την ακτινοβολία, χρησιμοποιούνται μέταλλα. Με τη σειρά τους, το καλύτερο από όλα σβήνουν από μόνα τους όχι διεισδυτικές ακτίνες Χ ή ακτινοβολία από ατομικές βόμβες, αλλά ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία, η οποία με τη σειρά της, κλείνοντας στο μέταλλο, προκαλεί δινορεύματα σε αυτό, τα οποία, σε υψηλή ισχύ και κατάλληλη συχνότητα, μπορούν να λιώσουν το μέταλλο, αλλά τίποτα δεν απειλεί το αντικείμενο πίσω από το μέταλλο. Όποιο και αν είναι το μέταλλο, από ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία καλύτερη προστασίαειδικά το χρυσό. Εάν τα ρούχα του Άαρον είναι κρεμασμένα δίπλα στις στολές ατομικής προστασίας που χρησιμοποιούνται σε σταθμούς τροποσφαιρικών ραντάρ, θα είναι σαφές σε οποιονδήποτε περισσότερο ή λιγότερο ικανό ειδικό ότι τα ρούχα των ιερέων δεν είναι κατώτερα σε προστατευτικές ιδιότητες από τις φόρμες: «Και έσπασαν το χρυσό σε σεντόνια και έβγαλαν τις κλωστές για να τα πλέξουν μεταξύ των πορτοκαλιών, γαλαζοπράσινων, γυναικείων σκι, Έξοδος 39).

Τα χαρακτηριστικά της ακτινοβολίας του τροποσφαιρικού ραντάρ, αυτή τη στιγμή είναι ακόμα στρατιωτικό μυστικό. Όμως αρκεί η στοιχειώδης γνώση της φυσικής για να καταλάβει κανείς ότι αυτός ο προστατευτικός παράγοντας, δηλ. Οι φόρμες και τα ρούχα των ιερέων θα είναι αρκετά αποτελεσματικά στην περιοχή των δεκάδων MHz, αφού σε χαμηλότερη συχνότητα χρειάζεται περισσότερη ισχύς για να βλάψει το σώμα και σε υψηλότερη συχνότητα, εάν, για παράδειγμα, πάρουμε την ακτινοβολία ενός φούρνου μικροκυμάτων, π.χ. 2,4 GHz, τότε τέτοια ακτινοβολία θα χτυπήσει το πρόσωπο και τα χέρια, επειδή. το μήκος κύματος είναι πολύ μικρό και το πρόσωπο και τα χέρια παραμένουν απροστάτευτα. Όσο για την εξουσία, δεν θα ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί εμπειρικά, αν αυτά τα πειράματα δεν απειλούσαν με θάνατο για τα υποκείμενα και το λιωμένο πολύτιμο μέταλλο.
Με αυτή την ευθυγράμμιση συχνοτήτων, μέσων και γεγονότων, θυμόμαστε το αρκουδάκι Γουίνι το Αρκουδάκι, που είπε: «Γιατί να βουίζεις αν δεν είσαι μέλισσα»; Γιατί οι ιερείς θα έμπαιναν στα «άγια των αγίων» μόνο με προστατευτικά ρούχα, εάν εκεί δεν υπάρχει απειλητική για τη ζωή ακτινοβολία; Και από αυτή την ακτινοβολία δεν χάθηκαν οι πρωτότοκοι της Αιγύπτου, οι γιοι του Ααρών κ.λπ.;

Τι έκαναν οι Εβραίοι την ημέρα του Adar 23; Γιατί είναι ιστορική αυτή η μέρα; 23 Adar 1311 π.Χ. μι. Το Mishkan, ή η Σκηνή της Διαθήκης, συγκεντρώθηκε για πρώτη φορά. Μετά από αυτή την ημερομηνία, για επτά ημέρες μέχρι την 1η Νισάν, το Mishkan μαζεύτηκε το πρωί και αποσυναρμολογήθηκε το βράδυ. Από την 1η Νισάν, το Mishkan έγινε αναπόσπαστο μέρος της υπηρεσίας του Παντοδύναμου.

Λίγα λόγια για την ίδια τη σκηνή.

Το Mishkan, ή, όπως αποκαλείται επίσης, η «Σκηνή της Αποκάλυψης», η «Tabernacle of Meeting» ή (πιο πεζά) ο «Προσωρινός Ναός», είναι μια μάλλον απλή γραμματική μορφή του ρήματος που, στη γλώσσα της Τορά και του Δημιουργού της, σημαίνει «κατοικώ», με την έννοια του «κατοικώ, κατοικώ». Έτσι στα εβραϊκά - η γλώσσα στην οποία ο Παντοδύναμος δημιούργησε τον κόσμο - η ρίζα είναι Sh - X / K - N με την ιδέα της κατοικίας, της κατοικίας, της "εγγραφής", για να χρησιμοποιήσω τον όρο από τα σοβιετικά διαβατήρια.

Το Mishkan ήταν μια μεγάλη αυλή, περιφραγμένη με λινά κουρτίνες, στο δυτικό τμήμα του υπήρχε ένα κτίριο, οι τοίχοι του οποίου αποτελούνταν από ξύλινα δοκάρια, μια τριπλή σκηνή ήταν απλωμένη πάνω τους: η κάτω οροφή σχηματιζόταν από πάνελ υφασμένα από πολύχρωμα μαλλί και λινό, η δεύτερη από κατσικίσιο κάτω και η τρίτη, πάνω από δέρμα. Μπροστά από αυτό το κτίριο στην αυλή βρισκόταν ένας χάλκινος βωμός, πάνω στον οποίο έκαιγε συνεχώς η φωτιά που έπεσε από τον ουρανό στον αγιασμό του Mishkan και προσφέρονταν θυσίες. Μέσα στο κτίριο, στο εξωτερικό του μέρος, υπήρχαν τρία ιερά αντικείμενα: ένας «χρυσός βωμός» για το θυμίαμα, ένα τραπέζι για ειδικά ψωμιά και μια «μενόρα» - ένα λυχνάρι με επτά κεριά. Οι είσοδοι στην αυλή και το ίδιο το κτίριο Mishkan καλύπτονταν από τεράστιες κουρτίνες, και μέσα στο ίδιο το κτίριο μια ειδική κουρτίνα χώριζε το εξωτερικό του μέρος, το "kodesh", από τα Άγια των Αγίων, "kodesh-kodashim". Στα Άγια των Αγίων βρισκόταν η Κιβωτός της Διαθήκης, που περιείχε τις Πινακίδες, και αργότερα επίσης ένα σκεύος με «μάνα», που έτρωγαν οι Εβραίοι για 40 χρόνια στην έρημο, και ένα ειλητάριο της Τορά γραμμένο από το χέρι του Μωυσή.

Η σκηνή, που έχτισε ο Μωυσής σε ένα χρόνο, όπως ακριβώς την περιέγραψε ο Θεός, ήταν κάτι παραπάνω από εντυπωσιακό θέαμα. Στο κέντρο μιας τεράστιας αυλής, φτιαγμένης από ακριβά υφάσματα κρεμασμένα από κοντάρια, υπήρχε μια μεγάλη σκηνή, χωρισμένη με μια κουρτίνα σε δύο μέρη. Η πρώτη αίθουσα βρισκόταν απέναντι από την είσοδο και ονομαζόταν Ιερός Τόπος.

Στεγαζόταν το Βωμό του ολοκαυτώματος, η χρυσή Μενόρα - ένα ιερό με επτά κεριά και ένα τραπέζι με τελετουργικό ψωμί, πάνω στο οποίο υπήρχαν 12 ψωμιά απλωμένα σε 2 σειρές των 6 τεμαχίων το καθένα. Αυτά τα «ψωμάκια επίδειξης» συμβόλιζαν τις 12 φυλές του Ισραήλ, δηλαδή 12 γενιές και ανανεώνονταν μία φορά την εβδομάδα.

Το δεύτερο δωμάτιο, κρυμμένο από μια κουρτίνα, ονομαζόταν «Άγια των Αγίων», μέσα στο οποίο φυλασσόταν η Κιβωτός της Διαθήκης, και πάνω από την Κιβωτό - ένα κάλυμμα, με άλλα λόγια, μια σανίδα συμφιλίωσης (κάθαρσης), που υποστηρίζεται και επισκιάζεται από τα Χερουβίμ και ονομάζεται Τόπος Συγχώρεσης.

Και αυτό χρησιμοποιήθηκε στην Αίγυπτο.

Υπήρχαν 12 πέτρες στα ρούχα του Ααρών, σύμφωνα με τον αριθμό των «φυλών του Ισραήλ», για τις οποίες έχουν ειπωθεί πάρα πολλά από ειδικούς στη Βίβλο και τις πέτρες. Στα ρούχα ήταν ραμμένα και κουδούνια. Επειδή όμως οι καμπάνες στα ρούχα με τα οποία έμπαινε ο αρχιερέας στο ναό βρίσκονταν κατά μήκος του στρίφωμα, δηλ. κάτω από τα γόνατα, οι καμπάνες χτυπούσαν μανιασμένα μόνο κατά τη διάρκεια της κίνησης. Και όταν δούλευε με τα χέρια του, ενώ γέμιζε τη μενόρα, σκουπίζοντας τη σκόνη από την ίδια κιβωτό, οι καμπάνες σώπαζαν ή μυρίζουν απαλά, αφού ο ιερέας εκείνη τη στιγμή δεν κουνήθηκε και δεν κλώτσησε με τα πόδια του το στρίφωμα του ιμάτιου με καμπάνες. Αρκετά πρακτική ιδέα, αλλά ποιος;

Αν απλώς ακολουθήσετε τη λογική, τότε ο Μωυσής είπε πώς να φτιάξετε αυτά τα ρούχα για λογαριασμό του Ισραηλινού θεού Sabaoth. Τι είναι όμως αυτά τα ρούχα; Η Αγία Γραφή έχει μια κατηγορηματική απάντηση: «Θα είναι στον Ααρών σε υπηρεσία, ώστε να ακουστεί ένας ήχος από αυτόν όταν εισέλθει στο αγιαστήριο ενώπιον του Κυρίου και όταν βγει έξω, μήπως πεθάνει» (Έξοδος 28).

Αν σκεφτείτε λίγο τη σκοπιμότητα μιας τέτοιας διάταξης κουδουνιών, τότε θα πρέπει να υποθέσουμε ότι κάποιο αόρατο ζωντανό ον, που αναπαύεται στη σκηνή, ικανό να ακούσει τον ήχο των καμπάνων, δεν ήθελε να συγκρουστεί με τον ιερέα και, πιθανότατα, έφυγε από τη σκηνή ή απλά ξύπνησε και μετακινήθηκε στο πλάι όταν πλησίασε. Και αφού το σύστημα αντίληψης ενός ατόμου, στην προκειμένη περίπτωση ενός ιερέα, δεν μπορούσε να προσδιορίσει τη θέση αυτού του πλάσματος στο χώρο και στο χρόνο, θα μπορούσε να συγκρουστεί μαζί του και να του κάνει κακό. Ένα τέτοιο συμπέρασμα έρχεται σε αντίθεση με την «περιγραφή του κόσμου» του σύγχρονου ανθρώπου, που θεωρεί τον εαυτό του μέρος του πολιτισμένου κόσμου. Γιατί χτυπούν αυτές οι καμπάνες για πάνω από 1000 χρόνια;

Μετά το θάνατο των γιων του Ααρών, κανένας από τους Ισραηλίτες δεν προσπάθησε να μπει στη σκηνή από άσκοπη περιέργεια. Ίσως πολλοί από αυτούς να μάντεψαν ότι ο Άαρον πέθανε για κάποιο λόγο, μόλις έβγαλε τα ρούχα του.

Πέρασε πολύς καιρός, και η φυλή του Ισραήλ ξέχασε πολλά χωρίς επίβλεψη, και πώς το ποίμνιο διαλύθηκε, με αποτέλεσμα, κατά τη διάρκεια μιας από τις μάχες, η κιβωτός να πέσει στους Φιλισταίους (1 Σαμουήλ, 4). Μόχθηκαν με την κιβωτό και αποφάσισαν να την επιστρέψουν (1 Σαμουήλ, 5). Και πάλι, η περιέργεια απογοήτευσε τους Ισραηλίτες: για την ευχαρίστηση να κοιτάξουν μέσα στην κιβωτό, που στεκόταν σε μια πέτρα στο χωράφι, οι γιοι του Ιεχόνεν πλήρωσαν με τη ζωή τους, οι κάτοικοι του Βεουσάμις - 50.070 άτομα. Μετά από αυτό και άλλα περιστατικά, οι Ισραηλινοί έχασαν την περιέργειά τους για πολύ καιρό.

Κοιτάζοντας τον κόσμο μπροστά στα μάτια μου, θέλω να πω στον εαυτό μου: Αυτό είναι το μόνο που υπάρχει. Όλα τα άλλα είναι ανοησίες και φαντασίωση του μυαλού υπερφορτωμένου με πληροφορίες. Εξάλλου, κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, η επαναλαμβανόμενη μετάφραση της περιγραφής των ρούχων θα μπορούσε να παραμορφωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε οι ικανότητές τους «θωράκισης» να φαίνονται πλέον πίσω από αυτήν την περιγραφή.

Ναι, αλλά από πού πηγάζει μια τέτοια προνοητικότητα στις πράξεις; Άλλωστε, οι Ισραηλίτες πίστευαν αφελώς ότι αφαίρεσαν τον χρυσό σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μωυσή για τους εαυτούς τους, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ο Θεός τους, με τη βοήθειά τους, λήστεψε την Αίγυπτο για τις δικές του ανάγκες. Ο χρυσός, ο χαλκός και το ασήμι πιθανότατα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή της σκηνής, των σκευών της και των ενδυμάτων του Ααρών. Ο αριθμός των μετάλλων που αναφέρονται παραπάνω ήταν αρκετά εντυπωσιακός: χρυσός - 29 τάλαντα, 730 σέκελ. ασήμι - 100 τάλαντα, 775 σίκελ. χαλκός - 70 τάλαντα και 2400 σίκλια (Έξοδος, 38). Εν μέρει, αυτός ήταν ο λόγος για τη δυσαρέσκεια των Ισραηλιτών με τους ηγέτες τους - τον Άρον και τον Μωυσή, που αργότερα κατέληξε σε ταραχή.

Ένας άλλος σημαντικός λόγος δυσαρέσκειας ήταν η επιδείνωση της διατροφής, αφού τριγυρνούσαν στην έρημο, μετά δεν είχαν την ευκαιρία να ψαρέψουν, να σπείρουν και να τρυγήσουν. Έμεινε μόνο ένα βοοειδή, που έπρεπε να θυσιάζονται στον Θεό τρεις ψυχές την ημέρα. Την εποχή αυτή τους έστελνε «μάννα εξ ουρανού» και μια μέρα έφαγαν ορτύκια (Αριθμοί, 11). Ως εκ τούτου, οι Ισραηλίτες άρχισαν όλο και πιο συχνά να θυμούνται στον Μωυσή τις ευλογημένες ημέρες της «βαριάς σκλαβιάς» τους στην Αίγυπτο και ο Θεός, ως απάντηση στη γκρίνια τους, σταδιακά εξοντώθηκε (Αριθμοί 11, 14, 16). Μια τέτοια εξέλιξη του σεναρίου είναι αρκετά τυπική, στην αλληλεπίδραση ζωντανών έξυπνων όντων, όταν ένα άτομο φροντίζει με εμμονή τους άλλους και απαιτεί υποταγή και ευγνωμοσύνη γι' αυτό, χωρίς να υποπτεύεται ότι οι θαλάμοι του είναι ήδη κουρασμένοι και ενοχλημένοι. Τελικά, αυτή η κατάσταση είχε ως αποτέλεσμα τη μεγαλύτερη ισραηλινή εξέγερση - ένα γεγονός του οποίου το σενάριο δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τη χρήση δύο τεχνικών μέσων: το πρώτο είναι τα προαναφερθέντα ρούχα του Aaron («οθόνη») και το δεύτερο είναι ο «καπνός», ένα μέσο άσκησης μάγων, σαμάνων και άλλων κληρικών.

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών, λέγοντας: Αφήστε αυτήν την ομάδα, και θα τους καταστρέψω σε μια στιγμή. Όμως έπεσαν με τα μούτρα. Και ο Μωυσής είπε στον Αρών: «Πάρε το θυμιατήρι και βάλε μέσα του φωτιά από το θυσιαστήριο και χύσε θυμίαμα, και φέρε το γρήγορα στην κοινότητα και μεσίτεψε γι' αυτούς, γιατί βγήκε οργή από τον Κύριο και άρχισε η ήττα. Και ο Άρων το πήρε, όπως είπε ο Μωυσής, και έφυγε στη μέση της κοινωνίας, και τώρα άρχισε η ήττα μεταξύ των ανθρώπων. Και έκοψε το κάπνισμα. Και προστάτευε τους ανθρώπους. Στάθηκε ανάμεσα στους νεκρούς και τους ζωντανούς, και η ήττα σταμάτησε. Και 14.700 άνθρωποι πέθαναν από την ήττα» (Αριθμοί 16).

Σε αυτή την ιστορία, είναι σαφές σε κάθε αρμόδιο ηλεκτρολόγο μηχανικό ότι η συχνότητα και η ισχύς της ακτινοβολίας πολύ παρόμοια με την ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία ήταν τέτοια που σκότωνε ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα δεν υπερέβαινε τις προστατευτικές ιδιότητες της «οθόνης» που φορούσε ο Άαρον. Λοιπόν, όσον αφορά τον "καπνό", τότε οι ιδιότητες και οι μέθοδοι εφαρμογής του θα συζητηθούν αργότερα.

Ποιος είναι λοιπόν αυτός, ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ κ.λπ., που άναψε τους βωμούς στους προφήτες, τον Μωυσή και τον Ηλία, που έκαψε 250 Λευίτες; Θα πάρω το θάρρος να προτείνω ότι πριν από περισσότερα από 3.000 χρόνια ο άνθρωπος συνάντησε μια άλλη έξυπνη μορφή ζωής. Όπως λέει ο Carl Gustav Jung στην επιστολή του προς τον Morton: «Το εμπόδιο είναι η έλλειψη ανθρώπινης ηθικής από τον Γιαχβέ».Πράγματι, όταν διαβάζεις για τον Γιαχβέ, βλέπεις πράξεις που απέχουν πολύ από την ανθρώπινη ηθική.

Πολλοί επιστήμονες του περασμένου αιώνα ονειρεύτηκαν μια τέτοια επαφή με εξωγήινους, αλλά αποδείχθηκε ότι λόγω της τρελής διαφοράς στα συστήματα αντίληψης (αυτή και άνθρωπος), αυτή η άλλη έξυπνη μορφή ζωής είχε από καιρό αναλάβει τον έλεγχο της ανάπτυξης των ανθρώπινων σχέσεων και των θεμελίων του τρόπου ζωής στη θέση του «βιότοπού» της (Μέση Ανατολή). Και αυτό που προέκυψε είναι, βασικά, η συγγραφή 3 βιβλίων, που μπορούν να ονομαστούν πρωτογενείς πηγές, δηλ. Βίβλος, Ευαγγέλιο και Κοράνι. Αυτά τα βιβλία, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, επηρέασαν σχεδόν τα 2/3 του παγκόσμιου πληθυσμού, αν και αυτή η μορφή ζωής παρέχει προσωπική υποστήριξη στους πιστούς μόνο στην τοποθεσία του σε μια δεδομένη στιγμή. Η ίδια η τοποθεσία του (δηλαδή αυτή η ευφυής μορφή ζωής) είναι η Μέση Ανατολή, οι γειτονιές των πόλεων της Ιερουσαλήμ, της Μέκκας, της Μεδίνας κ.λπ.

Σύμφωνα με τα κείμενα της Βίβλου, ο Μωυσής και οι συγγενείς του, κατά την περιπλάνησή τους στην έρημο, συναντήθηκαν με τον Θεό, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό στην κορυφή του όρους Σινά μέσα σε φωτιά και καπνό:

«Το όρος Σινά κάπνιζε όλο, επειδή ο Κύριος κατέβηκε σε αυτό με φωτιά. Και καπνός από αυτήν ανέβηκε σαν καπνός φούρνου, και ολόκληρο το βουνό σείστηκε βίαια. και ο ήχος της σάλπιγγας γινόταν όλο και πιο δυνατός» (Έξοδος, 19, 18, 19).

Ο Μωυσής ανέβηκε στην κορυφή του βουνού, συνάντησε τον Θεό και έμεινε μαζί του σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες. Εκεί έλαβε και απομνημόνευσε από καρδιάς λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να χτίσει και να εξοπλίσει έναν ειδικό κινητό πτυσσόμενο ναό - μια σκηνή, με τη βοήθεια του οποίου ο Μωυσής είχε την ευκαιρία να διατηρεί περιοδικά με τον Θεό, σε σύγχρονη τεχνική γλώσσα, αμφίδρομη οπτικοακουστική επικοινωνία. Το κείμενο τονίζει πολλές φορές ότι στον Μωυσή έδειξαν μοντέλα της σκηνής του Μαρτυρίου και όλων των συστατικά μέρη: «Όλοι [κάντε] όπως σας δείχνω, και το σχέδιο της σκηνής του Μαρτυρίου και το σχέδιο όλων των σκευών της. κάνε έτσι» (Έξοδος 25:9).

Επιπλέον, στον Μωυσή δόθηκαν επίσης έτοιμα εξαρτήματα, τα οποία, προφανώς, δεν μπορούσαν να κατασκευαστούν χρησιμοποιώντας πρωτόγονη εβραϊκή τεχνολογία. Αυτές οι λεπτομέρειες ήταν οι λεγόμενες «πέτρινες πλάκες».
Το πιο σημαντικό, τα βιβλικά κείμενα δίνουν μια πολύ λεπτομερή, σχολαστική περιγραφή της σκηνής, τις διαστάσεις των εξαρτημάτων της, τη σειρά συναρμολόγησης και αποσυναρμολόγησης, κανόνες συντήρησης, «μέτρα ασφαλείας» κ.λπ. Η φύση της παρουσίασης δείχνει ότι αυτές οι πληροφορίες απομνημονεύονταν και μεταβιβάζονταν στους μυημένους, και μόνο μετά από πολύ καιρό γράφτηκαν και συμπεριλήφθηκαν στο κείμενο της Βίβλου. Με αυτή τη φύση της μεταφοράς της γνώσης, δεν επιτρέπονταν αποκλίσεις από το κείμενο, ήταν αδύνατο να αλλάξει ούτε μια λέξη, αν και το αληθινό νόημα αυτών που ειπώθηκαν δεν ήταν ξεκάθαρο στον ομιλητή. Παρεμπιπτόντως, οι επιστήμονες αντιμετωπίζουν συνεχώς έναν τέτοιο τρόπο μεταφοράς γνώσης, όταν η ακρίβεια των μεταδιδόμενων πληροφοριών γίνεται εγγύηση για τη μετατροπή της σε θρησκευτικό τελετουργικό, οποιαδήποτε απόκλιση από την οποία, ακόμη και στις πιο μικρές λεπτομέρειες, δεν επιτρεπόταν.
Σύμφωνα με βιβλικές πληροφορίες, η σκηνή του ναού που ήταν τοποθετημένη στο έδαφος ήταν μια κατασκευή αυστηρά προσανατολισμένη στα βασικά σημεία, ορθογώνια σε κάτοψη, διαστάσεων 28x40 πήχεις.

Το σχέδιο του φαίνεται στο σχήμα:

Αυτή η κατασκευή αποτελούνταν από κατακόρυφες δοκούς στενής απόστασης, συνδεδεμένες στην κορυφή με οριζόντιους πόλους. Έτσι έμοιαζε η «τεχνική αποστολή που έλαβε ο Μωυσής στο όρος Σινά»:

«... Φτιάξτε τις ράβδους για τη σκηνή από ξύλο σιτίμ ώστε να στέκονται: δέκα πήχεις μήκους (κάντε) μια ράβδο και ενάμισι πήχη πλάτος για κάθε ράβδο ... Επικαλύψτε τις ράβδους με χρυσό, και κάντε τους δακτυλίους για να εισάγετε τους πόλους από χρυσό, και επικαλύψτε τους πόλους με χρυσό. («Έξοδος», 26, 15-29)

Υπήρχαν 20 τέτοιες ράβδοι στη νότια και βόρεια πλευρά της σκηνής και 8 στη δυτική πλευρά.Στερεώνονταν με κοντάρια από το ίδιο δέντρο σιτίμ, επικαλυμμένα με χρυσό. Κάθε ράβδος στο κάτω μέρος είχε δύο χρυσές αιχμές τοποθετημένες σε υποδοχές σε δύο ασημένιες βάσεις. Το εσωτερικό της σκηνής χωριζόταν σε δύο μέρη με ένα χώρισμα τεσσάρων στύλων επικαλυμμένων με χρυσό, που ο καθένας στέκονταν σε μια ασημένια βάση. Στο χώρισμα κρεμόταν ένα υφασμάτινο παραπέτασμα, που χώριζε τη σκηνή σε δύο δωμάτια - μπροστά και πίσω, τα λεγόμενα «άγια των αγίων», όπου μόνο ο αρχιερέας είχε δικαίωμα να εισέλθει. Προφανώς, το χώρισμα χρησίμευε και ως πρόσθετο στήριγμα για την οροφή, η οποία αποτελούνταν από ένα υφασμάτινο πάνελ και δύο στρώσεις δέρματος. Όλοι οι τοίχοι της σκηνής ήταν επίσης καλυμμένοι με υφασμάτινες κουρτίνες. Τέλος, στην ανατολική πλευρά, από την οποία έμπαινε ο ιερέας στη σκηνή του μαρτυρίου, είχαν στηθεί πέντε στύλοι, επικαλυμμένοι πάλι με χρυσό, σε πέντε χυτές χάλκινες υποδοχές.
Όπως μπορείτε να δείτε, ορίστηκε ξεκάθαρα: πόσοι στύλοι να τοποθετηθούν σε κάθε πλευρά της σκηνής, από ποιο υλικό να κατασκευαστούν οι βάσεις τους κ.λπ.

Η μόνη πηγή φωτισμού στο εσωτερικό της σκηνής, και ακόμη και τότε στο μπροστινό μέρος της αίθουσας, και όχι στα «άγια των αγίων», ήταν μια λάμπα επτά λυχναριών με ελαιόλαδο. Πιθανώς, ένα τέτοιο λυκόφως σχεδιάστηκε αρχικά, επειδή ήταν στα «άγια των αγίων» στο «πύρινο σύννεφο» που εμφανίστηκε η εικόνα του Θεού, από την οποία ο Μωυσής έλαβε εντολές.
Η σκηνή περιβαλλόταν επίσης από έναν ομόκεντρο ορθογώνιο φράχτη διαστάσεων 50x100 μέτρων περιμετρικά, αποτελούμενος από 60 πεσσούς όσο το ήμισυ των στύλων της ίδιας της σκηνής, καλυμμένο με ασήμι και υψωμένο σε χάλκινες βάσεις.
Οι στύλοι αυτού του φράχτη απείχαν μεταξύ τους 3,5 πήχεις, ενώ οι στύλοι της ίδιας της σκηνής απείχαν μόνο 0,5 πήχεις. Ήταν επίσης καλυμμένα με ύφασμα.

Από τα ανατολικά, η λεγόμενη είσοδος γειτνίαζε με την αυλή της σκηνής - ένα ορθογώνιο που σχηματιζόταν από έξι κίονες ύψους 15 πήχεις από τα βόρεια και τέσσερις 20 πήχεις από τα ανατολικά. Οι κολώνες της εισόδου ήταν επίσης κατασκευασμένοι από ξύλο shittim, επικαλυμμένοι με ασήμι και στέκονταν σε χάλκινα ποδαράκια, κρεμούνταν επίσης με υφασμάτινες κουρτίνες.

Όταν σκέφτεσαι αυτό το κείμενο, εκπλήσσεσαι με τον αριθμό και το μέγεθος των λεπτομερειών που συνέθεταν αυτόν τον ναό, ο οποίος, δεδομένης της χρυσής επένδυσης, πρέπει να είχε συμπαγές βάρος. Παράξενος οικοδομικός γιγαντισμός και πολυτέλεια, εκ πρώτης όψεως, απαράδεκτη για μια φτωχή νομαδική φυλή, που καμιά φορά δεν είχε να φάει.

Μερικές ακόμη εικόνες της σκηνής:

Και αυτή είναι η εικόνα αυτών των πολύ μυστηριωδών tablet:

Το σχέδιο της σκηνής φαίνεται επίσης περίεργο. Δεν πρόκειται για μια άκαμπτη κατασκευή όπως ένα πλαίσιο γιούρτης ή μια σκηνή, αλλά για έναν σχετικά ασθενώς σταθερό φράχτη κατασκευασμένο από βαριά κατακόρυφα στοιχεία.
Εδώ συναντάμε το ίδιο παράδοξο που μπορεί να συναντήσει κανείς στη μελέτη των μεγαλίθων: τον γιγαντισμό της δομής, σαν να μην προκύπτει από ορθολογικές ανάγκες. Μόνο αν ξεκινήσουμε από την υπόθεση ότι η σκηνή ήταν ναός και τίποτα άλλο δεν προκύπτει. Ωστόσο, έστω και μια πρόχειρη ματιά σε αυτό το κτίριο είναι αρκετή για να αμφιβάλει κανείς αν πρόκειται για ναό; Ή μάλλον, είναι απλώς ένας ναός; Το tabernacle φαίνεται ύποπτα ορθολογικό, σωστό και οι λεπτομέρειες του είναι εντυπωσιακές στην αυστηρή ρυθμική τους υποταγή. Ο λυχνοστάτης είναι το μόνο αντικείμενο από τη σκηνή του Μωυσή του οποίου η εικόνα έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας.

Έμοιαζε κάπως έτσι:

Το τραπέζι, το θυσιαστήριο για το θυμίαμα και το λυχνάρι μεταφέρονταν με τη βοήθεια πόλων επικαλυμμένων με χρυσό, τα οποία τοποθετούνταν σε ειδικούς χρυσούς κρίκους που είχαν προσαρτηθεί σε αυτά τα αντικείμενα. Στην αυλή της σκηνής, μπροστά από την είσοδό της, υπήρχε ένας νιπτήρας για το πλύσιμο των χεριών και των ποδιών των ιερέων και ένας βωμός ολοκαυτώματος, που ήταν ένα κιβώτιο σιτίμ, επικαλυμμένο με φύλλο χαλκού, στο μπροστινό μέρος του προεξείχαν «κέρατα» στις γωνίες, στο οποίο έβαζαν ένα μόνο πλέγμα που αναφέρεται στο κείμενο. Πάνω στο θυσιαστήριο άναψε φωτιά και στη σχάρα πάνω από αυτό τοποθετήθηκαν πτώματα θυσιαζόμενων ζώων (κριάρια, μοσχάρια κ.λπ.), καίγοντας την οποία ο Μωυσής έκανε μια ειδική τελετουργία για την απόκτηση μιας «ευωδίας» που ήταν ευάρεστη στον Κύριο. Στο πίσω μέρος, το αφωτισμένο μέρος της σκηνής, το «άγιο των αγίων», ήταν το πιο ιερό του αντικείμενο - η «κιβωτός της αποκάλυψης».

Σε αυτό το δωμάτιο, σύμφωνα με το κείμενο, εμφανίστηκε ο Θεός κατά την επικοινωνία με τον Μωυσή:

«Όταν ο Μωυσής μπήκε στη σκηνή της συνάντησης για να μιλήσει με τον Κύριο, άκουσε μια φωνή να του μιλάει από το κάλυμμα που ήταν πάνω από την κιβωτό της αποκάλυψης ανάμεσα σε δύο χερουβείμ, και του μίλησε» (Αριθμοί, 7, 89).
«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, όπως μιλάει ο άνθρωπος στον φίλο του…» (Έξοδος 33:11).

Σύμφωνα με τις περιγραφές, η κιβωτός της αποκάλυψης ήταν ένα κουτί από ξύλο σιτίμ, επικαλυμμένο με χρυσό εξωτερικά και εσωτερικά, με στέμμα στο πάνω μέρος. Οι διαστάσεις του κουτιού είναι 2,5 x 1,5 x 1,5 πήχεις. Η κορυφή της κιβωτού ήταν καλυμμένη με ένα ειδικό χρυσό καπάκι με δύο ειδώλια χερουβείμ.

«... Φτιάξτε δύο χερουβείμ από χρυσό: φτιάξτε τα από κυνηγητό έργο και στις δύο άκρες του καπακιού. Κάντε ένα χερουβείμ από τη μια πλευρά και ένα άλλο χερουβείμ από την άλλη πλευρά. που προεξέχει από το κάλυμμα, κάντε χερουβείμ και στις δύο άκρες του. Και θα υπάρχουν χερουβείμ με τα φτερά τους απλωμένα προς τα πάνω, θα καλύπτουν το καπάκι με τα φτερά τους, και τα πρόσωπά τους θα είναι το ένα προς το άλλο· τα πρόσωπα των χερουβείμ θα είναι προς το καπάκι. Και βάλε ένα καπάκι στην κορυφή της κιβωτού, και βάλε μέσα στην κιβωτό την αποκάλυψη που σου έδωσα. εκεί θα σου ανοίξω και θα σου μιλήσω πάνω από το καπάκι, ανάμεσα στα δύο χερουβείμ που βρίσκονται πάνω από την κιβωτό της αποκάλυψης…»
(Έξοδος, 25, 18-22).

Δείτε πώς έμοιαζαν όλα:

Τώρα ας προσπαθήσουμε να δούμε όλες αυτές τις πληροφορίες μέσα από τα μάτια ενός σύγχρονου μηχανικού. Πάνω απ 'όλα, η σκηνή (μια δομή από ορθολογικά διατεταγμένο κατακόρυφο μέταλλο, ή μάλλον, με μεταλλική επίστρωση, πυλώνες) μοιάζει με μια ραδιοτεχνική συσκευή όπως μια διάταξη κεραίας. Σε γενικές γραμμές, οποιοδήποτε σύνολο μεταλλικών αντικειμένων μπορεί να χρησιμεύσει ως συσκευή που αντανακλά τα ραδιοκύματα. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, αυτό δεν είναι απλώς ένα τυχαίο σύνολο μεταλλικών αντικειμένων, αλλά ένα διατεταγμένο σύστημα που παρέχει την πιο αποτελεσματική δράση. Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι η υπό εξέταση δομή (η σκηνή) έχει σημαντική αγώγιμη επιφάνεια και θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως παθητικό ανακλαστικό σύστημα για ραδιοκύματα εμβέλειας μέτρου. Αυτό αποδεικνύεται από τα ακόλουθα στοιχεία.

Όλες οι διαστάσεις του κτηρίου, οι μακριές πλευρές της σκηνής και του φράχτη της, η απόσταση μεταξύ της σκηνής και του φράχτη, το ύψος των πεσσών κ.λπ.) είναι πολλαπλάσιο του μήκους των 10 πήχεις. Με άλλα λόγια, όλο αυτό το σύστημα ήταν ένας αποτελεσματικός ανακλαστήρας για ραδιοκύματα με μήκος κύματος l ίσο με 20 cubits (1/2l - 10 cubits). Εάν το μεταφράσουμε σε μέτρα χρησιμοποιώντας τις τιμές του cubit, τότε το μήκος κύματος, αντίστοιχα, θα είναι στην περιοχή από 8 έως 12 μέτρα, δηλ. εντός της περιοχής του μετρητή. Πιστεύουμε ότι ήταν κοντά στα 12 μέτρα. Οι ράβδοι της σκηνής ύψους 10 πήχεις μπορούσαν να παίξουν το ρόλο των δονητών ημιαγωγών, βραχυκυκλωμένους στην κορυφή με αγώγιμους πόλους, οι ράβδοι του φράχτη της σκηνής ύψους 5 πήχεις μπορούσαν να παίξουν το ρόλο δονητών τετάρτου κύματος, ανοιχτοί από πάνω, οι ράβδοι της εισόδου στην αυλή και οι ράβδοι της εισόδου στην αυλή και οι ράβδοι της εισόδου στην αυλή, αντίστοιχα. Όλα αυτά τα στοιχεία αλληλεπιδρούν πιο αποτελεσματικά με ένα κύμα 20 πήχεις.

Είναι γνωστό ότι το ξηρό έδαφος (άμμος της ερήμου σε αυτήν την περίπτωση) είναι ένας αγωγός στο υπό εξέταση εύρος ραδιοσυχνοτήτων και για την αποτελεσματική ανάκλαση ενός κύματος, είναι απαραίτητο να υπάρχει μια αγώγιμη επιφάνεια στην οποία επιτρέπονται κάθετες σχισμές. Αυτό γίνεται αντιληπτό στο σχεδιασμό της σκηνής.
Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι, με τις εξεταζόμενες παραμέτρους της διάταξης κεραίας, το σφάλμα στην εγκατάσταση των στοιχείων (ράβδων) της δεν θα έπρεπε να ξεπερνά τα 25-30 cm, το οποίο θα μπορούσε κάλλιστα να είχε δώσει το σέρβις - ιερείς. Εάν η σκηνή σχεδιάστηκε για μια σειρά μικρότερων ραδιοκυμάτων (για παράδειγμα, εκατοστό), τότε οι ιερείς του Μωυσή δεν μπορούσαν να συναρμολογήσουν τις λεπτομέρειες της συσκευής με την απαραίτητη ακρίβεια. Σημειώνουμε επίσης ότι οι σύγχρονοι σταθμοί ραντάρ μεγάλης εμβέλειας που λειτουργούν στην περιοχή των μετρητών επηρεάζονται ελάχιστα από ατμοσφαιρικές παρεμβολές (εκκενώσεις κεραυνών) και βροχοπτώσεις. χιόνι, βροχή) σε σύγκριση με το εύρος δεκατόμετρων και εκατοστών.

Έτσι, η σκηνή θα μπορούσε να είναι ένα παθητικό ανακλαστικό πλέγμα, το οποίο δεν έρχεται σε αντίθεση με το σχεδιασμό του. Αλλά θα μπορούσε να είναι ταυτόχρονα μια άλλη συσκευή ραδιομηχανικής, δηλαδή, μέρος ενός πομποδέκτη για λειτουργία στην περιοχή ραδιοφώνου. Οι υπολογισμοί δείχνουν ότι σε μια ραδιοσυχνότητα μισή από αυτή της ανακλώμενης (δηλαδή 10 πήχεις), θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κατευθυντήρια κεραία για τον ακτινοβολητή που βρίσκεται σε άλλο μέρος όπου ήταν εγκατεστημένη η κιβωτός στη σκηνή. Ταυτόχρονα, ο δυτικός τοίχος της σκηνής μπορούσε να παίξει το ρόλο του ανακλαστήρα.

Το γεγονός ότι η σκηνή του Μαρτυρίου χρησίμευε στον Μωυσή ως μέσο αμφίδρομης επικοινωνίας με τον Θεό αναφέρεται πολλές φορές στο κείμενο. Για επικοινωνία, ο Μωυσής έπρεπε κάποια στιγμή να μπει μέσα «τα άγια των αγίων στέκονται κοντά στην κιβωτό, πάνω από το καπάκι της οποίας, ανάμεσα στις μορφές δύο χερουβείμ, εμφανίστηκε μια εικόνα του Θεού και ακούστηκε η φωνή του.

Η πιο σημαντική λεπτομέρεια ολόκληρης της βιβλικής συσκευής ραδιομηχανικής ήταν, αναμφίβολα, οι πέτρινες πλάκες, δύο πέτρινες πλάκες, τις οποίες ο Μωυσής έλαβε σε τελειωμένη μορφή από τα χέρια του Θεού και έβαλε στην κιβωτό. Όλες οι άλλες λεπτομέρειες της σκηνής έγιναν από τους κυρίους του Μωυσή σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβαν, αλλά δεν μπορούσαν να φτιάξουν οι ίδιοι τις πλάκες.
Είναι εκπληκτικό ότι η κύρια λάρνακα του ναού, φυλάσσεται σε ένα φέρετρο από πολύτιμο μέταλλο, κατασκευάστηκε, σύμφωνα με τη Βίβλο, από απλή πέτρα. Το λογικό συμπέρασμα από αυτό μπορεί να είναι το εξής: η ουσία από την οποία κατασκευάστηκαν αυτές οι ταμπλέτες φαινόταν μόνο σαν πέτρα στους νομάδες κτηνοτρόφους. Στο φτωχό τους λεξιλόγιο, απλά δεν υπήρχαν άλλοι όροι για αυτήν την ουσία.
Κρίνοντας από το κείμενο, λίγοι άλλοι εκτός από τον Μωυσή είδαν αυτές τις πλάκες, αλλά για όσους τις είδαν, τελείωσε πολύ λυπηρά. Υποθέτουμε ότι ο Μωυσής έλαβε από τα χέρια του Θεού (εκπρόσωπο ενός εξαιρετικά ανεπτυγμένου εξωγήινου πολιτισμού) δύο μπλοκ μιας πολύπλοκης συσκευής όπως ένα κύκλωμα ραδιοφώνου, συναρμολογημένο από κρυσταλλικά στοιχεία («πέτρα»). Η σειρά εισαγωγής των τεμαχίων στην κιβωτό, ίσως, αποφασίστηκε με έναν περίεργο τρόπο, δηλαδή, καθορίστηκε από το κείμενο των 10 εντολών που ήταν τυπωμένα σε αυτά (θυμηθείτε ότι ήταν γραμμένο στις πλάκες από το χέρι του Θεού "και στις δύο πλευρές).
Ίσως τα ίδια τα γράμματα ή τα κενά μεταξύ τους χρησίμευαν ως επαφές για τη σύνδεση και των δύο μπλοκ μεταξύ τους. Κρίνοντας από το κείμενο, στα ίδια δισκία ήταν ΠΗΓΗ ΕΝΕΡΓΕΙΑΣ, παρέχοντας τη δυνατότητα μακροχρόνιας λειτουργίας ολόκληρου του πομποδέκτη. Με βάση το τρέχον επίπεδο γνώσεών μας, μπορεί να υποτεθεί ότι μια μπαταρία ισοτόπων θα μπορούσε να είναι μια τέτοια πηγή.

Ας ρίξουμε μια άλλη ματιά σε αυτούς τους πίνακες. Γιατί ήταν 2; Δεν κάνατε αυτή την ερώτηση;

Η συσκευή ενεργοποιήθηκε όταν και τα δύο μπλοκ της τοποθετήθηκαν μέσα στην κιβωτό (είναι πιθανό ο πομπός να ενεργοποιήθηκε από απόσταση).
Με βάση το τρέχον επίπεδο γνώσης, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σε ένα κουτί τόσο μεγάλο όσο η Κιβωτός της Διαθήκης, είναι πολύ πιθανό να τοποθετηθεί ένας συμπαγής πομποδέκτης και μια πηγή ισχύος ισοτόπων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η συσκευή θα έπρεπε να λειτουργεί σε παλμική λειτουργία (περιοδική συσσώρευση ενέργειας και σχετικά βραχυπρόθεσμη λειτουργία στη λειτουργία λήψης-μετάδοσης - θα επιστρέψουμε σε αυτό το ζήτημα αργότερα. Θυμηθείτε αυτό το σημείο.). Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το κείμενο. Μια πολύ ισχυρή ισοτοπική πηγή ενέργειας σε αυτή τη συσκευή δεν θα μπορούσε να είναι για το λόγο ότι σε αυτήν την περίπτωση θα γινόταν επικίνδυνη για το προσωπικό χειρισμού. Εξ ου και η ανάγκη για εργασία σε παλμική λειτουργία.

Ωστόσο, από το κείμενο προκύπτει ότι η σκηνή του ναού, και ιδιαίτερα η κιβωτός, ήταν εξαιρετικά επικίνδυνα για τους ανθρώπους σε ορισμένα σημεία. Ένα από τα βιβλικά κείμενα, για παράδειγμα, λέει πώς κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Φιλισταίους ο στρατός των Ισραηλιτών ηττήθηκε και το ιερό τους - η κιβωτός της διαθήκης - έπεσε στα χέρια των εχθρών. Ως πολύτιμο στρατιωτικό τρόπαιο, η κιβωτός μεταφέρθηκε από τους Φιλισταίους στην πόλη Αζότ. Αυτό οδήγησε σε πολλά προβλήματα:

«Και το χέρι του Κυρίου ήταν βαρύ πάνω στους Αζωτιανούς, και τους χτύπησε και τους τιμώρησε με οδυνηρές αυξήσεις, στην Αζώτ και στα περίχωρά της… Και οι Αζωτοί το είδαν αυτό και είπαν: ας μη μείνει μαζί μας η κιβωτός του Θεού του Ισραήλ, γιατί το χέρι Του είναι βαρύ… Και είπαν: ας περάσει η κιβωτός στη Γαθ. Αφού τον έστειλαν, το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω στην πόλη, φρίκη πολύ μεγάλη, και ο Κύριος χτύπησε τους κατοίκους της πόλης, από μικρούς έως μεγάλους, και φάνηκαν επάνω τους φυτρώματα. Και έστειλαν την κιβωτό του Θεού στον Ασκάλωνα. Και όταν η κιβωτός του Θεού ήρθε στην Ασκαλών, οι Ασκαλωνίτες φώναξαν, λέγοντας: Μας έφεραν την κιβωτό του Θεού του Ισραήλ, για να σκοτώσουν εμάς και τον λαό μας... Θανάσιμος τρόμος επικρατούσε σε ολόκληρη την πόλη. το χέρι του Θεού τους βάρυνε πολύ... Και όσοι δεν πέθαναν χτυπήθηκαν από αυξήσεις, ώστε η κραυγή της πόλης ανέβηκε στον ουρανό» (Α' Βασιλέων 5:6-12).

Οι Φιλισταίοι τιμωρήθηκαν για την περιέργειά τους: κοίταξαν μέσα στην κιβωτό σηκώνοντας το προστατευτικό κάλυμμα. Όταν στο τέλος αποφασίστηκε να επιστραφεί το επικίνδυνο τρόπαιο πίσω στους Ισραηλίτες, χάρηκαν πολύ όταν είδαν το ιερό τους. Η κιβωτός τοποθετήθηκε σε μια μεγάλη πέτρα, κανονίστηκε μια πανηγυρική θυσία. Αλλά η χαρά των Ισραηλιτών ήταν πρόωρη:

«... χτύπησε τους κατοίκους της Βηθσεμές επειδή κοίταξαν μέσα στην κιβωτό του Κυρίου (που τονίστηκε από εμάς - F., Sh.), και σκότωσε πενήντα χιλιάδες εβδομήντα ανθρώπους από τον λαό. ο λαός έκλαψε, γιατί ο Κύριος χτύπησε τον λαό με μεγάλη ήττα» (Α' Βασιλέων 6:19).

Σε άλλο σημείο της Βίβλου, αναφέρεται ένα γεγονός για ένα γεγονός που συνέβη κατά τη μεταφορά της κιβωτού στην πρωτεύουσα του βασιλιά Δαβίδ:

«Και έβαλαν την κιβωτό του Θεού σε ένα νέο άρμα, και το έφεραν έξω από το σπίτι του Αμιναντάβ… Και οι γιοι του Αμιναντάβ, ο Ουζά και ο Αχίο, οδηγούσαν ένα καινούργιο άρμα… Και όταν έφτασαν στο αλώνι του Ναχόν, ο Ουζά άπλωσε το χέρι του στην κιβωτό του Θεού [για να την κρατήσει] και την έπιασε, και την έπιασε. Αλλά ο Κύριος θύμωσε με τον Ουζά, και ο Θεός τον χτύπησε εκεί για την τόλμη του, και πέθανε εκεί κοντά στην κιβωτό του Θεού» (Β' Βασιλέων 6:3-7).

Γιατί πέθαναν τόσοι πολλοί άνθρωποι εξαιτίας αυτής της σκηνής; Ποια είναι η αιτία τόσο πολλών ανεξήγητων θανάτων; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές και σε άλλες ερωτήσεις.

Ο ξαφνικός θάνατος από το άγγιγμα της κιβωτού μοιάζει πολύ με το αποτέλεσμα ηλεκτροπληξίας. Γιατί όμως δεν πέθανε ο Μωυσής, που κουβαλούσε τις πλάκες στα χέρια του, κατεβαίνοντας από το όρος Σινά; Έχουμε ήδη προτείνει ότι τα tablet θα μπορούσαν να ενεργοποιηθούν και να γίνουν επικίνδυνα από απόσταση, δηλαδή με ένα ειδικό σήμα από το εξωτερικό. Επιπλέον, μπορεί να υποτεθεί ότι οι δάσκαλοι του Μωυσή προσπάθησαν να τον προστατέψουν πριν από αυτή την εκστρατεία με τις πλάκες στα χέρια τους. Οι ίδιοι, κρίνοντας από το κείμενο, κατάλαβαν καλά τον κίνδυνο της περιγραφόμενης συσκευής. Αυτό αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες οδηγίες που έλαβε ο Μωυσής στο βουνό και στη συνέχεια έλαβε περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια των συναντήσεων επικοινωνίας. Αυτά τα μέτρα ασφαλείας περιλάμβαναν τις ακόλουθες διατάξεις:

Πρώτον, ένας πολύ περιορισμένος κύκλος ανθρώπων επιτρεπόταν να μπει στη σκηνή. Από το κείμενο προκύπτει ότι μόνο οι Λευίτες υπηρέτησαν τη σκηνή, δηλ. ιερείς. Με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε διάφορες κατηγορίες ανάλογα με τον «βαθμό ανοχής». Οι Λευίτες της κατώτερης κατηγορίας ήταν υπεύθυνοι για την εξωτερική προστασία της σκηνής, άλλοι ήταν υπεύθυνοι για τη συναρμολόγηση και αποσυναρμολόγηση του ναού, άλλοι για τη συσκευασία ιερών αντικειμένων, τέταρτοι για τη μεταφορά τους κ.λπ. Η κιβωτός της διαθήκης διατάχθηκε να κουβαληθεί στα χέρια με τη βοήθεια πασσάλων, αφού την τυλίξουν σε ειδικό μάλλινο (πιθανώς μονωτικό) ύφασμα. Μόνο ο αδερφός του Μωυσή, ο Ααρών, και ένας περιορισμένος αριθμός από τους γιους του και τους στενούς συγγενείς του επιτρεπόταν να εργαστούν μέσα στη σκηνή - θυσίες, άναμμα λυχνίας και άλλες τελετές. Μέσα στα «άγια των αγίων» είχε δικαίωμα να μπει, και μάλιστα όχι πάντα, μόνο ένας Μωυσής. Είχε επίσης το αποκλειστικό δικαίωμα να επικοινωνεί με τον Θεό.

Δεύτερον, ο σχεδιασμός της σκηνής καθιστούσε δύσκολη την είσοδο ενός ξένου στην επικίνδυνη ζώνη. Ας θυμηθούμε πόσο κοντά στέκονταν οι στύλοι της Σκηνής του Μαρτυρίου (περίπου 30 εκατοστά): ήταν δύσκολο να στριμωχτούν εύκολα μέσα από αυτά τα κενά, ειδικά επειδή ήταν επίσης καλυμμένα με ένα πέπλο από πυκνό ύφασμα. Επιπλέον, η είσοδος και ακόμη και η προσέγγιση στη σκηνή απαγορευόταν από τα πιο αυστηρά ταμπού, οι Λευίτες φρουρούσαν συνεχώς τη σκηνή, στη συνέχεια υπήρχε ένας φράκτης γύρω από τη σκηνή - η αυλή της σκηνής, και γύρω από αυτή τη ζώνη υπήρχε επίσης φρουρά.

Όλο αυτό το πλούσιο μεταλλικό ρούχο, που φορούσε ο Λευίτης μπαίνοντας στη σκηνή, μοιάζει με «το κλουβί του Μάξγουελ, πολύ γνωστό στους σύγχρονους φυσικούς. Ένα άτομο μέσα σε ένα γειωμένο μεταλλικό κλουβί μπορεί, χωρίς να βλάψει τον εαυτό του, να βρίσκεται σε ένα ηλεκτρικό πεδίο πολύ υψηλής έντασης. Όπως σημειώνουν οι J. Michel και R. Rickard, αν μια μεταλλική χτένα στο κεφάλι, μια μεταλλική καρφίτσα στο στήθος τοποθετηθεί σε ένα υφασμάτινο μανεκέν, μια μεταλλική ζώνη ζωνώνει το μανεκέν, τότε η ηλεκτρική εκκένωση του κεραυνού θα περάσει μέσα από αυτά τα μεταλλικά αντικείμενα χωρίς να αγγίξει το μανεκέν. Αλλά τελικά, ήταν ακριβώς τέτοια μεταλλικά μέρη που περιείχαν την προστατευτική ενδυμασία του Μωυσή και των βοηθών του, και τη «χτένα» στο κεφάλι (διάδημα) και την «καρφίτσα» στο στήθος (στήθος) και μια μεταλλική ζώνη.

Ωστόσο, ακόμη και με αυτό το προστατευτικό ένδυμα, οι μυημένοι δεν επιτρεπόταν πάντα να εισέλθουν στη σκηνή.

«Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πες στον Ααρών τον αδερφό σου να μην μπαίνει πάντα στο ιερό πίσω από το πέπλο μπροστά από το καπάκι [του αγιαστηρίου] που βρίσκεται στην κιβωτό [της αποκάλυψης], μήπως πεθάνει. γιατί πάνω από το καπάκι θα φανώ σε σύννεφο» (Λευιτικό 16:2).

Ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνο να μπεις στη σκηνή και να την πλησιάσεις ακόμη και όταν το φως την επισκίαζε ή τη γέμιζε ένα σύννεφο, κάτι που ήταν πολύ γνωστό στον Μωυσή:

«... Και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης, επειδή μια σύννεφα την επισκίασε, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή» (Έξοδος, 40, 35).

Παρά το γεγονός ότι ο Θεός έχει δώσει συγκεκριμένες προφυλάξεις, υπάρχουν αρκετές φορές στα κείμενα του θανάτου των ανθρώπων στη σκηνή. Φυσικά, οι συγγραφείς της Βίβλου εξηγούν όλες αυτές τις περιπτώσεις από το γεγονός ότι τα θύματα τιμωρήθηκαν από τον Θεό επειδή παραβίασαν τους νόμους:

«Ο Ναδάβ και ο Αβιού, οι γιοι του Ααρών… έφεραν μια παράξενη φωτιά ενώπιον του Κυρίου, την οποία δεν τους πρόσταξε. Και βγήκε φωτιά από τον Κύριο, και τους κατέτρωγε· πέθαναν μπροστά στην παρουσία του Κυρίου. Και ο Μωυσής κάλεσε τον Μισαήλ και τον Ελζαφάν... και τους είπε: Πηγαίνετε, φέρτε τους αδελφούς σας έξω από το ιερό έξω από το στρατόπεδο. Και πήγαν και τους έφεραν έξω με τα ρούχα τους έξω από το στρατόπεδο, όπως είπε ο Μωυσής. Αλλά στον Ααρών και στον Ελεάζαρ και στον Ιθαμάρ, τους γιους του, ο Μωυσής είπε: Μην ξεσκεπάζετε τα κεφάλια σας και μη σκίζετε τα ρούχα σας, για να μην πεθάνετε» (Λευιτικό 10:1-6).

Από το αναφερόμενο απόσπασμα είναι σαφές ότι ο Nadab και ο Abiud δεν «κάηκαν, αλλά πιθανότατα σκοτώθηκαν από ηλεκτρική εκκένωση (καθώς οι χιτώνες παρέμειναν άθικτοι) και ο Μωυσής, κατανοώντας τη σημασία του προστατευτικού ρουχισμού, πήγε να παραβιάσει την παραδοσιακή ιεροτελεστία πάνω στους νεκρούς («μην εκθέτετε τα κεφάλια σας και μην σκίσετε τα ρούχα σας).
Είναι πιθανό μερικές φορές ατυχήματα να συνέβησαν χωρίς να φταίει ο Μωυσής. Κάτι δεν λειτουργούσε στην ίδια τη σκηνή. Μετά από ένα τέτοιο περιστατικό, όταν βγήκε φωτιά από αυτό και άρχισε μια ήττα μεταξύ των ανθρώπων "(μαζικός θάνατος ανθρώπων), άρχισε ο πανικός στον καταυλισμό:

Και οι γιοι Ισραήλ είπαν στον Μωυσή: «Ιδού, πεθαίνουμε, χάνουμε, χάνουμε όλοι! Όποιος πλησιάζει τη σκηνή του Κυρίου πεθαίνει· δεν πρέπει να πεθάνουμε όλοι;» (Αριθμοί, 17, 12)

Ο Μωυσής σε αυτή την περίπτωση έπρεπε να επικοινωνήσει επειγόντως με τον Θεό και να του ζητήσει να μεσολαβήσει για τους ανθρώπους. Ο Άαρον επιπλήχθηκε:

«Και ο Κύριος είπε στον Ααρών, εσύ και οι γιοι σου και το σπίτι του πατέρα σου θα φέρεις μαζί σου την αμαρτία της αμέλειας στο αγιαστήριο. και εσείς και οι γιοι σας μαζί σας θα φέρετε την αμαρτία για το σφάλμα στην ιεροσύνη σας» (Αριθμοί κεφ. 18, 2).

Σε γενικές γραμμές, ο Ααρών, ο οποίος διαδέχθηκε τον Μωυσή ως αρχιερέας στο τέλος του μακρινού ταξιδιού, προφανώς δεν αντιμετώπισε τα καθήκοντά του τόσο με ζήλο όσο ο Μωυσής. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από μια τέτοια οδηγία που έλαβε από τον Θεό:

«Και ο Κύριος μίλησε στον Ααρών, λέγοντας: Ενοχή και δυνατά ποτάεσείς και οι γιοι σας μην πίνετε μαζί σας όταν εισέρχεστε στη σκηνή της συνάντησης [ή πλησιάζετε στο θυσιαστήριο], για να μην πεθάνετε» (Λευιτικό 10:8-9).

Μερικές φορές ο Μωυσής χρησιμοποιούσε επιδέξια τις επικίνδυνες ιδιότητες της σκηνής του Μαρτυρίου για προσωπικό όφελος προκειμένου να ενισχύσει περαιτέρω την εξουσία του ή να τιμωρήσει τον απείθαρχο. Έτσι, όταν ο Ααρών και η σύζυγός του Μαριάμ ξεσήκωσαν μια εξέγερση εναντίον του Μωυσή, αμφισβητώντας το αποκλειστικό του δικαίωμα στην επικοινωνία με τον Θεό, ο Μωυσής τους κάλεσε να εμφανιστούν ενώπιον του Κυρίου τη στιγμή που ο Κύριος κατέβηκε στη σκηνή του Μαρτυρίου σε μια συννεφιασμένη κολόνα, δηλαδή την πιο επικίνδυνη στιγμή.

«Και η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον τους… Και το σύννεφο έφυγε από τη σκηνή, και ιδού, η Μαριάμ καλύφθηκε από λέπρα σαν το χιόνι. Ο Ααρών κοίταξε τη Μαριάμ, και ιδού, ήταν λέπρα» (Αριθμοί 12:9-10).

Ως αποτέλεσμα αυτού του περιστατικού, ο Aaron (πιθανότατα επειδή ήταν με προστατευτική ενδυμασία, όπως ο Μωυσής), δραπέτευσε με έναν ελαφρύ τρόμο. Η υποκινητής της εξέγερσης, η Μαριάμ, έλαβε μια θανατηφόρα δόση κάποιου είδους ακτινοβολίας (;). Έτσι, ο Μωυσής έδωσε αντικειμενικό μάθημα στον απείθαρχο και επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά το αποκλειστικό του δικαίωμα να επικοινωνεί με τον Θεό.

Πώς έγινε αυτή η σύνδεση; Από τα κείμενα προκύπτει ότι σε ορισμένες στιγμές ο Μωυσής μπήκε στα άγια των αγίων, είδε την εικόνα του Θεού σε ένα πύρινο σύννεφο ανάμεσα στις μορφές δύο χερουβείμ στο καπάκι της κιβωτού και άκουσε μια φωνή να έρχεται από εκεί. Ποιες θα μπορούσαν να είναι οι αρχές λειτουργίας αυτής της συσκευής επικοινωνίας;
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι φιγούρες των χερουβείμ με τεντωμένα φτερά ήταν κενά σπινθήρων, μεταξύ των οποίων προέκυψε ένα πλάσμα («πύρινο») σύννεφο, στο οποίο, κατά κάποιο τρόπο άγνωστο σε εμάς, δημιουργήθηκε μια τρισδιάστατη (ολογραφική;) εικόνα του συνδρομητή Μωυσή. Από το κείμενο δεν είναι ξεκάθαρο αν η εικόνα που είδε ο Μωυσής πάνω από το καπάκι της κιβωτού κινούνταν. Μάλλον, ήταν μια ακίνητη εικόνα (φωτογραφία) που προβλήθηκε κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας επικοινωνίας. Σήμερα, η τεχνολογία επικοινωνίας μας δεν διαθέτει τέτοιες συσκευές, αλλά αυτό δεν κάνει αυτή την υπόθεση φανταστική.
Πολύ πιο ξεκάθαρο είναι το μήνυμα ότι ακούστηκε μια φωνή από αυτό το πύρινο σύννεφο. Μοντέρνα τεχνολογίαείναι γνωστές συσκευές στις οποίες ένα καλώδιο πλάσματος (για παράδειγμα, φλόγα ηλεκτρικού τόξου) που περιλαμβάνεται σε ένα κύκλωμα ταλάντωσης μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή ηχητικών δονήσεων, δηλ. είδος ομιλητή.

Έτσι, το 1951, ο εφευρέτης Z. Klein ανέπτυξε ένα πολλά υποσχόμενο μοντέλο μεγαφώνου - ένα ιονόφωνο, που λειτουργεί με βάση την αρχή του ιονισμού αέρα. Σε αυτή τη συσκευή αναπαραγωγής ήχου, ένα ηλεκτρικό πεδίο υψηλής συχνότητας εφαρμόζεται σε ένα μεταλλικό άκρο. Λόγω της εκκένωσης κορώνας, συμβαίνει ιονισμός αέρα, με αποτέλεσμα να εμφανίζεται σημαντική αύξηση της θερμοκρασίας γύρω από το άκρο και ο αέρας αποσυμπιέζεται και μετατρέπεται σε πλάσμα. Το ηλεκτρικό σήμα διαμορφώνει το πλάτος της τάσης εκφόρτισης, η οποία οδηγεί σε διακυμάνσεις της θερμοκρασίας, οι οποίες με τη σειρά τους αλλάζουν τον βαθμό πίεσης και ως εκ τούτου τις ηχητικές ταλαντώσεις της σφαίρας πλάσματος. Παρεμπιπτόντως, η ποιότητα της αναπαραγωγής ήχου και άλλων δεδομένων της συσκευής είναι πολύ ανώτερη από όλα τα γνωστά συστήματα αναπαραγωγής ήχου. Δεν επινόησε λοιπόν ο Ζ. Κλάιν τη συσκευή που χρησιμοποίησε ο Μωυσής 3200 χρόνια πριν από αυτόν;

Έτσι, από τα βιβλικά κείμενα προκύπτει σαφώς ότι η σκηνή του Μαρτυρίου έδωσε στον Μωυσή την ευκαιρία να έρχεται περιοδικά σε αμφίδρομη επαφή με τον Θεό (εκπρόσωποι ενός εξωγήινου πολιτισμού). Όμως από τα ίδια κείμενα είναι σαφές ότι αυτή η δομή ήταν πολύ ογκώδης, εξαιρετικά επικίνδυνη και απαιτούσε πολύπλοκους κανόνες χειρισμού και μεγάλο αριθμό συνοδών. Το ερώτημα είναι θεμιτό: αν η σύνδεση των εξωγήινων με τον Μωυσή ήταν αυτοσκοπός, τότε δεν θα ήταν ευκολότερο να τον εξοπλίσουμε με μια φορητή συσκευή πομποδέκτη και να μην τον αναγκάσουμε να σέρνει ένα βουνό από βαριά επιχρυσωμένα κορμούς στην έρημο, να ξεδιπλώνει περιοδικά ολόκληρη τη δομή, να την προστατεύει, να εκθέτει τον εαυτό του και ολόκληρη τη φυλή σε κινδύνους κ.λπ. Εφόσον ήταν η τελευταία επιλογή που επιλέχθηκε, είναι εύλογο να αναρωτηθούμε: για ποιον σκοπό τελικά δημιουργήθηκε η σκηνή; Μας φαίνεται ότι αυτό το μυστήριο είναι τόσο πολυεπίπεδο όσο οι μεγαλίθοι, και αφαιρώντας ένα στρώμα του αγνώστου, εκθέτουμε βαθύτερα, όλο και πιο πολύπλοκα στρώματα ...

Τρίτον, όσοι επιτρεπόταν να εισέλθουν στη σκηνή έπρεπε να φορούν ειδικά ρούχα, τα οποία αποτελούνταν από τα ακόλουθα στοιχεία:

1. Κάτω λινό ρούχο, πάντα καθαρό (για να μην πάθεις αμαρτία και πεθάνεις), με άλλα λόγια, μονωτή.

2. Μακρύ εξωτερικό ρουχισμό (χιτώνας και ρίζα), γεμάτο με χρυσά στολίδια, με χρυσές κλωστές πλεγμένες στο ύφασμα με ογκώδες χρυσό θώρακα, επιχρυσωμένη ζώνη κ.λπ. υποτιθέμενο αγωγό, και, προφανώς, γειωμένο (τα ρούχα πιθανότατα άγγιζαν το έδαφος).

3. Χρυσές καμπάνες στο στρίφωμα του χιτώνα (ώστε να ακούγεται ένας ήχος από αυτόν όταν μπαίνει στο ιερό μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και όταν φεύγει για να μην πεθάνει) ένα ηχητικό σήμα που προειδοποιεί για ένα άτομο που εισέρχεται σε επικίνδυνη ζώνη.

4. Στην κόμμωση - μια τεράστια γυαλισμένη πλάκα χρυσού - ένα διάδημα (και θα είναι ασταμάτητα στο μέτωπό του).

Ας δούμε μια άλλη πτυχή αυτού βιβλική ιστορία. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός ανέλαβε να οδηγήσει τη φυλή των αρχαίων Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία στη γη της επαγγελίας. Για κάποιο λόγο, αυτή η πεζοπορία κράτησε απίστευτα πολύ: το μονοπάτι από την κοιλάδα του Νείλου μέχρι την κοιλάδα του Ιορδάνη (απόσταση περίπου 1000 χλμ.) εκτεινόταν για ... 40 χρόνια! Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι μια τέτοια απόσταση, ακόμη και σε συνθήκες ερήμου, με κάρα που σύρουν βόδια, με πολλά υπάρχοντα και βοοειδή, θα μπορούσε να ξεπεραστεί με μεγάλη επιτυχία σε έξι μήνες, ένα χρόνο. Περπάτησαν για πολλή ώρα. Το κείμενο περιέχει, για παράδειγμα, αναφορές στο πρώτο και το δεύτερο έτος του ταξιδιού, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας ο Μωυσής και ο Ααρών κατάφεραν να γεράσουν, έγινε αλλαγή γενεών και όλα τα γεγονότα που περιγράφηκαν (πόλεμοι με άλλες φυλές, αψιμαχίες, ταραχές) θα έπρεπε να είχαν συμβεί σε μερικές δεκαετίες.

Η φυλή κινήθηκε σε ένα εξαιρετικά παράξενο, περίπλοκο και συγκεχυμένο μονοπάτι, που θυμίζει την τροχιά ενός σωματιδίου κατά την κίνηση Brown: επανειλημμένα επιστρέφοντας στο ίδιο μέρος, περπατώντας προς τα πίσω, διασχίζοντας το δικό της μονοπάτι.

Ήταν ενδιαφέρον να βάλουμε αυτό το μονοπάτι στον χάρτη:

Προσοχή στο γεγονός ότι όλες αυτές οι κινήσεις του Μωυσή έγιναν στην ίδια περιοχή, επικράτεια. Απλώς δεν κάθισαν ήσυχοι.

Γενικά, διαβάζοντας το κείμενο, δημιουργείται η εντύπωση ότι ο Μωυσής δεν είχε ιδέα πού να οδηγήσει τη φυλή και καθοδηγούνταν εξ ολοκλήρου από οδηγίες από ψηλά. Ολόκληρο το ταξίδι διεξήχθη σύμφωνα με τις άμεσες οδηγίες του Θεού (εκπροσώπους του εξωγήινου πολιτισμού): οδήγησε τους συμπατριώτες του Μωυσή σε μια διαδρομή που ήταν γνωστή σε αυτόν, σημειώνοντας τα μέρη και τη διάρκεια των στάσεων. Προφανώς, ο Μωυσής έλαβε οδηγίες εκ των προτέρων πού να πάει στη συνέχεια. Ανακοίνωσε αυτή την υψηλή απόφαση και οργάνωσε άλλη μια κίνηση. Ωστόσο, μερικές φορές υπάρχουν περιγραφές για το πώς μια κολόνα από σύννεφο περπάτησε μπροστά από μια φυλή που κινείται μέσα στην έρημο κατά τη διάρκεια της ημέρας και μια κολόνα φωτιάς τη νύχτα. Εκεί που έμεναν, ο Μωυσής διέταξε να ξετυλίξουν τη σκηνή. Η περιγραφή αυτού του ταξιδιού με εντελώς ακατανόητα και παράλογα ζιγκ-ζαγκ, στροφές, στάσεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές μοιάζει λιγότερο από όλα με μια ιστορία μετακίνησης από το ένα σημείο στο άλλο. Είναι, μάλλον, ψαχουλεύοντας για κάποια σημεία ή αντικείμενα στο έδαφος, ψάχνοντας για κάτι, εξερευνώντας την έρημο ή κάποιες από τις ζώνες της.

Όλες αυτές οι επανειλημμένα αναφερόμενες πύρινες (τη νύχτα) και συννεφιασμένες (την ημέρα) κολώνες φαίνονται ενδιαφέρουσες. Είτε περπατούσαν μπροστά στη σκηνή, είτε τη γέμιζαν για μια ή την άλλη φορά. Όπως ήδη αναφέρθηκε, τη στιγμή που το σύννεφο γέμισε τη σκηνή, ακόμη και στον Μωυσή απαγορεύτηκε αυστηρά η είσοδος σε αυτήν. Αποδεικνύεται ότι εκτός από αγγελιοφόρος, η σκηνή ήταν επίσης μια ερευνητική συσκευή, ένα είδος πλαισίου, με τη βοήθεια του οποίου οι εξωγήινοι ασχολούνταν με κάποιο είδος μακροχρόνιας έρευνας.

Ως υπόθεση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι πυλώνες των νεφών και τα πύρινα σύννεφα ήταν περιοχές ιονισμένου αέρα που λάμπουν σε ένα κανάλι ισχυρής ακτινοβολίας μικροκυμάτων που μεταδίδεται από το διάστημα. Σε αυτή την περίπτωση, η σκηνή θα μπορούσε να παίξει το ρόλο μιας προστατευτικής συσκευής (το κανάλι ακτινοβολίας ήταν κλεισμένο κοντά στην επιφάνεια της Γης από έναν διπλό αγώγιμο φράκτη).
Είναι σαφές ότι σε περίπτωση παραβίασης της εστίασης, η δέσμη μικροκυμάτων ξεπερνούσε τη σκηνή και θα μπορούσε να προκαλέσει ήττα μεταξύ των ανθρώπων. Εάν η σκηνή έπαιζε το ρόλο μιας προστατευτικής ή, ίσως, μιας συσκευής εστίασης, τότε όλες αυτές οι μεταφορές ενέργειας από τον Κόσμο σε αυτό θα μπορούσαν να επιδιώξουν στόχους που σχετίζονται, για παράδειγμα, με τη μελέτη της εσωτερικής δομής της Γης. Η άντληση ενέργειας σε ορισμένα σημεία θα μπορούσε να συσχετιστεί με ηλεκτρομαγνητικούς βυθούς.

Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι οι εξωγήινοι αναζητούσαν ενεργειακά ενεργές περιοχές του φλοιού της γης για να φορτίσουν, ας πούμε, τις μπαταρίες τους. Θυμηθείτε ότι όλες οι περιπλανήσεις της φυλής του Μωυσή έγιναν στη ζώνη του συστήματος ρήγματος της Ανατολικής Αφρικής, περνώντας από τον ποταμό. Ζαμπέζη στα νότια πριν Νεκρά Θάλασσακαι κοιλάδες ποταμών. Ιορδανία στα βόρεια. Πρόκειται για μια εξαιρετικά ενεργή τεκτονική περιοχή της Γης, με πολύ ισχυρές ενεργειακές ροές, που εκδηλώνονται με ισχυρούς σεισμούς, ηφαιστεισμό κ.λπ.

Οι φωτεινοί «κολώνες» θα μπορούσαν επίσης να είναι δέσμες ακτινοβολίας μικρολεπτονίου, για τις οποίες μιλούν τώρα ορισμένοι επιστήμονες. Οι περιγραφές των πυλώνων της φωτιάς και της Βίβλου θυμίζουν εκείνες τις παράξενες σωληνοειδείς δέσμες φωτός που έχουν επανειλημμένα παρατηρηθεί να αναδύονται από UFO που αιωρούνται πάνω από τη Γη. Οι μάρτυρες περιγράφουν τις παράξενες ιδιότητες αυτών των ακτίνων: την ικανότητά τους να κοντύνουν ή να επιμηκύνουν, να φωτίζουν πολύ έντονα μέρη της Γης κ.λπ.

Προς το παρόν, μπορούν να αναφερθούν τα εξής. Οι εξωγήινοι στην εποχή του Μωυσή για πολύ καιρό ασχολούνταν με έργα που είναι ακόμα μυστηριώδη για εμάς. Για κάποιο λόγο, τους ήταν πιο βολικό να μην μετακινήσουν το ερευνητικό πλαίσιο ή το πλέγμα (σκηνή) στο έδαφος, αλλά να το εμπιστευτούν στον εκπρόσωπό τους, τον Μωυσή.

Έτσι, από όλα όσα γράφτηκαν, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι εκπρόσωποι ενός εξωγήινου πολιτισμού οδήγησαν ανθρώπους στην έρημο για 40 χρόνια, το μελέτησαν (για άγνωστους σε εμάς λόγους, αν και έδωσα αρκετές εκδοχές σε προηγούμενη ανάρτηση). Αυτή η ιστορία απεικονίζει τις ενέργειες των εξωγήινων υπό ένα όχι πολύ ευνοϊκό ηθικό και ηθικό πρίσμα (από τη γήινη, ανθρώπινη σκοπιά μας). Για σαράντα χρόνια μια ομάδα κατοίκων της Γης χρησιμοποιήθηκε, αν όχι ως πειραματόζωα, τότε τουλάχιστον ως εκτελεστές της θέλησης κάποιου άλλου. Εφαρμόστηκαν προφυλάξεις ασφαλείας μάλλον με στόχο τη διατήρηση των εκπαιδευμένων ατόμων για τη συνέχιση της εμπειρίας. Στο τέλος του ταξιδιού, όταν το πρόγραμμα μάλλον είχε ήδη ολοκληρωθεί και η φυλή μπήκε στη «γη της επαγγελίας», η επικίνδυνη συσκευή (η κιβωτός με τις πλάκες) δεν καταστράφηκε ούτε εξουδετερώθηκε, συνέχισε να βλάπτει τους ανθρώπους για πολλά χρόνια (θυμηθείτε το επεισόδιο με το θάνατο χιλιάδων Φιλισταίων και Ισραηλινών που κοίταξαν στην κιβωτό).

Τώρα ας δούμε την όλη ιστορία από μια εντελώς διαφορετική οπτική γωνία. Οι εξωγήινοι, για άγνωστους σε εμάς λόγους, ενδιαφέρθηκαν να απομονώσουν μια ομάδα ανθρώπων από τον έξω κόσμο και να τους αποκλείσουν για δύο γενιές από κάθε επαφή με την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Σκεπτόμενος τους λόγους για μια τέτοια συμπεριφορά εξωγήινων, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ήθελαν να εκπαιδεύσουν εκ νέου αυτήν την ομάδα ανθρώπων, ενσταλάσσοντάς τους νέους κανόνες συμπεριφοράς, έναν τρόπο σκέψης. Επειδή χάραξη ψυχολογία σκλάβωνη παλαιότερη γενιά δεν τα κατάφερε, τότε έπρεπε να οδηγήσουν τη φυλή στην έρημο για 40 χρόνια, μέχρι να υπάρξει αλλαγή δύο γενεών.
Πράγματι, στη Βίβλο, ο Θεός κατηγορεί επανειλημμένα τη φυλή του Μωυσή για τη σκληρότητα και τις πολυάριθμες κακίες της. Στο τέλος, ο Θεός είπε στον Μωυσή ότι κανένας από τη γενιά του δεν θα έμπαινε στη γη της επαγγελίας και εκτέλεσε αυτήν την απειλή. Ούτε ο Μωυσής, ούτε ο Ααρών, ούτε κάποιος από την πρώτη γενιά Εβραίων μπήκε στη «γη της επαγγελίας». Εξαίρεση έγινε μόνο για τον Joshua και τον Caleb, τον γιο του Jethon, από τη δεύτερη γενιά (για τον τελευταίο λέγεται ότι είχε διαφορετικό πνεύμα. Αναρωτιέμαι τι πνεύμα; Είναι εξωγήινο;):

«...μόνο στα παιδιά τους που είναι εδώ μαζί Μου, που δεν ξέρουν τι είναι καλό και τι κακό, σε όλους τους νέους, που δεν καταλαβαίνουν τίποτα, θα τους δώσω τη γη, και όλοι όσοι με εξόργισε δεν θα τη δουν» (Αριθμοί, 14, 23).

Ας σκάψουμε ακόμα πιο βαθιά.. Είναι πιθανό η 40χρονη περιπλάνηση της φυλής στην έρημο να μην ήταν απλώς μια απαραίτητη χρονική περίοδος για μια αλλαγή γενιάς. Φαίνεται ότι όλο αυτό το διάστημα διεξήχθη ένα μακρύ πείραμα για τη γενετική επίδραση στις νέες γενιές, για την αλλοίωσή τους προς τη σωστή κατεύθυνση. Ίσως η σκηνή να ήταν ένα εργαλείο που βοήθησε να βρεθούν οι πιο ευνοϊκές ενεργειακές περιοχές, οι ζώνες δράσης του θετικού γήινου πεδίου. Η σύλληψη παιδιών σε τέτοιες ζώνες συνέβαλε στην εμφάνιση νέων γενετικών χαρακτηριστικών, που καθορίζονται από κληρονομικότητα. Μετά από 40 χρόνια, εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι πλησίασαν τη γη της επαγγελίας, διαφορετικοί από τους προγόνους τους που έφυγαν από την Αίγυπτο. Είναι επίσης πιθανό η σκηνή να μην ήταν απλώς ένας «ανιχνευτής» για την εύρεση τέτοιων ευνοϊκών ενεργειακών ζωνών, αλλά μια συσκευή που μετατρέπει ενεργά τις ροές ενέργειας, αυξάνοντας την επιρροή τους στους ανθρώπους.

Όσο και αν φαίνεται περίεργο, θέλουμε να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ του Tabernacle και των μεγαλιθικών δομών. Συγκεκριμένα, το tabernacle θυμίζει κρομλέχ όπως το Stonehenge. Τα κοινά χαρακτηριστικά αυτών των φαινομενικά ελάχιστα όμοιων δομών είναι τα εξής:

1. Τόσο το Στόουνχεντζ όσο και η Σκηνή του Μωυσή αποτελούνταν από μεγάλα κατακόρυφα τετράγωνα. Η μόνη διαφορά είναι στο υλικό - τα sarsens και οι τρίλιθοι του Stonehenge ήταν κατασκευασμένα από πέτρα, οι ράβδοι του tabernacle ήταν από ξύλο καλυμμένο με χρυσό ή ασήμι.

2. Τόσο η σκηνή του ναού όσο και το Στόουνχεντζ (το κρομλέχ του) περιείχαν οριζόντια μέλη που βραχυκύκλωναν τους στύλους στην κορυφή. Στη σκηνή, αυτοί ήταν επιχρυσωμένοι στύλοι, στο Στόουνχεντζ, πέτρινες εγκάρσιες δοκοί από σαρσέν και τρίλιθους.

3. Οι γεωμετρικές παράμετροι των κατακόρυφων στοιχείων και των δύο κατασκευών ήταν της ίδιας τάξης. Έτσι, το ύψος των sarsens είναι 5,5 m, οι τρίλιθοι είναι 6,0, 6,5 και 7,3 m (με εγκάρσιες ράβδους). Το ύψος των στύλων της σκηνής είναι 6 μ.

4. Η σκηνή είχε πινακίδες «λίθινα στοιχεία» (υποτιθέμενη ραδιοτεχνική συσκευή από κρυσταλλικά στοιχεία). Είναι αδύνατο να αποκλειστεί η πιθανότητα οι ταμπλέτες να λειτουργούσαν με τις ίδιες αρχές με τα ντόλμεν και άλλους μεγαλιθικούς πομπούς (ιδιαίτερα, τη δημιουργία ραδιοκυμάτων λόγω του πιεζοηλεκτρικού φαινομένου κ.λπ.)

5. Φαίνεται ότι οι μεγαλίθοι, όπως και η σκηνή, βρίσκονταν σε ενεργειακά ενεργές ζώνες και κόμβους της Γης.

Πρώτον, κατά τη γνώμη μου, η «Πεντάτευχος», δηλ. Η Τορά γράφτηκε όσο ζούσε ο Μωυσής. Την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο, οι Ισραηλινοί πρέπει να είχαν ανθρώπους που ήξεραν γραφή, γιατί για να ζήσεις τόσο πολύ σε ένα τόσο ανεπτυγμένο κράτος όπως η Αίγυπτος εκείνης της εποχής (στην οποία οι τεχνίτες έγραφαν γράμματα ο ένας στον άλλο) και να μην υιοθετήσεις κανένα γραπτό θα μπορούσε να είναι ένα άτομο, αλλά όχι πολλές χιλιάδες. Επιπλέον, ο ίδιος ο Μωυσής μεγάλωσε στην οικογένεια του φαραώ και πριν από το θάνατό του κληροδότησε να διαβάζει τα κείμενα μία φορά κάθε επτά χρόνια, και αν δεν είχαν γραφτεί, τότε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πιθανότατα θα είχε ξεχαστεί τόσο μεγάλος αριθμός πολύ ακριβών πληροφοριών. Και στο βιβλίο της Εξόδου κεφ.18 ο Μωυσής μαζί με χίλιους εκατόν πενήντα αρχηγούς αναφέρει «γραφείς».

Δεύτερον, στα περίεργα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, οι συγγραφείς βλέπουν «έναν εκπρόσωπο ενός εξαιρετικά ανεπτυγμένου εξωγήινου πολιτισμού». Αλλά, μελετώντας τα βιβλικά αρχεία, δεν πρέπει να σταθούμε μόνο στα γεγονότα πριν από 3 χιλιάδες χρόνια, επειδή ο ιερέας Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, είχε επίσης συνάντηση με τον «εκπρόσωπο» στο ναό: «Τότε εμφανίστηκε σε αυτόν ο Άγγελος του Κυρίου, που στεκόταν στη δεξιά πλευρά του θυσιαστηρίου του θυμιατηρίου. Ο Ζαχαρίας, βλέποντάς τον, έπεσε σε αμηχανία και τον έπεσε φόβος. Ο άγγελος του είπε: Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, γιατί η προσευχή σου εισακούστηκε, και η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει έναν γιο, και θα ονομάσεις το όνομά του: Ιωάννης» (εβρ. από Λουκάς 1).
Είναι δυνατόν να συγκριθεί το κάψιμο των «κοσμημάτων» των Λευιτών με το σημερινό άναμμα κεριών στην Ιερουσαλήμ του «Παναγίου Τάφου» το Πάσχα, το οποίο μερικές φορές συνοδεύεται από την εμφάνιση ενός σύννεφου κοντά στο ναό και, σύμφωνα με τις πληροφορίες μου, όχι μόνο σε αυτόν και όχι μόνο το Πάσχα:

«Και βγήκε φωτιά από τον Κύριο και κατέκαψε διακόσιους πενήντα άνδρες που έφερναν θυμίαμα.
Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλα στον Ελίζαρ. στον γιο του Ααρών, τον ιερέα, ας μαζέψει τα ορειχάλκινα θυμιατήρια όσων έχουν καεί και ας ρίξει τη φωτιά· γιατί τα θυμιατήρια αυτών των αμαρτωλών αγιάστηκαν με τον θάνατό τους». (Έξοδος 16)

Και αν προσθέσουμε σε αυτό το άναμμα βωμών, στον Μωυσή και στον Προφήτη Ηλία κ.λπ., τότε αποδεικνύεται ότι αυτός ο «εκπρόσωπος ενός εξαιρετικά ανεπτυγμένου εξωγήινου πολιτισμού» έχει μια τάση για πυρομανία και για τρεις χιλιάδες χρόνια «πατάει» στη Μέση Ανατολή, είτε σχηματίζοντας σύννεφο είτε ανάβοντας φωτιά. Είναι προφανές ότι γνωρίζει ξεκάθαρα τους περιορισμούς του ανθρώπινου συστήματος αντίληψης (πρώτη προσοχή), και ως εκ τούτου δίνει περιοδικά τέτοια σήματα για να μην τον ξεχνούν και «η πίστη σε αυτόν δεν ξεθωριάζει»!

Και, τρίτον, από το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης είναι σαφές ότι ρούχα με προστατευτικές ιδιότητες και ηχητική σηματοδότηση ήταν σε ένα μόνο αντίγραφο, και ίσως χρησιμοποιούνταν πριν από την καταστροφή του ναού από τους Ρωμαίους, και η περίπτωση του βασιλιά Πτολεμαίου Φιλοπάτορα και του ιερέα Αλκίμ δείχνει ότι ο κίνδυνος στον ναό υπήρχε μέχρι την εποχή του Ιησού Χριστού.

«Τότε ο Παντός Θεός, ο Άγιος, αφού άκουσε την προσευχή της ταπεινοφροσύνης, χτύπησε τον αγέρωχο με βία και αυθάδεια, κουνώντας τον πέρα δώθε σαν καλάμι από τον άνεμο, έτσι ώστε να ξαπλώνει ακίνητος στην εξέδρα και να χαλαρώνει από τα μέλη και να μην μπορεί να δώσει ούτε φωνή, κατανοούμενος από δίκαιους» (3).

Αυτό το γεγονός θυμίζει την πρόσκρουση ενός ηλεκτροπληξίας και συνέβη περίπου εκατό χρόνια μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Το μόνο αντικείμενο στα ρούχα του αρχιερέα, που εκτελεί το ρόλο της γείωσης, δεν θα μπορούσε παρά να είναι μια ζώνη. Αλλά είναι απίθανο να ήταν πάντα δεμένο έτσι ώστε να ακουμπούσε στο έδαφος. Και αν ο ίδιος Οζ κ.λπ. έμειναν έκπληκτοι ηλεκτροπληξίακατά τη συνηθισμένη μας κατανόηση, τότε σίγουρα κάποιοι αμελείς αρχιερείς που έδεσαν τη ζώνη τους λανθασμένα ή την ξέχασαν στο σπίτι θα είχαν προστεθεί σε όλους αυτούς που χτυπήθηκαν από τον Θεό. Για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι εύκολο να κάνεις τέτοια βλακεία. Όμως, κατά τη γνώμη μου, η φύση του θανατηφόρου «ηλεκτρισμού» ήταν διαφορετική. Τι είναι αυτό? Συνέχισε να διαβάζεις.
Η σύγχρονη ηλεκτρική μηχανική ορίζει την ηλεκτρική ενέργεια με τρεις τρόπους: τάση, ρεύμα και συχνότητα. Κάθε μία από αυτές τις παραμέτρους μπορεί να έχει τιμή από μηδέν έως άπειρο. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι είναι και τρισδιάστατο, όπως ο δικός μας «ευκλείδειος» χώρος. Και αν προσθέσετε και εδώ διαμόρφωση; ..
Σε σχέση με όλα τα παραπάνω, μπορεί να υποτεθεί ότι η φύση αυτού του θανατηφόρου ηλεκτρισμού (πιθανώς ακτινοβολίας) μπορεί να χαρακτηριστεί ως βιοαιθερική, επειδή υπάρχουν πολλά απροσδόκητα, μερικές φορές σκόπιμα και μερικές φορές απρόβλεπτα στη συμπεριφορά του.

Ο Θεός, μετά το περιστατικό με το Χρυσό Μοσχάρι, ενημερώνει τον Μωυσή ότι δεν είναι αυτός προσωπικά που θα τους οδηγήσει, αλλά ο άγγελός του. Ποιος είναι αυτός ο άγγελος; Γιατί ο εκπρόσωπος της εξωγήινης νοημοσύνης μεταφέρει τη θέση του προφανώς στον βοηθό του - έναν άγγελο; Αν το σκεφτείς, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Είναι πιθανό να ήταν μια ομάδα 2 ή περισσότερων εξωγήινων. Στην αρχή, ένας από αυτούς είχε σχέση με τον Μωυσή και μετά για κάποιο λόγο λέει στον Μωυσή ότι θα είναι άλλος στη θέση του. Και είναι πιθανό ο πρώτος απλώς να έχανε τα νεύρα του ή να απομονώθηκε από τους ανθρώπους για λίγο.

«Διότι δεν θα λατρεύεις κανέναν άλλο θεό εκτός από τον Κύριο. επειδή το όνομά Του είναι "ζηλωτής"?
Είναι Θεός ζηλιάρης» (Εξ. 34:14).

Η εβραϊκή λέξη: "qin'ah" και η ελληνική λέξη "zelos", που στη Βίβλο μεταφράζεται με τη λέξη "ζήλεια", σημαίνουν "ζεστασιά" ή "θερμότητα". Ζεστασιά και ζέστη... Σας θυμίζει κάτι; Σκεφτείτε τον καπνό και τη φωτιά που συνόδευαν τους Ισραηλίτες στην πορεία τους. Και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνται στη Βίβλο τόσο σε θετικά όσο και σε αρνητικά πλαίσια για να τονίσουν τη θετική ή αρνητική χροιά των συναισθημάτων.

Λοιπόν, αν υπάρχει ζήλια, τότε πρέπει να υπάρχει αντικείμενο αυτής της ζήλιας, επομένως η ίδια η Βίβλος επιβεβαιώνει, στο πρόσωπο του Θεού, την παρουσία άλλων θεών.
Και σημειώστε ότι ο θεός Ιεχωβά θεωρεί αυτούς τους άλλους θεούς είτε απατεώνες είτε σημαντικά κατώτερους από αυτόν σε δύναμη, tk. ακόμα και στη φράση για τη ζήλια του Θεού, άλλοι θεοί γράφονται με μικρό γράμμα, και ο Θεός «γράφει» τον δικό του τίτλο με κεφαλαίο.

Κατά συνέπεια, αρκετοί εξωγήινοι διεκδίκησαν τη Γη, αρκετά είδη που ο Ιεχωβά ονόμασε απατεώνες, αδύναμους και ζηλιάρηδες γι' αυτούς. Προσπάθησε να προστατεύσει τους ανθρώπους από αυτούς.

Το βάρος του χρυσού που χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή της σκηνής είναι ενδιαφέρον:
«Όλος ο χρυσός που χρησιμοποιήθηκε για όλα τα σκεύη του αγιαστηρίου ήταν είκοσι εννέα τάλαντα και επτακόσια τριάντα σίκλια, ιερά σίκλια» (Εξ. 38:24).
Ταλέντο - μια νομισματική μονάδα και ένα μέτρο βάρους στην αρχαιότητα, ίσο με 3000 σέκελ (36 κιλά)
Το σέκελ είναι μια αρχαία μονάδα βάρους, ίση με περίπου 12 g.
Αυτές οι τιμές λαμβάνονται από το Βιβλικό Λεξικό του V.P. Vikhlyantsev και θα τις χρησιμοποιήσουμε για υπολογισμούς.
29 τάλαντα χρυσού = 1044 κιλά. Ένας τόνος πένες. Δεν είναι κακό ε;
730 σέκελ χρυσού = 8,76 κιλά.
Σε γενικές γραμμές, αποδεικνύεται, περίπου, ένας τόνος και 50 κιλά χρυσού .. αυτό είναι το πεδίο εφαρμογής ...
Γιατί υπήρχε τόσος χρυσός;

Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο χρυσός αναφέρεται συνεχώς στη Βίβλο σε διάφορα κείμενα:

Γένεση 2:11
Το όνομα ενός Pishon: ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Havilah, όπου υπάρχει χρυσός.

Γένεση 2:12
και ο χρυσός αυτής της γης είναι καλός. εκεί bdolakh και όνυχας πέτρα.

Γένεση 24:35
Ο Κύριος ευλόγησε πολύ τον κύριό μου και έγινε μεγάλος: Του έδωσε πρόβατα και βόδια, ασήμι και χρυσάφι, δούλους και σκλάβους, καμήλες και γαϊδούρια.

Έξοδος 35:5
κάνετε προσφορές στον Κύριο· καθένας, με επιμέλεια, θα προσφέρει στον Κύριο προσφορά, χρυσό, ασήμι, ορείχαλκο,

Έξοδος 35:22
Και ήρθαν άντρες και γυναίκες, και όλοι σύμφωνα με τη διάθεση της καρδιάς τους έφεραν δαχτυλίδια, σκουλαρίκια, δαχτυλίδια και μενταγιόν, κάθε είδους χρυσά πράγματα, όλοι όσοι ήθελαν να φέρουν μόνο χρυσό στον Κύριο.

Έξοδος 39:3
και έσπασαν το χρυσό σε φύλλα και έβγαζαν τις κλωστές για να τις πλέξουν ανάμεσα στις μπλε, μωβ, κόκκινες και λινές κλωστές, με δεξιοτεχνία.

Ιησούς του Ναυή 6:18
και όλο το ασήμι και ο χρυσός, και τα σκεύη από ορείχαλκο και σίδηρο, θα είναι άγια στον Κύριο, και θα μπουν στο θησαυροφυλάκιο του Κυρίου.

1 Βασιλέων 7:51
Έτσι ολοκληρώθηκε όλο το έργο που έκανε ο βασιλιάς Σολομών για τον ναό του Κυρίου. Και ο Σολομών έφερε αυτό που είχε αφιερώσει ο Δαβίδ, ο πατέρας του. ασήμι και χρυσάφι και πράγματα έδωσε στο θησαυροφυλάκιο του ναού του Κυρίου.

Έσδρας 8:30
Και οι ιερείς και οι Λευίτες έλαβαν το ζυγισμένο ασήμι και το χρυσάφι και τα σκεύη, για να τα μεταφέρουν στην Ιερουσαλήμ, στον οίκο του Θεού μας.

Ακόμη και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είδε χρυσό στα οράματά του:

Αποκάλυψη Ιωάννου του Ευαγγελιστή 21:18
Το τείχος του ήταν χτισμένο από ίασπη, και η πόλη ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν καθαρό γυαλί.

Αποκάλυψη Ιωάννου του Ευαγγελιστή 21:21
Και οι δώδεκα πύλες είναι δώδεκα μαργαριτάρια: κάθε πύλη ήταν από ένα μαργαριτάρι. Ο δρόμος της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διάφανο γυαλί.

Τα ρούχα, χωρίς τα οποία ήταν αδύνατο να μπεις στη σκηνή, ήταν καλυμμένα με χρυσό, και η σκηνή επίσης. Αν κάποιος έμπαινε στη σκηνή χωρίς ειδική ενδυμασία, θα πέθαινε. Υπάρχει ένα προειδοποιητικό εδάφιο στη Βίβλο σχετικά με αυτό. Μερικές φορές υπήρχαν αποτυχίες στο έργο της σκηνής και εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν λόγω της ισχυρής ακτινοβολίας που ξεπερνούσε τα όριά της.

Αφού λοιπόν ο Θεός έδωσε στον Μωυσή τις 10 εντολές και τους βασικούς νόμους, ο τελευταίος κατέβηκε στους δικούς του και τους είπε τα πάντα, οι Υιοί του Ισραήλ συμφώνησαν σε όλα.
Τότε ο Θεός ξανακαλεί τον Μωυσή στο βουνό για να του δώσει λεπτομερείς οδηγίες για την κατασκευή και τη διακόσμηση του ιερού του Θεού.

«Ο Μωυσής μπήκε στη μέση του σύννεφου και ανέβηκε στο βουνό. και ο Μωυσής ήταν στο βουνό σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες» (Εξ. 24:18).

Ο Θεός του δίνει λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να φτιάχνει, και από τι να φτιάξει, το ίδιο το ιερό είναι μια σκηνή, γι' αυτό ο Μωυσής πρέπει να συλλέξει από τον λαό του μια προσφορά στον Θεό - χρυσό, ασήμι, χαλκό, μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί, εκλεκτό λινό (το πιο λεπτό λευκό ύφασμα, πολύ ακριβό, από λινό ή βαμβακερό ξύλο και δερματόξυλο, κόκκινα δερμάτινα), και gome , αλλά ταυτόχρονα πολύ σκληρό δέντρο, από ακακία), έλατα για το λυχνάρι, πέτρα όνυχα.
Ο Μωυσής χρειάστηκε επίσης να φτιάξει μια κιβωτό για να αποθηκεύσει τις πλάκες και ένα τραπέζι με λυχνάρι.
Όλα αυτά τα πράγματα κατασκευάζονταν κυρίως από ξύλο shittim επικαλυμμένο με χρυσό, με διάφορα σκαλιστά διακοσμητικά - χρυσά χερουβείμ στην κιβωτό, ένα χρυσό στέμμα στο τραπέζι, χρυσές διακοσμήσεις της λάμπας με τη μορφή μήλων και λουλουδιών.
Όλα τα σκεύη έπρεπε επίσης να είναι από χρυσό - θυμιατήρια, μπολ, κούπες, λάμπες, λαβίδες κ.λπ.

Ο Παντοδύναμος Θεός έχει κάποια περίεργα γούστα, γιατί να τα κάνει όλα από το πιο ακριβό υλικό εκείνων των ημερών; Ο Θεός είναι παντοδύναμος και παντοδύναμος, θα μπορούσε, για να αυξήσει τη «σκληρότητά» του, να διατάξει να γίνει «άδυτο» από, για παράδειγμα, πλατίνα ή μετεωρίτη σίδηρο. Είναι πολύ αμφίβολο ακριβώς η θεία βούληση για έναν τόσο υπερβολικό εξωραϊσμό του τόπου προσευχής και θυσίας.
Το ίδιο το ιερό έπρεπε επίσης να είναι πολύ όμορφο αφενός, και αφετέρου εξαιρετικά ακριβό, το εξωτερικό πλαίσιο της σκηνής θα ήταν κατασκευασμένο από λινά κλινοσκεπάσματα και μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί, επίσης διακοσμημένο με χερουβείμ.

Οι ράβδοι συγκράτησης πρέπει να είναι από ξύλο shittim επικαλυμμένες με χρυσό, με βάσεις από ασήμι.
Ο βωμός να είναι φτιαγμένος από ξύλο shittim, κούφιο εσωτερικά, και δίχτυ για αυτό, και διάφορα σκεύη - δοχεία για στάχτη, φτυάρια, μπολ, πιρούνια κ.λπ. κατασκευασμένο από χαλκό. Γιατί χρειαζόταν ο Θεός τα πιρούνια;;;

Η αυλή της σκηνής ήταν επίσης κρεμασμένη με κρεμαστά από λεπτό λινό και πολύχρωμο μαλλί, όλα τα εξαρτήματα της σκηνής ήταν από ορείχαλκο.
Στη συνέχεια, ο Θεός διορίζει τους ιερείς:

«Πάρε κοντά σου τον Ααρών τον αδελφό σου, και τους γιους του μαζί του, από τους γιους του Ισραήλ, για να γίνεις ιερέας σε μένα, τον Ααρών και τον Ναδάβ, τον Αβιού, τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ, τους γιους του Ααρών» (Εξ. 28:1).

Και εντολές να τους φτιάξουν ιερά ρούχα:

«Αυτά είναι τα ενδύματα που θα φτιάξουν: θώρακα, εφόδ, εξωτερικό ένδυμα, χιτώνα, χιτώνα, σάλι και ζώνη» (Εξ. 28:4).

Ephod - ένα κοντό ένδυμα
Chiton - μακριά εσώρουχα,
Kidar - διακόσμηση κεφαλιού.

Όλα τα ρούχα έπρεπε να είναι επικαλυμμένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους και σίγουρα ζύγιζαν πολύ.
Ήταν απαραίτητο να εισαγάγετε 12 πολύτιμους λίθους στο θώρακα, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ - καρβούνι, ζαφείρι, διαμάντι, τοπάζι, ρουμπίνι, σμαράγδι, γιοτ, αχάτης, αμέθυστος, χρυσόλιθος, όνυχας, ίασπις. Όλες αυτές οι πέτρες πρέπει να μπουν σε χρυσές υποδοχές.

Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για την τύχη της σκηνής και το κύριο στοιχείο της - την κιβωτό της διαθήκης με τις πλάκες. Μετά το τέλος της 40χρονης εκστρατείας στη γη της επαγγελίας, η σκηνή εκπλήρωσε το ρόλο της. Η Κιβωτός της Διαθήκης τοποθετήθηκε από τον βασιλιά Σολομώντα (965-926 π.Χ.) στο ναό που έχτισε στην Ιερουσαλήμ. Εκεί βρισκόταν σε μια ειδική αίθουσα, που ονομαζόταν και Άγια των Αγίων, μέχρι το 597 π.Χ. ε., όταν η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ. Αλλά αν κρίνουμε από ένα από τα βιβλικά κείμενα, πριν από την πτώση της πόλης, το εβραϊκό ιερό ήταν κρυμμένο με ασφάλεια κάπου στην περιοχή της Ιερουσαλήμ:
«Ο Ιερεμίας βρήκε κατοικία σε μια σπηλιά και έφερε μέσα τη σκηνή και την κιβωτό και το θυσιαστήριο του θυμιατηρίου και έκλεισε την είσοδο. Αργότερα, όταν μερικοί από εκείνους που τους συνόδευαν είδαν την είσοδο, δεν μπορούσαν να τη βρουν» (Β' Βιβλίο Μακκαβαίων, 2:5-6).
Ίσως η κιβωτός να βρίσκεται ακόμα σε αυτή τη μυστική σπηλιά.

Συμπέρασμα:

1. Δεν ήταν ο Δημιουργός που μίλησε στον Μωυσή, αλλά ένας εκπρόσωπος ενός εξωγήινου πολιτισμού.

2. Η σκηνή δεν είναι κάποιο είδος ναού, αλλά μια ειδική συσκευή για την επικοινωνία εξωγήινων με τους γήινους, στην προκειμένη περίπτωση με τον Μωυσή.

3. Το tabernacle ήταν επίσης ένας ειδικός ερευνητικός εξοπλισμός με τον οποίο οι εξωγήινοι εξερεύνησαν τον πλανήτη μας για 40 χρόνια. Ο σκοπός μας είναι άγνωστος.

4. Η σκηνή ήταν απειλητική για τη ζωή. Πιθανότατα λόγω κάποιας ισχυρής ακτινοβολίας ή ακτινοβολίας. Ήταν υποχρεωτική η είσοδος στη σκηνή με προστατευτική ενδυμασία.

5. Αρκετές δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν λόγω διακοπών στις εργασίες της σκηνής.

6. Ο Μωυσής μερικές φορές χρησιμοποιούσε τη σκηνή για δικούς του σκοπούς. Θυμηθείτε πώς έφερε σκόπιμα τον Ααρών και τη γυναίκα του μέσα στη σκηνή την πιο επικίνδυνη στιγμή για έναν άνθρωπο - όταν υπήρχε ένα σύννεφο, καπνός σε αυτό. Η γυναίκα του υπέφερε πολύ και ο ίδιος ο Ααρών φοβήθηκε πολύ. Με αυτό, ο Μωυσής ξεκαθάρισε ότι μόνο αυτός έχει το αποκλειστικό δικαίωμα να επικοινωνεί με τον Θεό.

7. Ερευνητικό έργοπερπάτησε για 40 χρόνια. Σε αυτό το διάστημα οι Ισραηλινοί απομονώθηκαν πλήρως από τον άλλο κόσμο, αναπτύχθηκαν δηλαδή απομονωμένοι και μόνο με τον τρόπο που τους υπέδειξε ο εκπρόσωπος της εξωγήινης νοημοσύνης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρξε μια αλλαγή δύο γενεών και η νέα γενιά ήταν ήδη πολύ διαφορετική από εκείνους τους Ισραηλίτες που έφεραν έξω από την Αίγυπτο. Η νέα γενιά σχηματίστηκε ψυχολογία σκλάβων.

8. Όσοι διατήρησαν επαφή με τον Μωυσή ήρθαν σε επαφή και με άλλους ανθρώπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Δεν έδειξε το πρόσωπό του στον Μωυσή, και όσοι είδαν το πρόσωπό του τρόμαξαν πολύ. Για παράδειγμα, ο Ζαχαρίας φοβήθηκε πολύ. Τι έπαθε το πρόσωπό του, πώς επηρέασε τους ανθρώπους, δεν ξέρουμε.

Αυτός ο εξωγήινος πολιτισμός διατηρεί συνεχώς επαφή με τους Γήινους για χιλιάδες χρόνια, και για κάποιο λόγο με εκπροσώπους ενός λαού και μόνο στην περιοχή της Αραβικής Χερσονήσου. Αυτός ο πολιτισμός μας οδηγούσε συνεχώς και παρενέβαινε στη ζωή μας. Τι θέλουν από εμάς, δεν ξέρουμε. Αλλά δεν έχουμε δει τίποτα καλό από αυτούς ακόμα. Το κύριο αποτέλεσμα της δραστηριότητάς τους είναι οι τρεις παγκόσμιες Αβρααμικές θρησκείες και ένας από τους στόχους είναι η δημιουργία μιας ψυχολογίας σκλάβων μεταξύ των γήινων. Χρειάζονται για κάποιο λόγο την υποδούλωση και την ταπεινοφροσύνη μας. Είναι πιθανό ότι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν αρχικά για σκλάβους και οι δημιουργοί δεν θέλουν ένα άτομο να λάβει ελευθερία. Και είναι πιθανό ότι ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους εντελώς ελεύθερους, και αυτή η εξωγήινη νοημοσύνη αποφάσισε να μας υποδουλώσει και κάνει ό,τι είναι δυνατό για αυτό. Δεν είναι περίεργο που μας είπαν ότι είμαστε υπηρέτες του Θεού.

Ενδιαφέρουσες ιδιότητες της Κιβωτού

1. Το Ταλμούδ λέει: «Ο τόπος της Κιβωτού δεν έχει διαστάσεις». Με άλλα λόγια, η Κιβωτός δεν κατείχε φυσική θέση στα Άγια των Αγίων. Αυτό προέρχεται από τη βιβλική περιγραφή των χερουβείμ που έκανε ο βασιλιάς Σολομών στο Ναό: κάθε πτέρυγά τους ήταν 10 πήχεις, ενώ το πλάτος ολόκληρης της αίθουσας του Ιερού των Αγίων (Dvir) ήταν 20 πήχεις - δηλαδή δεν υπήρχε χώρος για την ίδια την Κιβωτό.

2. Η κιβωτός μεταφέρθηκε από το Kiri af-Yarim, με νέο άρμα. Και στο δρόμο τον λύγισαν δυνατά τα βόδια. Και ένας από τους Λευίτες άπλωσε το χέρι του για να τον κρατήσει. Αλλά ο Κύριος θύμωσε μαζί του και τον χτύπησε επειδή άπλωσε το χέρι του στην κιβωτό· και πέθανε την ίδια ώρα.

3. Μια άλλη θαυματουργή ιδιότητα της Κιβωτού, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ότι «η ίδια κουβαλούσε αυτούς που τη μετέφεραν». Με άλλα λόγια, παρά το γεγονός ότι η Κιβωτός έπρεπε να είναι πολύ βαριά, όχι μόνο δεν επιβάρυνε αυτούς που την κουβαλούσαν, αλλά και οι ίδιοι τους μετέφεραν.

4. Πιστεύεται επίσης ότι κατά μήκος του μονοπατιού της Κιβωτού, οι λόφοι ισοπεδώνονταν με το έδαφος.

Όταν οι Φιλισταίοι τοποθέτησαν την Κιβωτό σε ένα κάρο με αγελάδες δεσμευμένες πάνω της, πήραν οι ίδιοι την ακριβή κατεύθυνση προς το Bethshemesh (Beth-Shemesh).

Κάτι ενδιαφέρον για την κιβωτό.

Ο Σολομών, ο τελευταίος από τους επίσημα γνωστούς φύλακες της Κιβωτού, πέρασε πολύ καιρό μόνος μαζί του και μετά διακρίθηκε από αυξημένη σοφία. Η κιβωτός έφερε τον εαυτό της, ήταν μια πηγή θανατηφόρου για απλοί άνθρωποιακτινοβολία, με τη βοήθειά της ήταν δυνατή η μετακίνηση γιγάντιων λίθων κ.λπ.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η σκηνή και η κιβωτός ήταν ένα ενιαίο σύμπλεγμα για την επικοινωνία με εξωγήινους, οι οποίοι αντιπροσώπευαν τους εαυτούς τους ως θεούς. Η επικοινωνία γινόταν στο εύρος μετρητών των ραδιοκυμάτων, αλλά με διαμόρφωση μικροκυμάτων. Ήταν από το φούρνο μικροκυμάτων που πέθαιναν άνθρωποι.
Από πού προήλθε η ενέργεια; Και από πού το πήρε ο Νίκολα Τέσλα για το αυτοκίνητό του, που οδήγησε για ένα μήνα χωρίς ανεφοδιασμό; Ο χώρος βρίθει από τα λεγόμενα. δωρεάν ενέργεια. Και η Κιβωτός ήταν, σε ένα σωρό, μια μηχανή για την εξαγωγή και τη συσσώρευσή της.

Λίγα λόγια για τον Γιαχβέ. Θυμηθείτε ότι ο Γιαχβέ είχε φύγει για σχεδόν μισή χιλιετία. Για εκείνα τα 430 χρόνια της αιγυπτιακής αιχμαλωσίας των Εβραίων, δεν έδειξε τη μύτη του ... Πού ήταν;

Αλλά και πάλι, ο Γιαχβέ ήρθε στις ακτίνες της Δόξας, δηλαδή σε ένα έντονο φως, ώστε να ήταν αδύνατο να φανεί τίποτα. Και κατά τη δική του ομολογία, δεν ήταν φυσικά στη Γη εκείνη την εποχή. Από την άλλη, έπαιρνε κρέας και χρυσό με τη μορφή θυσιών πολύ τακτικά… Εξ ου και μια άλλη ιδιότητα της Κιβωτού – ένας εξωχωρικός πομπός της ύλης…

Τώρα για τον ατομικό χρυσό. Αφού κατέβηκε από το Σινά για πρώτη φορά, ο Μωυσής διαπίστωσε ότι η ειδωλολατρία είχε αναβιώσει μεταξύ των Εβραίων. Τι έκανε με το χρυσό μοσχάρι; Κάηκε! Φαίνεται απίστευτο ότι μπορείς να κάψεις χρυσό. Αλλά ο Μοσέ δεν είναι ανόητος... Ήξερε μερικά μυστικά...

Τώρα πιστεύεται ότι ο Μωυσής μετέτρεψε τον συνηθισμένο χρυσό του βωμού σε ατομικό χρυσό, που είναι επίσης κολλοειδής χρυσός.
Στην αλχημική παράδοση, ονομάζεται Φιλοσοφική Λίθος, επειδή δίνει ζωντάνια, πολλά χρόνια και μπορεί να τροποποιήσει τα μέταλλα στον εαυτό του... Επίσης, αλληλεπιδρά με το βαρυτικό πεδίο με έναν μάλλον ασυνήθιστο τρόπο. Η Φιλοσοφική Λίθος είναι μερικές φορές εξαιρετικά βαριά, μερικές φορές πιο ελαφριά από τον αέρα. Αυτό μπορεί να εξηγήσει πώς η Κιβωτός μετέφερε αυτούς που την μετέφεραν.

Στην πραγματικότητα, αν κατανοήσετε πλήρως το θεμέλιο, τότε η βάση της γνώσης, η ενσάρκωση της οποίας ήταν η Κιβωτός, είναι ακόμα ξένη. Ο Μωυσής λοιπόν είχε ένα πολύ πολυλειτουργικό κουτί, το μόνο μειονέκτημα του οποίου ήταν ότι φορτιζόταν σχεδόν αμέσως και ως εκ τούτου ήταν θανατηφόρο επικίνδυνο να το προσεγγίσεις χωρίς γείωση.

Τώρα ας δούμε τι λέει η ιστορία για αυτό, πού μπορεί να βρίσκεται τώρα αυτή η κιβωτός.

Η ιστορία έχει εντοπίσει όλες τις κινήσεις της Κιβωτού περίπου στο 600 π.Χ. Και μετά εξαφανίστηκε. Όταν τα στρατεύματα του Ναβουχοδονόσορ κατέλαβαν και λεηλάτησαν την Ιερουσαλήμ το 587 π.Χ., η Κιβωτός δεν ήταν μεταξύ των τροπαίων. Είναι πιθανό, μη θέλοντας να ρισκάρει το ιερό στο οποίο εμπλέκεται ο εβραϊκός πολιτισμός, να μεταφέρθηκε κρυφά κάπου εκ των προτέρων και κρυμμένο.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, η Κιβωτός μεταφέρθηκε στην Αιθιοπία, κάτι που αποδεικνύει περίφημα ο Graham Hancock στο βιβλίο «The Ark of the Covenant». Περιγράφει πολλά ιστορικά γεγονότα που επιβεβαιώνουν ότι η Κιβωτός βρίσκεται στην Αιθιοπία.

Ένας άλλος αναζητητής τεχνουργημάτων, ο Αμερικανός Ρον Γουάιατ, είπε στον κόσμο ότι βρήκε το ιερό στις 6 Ιανουαρίου 1982. Μετά από 4 χρόνια ανασκαφών, οδηγούμενος από γυμνό ενθουσιασμό, ο Ρον κατάφερε να βρει: 1. Τον τόπο της σταύρωσης. 2. Τάφος Χριστού με στρογγυλή πέτρα. 3. Η ίδια η Κιβωτός.
Η απώλεια βρέθηκε σε μια σπηλιά κάτω από τον Γολγοθά, σαφώς κάτω από το μέρος όπου σταυρώθηκε ο Χριστός. Επιπλέον, από τον τόπο της εκτέλεσης, μέχρι τη σπηλιά όπου ήταν κρυμμένη η Κιβωτός και κάποια άλλα αντικείμενα, υπάρχει μια κάθετη ρωγμή και το αίμα του Σωτήρα, που κυλούσε κάτω από τα τοιχώματα της ρωγμής, έφτασε στο κάλυμμα της Κιβωτού και το ράντισε. Έτσι, ο Ιησούς μπορεί δικαίως να θεωρηθεί θυσία για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. Όμως παρ' όλα αυτά, το τελετουργικό δεν έχει τελειώσει. Στη σκηνή (το μέρος όπου φυλάσσονταν η κιβωτός της διαθήκης), οι Ισραηλίτες θυσίαζαν αρνιά για τις αμαρτίες τους.
Οι αμαρτίες αφαιρέθηκαν από ένα άτομο, αλλά παρέμειναν «για φύλαξη» στη σκηνή του Μαρτυρίου. Μια φορά το χρόνο, ο αρχιερέας εκτελούσε το τελετουργικό του καθαρισμού της σκηνής του μαρτυρίου από τη βρωμιά: έκοβαν έναν τράγο ως θυσία, ο άλλος ονομαζόταν «αποδιοπομπαίος τράγος», γινόταν η ενσάρκωση του Σατανά και η ετήσια «συγκομιδή» των αμαρτιών μεταφέρθηκε σε αυτόν. Το ζώο οδηγήθηκε στην έρημο, όπου πέθανε, συμβολίζοντας τον θάνατο του Πειραστή. Μόνο μετά από αυτό θεωρήθηκε ότι είχε γίνει η κάθαρση.

Ο Ρον, θέλοντας να βεβαιωθεί επιτέλους ότι είχε βρει το αίμα του Χριστού, έξυσε μια μικρή μαύρη ουσία από την κιβωτό και την έδωσε στο γενετικό εργαστήριο για ανάλυση. Η ουσία, όπως αποδείχθηκε, περιέχει 24 χρωμοσώματα αντί για 46. Εκτός από το μητρικό σύνολο των 23 χρωμοσωμάτων, προστέθηκε με ακατανόητο τρόπο ένα άλλο - το χρωμόσωμα Υ, χάρη στο οποίο γεννήθηκε ο Σωτήρας και όχι ο Σωτήρας.

Ο Ρον, σε αντίθεση με τον βιβλικό άτυχο Οζ, που πέθανε μόλις αγγίζοντας την κιβωτό, ήταν πιο τυχερός: μετά την ανακάλυψή του, έζησε μέχρι το 1999 και πέθανε από καρκίνο.

Σύμφωνα με την Τορά, ακόμη και μια ματιά στην Κιβωτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε ασθένεια και οδυνηρός θάνατος. Ο Ρον τράβηξε ακόμη και φωτογραφίες της Κιβωτού. Και γι' αυτό έπρεπε να αφαιρεθεί η κασετίνα από τη σαρκοφάγο, όπου φυλασσόταν. Από την ιδέα, όμως, πολύ νόημα δεν βγήκε. Μόνο θολές κίτρινες κηλίδες έμειναν στις φωτογραφίες! Ο απρόσεκτος Αμερικανός ισχυρίστηκε ότι άνοιξε το καπάκι της Κιβωτού και κρατούσε στα χέρια του τις ίδιες ταμπλέτες της Διαθήκης.

Μεταξύ των ιστορικών-αιγυπτολόγων, είναι διαδεδομένη η εκδοχή ότι ο Μωυσής πήρε την ιδέα της κιβωτού και των αγγέλων από τους Αιγύπτιους. Έτσι, σύμφωνα με πολυάριθμα τεκμηριωμένα στοιχεία, κατά τη διάρκεια της πομπής οι ιερείς της Ηλιούπολης και της Θήβας μετέφεραν κασετίνες που περιείχαν λατρευτικά αντικείμενα. Και αυτές οι κασετίνες επισκίαζαν με τα φτερά τους τις φιγούρες των πνευμάτων προστάτη. Επίσης από τον Μωυσή έγιναν και άλλα δάνεια από τους Αιγύπτιους ιερείς. Συγκεκριμένα, η φορεσιά του Ισραηλινού αρχιερέα ήταν πιστό αντίγραφο των ενδυμάτων των Αιγυπτίων ιερέων. Χάρη στις καμπάνες που ήταν ραμμένες στο στρίφωμα της ρόμπας, κάθε κίνηση συνοδευόταν από ένα κουδούνισμα.

Αυτή η εκδοχή των Αιγυπτολόγων μπορεί να γίνει αποδεκτή, αλλά εγγύησητο σκηνικό ήταν ότι ήταν επικίνδυνο για τους ανθρώπους. Αν δεχτούμε την εκδοχή των Αιγυπτιολόγων, τότε μπορούμε να τη συνεχίσουμε λίγο. Για παράδειγμα, είναι πολύ πιθανό ότι οι ιδέες δόθηκαν και στους Αιγύπτιους από τον ίδιο εξωγήινο, και επομένως παρατηρούμε τέτοιες ομοιότητες.

Στη συνέχεια, αυτά τα δάνεια πέρασαν από τους Εβραίους στους Άραβες. Μέχρι τώρα, στην έρημο της Συρίας, μπορείτε να συναντήσετε μια καμήλα που κουβαλά μια μικρή ιερή σκηνή και ένα φέρετρο σε μια κορυφογραμμή. Στα αραβικά, ονομάζεται markab, ή Κιβωτός του Ισμαήλ.

Η Κιβωτός της Διαθήκης στον Χριστιανισμό.

Στην εκκλησιαστική σλαβική Βίβλο, η ελληνική λέξη "kivot" χρησιμοποιείται για να δηλώσει την Κιβωτό της Διαθήκης, προκειμένου, όπως στο αρχικό κείμενο, να τη διακρίνει από την κιβωτό του Νώε (και επίσης το καλάθι της κιβωτού όπου τοποθετήθηκε το μωρό Μωυσής).

ΣΕ χριστιανική παράδοσηΗ Κιβωτός της Διαθήκης, όπως και άλλα ιερά αντικείμενα του Ναού της Ιερουσαλήμ, νοείται ως πρωτότυπο του στοιχείου χριστιανικός ναός- Κιβότα ή Σκηνές.

Όπως η Κιβωτός βρισκόταν στα Άγια των Αγίων του Ναού και σε αυτήν φυλάσσονταν οι Πινακίδες της Διαθήκης, έτσι και η Σκηνή του Μαρτυρίου βρίσκεται στο βωμό του χριστιανικού ναού με τα Τίμια Δώρα, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού κλεισμένα σε αυτό, σχηματίζοντας Καινή Διαθήκηάνθρωπος με τον Θεό.

Η Κιβωτός της Διαθήκης στο Ισλάμ.

Στο Ισλάμ, αυτή τη νεότερη από τις θρησκείες του κόσμου, η ιδέα της προέλευσης της Κιβωτού της Διαθήκης και η σημασία της είναι σχεδόν πανομοιότυπη με τη βιβλική, αν και εισάγεται η δική της ιδιαιτερότητα.
Σύμφωνα με το Κοράνι, η Κιβωτός περιείχε επίσης τις πέτρινες Πινακίδες της Διαθήκης, τη ράβδο του προφήτη Μωυσή (Μούσα), τη ράβδο και τη μίτρα του προφήτη Ααρών (Χαρούν).
Η Κιβωτός της Διαθήκης στο Ισλάμ ονομάζεται επίσης «Tabut Sakina» (Αποθήκευση της Χάριτος), και σε ορισμένες μεταφράσεις ονομάζεται φέρετρο.
Το Κοράνι περιέχει μια σύντομη ιστορία της απώλειας της Κιβωτού από τον λαό του Ισραήλ ως αποτέλεσμα πολέμων.
Σύμφωνα με το μύθο, το Ισλάμ συμφωνεί επίσης με τα βιβλικά γεγονότα της εύρεσης της Κιβωτού πρώτα από τον Σαούλ (Ταλούτ), μετά τον Δαβίδ (Νταούτ) και την εγκαθίδρυσή της από τον Σολομώντα (Σουλεϊμάν) στον Ναό που έχτισε.
Στο Κοράνι, η Κιβωτός της Διαθήκης αναφέρεται στα λόγια ενός προφήτη που ταυτίζεται με τον Σαμουήλ:

«Και ο προφήτης τους είπε: «Η Κιβωτός (της Διαθήκης) θα είναι ένα σημάδι του προορισμού της για εσάς, στην οποία για εσάς από τον Κύριό σας είναι η σακίνα (χάρις και ειρήνη) και ό,τι έχει απομείνει από τους απογόνους του Μούσα και του Χαρούν. και οι άγγελοι θα σου το φέρουν. Και αν πιστεύεις, τότε όντως αυτό είναι σημάδι για σένα.” Κοράνι 2:248

Στην ιστορία του Σαούλ (Ταλούτ) και του Δαβίδ (Νταούτ), η Κιβωτός επέστρεψε ως εκ θαύματος, υποδεικνύοντας ότι ο Αλλάχ είχε επιλέξει τον Σαούλ ως βασιλιά του Ισραήλ. Οι πνευματικές ερμηνείες αυτού του χαντίθ λένε ότι όταν το Κοράνι γίνει αποδεκτό από όλους τους ανθρώπους, η επιστροφή της Κιβωτού θα δείξει ότι χρόνους τέλους, θα είναι σημάδι της εγγύτητας της έλευσης του Μαχντί.

Αναφορά:Ο Μαχντί (αραβικά «καθοδηγείται [κατά μήκος του μονοπατιού του Αλλάχ]») είναι ένας προάγγελος του πλησιέστερου τέλους του κόσμου, ο τελευταίος διάδοχος του Προφήτη Μωάμεθ, ένα είδος μεσσία. Το Κοράνι δεν αναφέρει τον Μαχντί, αλλά η ιδέα του μεσσία ερμηνεύεται ευρέως στα χαντίθ. Μέχρι εκείνη την εποχή, η Κιβωτός ήταν κρυμμένη, σύμφωνα με τα χαντίθ, στην πόλη Antakya (σημερινή Τουρκία), όπου φέρεται να μπορούσαν να την φέρουν οι Εσσαίοι.

«Θα ονομαστεί Μαχντί, γιατί θα δείξει το δρόμο προς αυτό που είναι κρυμμένο.

Θα βρει το Tabut (Κιβωτός της Διαθήκης) σε ένα μέρος που ονομάζεται Antakya.” - Suyuti, el-Havi li’l Feteva, II. 82

«Ο Μαχντί θα στείλει στρατό για να πολεμήσει τους Ρουμ. Η γνώση του για το fiqh είναι ίση με τη γνώση δέκα Ουλαμά. Θα βρει την Tabut Sakina σε μια σπηλιά στην Antakya».

Αναρωτιέμαι πού είναι η Antakya; Υπάρχουν πολλές παρόμοιες ερωτήσεις, μόνο ένα πράγμα είναι γνωστό .. ψάχνουν για αυτήν την κιβωτό .. και ψάχνουν σκληρά .. η καταδίωξη της κιβωτού θυμίζει κάπως την καταδίωξη του γαλαξία στο "Men in Black" .. όλοι το χρειάζονται, αλλά για ποιους σκοπούς - δεν θα καταλάβετε .. Ίσως για να έρθετε σε επαφή με επιπλέον ευφυΐα;

Χρησιμοποιείται από πολλά ονόματα: mishkan(«βιότοπος», «κατοικία» [του Θεού]), mishkan yah ve(«κατοικία του Γιαχ βέ»), Mishkan ha-‘edut(«η έδρα της μαρτυρίας», δηλαδή η Κιβωτός της Διαθήκης). ω έφαγε("σκηνή", "σκηνή") - ω ελ Μοεντ(«σκηνή της συνάθροισης»), mishkan oh el mo'ed(«έδρα της σκηνής της συνάντησης»), και τέλος mikdash(«ιερό»), xa-kodesh(«ιερός τόπος»).

Οι κύριες πληροφορίες σχετικά με την εσωτερική δομή της σκηνής - Εξ. 25–31 και 35–40 είναι κεφάλαια που φαίνεται να ανήκουν στην πηγή P (βλ. Πεντάτευχο· Γη του Ισραήλ (Eretz Israel). Ιστορικό περίγραμμα. Θρησκευτική και πολιτιστική ζωή στην εποχή του Πρώτου Ναού). Η σκηνή, τα σκεύη της και τα άμφια του αρχιερέα κατασκευάστηκαν από διάφορα υλικά που δώρισε εθελοντικά ο λαός (Έξ. 25:2, 35:4) - χρυσός, ασήμι, χαλκός, πολύτιμοι λίθοι, ξύλο ακακίας, υφάσματα, μεταξύ των οποίων μοβ, δέρμα κ.λπ. Η σκηνή ήταν μια επίπεδη ορθογώνια κατασκευή - μια σκηνή από δέρμα, εν μέρει από ξύλο, στο εσωτερικό της χωριζόταν με μια κουρτίνα σε δύο άνισα μέρη. λεγόταν το μικρότερο δωμάτιο στο πίσω μέρος kodesh x ha-kodashim(«Άγια των αγίων»). Γύρω από τη σκηνή χτίστηκε μια ορθογώνια αυλή με εμβαδόν 100 × 50 πήχεις, περιφραγμένη από έξω κόσμοςκουρτίνες. Η Κιβωτός της Διαθήκης, το πιο ιερό αντικείμενο της σκηνής του Μαρτυρίου, βρισκόταν στα Άγια των Αγίων. Στη σκηνή (έξω από τα Άγια των Αγίων) υπήρχε ένα επτάκαννο χρυσό καντήλι - μενόρα και θυσιαστήριο για θυμίαμα.

Σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση, η σκηνή και τα σκεύη της κατασκευάστηκαν από τον Bezalel, με τη βοήθεια του Oh oliav και αρκετών άλλων ειδικευμένων τεχνιτών. έφτιαχναν και ιερατικά ενδύματα· Η οικοδόμηση της σκηνής ολοκληρώθηκε τον δεύτερο μήνα του δεύτερου έτους μετά την έξοδο από την Αίγυπτο. Το βιβλίο της Εξόδου μας λέει ότι όταν ολοκληρώθηκε το έργο, «ένα σύννεφο σκέπασε τη σκηνή της συνάθροισης, και η δόξα του Κυρίου γέμιζε τη σκηνή... το σύννεφο του Κυρίου στεκόταν πάνω από τη σκηνή τη μέρα, και φωτιά ήταν μέσα σε αυτήν τη νύχτα μπροστά στα μάτια όλου του οίκου του Ισραήλ, καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού τους» (Εξ. 40:34, 38). Ο αγιασμός της σκηνής και ο αγιασμός των ιερέων από τον Μωυσή περιγράφονται στην Εξ. 29 και Λεβ. 8–10. Μόλις χτίστηκε η σκηνή, πήρε το επίκεντρο - κυριολεκτικά και μεταφορικά - μεταξύ του λαού του Ισραήλ.

Στη Βίβλο, οι λειτουργίες της σκηνής μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες. Πρώτον, η σκηνή θεωρείται ως η κατοικία του Θεού μεταξύ του λαού του Ισραήλ (Εξ. 25:8) και το ορατό σύμβολό Του. Δεύτερον, η σκηνή του Μαρτυρίου είναι ένα λατρευτικό κέντρο όπου τελούνται τακτικές τελετές και θυσίες. Τρίτον, η σκηνή του Μαρτυρίου είναι το μέρος όπου ο Θεός κάνει γνωστή την παρουσία Του (Λευιτ. 16:2) και από όπου μιλάει στον Μωυσή (Εξ. 25:22).

Οι ερευνητές σημειώνουν την ομοιότητα της αφήγησης για την κατασκευή της σκηνής με την αφήγηση για την οικοδόμηση του Ναού από τον Βασιλιά Σολομώντα στο Α' Κεφ. 5-8: η εσωτερική διάταξη της σκηνής είναι πολύ παρόμοια με τη διάταξη των χώρων του ναού, τα σκεύη στη σκηνή είναι παρόμοια με τα σκεύη της σκηνής. ίδιο σχήμα.

Η βιβλική αφήγηση της σκηνής του μαρτυρίου εγείρει μια σειρά από εξηγητικά προβλήματα (βλ. Εξήγηση). ένα από τα πιο σημαντικά είναι γιατί υπάρχει τόσο μικρή αναφορά στη σκηνή του Μαρτυρίου μετά την κατάκτηση της Χαναάν από τους Ισραηλίτες. Ωστόσο, το πιο σοβαρό πρόβλημα είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που αναφέρεται στο Εξ. 33:7–11 η σκηνή της συνάντησης και η σκηνή που περιγράφεται στην Εξ. 25–31 και 35–40. Σκηνή της Συνάντησης στην Εξ. 33 - μια συνηθισμένη σκηνή που βρίσκεται έξω από το στρατόπεδο. τίποτα δεν λέγεται για τη λατρεία σε αυτή τη σκηνή. Οι μελετητές της Βίβλου έχουν κάνει διάφορες προτάσεις σχετικά με τις διαφορετικές πηγές αυτών των δύο περιγραφών της σκηνής και τις χρονικές αποκλίσεις σε αυτές. Αναγνωρίζεται περισσότερο η υπόθεση του J. Wellhausen, σύμφωνα με την οποία η βιβλική περιγραφή της σκηνής δεν είναι ιστορική, αλλά συντάχθηκε στην περίοδο μετά την επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και ουσιαστικά αντανακλά τη δομή του ναού της Ιερουσαλήμ. Έχει προταθεί πρόσφατα ότι η περιγραφή της σκηνής του Μαρτυρίου στην Έξοδο είναι θεμελιωδώς ουτοπική και αντανακλά την αρχιτεκτονική του ιερού του Θεού του Ισραήλ στη Σηλώ (Α' Σαμ. 1:7–24, Κριτ. 18:31). Αυτό το ιερό χτίστηκε σε μορφή σκηνής και περιείχε την Κιβωτό της Διαθήκης. χρησίμευε ως τόπος συνάντησης των Ισραηλιτών στην προμοναρχική περίοδο. Ταυτόχρονα, η περιγραφή της σκηνής περιέχει πολλές αρχαϊκές λεπτομέρειες του νομαδικού τρόπου ζωής των Ισραηλιτών πριν από την εγκατάσταση τους στο Eretz Israel. Συγκεκριμένα, η φορητή σκηνή, η οποία είναι κατασκευασμένη από ακακία της ερήμου και κόκκινο δέρμα κριού, θυμίζει την προϊσλαμική αραβική σκηνή από κόκκινο δέρμα ( kubba).

Μετά την κατάκτηση της Χαναάν, η μοίρα της σκηνής δεν είναι απολύτως σαφής (βλ. παραπάνω), αλλά η περαιτέρω ιστορία της Κιβωτού της Διαθήκης αντικατοπτρίζεται στη βιβλική αφήγηση. Η κιβωτός τοποθετήθηκε στη Σηλώ, η οποία μπορεί να χρησίμευε ως αμφικτιονικό (βλ. Φυλές του Ισραήλ) ιερό (ΙβΝ. 18:1· 19:51). Στο I Sam. 2:22 στο Ψαλμ. 78:60 [στη ρωσική παράδοση 77:60] και στο II Σαμ. 7:6 το ιερό είναι ακόμα μια σκηνή ( ω έφαγε, mishkan). Ωστόσο, στο I Sam. 1:7 το ιερό ονομάζεται «ο οίκος του Θεού» και το 1:9 χρησιμοποιεί τη λέξη x καβάλησε(«ναός»). Τι λέγεται στο Β' Σαμ. Το εδάφιο 7:6 υποδηλώνει ότι η Κιβωτός της Διαθήκης συνέχισε να υπάρχει μέχρι την εποχή του Δαβίδ. Η Σκηνή του Μαρτυρίου μεταφέρθηκε από τόπο σε τόπο στο Έρετζ Ισραήλ (Β' Σαμ. 7:6· πρβλ. Χρ. 21:29· Β' Χρ. 1:3–6) μέχρι που τελικά εγκαταστάθηκε στο ναό που έχτισε ο Σολομών στην Ιερουσαλήμ (Α' Χρ. 8:4).

ΤΟ TABEST ΤΟΥ ΣΥΝΕΔΡΙΟΥ

ΕΞΟΔΟΣ 40:1-13, 34-38
«Και ένα σύννεφο σκέπασε τη σκηνή της συνάντησης, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή» (εδάφιο 34).
Οι διαλέξεις των Βεραίων στη Σκηνή του Μαρτυρίου μας μύησαν στα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της διδασκαλίας. Από το βιβλίο "The Tabernacle - Its Shadows of the Best Sacrifices" μάθαμε για το σχήμα, το μέγεθος, την κατασκευή κ.λπ. της Σκηνής του Μαρτυρίου που ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες (μέσω του Μωυσή, του μεσάζοντά τους) να χτίσουν για να Τον προσκυνήσουν. Αυτή η Σκηνή ήταν φορητή, χωρούσε από κάθε άποψη για σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, η οποία, όπως ο Κύριος ήξερε εκ των προτέρων, θα ήταν ο κλήρος τους ως λαός. Κάθε φορά που στρατοπέδευαν, η Σκηνή του Μαρτυρίου στήνονταν στο κέντρο του στρατοπέδου και οι σκηνές των Ισραηλιτών ήταν οργανωμένες σε ομάδες γύρω από αυτό: πρώτα απ 'όλα, η φυλή του Λευί, που βρισκόταν σε άμεση γειτνίαση και χωριζόταν σε φυλές. πίσω από τους Λευίτες ήταν οι φυλές του Ισραήλ—τρεις φυλές στα βόρεια, τρεις φυλές στα νότια, τρεις φυλές στα ανατολικά και τρεις φυλές στα δυτικά. Η φυλή του Ιωσήφ, χωρισμένη σε δύο μέρη, τον Εφραίμ και τον Μανασσή, τους συμπλήρωνε, σχηματίζοντας ολόκληρες δώδεκα φυλές, εξαιρουμένων των Λευιτών.

Μια στήλη από σύννεφο τη μέρα και μια στήλη φωτιά τη νύχτα μαρτυρούσε συνεχώς την παρουσία του Κυρίου με το τον εκλεκτό λαό, και αυτό το σύννεφο και ο πυλώνας της φωτιάς συνδέονταν προφανώς με τη Σκηνή του Μαρτυρίου με την έννοια ότι το παρακλάδι του, το πόδι, κατέβαινε από το σύννεφο στη Σκηνή. Όταν ανέβηκε, ήταν απόδειξη ότι είχε έρθει η ώρα να ξεκινήσουμε. Οι Ισραηλίτες ακολούθησαν το σύννεφο: όταν αυτό καθυστέρησε, σταμάτησαν για να ξεκουραστούν, έστησαν στρατόπεδο και έγινε επικοινωνία μεταξύ του νέφους και της Σκηνής του Μαρτυρίου, όπως πριν. Έτσι, ο Ισραήλ είχε συνεχώς μπροστά του την εκδήλωση του Θεού και την προστασία και την κηδεμονία Του ως λαού Του. Αλλά οι Ισραηλίτες επιθυμούσαν το είδωλο να προηγείται αυτών και να είναι ένα είδος εξωτερικής εκδήλωσης του Θεού. Για την τέλεια ειδωλολατρία τιμωρήθηκαν - για το γεγονός ότι σκάλισαν ένα χρυσό μοσχάρι. Αργότερα, όταν έμαθαν το μάθημά τους και μετάνιωσαν για την πράξη τους, ο Θεός τους έδωσε αυτό που είχε στο μυαλό του—κάτι πιο εξυψωμένο ως απόδειξη της παρουσίας Του ανάμεσά τους και της καθοδήγησής Του στις υποθέσεις τους.

ΠΡΩΤΑ Ο ΘΕΟΣ

Από τον τρόπο που στήθηκε η Σκηνή του Μαρτυρίου και πώς βρισκόταν στο στρατόπεδο του Ισραήλ, μπορούμε να δούμε ότι η διάλεξη στο Ισραήλ ήταν ότι ο Θεός πρέπει να έρθει πρώτος—ότι η θρησκεία πρέπει να είναι το κέντρο κάθε προσπάθειας και δραστηριότητας. Όλες οι φυλές συνδέονταν με τη Σκηνή του Μαρτυρίου γιατί αντιπροσώπευε τον Θεό, και όλες συνδέονταν μεταξύ τους, αφού η καθεμία και όλες μαζί την περιέβαλλαν και συνδέονταν άμεσα με αυτή τη Σκηνή του Θεού. Εδώ συναντήθηκαν και εδώ συγκεντρώθηκαν όλα τους τα ενδιαφέροντα. Έτσι θα έπρεπε να είναι και με το πνευματικό Ισραήλ - με το καθένα ξεχωριστά, σε κάθε μέρος και σε κάθε στιγμή. Αυτός που έρχεται σε αρμονία με τη θεία τάξη θα βρει μέσα του μια τακτική θεία πρόνοια που θα του επιτρέψει να έρθει σε κοινωνία με όλους όσους βρίσκονται σε ενότητα με τον Πατέρα και το ένδοξο σχέδιό Του.

Είναι μάταιο να ελπίζουμε σε τάξη στην Εκκλησία ή σε συμφωνία με τους αδελφούς, αν δεν αναγνωρίζεται αυτή η ενότητα της εντολής. Όταν όλοι στρέφονται στον Κύριο για καθοδήγηση, είναι έτοιμοι να οδηγηθούν από την πρόνοιά Του—να προχωρήσουν ή να μείνουν στη θέση τους. Όταν όλοι στρέφονται στον Κύριο για νόμους, εντολές και καθοδήγηση σε όλες τις υποθέσεις της ζωής, μπορούν να συμφωνούν μεταξύ τους, αναγνωρίζοντας το μοναδικό κριτήριο της θείας συμφιλίωσης. Αλλά αν αυτή η ενότητα της εντολής αγνοηθεί (ή επιχειρηθεί να αγνοηθεί), τότε θα προκύψουν διαφωνίες και σύγκρουση. Χωρίς αμφιβολία αυτή είναι η δυσκολία πολλών από τους ανθρώπους του Κυρίου που θέλουν ειρήνη και αρμονία και έχουν καλές προθέσεις στην καρδιά τους. Αποτυγχάνουν να αναγνωρίσουν τον Κύριο και τον Λόγο Του ως κριτήριο, γιατί δεν αναφέρονται σε αυτό το κριτήριο σε περίπτωση αβεβαιότητας.

Ο ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΣ ΕΓΚΕΦΑΛΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΟΣ ΠΙΘΑΝΟ

Χωρίς να ισχυρίζεται κανείς ότι η φρενολογία έχει φτάσει σε τέλεια ανάπτυξη -ότι έχει μάθει κανείς να αναγνωρίζει αναμφισβήτητα από το σχήμα του ανθρώπινου κρανίου τις διάφορες ιδιότητες του χαρακτήρα που αντικατοπτρίζονται σε αυτό, και συνειδητοποιώντας ότι μια τέτοια ανάγνωση του χαρακτήρα μπορεί να είναι λανθασμένη, ειδικά στην περίπτωση εκείνων των οποίων ο χαρακτήρας μεταμορφώνεται από την ανανέωση του νου λόγω της σύλληψης του Αγίου Πνεύματος. δομή της Σκηνής του Ισραήλ, που περιβάλλεται από ένα στρατόπεδο.

Αν φανταστούμε ένα ανθρώπινο κρανίο ξεδιπλωμένο σε ένα αεροπλάνο, θα δούμε ότι το κεντρικό μέρος θα αντιστοιχεί στη Σκηνή του Μαρτυρίου και στην αυλή του, γιατί στο κέντρο του κεφαλιού (στην περιοχή του στέμματος) υπάρχει μια περιοχή πνευματικότητας και ακριβώς μπροστά της μια περιοχή ευσέβειας. Το τελευταίο τμήμα θα μπορούσε κάλλιστα να αντιστοιχεί στην αυλή και το προηγούμενο στο Ιερό. Για να μπείτε στο Ιερό και στα Άγια των Αγίων, ήταν απαραίτητο να περάσετε από την αυλή. Επομένως, για να μπούμε σε μια κατάσταση όπου αξιολογούμε σωστά τα πνευματικά πράγματα με την καρδιά μας, είναι απαραίτητο να διαποτίσουμε σεβασμό, σεβασμό προς τον Θεό, που θα μας επιτρέψει να Τον λατρεύουμε και να αγωνιζόμαστε να γνωρίσουμε και να κάνουμε το θέλημά Του.

Γύρω από αυτές τις δύο κεντρικές περιοχές υπάρχουν άλλες, που αντιστοιχούν σε διαφορετικές διαιρέσεις στη φυλή του Λευί, την ιερή φυλή που είναι αφιερωμένη στην υπηρεσία του Θεού στην αυλή και στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Αυτές οι περιοχές αντιπροσωπεύουν την πίστη, την ελπίδα, την καλοσύνη, την ευσυνειδησία, το σθένος κ.λπ., και πέρα από αυτές υπάρχουν διαφορετικές περιοχές του μυαλού που ασχολούνται κυρίως με τα γήινα πράγματα. Θα πρέπει (ως χρήσιμα και πολύτιμα από μόνα τους) να ελέγχονται και να τα διαχειρίζονται από το κέντρο. Όπως στο στρατόπεδο του Ισραήλ το κέντρο, η Σκηνή, δεν ελεγχόταν από τις φυλές, αλλά, αντίθετα, οι φυλές ελέγχονταν και διοικούνταν από τη Σκηνή του Μαρτυρίου, έτσι όλα τα ταλέντα και οι ιδιότητες του μυαλού και του σώματος που διαθέτουμε και που εκπροσωπούνται στον εγκέφαλό μας πρέπει να υποτάσσονται και να καθοδηγούνται από την τιμή μας στον Θεό και την πνευματική μας αντίληψη της θέλησής Του. κ.λπ.

ΕΙΚΟΝΙΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΗΣ

Με παρόμοιο τρόπο μπορεί κανείς να δηλώσει τη φιλοσοφία αυτού που ονομάζεται μετατροπή. Ευχαριστούμε τον Θεό που δεν ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τη φιλοσοφία της μεταστροφής για να λάβουμε αυτή την ευλογία και να την απολαύσουμε, διαφορετικά λίγοι θα την είχαν πάρει. Ωστόσο, για κάποιους θα είναι χρήσιμο να αναλύσουν τη φιλοσοφία της μετατροπής και να δουν πόσο υπέροχο και λογικό είναι αυτό το θέμα. Ένας συνηθισμένος άνθρωπος, «χωρίς ελπίδα και άθεος στον κόσμο» (OB), μοιάζει με τους Ισραηλίτες, σαν ένα πλήθος Εβραίων στην Αίγυπτο - αναποφάσιστοι, μπερδεμένοι, σκλάβοι της αμαρτίας, που εργάζονται σκληρά για τους επιτηρητές τους και δεν ξέρουν πώς να ελευθερωθούν. Το πρώτο βήμα για να διατάξουμε είναι να δώσουμε προσοχή στον Λόγο του Κυρίου που καθοδηγεί την πορεία μας από τη σκλαβιά στη γη της επαγγελίας. Αυτό συνεπάγεται την αναγνώριση και την υπακοή στον Μωυσή, τον διορισμένο από τον Θεό ηγέτη, προκειμένου να φύγει από την αμαρτία.

Πρέπει να περάσει κάποιος χρόνος (μια σύντομη στιγμή ή ένας χρόνος) κατά τον οποίο ο σκλαβωμένος συνειδητοποιεί ότι η ελευθερία του έχει δοθεί από τον Θεό μέσω του μεγάλου αντίτυπου Μωυσή. Τότε ακούει το νόμο και καταλαβαίνει ότι όλο το παρελθόν του υπόκειται στη λήθη, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι ακόμα σε θέση να τηρήσει τέλεια τον θείο νόμο λόγω της αδυναμίας της σάρκας του. Γι' αυτό, εφιστάται η προσοχή του στη θεία τεχνική: στο γεγονός ότι όλοι όσοι είναι αφιερωμένοι στον Κύριο συλλαμβάνονται από το Άγιο Πνεύμα, ότι λαμβάνουν άγνωστα μέχρι τότε ελέη, ευλογίες του Κυρίου και τη βοήθειά Του. Αυτή είναι μεταστροφή - αποδοχή του Κυρίου και του θελήματός Του σε όλα τα θέματα της ζωής αντί για αυτοβούληση: πλήρης αφιέρωση της καρδιάς και της ζωής, του χρόνου και των ταλέντων στον Κύριο, αναγνώριση του Χριστού ως Κεφαλή μας, Αρχιερέα, Παρακλήτη μας, βοηθό σε όλα τα θέματα.

Η μεταμόρφωση που συντελείται αντιστοιχεί στην τακτική διάταξη των γονάτων σε σχέση με τη Σκηνή. Η σκηνή θεωρούνταν το κέντρο του στρατοπέδου και κάθε γόνατο είχε τη θέση του σε σχέση με αυτό. Δεν υπήρχε πλέον σύγχυση σχετικά με το ποιο μέρος να διαλέξω για τη φυλή - εδώ ή εκεί, πιο τυχερό ή λιγότερο τυχερό. Έκτοτε, κάθε φυλή έχει τη θέση της, την ευθύνη της, τη σύνδεσή της με τη Σκηνή.

Η ΤΑΞΗ ΕΙΝΑΙ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΝΟΜΟΣ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ

Είναι το ίδιο με μια μετατρεπόμενη καρδιά και μυαλό. Παλαιότερα, στο κέντρο, στη δύναμη των πάντων, άλλοτε υπήρχε περηφάνια, άλλοτε συνείδηση, άλλοτε η επιθυμία να αποκτήσω κάτι, άλλοτε ελπίδα, άλλοτε υπήρχε φόβος στο κέντρο, γύρω από τον οποίο στοιβάζονταν διάφορα άλλα ακίνητα. Αλλά τώρα, όταν η καρδιά έχει δοθεί στον Κύριο, η τάξη Του και η διάταξή Του έχουν αναγνωριστεί, και τα διάφορα σημάδια του νου και του σώματος, που αντιπροσωπεύονται στον εγκέφαλό μας, είναι διατεταγμένα με τάξη γύρω από το κεντρικό όργανο, το οποίο από τότε έγινε κυβερνών και κατέχει πάντα θέση εξουσίας. Για τον αληθινά προσηλυτισμένο, αφιερωμένο Χριστιανό, το κέντρο από το οποίο θα προέρχονται όλες οι τάξεις της ζωής πρέπει να είναι η πνευματικότητα, η οποία αντιστοιχεί στο Ιερό και στα Άγια των Αγίων στο κέντρο του στρατοπέδου του Ισραήλ.

Αυτό συνεπάγεται λατρεία του Θεού. Από τότε, διαφορετικοί ιστότοποι πρέπει να αναζητήσουν καθοδήγηση σε αυτό το κοινό κέντρο. Η επιθυμία για απόκτηση μπορεί να υποδηλώνει πώς να αποκτήσει πλούτο, αλλά δεν έχει δικαίωμα να ενεργήσει μέχρι να λάβει μηνύματα από πνευματικότητα και ευσέβεια. Αυτό το δικαίωμα πρέπει να περάσει από την πρώτη ακρόαση (που φαίνεται στους Λευίτες): η καλοσύνη, καθώς και η συνείδηση, η πίστη και η ελπίδα, πρέπει να πουν τη γνώμη τους, εάν η απόκτηση μπορεί πραγματικά να πάρει αυτό που θέλουν. Και η καλοσύνη, η πίστη, η ελπίδα και η συνείδηση σίγουρα θα ζητήσουν από τον Κύριο, μέσω της ευσέβειας και της πνευματικότητας, ποιο είναι το θέλημα (νου) του Κυρίου σε αυτό το θέμα, προτού επιτρέψει στην απόκτηση να λειτουργήσει όπως επιδιώκεται.

Η μαχητικότητα είναι μια άλλη ιδιότητα που κατά καιρούς υπερτερούσε έναντι άλλων, αλλά τώρα η μαχητικότητα έχει υποβιβαστεί στη σωστή θέση πίσω, μακριά από το κέντρο. Δεν μπορεί να ενεργήσει χωρίς άδεια, και η άδεια μπορεί να έρθει μόνο μέσω καλοσύνης, πίστης, ελπίδας, συνείδησης κ.λπ. Αυτά, με τη σειρά τους, θα πρέπει να ρωτήσουν την ευσέβεια και την πνευματικότητα εάν η μαχητικότητα πρέπει να ζώσει το σπαθί της και να πάει σε εκστρατεία, τι ακριβώς και πόσα μπορεί να κάνει σε κάθε περίπτωση. Εάν ο λόγος είναι αξιέπαινος, θα δοθεί άδεια, αλλά εάν ο λόγος είναι κακός, η άδεια θα αρνηθεί και η σταθερότητα θα φροντίσει ώστε οι αποφάσεις του κεντρικού δικαστηρίου να εκτελούνται από όλους τους απομακρυσμένους συνδέσμους.

Για παράδειγμα, αν η μαχητικότητα έχει αυξηθεί και θέλει να συνεργαστεί με κάποια μορφή με αγάπη για τον εαυτό ή κτητικότητα, τότε η απόφαση του κεντρικού δικαστηρίου θα είναι: «Όχι!». Η μαχητικότητα δεν μπορεί ποτέ να χρησιμοποιηθεί με υπερηφάνεια. αλλά αν η μαχητικότητα εγερθεί καλή τη πίστη για να υπερασπιστεί την πίστη που παραδόθηκε μόλις στους αγίους, τότε η απόφαση του κεντρικού δικαστηρίου θα είναι: «Ναι! Πολεμήστε ειλικρινά για την πίστη που κάποτε παραδόθηκε στους αγίους». Ωστόσο, η καλοσύνη και η αγάπη, που αλληλεπιδρούν προσεκτικά, θα φροντίσουν ώστε η μαχητικότητα, ακόμη και όταν υπερασπίζεται την πίστη που μεταδίδεται στους αγίους, να μην παίρνει μια αγενή και επιθετική μορφή συμπεριφοράς, αλλά να βρίσκεται υπό την επίβλεψη της καλοσύνης και της αγάπης.

Δεν είναι περίεργο που οι άνθρωποι του κόσμου έμειναν έκπληκτοι όταν βρήκαν μια τέτοια ριζική αλλαγή στον χαρακτήρα και τη ζωή όσων έχουν έρθει σε ένωση με τον Κύριο μέσω μιας ολοκληρωτικής αφιέρωσης της καρδιάς τους σε Αυτόν, των οποίων οι νόες έχουν ξαναχτιστεί, μεταμορφωθεί με μια ανανέωση της θέλησης, φέρνοντας όλες τις ιδιότητες της καρδιάς και του νου υπό τον έλεγχο του Κυρίου και φέρνοντάς τους σε βλάβη με τον Κύριο. Μερικές φορές μιλάμε για τη μεταστροφή σαν να ήταν θαύμα, γιατί επέφερε μια εκπληκτική αλλαγή στις καρδιές, τις ζωές και τα συναισθήματά μας, φέρνοντάς τα σε νέα υποταγή, υπό τον έλεγχο του Πνεύματος του Θεού, του πνεύματος της αγάπης, του πνεύματος της σοφίας, του πνεύματος της σωφροσύνης.

Η ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΕΜΙΣΕ ΤΗΝ ΚΑΡΠΕ

Όταν στήθηκε η Σκηνή του Μαρτυρίου και οι σκηνές των Ισραηλιτών έστησαν τριγύρω σωστή σειρά, το πρώτο σημαντικό γεγονός, όπως λέμε στη διάλεξή μας, ήταν η αναγνώρισή της από τον Θεό. Το τριακοστό τέταρτο εδάφιο της διάλεξής μας αναφέρεται σε αυτό: «Και η νεφέλη σκέπασε τη Σκηνή της Συνάξεως, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή». Ονομάστηκε Σκηνή της Συνάθροισης (ή, πιο σωστά, η σκηνή της συνάντησης), όχι επειδή οι Ισραηλίτες μαζεύονταν εκεί ως κοινωνία, όχι επειδή ήταν σπίτι για τις συναθροίσεις τους, αλλά επειδή ήταν ένας ιερός, ξεχωριστός οίκος, ο λαός του Θεού, και σε αυτή τη σκηνή στο κέντρο του στρατοπέδου ο Θεός κανόνισε τον τόπο διαμονής Του και εδώ συναντήθηκε με τους εκπροσώπους του Ισραήλ. Urim και Thummim, οι θεότητες κοινοποιήθηκαν το θέλημά της. Για να το εφαρμόσουμε προσωπικά σε εμάς τους πνευματικούς Ισραηλίτες: όταν έλαβε χώρα η μεταστροφή μας, δεν σήμαινε μόνο την τακτοποίηση του μυαλού μας σε αρμονία με τον Κύριο, τοποθετώντας την πνευματικότητα και την ευσέβεια μπροστά - στο επίκεντρο των επιρροών μας - αλλά κάτι περισσότερο.

Όλα αυτά έπρεπε να κάνουμε, και όντως τα κάναμε, υπό την καθοδήγηση του Λόγου του Κυρίου. Αλλά τότε ο Θεός έκανε κάτι άλλο, κάτι πολύ απαραίτητο για εμάς, δηλαδή: συλλάβαμε ξανά σε μια καινούργια μυαλά από το Άγιο Πνεύμα Του. Με άλλα λόγια, ο Θεός αναγνώρισε μια καρδιά που ήταν διευθετημένη σύμφωνα με τη θεία διάταξη του Λόγου. Ίδρυσε την κατοικία Του μαζί μας και ευλόγησε και φώτισε τον τόπο συνάντησής μας μαζί Του, που εκπροσωπείται στην πνευματικότητα. Είμαστε γεμάτοι με τη Δόξα του Κυρίου. Ως ένα βαθμό, συνειδητοποιήσαμε ότι ήμασταν αποδεκτοί από τον Κύριο, και από τότε το Άγιο Πνεύμα μας φώτισε, έχουμε συνεχή βοήθεια και καθοδήγηση: η κολώνα του σύννεφου μας ευλόγησε κατά τη διάρκεια της ημέρας, προστατεύοντάς μας από οτιδήποτε είναι δύσκολο να υπομείνει, και η στήλη της φωτιάς τη νύχτα, δίνοντάς μας φωτισμό στο σκοτάδι, υποστήριξη και προστασία σε Αυτόν που υποσχεθήκαμε πρώτα τις καρδιές μας και είναι μεταξύ εκείνων που καλούνται σύμφωνα με Αυτόν. ευχαρίστηση. Έτσι το νέο θέλημα, που ιδρύθηκε από τον Θεό και διδάχθηκε από τον Λόγο Του, μπορεί, όπως ο ιερέας στον καθένα μας, να κοινωνήσει με τον Πατέρα μέσω της αξίας της μεγάλης θυσίας της συμφιλίωσης.

Και αυτό το νέο θέλημα, αφιερωμένο, χρισμένο, αφορισμένο, μπορεί να διανείμει τις σοφές οδηγίες του Θεού σε όλα τα άλλα όργανα του σώματός μας, δείχνοντας σε όλους τι μπορεί και τι δεν μπορεί να γίνει. πώς ο καθένας μπορεί ή όχι να συνεργάζεται με άλλους· ποιος πρέπει να είναι συγκρατημένος και πότε? που πρέπει να τελειοποιηθεί και πώς, ώστε ολόκληρο το σώμα να είναι γεμάτο φως, τάξη και θεία ευλογία, ώστε εμείς, ως λαός του Θεού, να πάμε από χάρη σε χάρη, από γνώση σε γνώση, από δύναμη σε δύναμη και να προετοιμαστούμε για αιώνιες συνθήκες πέρα από τον Ιορδάνη στη γη της επαγγελίας στην οποία ταξιδεύουμε - στην ουράνια πόλη.

ΚΑΘΩΣ ΚΑΙ Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΜΕΛΛΟΝΤΟΣ

Αυτή η εντολή σχετικά με τη Σκηνή του Μαρτυρίου δεν ήταν μόνιμη. Έδειξε μάλλον τις συνθήκες της εποχής του Ευαγγελίου, τουλάχιστον όσον αφορά την Εκκλησία - το Βασιλικό Ιερατείο, στο οποίο επιτρέπεται τώρα να εισέλθει στον Άγιο Τόπο και στα Άγια των Αγίων ως μέλη του μεγάλου Αρχιερέα, Ιησού, και κατά τη διάρκεια της χιλιετίας να οδηγήσει μαζί του όλο τον λαό του Θεού, επιθυμώντας να εισέλθει στη μεγαλειώδη αιώνια ανάπαυση που τους απομένει. Κατά τη διάρκεια της Χιλιετίας, όλοι όσοι επιθυμούν να γίνουν αληθινοί Ισραηλίτες και να έρθουν σε πλήρη αρμονία με τον Κύριο θα βρουν μια θέση για αυτό στο θείο σχέδιο: πρώτα απ' όλα, το Βασιλικό Ιερατείο, πιο κοντά στον Κύριο (στις ίδιες τις πύλες της χάρης Του), καθώς οι ιερείς βρίσκονταν ακριβώς μπροστά από την είσοδο της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου. Μετά από αυτούς θα εμφανιστεί το Μεγάλο Πλήθος στους Λευίτες ως σύνολο. Τότε, εν καιρώ, όλες οι φυλές της γης θα έρθουν σε μια αρμονική τάξη: όλες θα στρέψουν τα μάτια τους στον Θεό, όλες θα προσπαθήσουν να περπατήσουν στο φως του ελέους του Θεού. Στο τέλος, δεν θα υπάρχει άλλος στεναγμός, ούτε κραυγή, ούτε θάνατος, γιατί όλοι οι οπαδοί της αμαρτίας θα αποκοπούν από τον δεύτερο θάνατο και όλοι οι άλλοι θα έρθουν σε πλήρη αρμονία με τον Θεό μέσω της διακονίας της ιεροσύνης.