Μοίρασε τα υπάρχοντά σου και θα μπεις στη βασιλεία των ουρανών. Ποίημα του λαού

Το επεισόδιο με τον πλούσιο νεαρό (Ματθ. 19:16-30· Μκ. 10:17-31· Λουκ. 18:18-30) είναι το κλειδί για την κατανόηση της ευαγγελικής στάσης απέναντι στον πλούτο. Χάρη στο καταπληκτικό ψυχολογικόςτι έγινε, η φωτεινότητα των ρήσεων του Σωτήρος, το βάθος εσωτερικό νόηματο επεισόδιο με τον πλούσιο νεαρό αφήνει ανεξίτηλο το στίγμα του στην ψυχή όσων το έχουν διαβάσει ποτέ. Στην έκδοση του Matthew, το επεισόδιο μοιάζει με αυτό:

« Και τότε κάποιος ήρθε και Του είπε: Καλέ Δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; Και του είπε: Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός. Εάν θέλετε να εισέλθετε στην αιώνια ζωή, τηρήστε τις εντολές. Του λέει: τι είδους; Ο Ιησούς είπε: μη σκοτώνεις. μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις; Μη δίνεις ψευδή μαρτυρία, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου. και να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Ο νεαρός άνδρας Του λέει: Όλα αυτά τα κράτησα από τα νιάτα μου. τι άλλο μου λείπει; Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις. Ακούγοντας αυτή τη λέξη, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια, σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. και πάλι σου λέω, είναι ευκολότερο να περάσει καμήλα μάτια με βελόναπαρά να εισέλθει ένας πλούσιος στη βασιλεία του Θεού. Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές Του, έμειναν κατάπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Με τους ανθρώπους είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.» (Ματθαίος 19:16-26).

Σε αυτό το επεισόδιο είναι που η διαφορά μεταξύ των ιδιοκτησιακών εννοιών του Κλήμεντος Αλεξανδρείας και του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Η ερμηνεία του Κλήμεντος δίνεται στο δοκίμιό του «Ποιος από τους πλούσιους θα σωθεί;». Εκεί ο Κλήμης αναφέρει ότι τα λόγια του Χριστού προς τους πλούσιους νέους» ό,τι έχεις, πούλησε και δώσε στους φτωχούς«Δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά: ο Χριστός δεν εννοούσε την εξωτερική απόρριψη της περιουσίας, αλλά την εσωτερική απόρριψη της εξουσίας που έχει ο πλούτος στους ανθρώπους. Ο Clement γράφει: Πουλήστε το ακίνητό σας. Τι σημαίνει όμως αυτό; Δεν είναι αυτό που διατάζει ο Κύριος, για το οποίο ορισμένοι πιστεύουν βιαστικά ότι έπρεπε να σκορπίσει τα μετρητά του και να αποχωριστεί τα πλούτη του. Όχι, πρέπει να πετάξει μόνο (ψευδείς) απόψεις για τον πλούτο από την ψυχή του, την απληστία και τη δίψα για αυτές, να σταματήσει να ανησυχεί για αυτές, να απομακρύνει από το δρόμο του αυτό το αγκάθι της ζωής που πνίγει τους σπόρους του Λόγου.Σύμφωνα με τον Κλήμη, ο Κύριος δεν απαιτεί την παραίτηση από την ιδιοκτησία, αλλά την απόρριψη του πάθους της φιλαρέσκειας. Αυτή η αντίθεση του εξωτερικού προς το εσωτερικό στον Κλήμεντα εξηγεί την όλη σύγκρουση: ο νεαρός». έφυγε με θλίψη «όχι λόγω αιχμαλωσίας στον πλούτο, αλλά επειδή δεν είχε αλεξανδρινή εξήγηση: «Εφόσον ο νέος, πλούσιος και αφοσιωμένος στην εκπλήρωση του νόμου, δεν κατάλαβε τη δική του σημασία των λόγων του Κυρίου, και ομοίως πώς ένα και το αυτό άτομο μπορεί ταυτόχρονα να είναι φτωχό και πλούσιο, να έχει εξωτερικές ευλογίες και δεν τα έχουν, μπορεί να χρησιμοποιήσει κόσμο και να μην χρησιμοποιήσει, τότε έφυγε από τον Κύριο λυπημένος και σπασμένος.

Ο Χρυσόστομος ερμηνεύει διαφορετικά το επεισόδιο. Σύμφωνα με την αφήγηση του Ματθαίου, ο νεαρός ισχυρίζεται ότι εκπλήρωσε όλες τις εντολές του νόμου, συμπεριλαμβανομένων των « αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας ". Σχολιάζοντας αυτόν ακριβώς τον τόπο, ο Χρυσόστομος παραδόξως εύστοχα παρατηρεί: «Ο νεαρός κατηγορούσε τον εαυτό του για κενό εφησυχασμό: στο κάτω-κάτω, αν ζούσε σε τόση αφθονία και περιφρονούσε τους άλλους που ήταν στη φτώχεια, τότε πώς θα μπορούσε να πει ότι αγαπούσε τον πλησίον του;» /VII:262/.Αυτό, στην πραγματικότητα, τα λέει όλα. Η ουσία του επεισοδίου, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, είναι ότι ο νέος δεν εκπλήρωσε την εντολή της αγάπης προς τον πλησίον. Και ο Κύριος τον καταδικάζει αμέσως γι' αυτό. " Αν θέλεις να είσαι τέλειος » - το πρώτο χτύπημα ενός στοργικού χεριού: Ο Χριστός αρνείται ότι ο νεαρός έχει ήδη φτάσει στην τελειότητα. και ο νεαρός πράγματι έτσι σκέφτηκε - στο κάτω-κάτω, εκπλήρωσε όλες τις εντολές και ρώτησε με ικανοποίηση « τι άλλο μου λείπει;». «Πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς » - το δεύτερο χτύπημα-ένδειξη: ο νεαρός κατάλαβε καθαρά ποια εντολή δεν εκπλήρωσε, γιατί αμέσως ένιωσε ότι δεν αγαπούσε τους γείτονές του, αλλά τον πλούτο του και τόσο πολύ που δεν μπορούσε να τον αποχωριστεί, και « έφυγε με θλίψη ". Αποδεικνύεται ότι η συμβουλή για τη διανομή όλης της περιουσίας είναι μια ειδική περίπτωση της εντολής της αγάπης προς τον πλησίον! Που κατέχοντας πλούτη δεν τον μοίρασε, δεν αγαπά τον πλησίον του. Είναι δυνατόν « να έχεις αιώνια ζωή» χωρίς να πάρεις αγάπη; Οι απόστολοι κατάλαβαν αυτή τη σκέψη του Σωτήρα και τρομοκρατήθηκαν: Έτσι ποιος μπορεί να σωθεί; » . Ο Χριστός απαντά ότι είναι δυνατό να δώσεις τα πάντα (και, επομένως, να σωθεί) μόνο αν κάποιος έχει ισχυρή πίστη στον Θεό.

Η ευαγγελική λογική στην ερμηνεία του Χρυσοστόμου διαφαίνεται ξεκάθαρα: όποιος δεν αγαπά τον πλησίον του ως τον εαυτό του, η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών του είναι κλειστή. Αλλά «Δώσε τα πάντα στους φτωχούς«είναι μόνο μια συγκεκριμένη έκφραση αυτής της γενικής εντολής αγάπης σε σχέση με τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Από αυτό είναι σαφές ότι όσοι δεν έχουν εκπληρώσει τη συγκεκριμένη εντολή δεν αναμένονται στη Βασιλεία του Θεού.

Πούλα μου αυτό το στυλό είναι η ερώτηση που τίθεται σε νεοσύλλεκτους που παίρνουν συνεντεύξεις. Αυτή είναι μια τυπική τεχνική που είναι πολύ αποτελεσματική. Μέσα σε ένα ή δύο λεπτά, ένας πράκτορας πρόσληψης (καλά, ή ποιος διεξάγει συνεντεύξεις εκεί;) θα είναι σε θέση να καταλάβει εάν ο υποψήφιος είναι κατάλληλος. Οι αντιδράσεις του κόσμου σε αυτή την ερώτηση είναι οι εξής:

1. Η πρώτη κατηγορία ανθρώπων έχει χαθεί και δεν καταλαβαίνει τι να κάνει. Έπιασαν απροθυμία και δεν έχουν ιδέα τι να πουν ή πώς να πουλήσουν αυτό το γαμημένο στυλό (συγγνώμη για την ορολογία).
2. Η δεύτερη κατηγορία υποψηφίων χρησιμοποιεί εκφράσεις προτύπου τύπου: αυτό είναι ένα πολύ καλό στυλό που δεν θα σας απογοητεύσει ποτέ. Μελάνι Υψηλή ποιότηταΤο ίδιο το στυλό είναι υψηλής ποιότητας και αξιόπιστο! Αγοράστε το και δεν θα το μετανιώσετε σίγουρα.
3. Η τρίτη κατηγορία είναι δημιουργικά και δημιουργικά άτομα που τελικά πιάνουν δουλειά. Οι απαντήσεις τους σε ερωτήσεις όπως «πουλήστε μου ένα στυλό» είναι αντισυμβατικές και πρωτότυπες. Κάνουν ακόμη και τους πιο έμπειρους πράκτορες στρατολόγησης που έχουν ακούσει διάφορες εκδοχές να θαυμάζουν.

Ένα απλό παράδειγμα;

Κατανοήστε την ουσία: για να πουλήσετε ένα στυλό σε ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να έχει κίνητρο να αγοράσει, δηλ. θα πρέπει να είστε πρόθυμοι να το αγοράσετε. Εδώ είναι ένα απλό παράδειγμα:

- πούλησέ μου αυτό το στυλό (θα σου πει ένας πράκτορας στρατολόγησης και ταυτόχρονα θα προσφέρει σίγουρα το στυλό του - θα πρέπει να το πουλήσεις).

(εδώ πρέπει να τον παρακινήσετε να αγοράσει)

- Πρόστιμο. Θα μου δώσεις το αυτόγραφό σου; (σου λεω)

- Ναι, αλλά δεν έχω στυλό (θα απαντήσει ο συνομιλητής. Σου το έδωσε άλλωστε).

- τότε αγοράστε το δικό μου (θα απαντήσετε και θα προσφέρετε το αντικείμενο του εμπορίου).

Ο συνομιλητής σας δεν θα έχει άλλη επιλογή από το να αγοράσει ένα στυλό, γιατί υποσχέθηκε να σας δώσει ένα αυτόγραφο.

Εδώ είναι ένα απλό παράδειγμα - ένα βίντεο από την υπέροχη ταινία "The Wolf of Wall Street" (συνιστώ να την παρακολουθήσετε):

Αυτή η μέθοδος είναι πολύ αποτελεσματική για αυτή τη στιγμή, αλλά στην πραγματικότητα, αργά ή γρήγορα θα γίνει χακαρισμένο.

Ένα άλλο παράδειγμα πώλησης στυλό σε μια συνέντευξη

Προσλήφθηκε μεγάλο αφεντικό νέος άνδρας. Όπως ήταν αναμενόμενο, ζήτησε να του πουλήσει ένα στυλό. Αυτό ήταν ένα πολύ δροσερό στυλό (πιθανότατα πολύτιμο δώρο), ακριβό και με χρυσή φόδρα.

Ο υποψήφιος φυσικά συμφώνησε. Προσπάθησε να την επαινέσει και να την προσφέρει διαφορετικοί τρόποιαφεντικό, αλλά εκείνος αρνήθηκε, εξηγώντας τη θέση του από το γεγονός ότι είχε ήδη ένα στυλό.

- Λοιπόν, αν δεν θέλετε να αγοράσετε, δεν χρειάζεται, - απάντησε ο νεαρός.

- γρήγορα εγκατέλειψες, - απάντησε ο αρχηγός.

- τότε είναι ώρα να φύγω (σηκώνεται και φεύγει), - απαντά ο υποψήφιος·

- περίμενε!, - φωνάζει ο αρχηγός - πρέπει να μου δώσεις το στυλό μου.

Ναι, βλέπω ότι άλλαξες γνώμη. Είσαι τυχερός, συμφωνώ ήδη να πουλήσω το στυλό στη μισή τιμή.

Σταμάτα να αστειεύεσαι, χρειάζομαι το στυλό μου! Πάρε την πίσω τώρα. Διαφορετικά, θα καλέσω τους φρουρούς.

- παρ'το. Αλλά να έχετε κατά νου: μπόρεσα να σας παρακινήσω - απάντησε ο νεαρός, έδωσε το στυλό και έφυγε.

Το αφεντικό σκέφτηκε για λίγο και συνειδητοποίησε ότι αυτός ήταν ο καλύτερος υποψήφιος που είχε πάρει ποτέ συνέντευξη. Αργότερα, ήταν αυτός που πήρε τη δουλειά.

Αντί για συμπεράσματα

Για να πουλήσετε ένα στυλό σε μια συνέντευξη, πρέπει να παρακινήσετε τον συνομιλητή να αγοράσει. Ο ευκολότερος τρόπος για να το κάνετε αυτό είναι να ζητήσετε αυτόγραφο ή να κάνετε όπως έκανε ο νεαρός. Δεν έχει νόημα να επαινούμε την αυθεντική της - δεν περιμένουν αυτό οι πράκτορες στρατολόγησης. Προτίμηση δίνεται σε άτομα που μπόρεσαν να επιδείξουν δημιουργικότητα και ευρηματικότητα.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Όταν λέει: «Μην πάρεις χρυσό ή ασήμι μαζί σου»(Ματθ. 10:9) τότε μιλάει ως κάποιος που διατάζει. και όταν λέει: «αν θέλεις να είσαι τέλειος»τότε μιλάει ως αυτός που συμβουλεύει και νουθετεί. Και όχι το ίδιο πράγμα - να συμβουλεύει και να δίνει το νόμο. Αυτός που δίνει το νόμο επιθυμεί ότι αυτό που ορίζεται πρέπει να εκτελείται χωρίς αποτυχία. αλλά αυτός που συμβουλεύει και νουθετεί και αφήνει τον ακροατή να διαλέξει για τι μιλάει, κάνει τον ακροατή δύναμη να δέχεται και να μη δέχεται. Οπότε δεν είπε απλώς: "Πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου"για να μη θεωρείς νόμο αυτά τα λόγια, αλλά πώς; «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις τα υπάρχοντά σου»για να ξέρετε ότι αυτό το θέμα εξαρτάται από τη θέληση αυτών που ακούν.

Συνομιλία δύο λέξεις: χαιρετήστε την Πρισίλα και τον Ακίλα.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Αγ. Φιλάρετος (Ντροζντόφ)

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Ο Κύριος έδωσε τον κανόνα της τέλειας μη επίκτησης όχι ως εντολή, άνευ όρων υποχρεωτική για όλους, αλλά ως συμβουλή που προσφέρεται υπό όρους σε όσους επιθυμούν: αν θέλεις να είσαι τέλειος. Και όπως η τελειότητα δεν μπορεί να αναμένεται από όλους, έτσι θα ήταν αναξιόπιστο να συμβουλεύσουμε τους πάντες να αφήσουν τα πάντα. Ναι, και η φυσική απαλλαγή της επίγειας ζωής είναι τέτοια που απαιτεί όσους εμπλέκονται σε επίγειες υποθέσεις. Αν όλοι όσοι ασχολούνται με τη γεωργία αποφάσιζαν να ακολουθήσουν κυριολεκτικά τον κανόνα: μην χαζεύεις το πρωί; και, απορρίπτοντας τη φροντίδα του αύριο, τόσο περισσότερο απέρριψε τη φροντίδα του του χρόνουκαι θα σταματούσε το όργωμα και τη σπορά: μια τέτοια μονόπλευρη κατεύθυνση προς την πνευματική ζωή θα κατέστρεφε τη φυσική ζωή.

Αλλά αν με αυτόν τον τρόπο είναι αναπόφευκτο πολλοί να μην εγκαταλείψουν την ενασχόλησή τους με τις επίγειες, εγκόσμιες υποθέσεις, τότε αναπόφευκτα τίθεται ξανά το ίδιο ερώτημα: πώς να επιτύχουμε ότι οι γήινες και εγκόσμιες υποθέσεις δεν παρεμβαίνουν στις πνευματικές και ουράνιες υποθέσεις; Μια πιο κοινή και, για την αναπηρία μας, πιο επιεική λύση αυτού του ζητήματος μπορεί να βρεθεί στο ρητό του Κυρίου: Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του.

Λόγος για την ημέρα εύρεσης των λειψάνων του Αγ. Ο Σέργιος. 1850

Shmch. Πέτρος Δαμασκού

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Και πάλι είπε στον πλούσιο: Αν θέλετε να είστε τέλειοι, πηγαίνετε, πουλήστε το ακίνητό σαςκαι άλλα πράγματα για τα οποία Μέγας Βασίλειοςλέει ότι είπε ψέματα όταν είπε ότι τήρησε τις εντολές, γιατί αν τις είχε τηρήσει, δεν θα είχε αποκτήσει μεγάλη περιουσία, όταν ο νόμος λέει, πρώτον: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου...με όλη σου την ψυχή(Δευτ. 6:5) . Αλλά το να λέω με όλη μου την καρδιά δεν μου επιτρέπει φιλόθεοςαγάπη άλλο, κι όποιος θρηνεί για κάτι άλλο, το απορρίπτει ήδη (λέγοντας). Και πάλι λέγεται: αγαπάς τον πλησίον σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου (πρβλ. Ματθ. 22,39), δηλαδή κάθε άνθρωπο. Μπορεί αυτός που έχει πολλά υπάρχοντα, ενώ πολλοί άλλοι χρειάζονται καθημερινό φαγητό, μπορεί να είναι ο εκτελεστής αυτού, ειδικά αν έχει μεροληψία; αν τους είχε, όπως ο Αβραάμ, ο Ιώβ και οι άλλοι δίκαιοι, ως ιδιοκτησία του Θεού, δεν θα έφευγε με λύπη. Ομοίως, ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: πίστευε ότι αυτό που του είπε ο Κύριος ήταν αλήθεια και γι' αυτό έφυγε στεναχωρημένος, μη μπορώντας να το εκπληρώσει. Γιατί υπάρχουν πολλοί που πιστεύουν στα λόγια της Γραφής, αλλά αποτυγχάνουν στην εκπλήρωση των γραμμένων.

Δημιουργίες. Βιβλίο πρώτο.

Στροφή μηχανής. Ισαάκ Σιρίν

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Και είναι θαυμάσιο ότι δεν επιτρέπεται να ζητάμε στην προσευχή την αγνότητα, που μας δίνει η χάρη, και να αρνούμαστε τη ζωή που συνοδεύεται από την εκτέλεση των εντολών. Για τον πλούσιο που ρώτησε τον Κύριο, πώς Κληρονομώ την αιώνια ζωή(Λουκάς 10:25) Ο Κύριος είπε ξεκάθαρα: τηρήστε τις εντολές(βλέπε Ματθ. 19:19). Και όταν ο πλούσιος ρώτησε: Ποιες είναι οι εντολές; - πρώτον, τον διέταξε να απέχει από κακές πράξεις και έτσι του υπενθύμισε τις φυσικές εντολές. Όταν ήθελε να μάθει περισσότερα, του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε την περιουσία σου και δώσε στους φτωχούς, πάρε το σταυρό σου και ακολούθησέ με. Και αυτό σημαίνει: πεθάνεις για όλα όσα έχεις μέσα σου, μετά ζήσε σε Εμένα. βγείτε από τον παλιό κόσμο των παθών και μετά μπείτε μέσα νέο κόσμοπνεύμα; πάρτε και αναβάλετε τη γνώση των ανθρώπινων τρόπων και τεχνασμάτων και μετά βάλτε την απλή γνώση της αλήθειας. Για τον Κύριο, αφού είπε: πάρε το σταυρό σου(Ματθ. 16:24) δίδαξε εκείνον τον άνθρωπο να πεθαίνει για τα πάντα στον κόσμο. Και όταν είχε πνίξει μέσα του τον γέρο, ή το πάθος, τότε του είπε: Ακολούθησέ με. Είναι αδύνατον ο γέροντας να βαδίσει στο δρόμο του Χριστού, όπως είπε ο μακαριστός Παύλος: καθώς η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, κάτω από τη διαφθορά κληρονομεί την αφθαρσία(1 Κορ. 15:50) ; και άλλα: χαλαρώστε γέρος που σιγοκαίει μέσα στη λαγνείαΚαι τότε θα μπορέσετε να φορέσετε το καινούργιο, ανανεωμένο σε γνώση ομοίωση με Αυτόν που τον έφτιαξε (Εφεσ. 4:22-23). και επιπλέον: επιτήδευσηδωδεκαδακτυλική εχθρότητα εναντίον του Θεού: ο νόμος του Θεού δεν θα τιμωρηθεί, κάτω από αυτό μπορεί. Διότι εκείνοι που είναι κατά τη σάρκα της σάρκας είναι σοφοί και ευάρεστοι στον Θεόπνευματική επιτήδευση δεν μπορώ(Ρωμ. 8:7-8).

Λέξη 55.

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Τι είναι η τελειότητα; Τήρηση όλων των εντολών του Θεού = όλες οι αρετές του ευαγγελίου. Και ένας άνθρωπος μπορεί να τα παρατηρήσει μόνο αν όλοι ακολουθήσουν τον Κύριο Χριστό, όλα χωρίς ίχνος. Η φτώχεια για χάρη του Χριστού, που ως Θεάνθρωπος είναι ο αιώνιος ανεξάντλητος ουράνιος πλούτος. Το πρώτο κατόρθωμα που ανοίγει το δρόμο προς την τελειότητα: για χάρη του Χριστού, εγκαταλείψτε όλα τα υπάρχοντά σας και μοιράστε στους φτωχούς, γιατί αυτό αποδεικνύει ότι ο Χριστός ο Κύριος έχει γίνει τα πάντα και τα πάντα σε όλους τους κόσμους. Δεν έχετε τίποτα άλλο εκτός από Αυτόν. Και έχοντας Αυτόν, έχετε τα πάντα: γη και ουρανό, και αθανασία και αιωνιότητα, και Αλήθεια και Αλήθεια, και Αγάπη και Σοφία. Με μια λέξη: βρίσκοντας τον Θεάνθρωπο Χριστό, βρίσκεις την αιώνια ζωή, βρίσκεις τον αιώνιο Θεό και τον αιώνιο άνθρωπο. Μόνο τότε είναι εύκολο και χαρούμενο να ακολουθείς τον Κύριο Χριστό, όταν τα αφήνεις όλα. Αφήνοντας τα πάντα στη γη για χάρη Του, ένα άτομο λαμβάνει αμέσως έναν θησαυρό στον ουρανό, τα πάντα στον ουρανό, όλες τις ευλογίες του ουρανού. Αφήνοντας τη γη, αυτόν τον κόκκο άμμου στους πρόποδες του ουρανού, ένα άτομο αποκτά ολόκληρο τον ουρανό και τους ουρανούς των ουρανών. Και αυτό το δίνει και μπορεί να το δώσει στον άνθρωπο μόνο ο Δημιουργός και Κύριος των ουρανών: ο Θεάνθρωπος Χριστός.

Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Blzh. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας

Τέχνη. 21-22 Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις. Ακούγοντας αυτή τη λέξη, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία

Αυτό που λέει το έκανες σύμφωνα με τα λόγια σου, το έκανες μόνο με τον Εβραϊκό τρόπο. Αν θέλεις να είσαι τέλειος, δηλαδή μαθητής Μου και Χριστιανός, τότε πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε αμέσως τα πάντα, χωρίς να αφήνεις τίποτα με το πρόσχημα ότι θέλεις να δίνεις συνεχώς ελεημοσύνη. Δεν είπε «δώστε στους φτωχούς», αλλά «Δώσε τα όλα και γίνε φτωχός». Έπειτα, αφού κάποιοι, αν και ελεήμονες, ζουν μια ζωή γεμάτη από κάθε είδους ακαθαρσία, ο Χριστός λέει: και έλα να με ακολουθήσεις,δηλαδή να έχεις όλες τις άλλες αρετές. Όμως ο νεαρός ήταν λυπημένος. Αν και επιθυμούσε, αν και το χώμα της καρδιάς του ήταν βαθύ και παχύ, ωστόσο ο σπόρος του λόγου του Κυρίου συντρίφτηκε από τα αγκάθια του πλούτου, «γιατί», παρατηρεί ο ευαγγελιστής, « είχε μεγάλη περιουσία». Όποιος έχει λίγα είναι λιγότερο μπλεγμένος στους δεσμούς της περιουσίας, αλλά όσο μεγαλύτερος είναι ο πλούτος, τόσο πιο δυνατά είναι τα δεσμά που επιβάλλει. Και πάλι: αφού ο Κύριος μίλησε στους πλούσιους, είπε: "Θα έχεις θησαυρό στον παράδεισο"αν είσαι ήδη λάτρης του πλούτου.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Ωριγένης

Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις

Μπορεί λοιπόν να ρωτήσει κανείς: αν είναι τέλειος αυτός που έχει όλες τις αρετές και δεν κάνει άλλο κακό, πώς μπορεί τέλειοςαυτός που πούλησε την περιουσία του και την έδωσε στους φτωχούς; Διότι, ακόμη κι αν κάποιος το έκανε, πώς θα μπορούσε να γίνει αμέσως μη θυμωμένος αν είχε την τάση να θυμώσει; Και πώς θα γινόταν ανέμελος και θα γινόταν πιο δυνατός από οτιδήποτε μπορεί να προκαλέσει θλίψη; Και πώς μπορεί κανείς να απαλλαγεί εντελώς από τον φόβο του πόνου, του θανάτου ή ό,τι μπορεί να τρομάξει μια ατελή ψυχή;

Έτσι, θα φαινόταν πιο λογικό, όπως φαίνεται, να μιλάμε, τηρώντας την κυριολεκτική έννοια, και καθόλου μεταφορικά, απαντώντας σαν πιστός, και εσείς οι ίδιοι θα κρίνετε αν καταλαβαίνετε επάξια αυτά που λέγονται σε αυτόν τον τόπο ή όχι. Πράγματι, μπορεί κανείς να πει: εάν αυτός που δίνει στους φτωχούς λαμβάνει βοήθεια από την προσευχή τους για τη σωτηρία του, λαμβάνοντας από εκείνους που έχουν ανάγκη από σωματική περίσσεια πνευματικού για να αναπληρώσει την πνευματική του ανεπάρκεια (όπως έδειξε ο απόστολος στη Β' Κορινθίους ), ποιος άλλος θα το ζούσε αυτό και θα λάμβανε μεγάλη βοήθεια, όταν ο Θεός ακούει τις προσευχές τόσων ηρεμημένων φτωχών, μεταξύ των οποίων κάποιοι, ίσως, είναι σαν τους αποστόλους ή λίγο κατώτεροι από αυτούς, φτωχοί στο σώμα σαν αυτούς, αλλά πλούσιοι. στα πνευματικά;

Η συσσώρευση, η μετατροπή σε «κτήμα», «ιδιοκτησία» προσφέρονται σε φυσικά αντικείμενα και από συναισθήματα - μνησικακία, μίσος και κάθε αρνητικότητα. Δεν μπορείς να τουρσί αγάπη για το μέλλον. Το μίσος είναι εύκολο. Έσκισες το τριχωτό της κεφαλής από τον εχθρό και συλλογίζεσαι, συλλογίζεσαι τα ήσυχα βράδια... Δεν μπορείς να σκοτώσεις τη γυναίκα σου (φοβάσαι!) - σκότωσες ένα ελάφι, κέρατα πάνω από το τζάκι - και ηρέμησε, ηρέμησε . .. Εδώ είναι, λένε, πού είναι τα κέρατά μου! Ο αντίπαλός σας ανέβηκε στην εταιρική κλίμακα; Αλλά θα ξεκινήσουμε ένα τζακούζι, θα το αφήσουμε να στεγνώσει από φθόνο, και θα μουσκέψουμε, θα μουσκέψουμε ...

Φυσικά, ιδανικά, το κομμένο κεφάλι ενός αντιπάλου θα έπρεπε να κρέμεται πάνω από το τζάκι και η ψυχή να ηρεμεί καλύτερα όχι από το γουργούρισμα του νερού στο τζακούζι, αλλά από τα βραχνά βογγητά ενός συνανθρώπου που τον πήραν τα δάχτυλα. μέγγενη και στριμμένη, στριμμένη ... Αλλά - σύνεση! Μέχρι στιγμής, ο Ποινικός Κώδικας δεν απαγορεύει την απόκτηση περιουσίας, είναι πιο φρόνιμο να αποκτηθεί κτήμα. Επιπλέον, ο αντίπαλος, αν δεν είναι μόνο το παιδί σας, μπορεί να ανακόψει τη μέγγενη και τότε τι θα συμβεί;! Ναι, και τα παιδιά έχουν μια κακή συνήθεια να μεγαλώνουν και να γίνονται ενήλικες και δυνατοί ακριβώς όταν η άκαρδη καρδιά μας αρχίζει να κάνει φάρσες.

Και εδώ διδάσκει ο Ιησούς...

«Δώσε το κτήμα» ... Είναι εύκολο να το πεις! Το «όχι να έχεις, αλλά να είσαι» είναι όμορφο, αλλά στη ζωή το «να είσαι» και το «να έχεις» είναι αλληλένδετα. Δεν μπορείς να "έχεις" χωρίς "να είσαι", αλλά το "να είσαι" χωρίς "έχω" δεν είναι και πολύ διασκεδαστικό. Ο άνθρωπος δεν γεννιέται για να εναντιώνεται στο «να έχεις» και στο «να είσαι». Δεν είναι τυχαίο ότι το ρήμα "έχω" σε πολλές γλώσσες συμπεριλήφθηκε σε κατασκευές που δηλώνουν τις ιδιότητες της ζωής, της ύπαρξης. Μάλιστα, ο Ιησούς ρωτήθηκε «τι καλό μπορώ να κάνω έχωαιώνια ζωή;» - και ο Ιησούς δεν αποστρέφεται για το γεγονός ότι το «να έχεις» είναι λάθος στάση, αλλά παίρνει: « έχωθησαυρός στον παράδεισο." (Κάποιος χυδαίος χριστιανός θα έλεγε: "Μην έχεις θησαυρό στον παράδεισο, αλλά να είσαι θησαυρός στον παράδεισο!" Πότε να δώσεις, πότε να μην δώσεις; Η παραδοσιακή απάντηση Χριστιανική ηθικήείναι μάλλον προχριστιανική, στωική φύση: πρέπει να εστιάσετε στους δικούς σας εσωτερική κατάσταση. Ο Ιησούς έδωσε τέτοια συμβουλή στον συγκεκριμένο νεαρό άνδρα, γιατί είδε ότι αυτός ο νεαρός έπρεπε να μοιράσει. Αλλά αυτό είναι μια εικασία - το Ευαγγέλιο δεν το λέει αυτό. Λέγεται απλώς ότι ο νέος ήταν πλούσιος, και ότι ήταν άπληστος, δεν λέει καθόλου. Ο Ιησούς διαβάζει στις καρδιές, αλλά δεν εμβαθύνει στις καρδιές. Είναι πιο ευγενικός από πολλούς Χριστιανούς και από αυτή την άποψη. Δεν είναι πάντα απαραίτητο να κοιτάξεις μέσα σε ένα άτομο για να αποφασίσεις την ερώτηση "να έχεις ή να μην έχεις" - μόνο αυτό μπορεί να ακούγεται σαν "να είσαι ή να μην είσαι", επειδή το "να μην είσαι" δεν δίνεται σε ένα άτομο, ακόμη και μετά θάνατον, αλλά το «να μην έχει» δίνεται σε έναν άνθρωπο. Μερικές φορές χρειάζεται να κοιτάξεις γύρω σου. Σε έναν πλούσιο κόσμο είναι φυσιολογικό να είσαι πλούσιος, σε έναν φτωχό κόσμο δεν είναι. Σε μια ειρηνική κοινωνία, σε μια σχετικά υγιή, νόμιμη κοινωνία, είναι φυσιολογικό να υπάρχει, αλλά σε μια κανιβαλιστική, μιλιταριστική, γκάνγκστερ κοινωνία, δεν είναι φυσιολογικό. Και δεν έχει να κάνει με το πώς θα επιστρέψει ο πλούτος σας για να στοιχειώσει τους άλλους, αλλά για το πώς θα εξελιχθεί για εσάς. Το αυτοκίνητο χρειάζεται δρόμο. Αν ζεις σε έναν κόσμο χωρίς δρόμους, πρέπει να αγοράσεις ένα τανκ. Στη Ρωσία, αυτό κάνουν οι πλούσιοι - οδηγούν SUV που μοιάζουν με συνδυασμό λεωφορείου και τεθωρακισμένου οχήματος μεταφοράς προσωπικού. Αλλά τότε δεν είσαι πλούσιος, τότε είσαι τάνκερ.

Δεν έχει να κάνει τόσο με τον πλούτο, όσο με τα πράγματα. Τα πράγματα συχνά τραβούν έναν άνθρωπο στον εαυτό τους. Ένας σπάνιος συγγραφέας είναι σε θέση να νιώσει εξίσου βαθιά και τα πράγματα και την ψυχή (ο Γκόγκολ μπόρεσε). Η προσοχή στα πράγματα και η ικανότητα να βρείτε μια ενδιαφέρουσα στροφή του θέματος στα πράγματα είναι ένα σημάδι μετατροπής στο εσωτερικό της συνείδησης, εσωστρέφεια. Και η «αντίκα», «αρχαιολογική» φύση της συνείδησης δεν κάνει, φυσικά, έναν άνθρωπο απάνθρωπο, αλλά αποδυναμώνει την ικανότητά μας να βλέπουμε πάνω από τα πράγματα, να αισθανόμαστε το νεύρο ενός ανθρώπου. Είναι δύσκολο να υπηρετήσεις δύο κυρίους - έναν αρχαιοκάπηλο και τον Θεό. Πρέπει να διαλέξεις, πρέπει να περιορίσεις. Και επομένως, η πνευματική ανάπτυξη, όπως και η φυσιολογική ωρίμανση, είναι πάντα ανάπτυξη από πράγματα σε άτομο, πιο συγκεκριμένα, από πράγματα στον Παράδεισο.

31.1.2003

«Διανείμετε το κτήμα» - άλλωστε αυτό συνήθως νοείται ως απελευθέρωση από το κτήμα, από την εγκόσμια μαγειρική και μαγειρική. Ναι, δεν είναι άτομο που ελευθερώνεται, αλλά κτήμα! Ο πλούτος δεν χαλάει έναν άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος χαλάει ό,τι του ανήκει. «Δωρεάν, όλοι ελεύθεροι!»

24.1.2002

Στο MF. δεν υπάρχει ούτε μία λέξη που να έχει ο Mk. 10:21 «Πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς». Ολα! Ο Νικόλαος της Κούσας δημιούργησε το δόγμα της ενότητας του αντίθετου, εικονογραφώντας το με την εικόνα ενός κύκλου με απείρως μεγάλη ακτίνα. Σε έναν τέτοιο κύκλο, ο κύκλος μετατρέπεται σε ευθεία γραμμή και το κέντρο αποδεικνύεται ότι είναι μέρος του κύκλου. Είμαι βέβαιος ότι ο Επίσκοπος δεν κάθισε εκεί, σκεπτόμενος σκληρά, μέχρι που σκέφτηκε το αδιανόητο: έναν κύκλο με τη μορφή μιας ευθείας γραμμής. Κοίταξε πρώτα ευθεία και είδεσε έναν ευθύ κύκλο, μόνο πολύ ισοπεδωμένο, και στη συνέχεια έφερε τη φιλοσοφία κάτω από αυτό. Ο Saint-Exupéry στον Μικρό Πρίγκιπα λέει πώς είδεστο περίγραμμα του καπέλου - ένας βόας που κατάπιε ένα κουνέλι. Και πολλές εκκλήσεις ευαγγελίου είναι ένας κύκλος με τη μορφή μιας γραμμής (ο μόνος τρόπος για να απελευθερωθούν τόσο οι βόες όσο και τα κουνέλια!). Η πιο κρυπτική έκκληση είναι "δώστε τα πάντα" - με αυτή την έννοια υπάρχει απλώς ένα αίτημα πληρωμής του ναύλου. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως δωρεάν. Τότε από αυτό θα αναπτυχθεί ο καπιταλισμός, ο οποίος πληρώνει εκεί που λαμβάνει τιμή ο ευγενής και ο Daniil Zatochnik εκλιπαρεί για παροχές.

18.7.2001

Η Kuznetsova (2000, σ. 181) σημειώνει ότι στο απόκρυφο ευαγγέλιοαπό τους Εβραίους, ο Ιησούς απαντά διαφορετικά: «Πώς μπορείς να πεις ότι εκπλήρωσες τον Νόμο; ... πολλοί από τους αδελφούς σου ... πεθαίνουν από την πείνα, αλλά το σπίτι σου είναι γεμάτο καλά πράγματα, και τίποτα από αυτά δεν πηγαίνει στο τους."

Αυτή είναι η όλη διαφορά ανάμεσα στο να ακολουθεί κανείς τον Χριστό και να ακολουθεί τη φωνή της συνείδησής του. Όχι μεγάλη διαφορά. Δεν αποκαλύπτεται πάντα, κατά κανόνα, μπορείτε να ακολουθήσετε τη συνείδησή σας - και θα φτάσετε στον Χριστό. Κι όμως: η λαχτάρα για τελειότητα δεν είναι καθόλου πρόβλημα των Γνωστικών ή των εκλεπτυσμένων διανοούμενων. Και ο μεθυσμένος αλήτης θέλει να είναι τέλειος, μόνο που καταλαβαίνει την τελειότητα με τον τρόπο του. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: πού είναι αυτός, ο Χριστός σας; Πήγαινε στους σοσιαλιστές - παράκαμψη, πήγαινε στους συντηρητικούς - παράκαμψη, αλλά πού είναι; Αυτό είναι ακριβώς, ότι ο Χριστός είναι εκεί που είναι ο Χριστός. Αν ήταν δυνατό να ορίσουμε τον Χριστό σε κάποιο σύστημα συντεταγμένων όπου δεν θα γινόταν λόγος για τον Χριστό, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για πίστη, το Πνεύμα του Θεού θα μπορούσε να αναπνέει ήρεμα κάπου στον ουρανό. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιησούς είπε ότι αυτός που τάιζε τον πεινασμένο τον τάισε. Λοιπόν, ο Χριστός είναι εκεί που τρέφονται οι πεινασμένοι; Αν ήταν έτσι, τότε θα δικαιώνονταν όλοι όσοι δημιούργησαν και δημιουργούν συστήματα που ενθαρρύνουν τη συνεχή ύπαρξη πεινασμένων, κρατουμένων, ορφανών. Ο Χριστός δεν στέκεται σαν στύλος, κινείται από τόπο σε τόπο, και αναζητώντας αυτούς που βλέπουν το φως, και σε μια προσπάθεια να σωθεί από αυτούς που φανατίζουν.

23.5.2001

Η Δούμα της Μόσχας συζητά την απαγόρευση των δυνατών συναγερμών αυτοκινήτων. Ένας συγκεκριμένος αυτοκινητιστής είναι εναντίον, επιπλήττοντας ένα άτομο που προτείνει να βάλει έναν αθόρυβο συναγερμό: "Εάν ο ίδιος είναι σε θέση να βάλει ένα ακριβό", αθόρυβο "σύστημα συναγερμού στο αυτοκίνητό του, τότε οι υπόλοιποι δεν μπορούν να το κάνουν αυτό απλώς για οικονομικούς λόγους" (Komsomolskaya Pravda, 22.3.2001). Δεν έχω αυτοκίνητο ακριβώς επειδή το να αγοράσεις ένα φτηνό σημαίνει όχι μόνο να δεσμεύεσαι σε επισκευαστές, αλλά και να υποδουλώνεις τους άλλους στον εαυτό σου. Και είναι έτσι σε όλα: κάνουν οικονομία στους άλλους, αρκεί να νιώθουν καλά για τον εαυτό τους. Η ματαιοδοξία δεν είναι καν για χάρη του πλούτου, αλλά για χάρη μιας καρικατούρας του πλούτου, μιας καρικατούρας από την οποία υπάρχει περισσότερη σκλαβιά παρά ελευθερία (ο πραγματικός πλούτος απελευθερώνει, για να είμαι ειλικρινής, ακόμα κι αν όχι από τα πάντα). Η πίστη σε φτηνά πράγματα είναι φτηνή πίστη. Όταν ο Ιησούς προτείνει να διανεμηθεί η περιουσία, είναι Αυτός που προτείνει να χαρίσει φτηνά πράγματα (και τι δεν είναι φτηνό για έναν Θεάνθρωπο;) προκειμένου να λάβει ένα ποιοτικό προϊόν σε αντάλλαγμα. Αλήθεια, όχι με ορατό τρόπο. Και τι, δεν υπάρχει ευτυχία, αν η Βασιλεία του Θεού, που δόθηκε σε εμένα προσωπικά, δεν τρυπάει τα μάτια των άλλων; Διαρκώς η φτώχεια -όχι η πνευματική φτώχεια, αλλά η φτώχεια της χυδαιότητας, η φτώχεια, η δειλία και η τεμπελιά- συμβαδίζει με το φθόνο. Και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να απαλλαγούμε από τέτοια φτώχεια παρά μόνο με τη διανομή.

Την Κυριακή 15 Δεκεμβρίου στους ναούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ακούγεται μια ιστορία για το πώς ένας νέος πλησίασε τον Χριστό και ρώτησε, όπως θα έλεγαν τώρα, ποιο είναι το νόημα της ζωής. Εφόσον ο νεαρός είχε ανατραφεί με βάση τη Βίβλο και όχι με τη φιλοσοφία, είπε: «Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» Πράγματι, πριν αναζητήσει κανείς το νόημα της ζωής, πρέπει να βρει τη ζωή - και κάτι μέσα μας μας λέει ότι η ζωή αξίζει πραγματικά το όνομά της μόνο όταν είναι αιώνια με όλες τις πιθανές έννοιες. Αν η ζωή είναι αιώνια, τότε έχει ήδη αρκετό νόημα. Ο Χριστός συμβούλεψε πρώτα τον νεαρό να είναι απλώς ένας αξιοπρεπής άνθρωπος (να τηρεί τις εντολές, στη γλώσσα της Βίβλου). Ο νεαρός απάντησε σαστισμένος ότι ούτως ή άλλως δεν παραβίασε καμία εντολή (έτσι θα απαντούσαν στον Χριστό εννέα στους δέκα κατοίκους οποιασδήποτε χώρας και κάθε αιώνα - όλοι θεωρούν τον εαυτό τους "αξιοπρεπή"). Και τότε ο Ιησούς είπε ένα πολύ περίεργο πράγμα: «Πουλήστε ό,τι έχετε και δώστε στους φτωχούς, και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό, και ελάτε, ακολουθήστε με» (Λκ 18:22). Ξανά και ξανά αναρωτιόμαστε: γιατί, από τη σκοπιά του Χριστού, τα χρήματα απειλούν την πνευματικότητα; Γιατί, τελικά, ο νεαρός «λυπήθηκε», που σημαίνει ότι αποδείχθηκε τσιγκούνης και δειλός, βασιζόμενος περισσότερο στα χρήματα παρά στο θέλημα του Θεού. Και πόσοι άνθρωποι σε μια τέτοια κατάσταση δεν θα σκέφτονταν καν να είναι λυπημένοι, αλλά απλά, χαμογελώντας χαρούμενα, θα χτυπούσαν τον Κύριο στον ώμο, θα Τον κοιτούσαν με οίκτο, σαν να ήταν μισογύνης, θα έβαζαν εκατό δολάρια την αναστήλωση του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, και θα πήγαινε «να ζήσω ως Όλοι». Το χρήμα είναι πραγματικά μια σατανική εφεύρεση: αν τα έχουμε - φουσκώνουμε, αν δεν τα έχουμε - κλαίμε. Και υπάρχει μόνο μία διέξοδος: να μάθουμε όχι μόνο να κερδίζουμε, αλλά και να διανέμουμε, να μάθουμε να πιστεύουμε ότι ακόμη και ο θάνατος από την πείνα και το κρύο δεν θα μας χωρίσει από τον Θεό.

Ο Κύριος συμβουλεύει να διανεμηθεί η περιουσία - έτσι ώστε να μην αναγνωρισθούμε ως πολίτες της Βασιλείας των Ουρανών, πολύ πλούσιοι και με μεγάλη επιρροή. Ένας χριστιανός σε μια Mercedes είναι τόσο παράδοξος όσο ένας θυρωρός σε ένα Lincoln. Αλλά υπάρχει ένας Christian-in-Mercedes πολύ πιο συχνά.

Τον ακολούθησαν δύο τυφλοί που θεραπεύτηκαν από τον Ιησού. Ο Ιησούς ζητά από τον πλούσιο νεαρό να τον ακολουθήσει. Δηλαδή ο πλούτος είναι σαν την τύφλωση; Ναι, ένας πλούσιος είναι πιο προσεκτικός από έναν φτωχό - ένας πλούσιος ξέρει πολύ καλύτερα για τον κόσμο και τους ανθρώπους, ακόμα κι αν ο πλούτος είναι άδικος. Ένας πλούσιος είναι σαν αυτόν που έχει σκαρφαλώσει ψηλό βουνό - μπορείτε να δείτε περαιτέρω (όπως ένα άτομο με εξουσία, το χρήμα είναι ένας τύπος εξουσίας). Μόνο εδώ είναι το πρόβλημα: ο ορειβάτης δεν βλέπει τον εαυτό του καλύτερα, αλλά χειρότερο. Άλλωστε, στέκεται από πάνω, τυλιγμένος με ζεστά ρούχα, είναι κουρασμένος, είναι ταραγμένος, δεν είναι εντελώς ο εαυτός του. Το να σκαρφαλώνεις ένα βουνό σημαίνει να χάνεις την ψυχραιμία σου, και αυτό ισχύει και για ένα βουνό από χρυσό ή δύναμη. Η τραγωδία της σωματικής τύφλωσης δεν είναι επίσης ότι ένας άνθρωπος δεν βλέπει τους γύρω του, αλλά κυρίως ότι δεν βλέπει το σώμα του. Ένα άτομο βρίσκεται σε μια «νεκρή ζώνη» για τον εαυτό του. Αυτός είναι ο εφιάλτης του βιβλίου του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, όπου «μιλούσε στον εαυτό του». Είναι σαν να βλέπει μόνο τον εαυτό του ως άνθρωπο, δεν βλέπει το αυτοκρατορικό - αλλά αυτό είναι ακριβώς ένας δείκτης όχι ότι κατάφερε να αποχωριστεί την επιφανειακή, τον πλούτο και τη δύναμη, αλλά μια ένδειξη ότι δεν έβλεπε τον εαυτό του όπως ήταν - ένας άνθρωπος που στέλνει σε θάνατο άλλους, κουφούς στους άλλους, δεν βλέπει περαιτέρω την αυτοκρατορική σκυτάλη. Ο Χίτλερ θα μπορούσε να είχε γράψει τέτοιες συναισθηματικές συνομιλίες, αλλά προτιμούσε να ζωγραφίζει συναισθηματικές ακουαρέλες. Φυσικά, δεν χρειάζεται να είναι κανείς ιδιοκτήτης μιας αυτοκρατορίας ή ενός εργοστασίου για να υποφέρει από τη διορατικότητα του πλούτου. Σε ποιον και ένα ασημένιο σουρωτήρι - πλούτο, για να είναι όλος ο κόσμος σε τρύπες. Το να προσδιορίσω αν με τυφλώνει ο πλούτος ή όχι είναι πολύ απλό. Από τα λόγια του Ιησού «δώσε στους φτωχούς» και «ακολούθησέ με» - ποιο μας προβληματίζει περισσότερο; Αν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε το «δώστε στους φτωχούς», τότε είμαστε πλούσιοι και τυφλοί στον Ιησού, δεν Τον βλέπουμε. Δεν βλέπουμε τον φτωχό Θεό, δεν βλέπουμε τον σταυρωμένο, δεν βλέπουμε τον Αναστημένο. Δεν υπάρχει άλλος πλούτος και δεν θα υπάρξει - ο πλούτος του να βλέπεις έναν μόνο άνθρωπο που δεν τον έχουν δει φυσικά για πολύ καιρό, που βασανίζεται ήρεμα από θεολόγους και πολιτικούς, ιεράρχες και μύστες. Δεν βλέπουν την ίδια τη σταύρωση, γιατί κοιτάζουν πολύ προσεκτικά την εικόνα της σταύρωσης, το πονεμένο πρόσωπο. Και «ακολουθώντας τον Ιησού» σημαίνει, όπως στην εποχή του Μωυσή, να βλέπεις τον Θεό από πίσω, να βλέπεις από μακριά, συχνά πολύ μπροστά, ώστε να αισθάνεσαι εγκαταλελειμμένος και εγκαταλελειμμένος και να μην ακούς τι λέει εκεί. Δες μέσα από τον «πολιτισμό», μέσα από τον «πολιτισμό», μέσα από την αμφιβολία και την πίστη, να δεις τον Ιησού, όπως ένας τυφλός που είδε το φως έβλεπε τους ανθρώπους - όπως ένα δέντρο περπατά... Αλλά ακόμα, για να δεις - δηλαδή, να κινηθείτε μέσα στη ζωή, όπως ένας τυφλός που έχει δει το φως - σημαίνει ότι υπάρχει πιο ακατανόητο γίνεται γύρω. Και για τον τυφλό που πήρε την όρασή του, και για τον κατεστραμμένο πλούσιο, και για αυτόν που πίστεψε στον Ιησού. Το νέο είναι πάντα ακατανόητο, και τρομακτικό, και εκπληκτικό, και όμορφο, και για να μην σκοντάψετε πάνω από τη ρίζα που είδαμε για πρώτη φορά, για να απευθυνθείτε σωστά σε ένα άτομο που είδαν για πρώτη φορά (αν και γνωστό από καιρό) ό,τι χρειάζεστε είναι να ακολουθήσουμε τον αόρατο Χριστό.

Ο πλούσιος, προφανώς, έλαβε κληρονομικά τον πλούτο του, αν δεν τολμούσε να τον μοιράσει (λέγεται ότι είναι «νέος»). Αυτός που έχει φτιάξει τον δικό του πλούτο ξέρει ότι τα χρήματα μπορούν να δοθούν, αλλά το ταλέντο να βγάλει χρήματα δεν μπορεί να χαριστεί. Ίσως η επόμενη προσπάθεια να μην είναι τόσο επιτυχημένη, ίσως το αντίστροφο, αλλά η κύρια ιδιοκτησία ενός ατόμου είναι ο εαυτός του. Είναι πιο δύσκολο να αποχωριστείς το «εγώ» σου παρά με οποιοδήποτε χρήμα. Αλλά είναι απαραίτητο - δεν είναι τυχαίο που ο Κύριος επαναλαμβάνει ξανά και ξανά: "καταστρέψτε την ψυχή σας", "χωρίστε από την οικογένειά σας, σπίτι" - σηκώστε το σταυρό και ακολουθήστε Με.

Τι στο "εγώ" μας το κάνει κατάλληλο μόνο για διανομή; Είναι ακριβώς ότι ο εγωισμός μας ενθαρρύνει να μην παραδοθούμε, αλλά να ληστέψουμε τους άλλους. Υπάρχει ένα άλλο «εγώ» μέσα μας, που αποκαλύπτεται μόνο όταν χαρίσουμε τον εγωισμό μας. Αυτό το «εγώ» είναι η εικόνα του Θεού μέσα μας. «Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός», λέει ο Σωτήρας, αλλά στο κάτω κάτω, σε όλους είναι η εικόνα του Θεού, σε όλους είναι η καλοσύνη. Μόνο βαθιά, βαθιά...

Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί κανείς από την ιδιοκτησία για να γίνει ιδιοκτησία - ιδιοκτησία του Θεού. "Ιδιοκτησία" - έτσι δηλώνεται αυτό το κράτος στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα. «Δούλος του Θεού» περίπου το ίδιο, γιατί ο δούλος είναι απλώς ιδιοκτησία. "Λαοί του Θεού" - σχετικά. Το να είσαι λαός του Θεού σημαίνει να πεθαίνεις για οποιονδήποτε άλλο λαό, για οποιαδήποτε άλλη εθνικότητα. Γενικά παύουν να είναι μέρος οποιουδήποτε λαού.

Για να γίνει κανείς επιστήμονας, πρέπει να αποχωριστεί όλες τις σχολικές ιδέες για την επιστήμη. Για να γίνετε ψυχολόγος, πρέπει να αποχωριστείτε τις φιλισταϊκές ιδέες για την ψυχολογία. Η μισή γνώση εμποδίζει τη γνώση περισσότερο από την άγνοια.

Το ίδιο συμβαίνει και στην πνευματική ζωή. Για να γίνεις πιστός, πρέπει να εγκαταλείψεις τις δεισιδαιμονίες. Για να ελπίζεις στον Θεό, πρέπει να εγκαταλείψεις την ελπίδα στους ανθρώπους (και στα χρήματα). Για να αγαπήσεις, πρέπει να αποχωριστείς την ημι-αγάπη, η οποία αγαπά υπό όρους, αγαπά τη δική της. Διαφορετικά... Όπως οι καταιγίδες αναδύονται στα όρια του κρύου και του ζεστού αέρα, έτσι και οι καταιγίδες εμφανίζονται όπου η αγάπη για τον Θεό είναι δίπλα στην αγάπη για τον εαυτό του. Όπου η θέλησή μας και το θέλημα του Θεού συγκρούονται, υπάρχει μίσος για τον εαυτό μας, για τον Θεό και για τους ανθρώπους. Απολιθώνουμε και μουδιάζουμε, μετατρεπόμαστε σε αναίσθητα αγάλματα που απεικονίζουν αγίους. Για να σταματήσετε να είστε άγαλμα, να ζωντανέψετε - για αυτό πρέπει να γίνετε ιδιοκτησία του Θεού. Ζωντανεύουμε όταν καταλαβαίνουμε ότι ο άλλος είναι ζωντανός, και όχι μαριονέτα, δική μας ή του Θεού, όχι μαυροπίνακας, αλλά ζωντανή.

Κήρυγμα 1400

"Τελειότητα", "αιώνια ζωή" - το αντίθετο μιας πλούσιας ζωής. Τι φταίει να είσαι πλούσιος; Ο πλούτος είναι σπουδαίο πράγμα στο μέτρο που μπορεί να αγοράσει όλα όσα χρειάζεσαι, και επικίνδυνο πράγμα γιατί δεν μπορεί να αγοράσει αυτό που χρειάζεσαι. Μπορείτε να αγοράσετε την ειρήνη, δεν μπορείτε να αγοράσετε την ειρήνη. Μπορείτε να αγοράσετε τη σωτηρία, δεν μπορείτε να αγοράσετε τη δημιουργικότητα.

Μπορείτε, μπορείτε να αγοράσετε τη σωτηρία - όχι μια πλασματική τέρψη, αλλά μια καλή θρησκευτική σωτηρία με όλες τις απαραίτητες διαδικασίες και πιστοποιητικά από θρησκευτικά ιδρύματα. Δεν θα είναι κάποιου είδους σωτηρία δεύτερης κατηγορίας, με τέρψεις για έναν πλούσιο πελάτη - αντίθετα, στους πλούσιους θα προσφερθεί πρώτης τάξεως σωτηρία, που δεν θα τολμήσουν να προσφέρουν στους φτωχούς - θα υπάρξει πειρασμός, κύριε...

Λίγοι όμως ενδιαφέρονται για τη σωτηρία, γιατί αν κάποιος δεν έχει νιώσει ακόμα ότι πεθαίνει, δεν νοιάζεται για τη σωτηρία και αν έχει νιώσει, συνήθως δεν έχει τη δύναμη να σωθεί. Αυτό είναι ο θάνατος και είναι μοιραίο. Εδώ είναι που όλοι ενδιαφέρονται για την ειρήνη.

Η ειρήνη δεν είναι η απλή απουσία άγχους. Επιπλέον, οι ανησυχίες περιλαμβάνονται στη συνταγή για ιδανική γαλήνη όπως το αλάτι στο ψωμί. Η ειρήνη είναι μια πλούσια, ενεργή πολιτεία, όχι βάλτος, αλλά πηγή στη ζέστη. Η ειρήνη είναι η ικανοποίηση όλων των βασικών αναγκών ενός ανθρώπου (όχι οι βασικές μπορούν να περιμένουν να ικανοποιηθούν - για να μην βαρεθούν). Αξιοσημείωτο είναι ότι στα ρωσικά η «ειρήνη» είναι ταυτόχρονα συνώνυμο του κόσμου και ο προσδιορισμός του κύριου δωματίου, του σπιτιού. Το σπίτι μου είναι η ειρήνη μου. Εδώ είμαι προστατευμένος από την κακοκαιρία, από τους εχθρούς, από την πείνα και τη δίψα.

Η «ειρήνη», ωστόσο, αποκτά μια πολύ δυσάρεστη σημασία όταν προστεθεί σε αυτήν το «αιώνιο». Φυσικά, κατά τη διάρκεια του μνημόσυνου δεν υπάρχει χρόνος για αυτό, αλλά με ήρεμο κεφάλι, ποιος δεν θα συμφωνήσει με τον Captain Stormfield: δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα χειρότερο από την αιώνια ανάπαυση, την αιώνια ψαλμωδία του Δημιουργού, την αιώνια απόλαυση της αιωνιότητας.

Ο Ιησούς δεν έφερε ανάπαυση στη γη, αλλά ειρήνη. Ο πραγματικός κόσμος, ένας πλήρης κόσμος, ο τελικός κόσμος, στον οποίο δεν χρειάζεται να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας από κανέναν - και η ειρήνη είναι μια κατάσταση απόλυτης ασφάλειας. Ανάμεσα στην καλύτερη γαλήνη και στο πιο κακός κόσμοςτην ίδια διαφορά με μια πέτρινη τσάντα και μια παραλία. Η αιώνια ζωή είναι αιώνια ειρήνη - αιώνια ανάπτυξη (κάθε άλλη εξέλιξη δεν είναι ανάπτυξη, αλλά μπούκλα σε ένα αρνί), αιώνια καινοτομία, αιώνια δίψα - όχι από έλλειψη νερού, αλλά από περίσσεια ζωής.

Φυσικά, ιδανικά θα ήταν να συνδυάσουμε την ειρήνη με την ειρήνη, αλλά αυτό είναι εξ ορισμού αδύνατο. Δεν μπορείς να συνδυάσεις την ασφάλεια με την αγάπη, την ανάγκη με την ελευθερία, τη διαστημική στολή με το σεξ. Μπορείς να βγάλεις το κουστούμι σου. Αυτό σημαίνει «δώστε τα υπάρχοντά σας».

Οι ζητιάνοι εδώ είναι ένα τυχαίο στοιχείο. Εάν η φτώχεια εξαφανιστεί ποτέ, μπορείτε να τη δώσετε σε κουνέλια ή πλούσιους ανθρώπους. Σε κάθε περίπτωση, είναι απαραίτητο να διανεμηθεί προσεκτικά στους φτωχούς - η εμπειρία των επαναστάσεων έχει δείξει ότι με τον κόσμο σε μια κλωστή - ένα γυμνό πουκάμισο, και από ένα ντυμένο πουκάμισο σε κλωστές - ο κόσμος έχει πρόβλημα. Σημασία έχει όχι σε ποιον, αλλά τι να διανείμει. Διανείμετε ειρήνη, ασφάλεια, σταθερότητα - ό,τι είναι ζωή εδώ στη γη. Μοιράστε το κέλυφος. Αποσυσκευάστε τη συσκευασία. Μερικές φορές - να σκοτώσει το σώμα. Και όλα αυτά - όχι μηχανικά, αλλά μετά από συνεννόηση με τον ίδιο Ιησού, γιατί ο Ιησούς δεν είναι ηλίθιος γάιδαρος και δεν λέει σε όλους το ίδιο πράγμα.

Οι φοιτητές δεν είναι πλούσιοι άνθρωποι, είναι η μεσαία τάξη της εποχής τους. Γιατί οι μαθητές συμπεραίνουν από το κήρυγμα του Ιησού κατά του πλούτου ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί;

Γιατί οι μαθητές γνωρίζουν την ιστορία και είναι σε θέση να υπολογίσουν το τέλος της σειράς "έξι-πέντε-τέσσερα ...". Η ιστορία του Ισραήλ ξεκινά με μια απαγόρευση ανθρώπινη θυσία. Γιος ή όχι γιος - αυτό δεν είναι μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια για εκείνη την εποχή. Είναι σημαντικό ότι πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια ένα άτομο θα μπορούσε να είναι ιδιοκτησία ενός ατόμου και να φέρει αυτή την περιουσία ως δώρο στον Θεό - μέσω του φόνου, αλλά πώς αλλιώς. σπάμε τα άψυχα, σκοτώνουμε τα ζωντανά - ήταν εκδήλωση αυτοθυσίας. Άλλωστε την περιουσία μου την ξεσκίζω από τον εαυτό μου.

Ο Θεός δεν διατάζει στον Αβραάμ να αρνηθεί τη θυσία - ο Θεός δείχνει στον Αβραάμ (χωρίς να εξηγεί!) ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ιδιοκτησία άλλου ατόμου. Χάρισε ανθρώπους που θεωρείς μέρος του εαυτού σου, της περιουσίας σου, της συνέχειάς σου. Δώστε τους μόνοι σας. Ας μην είναι ο Ισαάκ ιδιοκτησία του Αβραάμ, αλλά ιδιοκτησία του Ισαάκ.

Μετά από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, ο Θεός καταστρέφει τον Ναό. Με ειδωλολατρικά χέρια, αλλά θα ήταν παράξενο να καταστρέψεις τον Ναό με τα χέρια επιλεγμένους ανθρώπους. Ο ναός και οι θυσίες του (όχι ανθρώπινες, ευτυχώς) είναι εκδήλωση του πλούτου του Ισραήλ. Πλούτος υλικός και πνευματικός πλούτος, από τον οποίο το Ισραήλ δίνει στον Θεό το κατάλληλο μέρος. Ο Θεός προειδοποίησε - «διανείμετε πλούτο». Αφαιρέστε τους πνευματικούς θησαυρούς σας και μοιραστείτε με όλους. Δεν δούλεψε, αντιθέτως, κάθισες ακόμα πιο σφιχτά; Ο Θεός διώχνει τον Ναό κάτω από τους κρατούμενους.

Το κάλεσμα για διανομή του πλούτου δεν αφορά καθόλου τους φτωχούς. Μια τέτοια διανομή δεν έχει εμπλουτίσει ποτέ κανέναν, αλλά η εμπειρία του μπολσεβικισμού διδάσκει: απλά να διανέμεις - ο φόνος και η εξαθλίωση θα βγουν χειρότερα από πριν. Οι θησαυροί του Ναού δεν πλούτισαν τους Ρωμαίους. Από την κατάρρευση του Ισραήλ, τα γύρω έθνη δεν έγιναν πιο κοντά στον Θεό.

Το «μοίρασε πλούτο» είναι μέριμνα για αυτόν που μοιράζει. Ίσως (ας ελπίσουμε - πιο συγκεκριμένα, θα προσπαθήσουμε) να υπάρξει μια κοινωνία χωρίς φτωχούς, αλλά ακόμα και σε αυτήν την κοινωνία να υπάρχει ανάγκη απελευθέρωσης από τον πλούτο. Ένας άνθρωπος έχει γίνει ενήλικος, ανεξάρτητος, «φτιάχτηκε» - όχι μέσω κληρονομιάς, όχι μέσω ληστείας, αλλά μέσω της φαντασίας, της εξυπνάδας, της επιμέλειας με υπομονή, γενικά, η μεσαία τάξη είναι η πρώτη τάξη! Σε κάθε περίπτωση δεν αναμένεται κάτι καλύτερο. καλή τάξη, αλλά και πάλι απλώς μια τάξη - δηλαδή ένα μέρος ανθρώπων, απομονωμένο, που φροντίζει πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του. Οι απόστολοι αντιλήφθηκαν σωστά: ο Ιησούς μιλά για τον πλούτο οποιουδήποτε ατόμου που στέκεται γερά στα πόδια του. Προσφέρει φτερά, αλλά πρώτα θέλει να ακρωτηριάσει τα πόδια του. Γιατί; Και τι κάνουμε με τα δυνατά μας πόδια; Να πιουμε! Η σύγχρονη μεσαία τάξη έρχεται στον πόλεμο με τον ίδιο τρόπο που έκαναν κάποτε οι κτηνοτρόφοι και οι αγρότες. Για την ασφάλειά μας, για την προστασία της ευημερίας μας, χρησιμοποιούμε βία και θάνατο. Μόλις πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια πολεμήσαμε με ένα γειτονικό χωριό, δύο χιλιάδες χρόνια με μια γειτονική πόλη, και τώρα στέλνουμε στρατεύματα σε άλλη ήπειρο για αυτοάμυνα. Εδώ τελειώνει η αρετή μας, εδώ καταστρέφουμε ό,τι χτίσαμε.

Μια τέτοια αυτοάμυνα μέσω επιθετικότητας είναι πάντα παράλογη. Είναι μια προσπάθεια να προστατευτεί όχι από την επιθετικότητα του ανθρώπου, αλλά από τον θάνατο, από την επιθετικότητα της ανυπαρξίας. Κάνουμε μια καριέρα με τόση δυσκολία, χτίζουμε ένα σπίτι, αποκτάμε ένα επάγγελμα, και στο απόγειο, ξαφνικά - αρρώστια, γηρατειά, εξαθλίωση και ούτω καθεξής. Πιο συγκεκριμένα, τότε απλά - τίποτα. Ο πλούτος μας παραμένει, τα επιτεύγματά μας παραμένουν, αλλά εμείς οι ίδιοι - αντίο... Θα αντέξουμε τη δοκιμασία της αδυναμίας, θα αντέξουμε όταν ο θάνατος μας αφαιρέσει τον πλούτο;

Συχνά ο Ιησούς συγκρίθηκε με τον Σωκράτη: και οι δύο ήταν κήρυκες της ηθικής τελειότητας, και οι δύο καλούσαν να συλλέξουν τους θησαυρούς του πνεύματος. Ναι, αλλά ο Σωκράτης δεν ζήτησε τη διανομή του πλούτου, θεώρησε απαραίτητο να συμπληρώσει το υλικό με το πνευματικό. Ο θάνατος του Σωκράτη είναι απόδειξη της ανικανότητας του πνεύματος. Αν σκοτώνουν για τον πνευματικό, αν ο πνευματικός δεν νικήσει τον θάνατο, τότε έχει πάει χαμένος. Αν ο Ιησούς πέθαινε - παρομοίως. "Ακολούθησέ με" - ακολούθησέ με στην ανάσταση. Εάν ο Ιησούς δεν αναστήθηκε, τότε κανείς δεν πρέπει να Τον ακολουθήσει. Όποιος δεν έχει Χριστιανισμό θα πάει στον τάφο. Ως εκ τούτου, μαζί με την ιστορία του «δώστε μακριά πλούτο» διάβασαν το δόγμα του Αποστόλου Παύλου - ότι δεν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, αλλά ότι ο Ιησούς αναστήθηκε και ότι η ανάστασή Του δεν είναι κάτι από μόνο του, αλλά ένα πράγμα-μέσα-μας. Ο πλούτος είναι ό,τι εμποδίζει την πίστη στην ανάσταση. Γι' αυτό οι απόστολοι τρόμαξαν - πολύ σωστά. Δεν ήξεραν ακόμη για την ανάσταση, αλλά είχαν ήδη δει τον Ιησού και κατάλαβαν ότι δεν είναι τα μηδενικά μετά τους αριθμούς στον τραπεζικό λογαριασμό που παρεμβαίνουν στη ζωή με τον Χριστό, αλλά η ίδια η ύπαρξη του τραπεζικού σου λογαριασμού. Αυτός που στέκεται γερά στα πόδια του δεν μπορεί να πετάξει!

Με συγχωρείτε, αλλά πώς τότε;! - θα επαναλάβουμε μετά τους αποστόλους. Αλλά σε καμία περίπτωση, - θα απαντήσει ο Ιησούς, όπως απάντησε στους αποστόλους. Είναι απολύτως αδύνατο να υπηρετήσουμε τον Θεό και την τράπεζα, και δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε ότι, λένε, η τράπεζα μας εξυπηρετεί. Ανησυχούμε για την ευημερία της τράπεζας, όχι το αντίστροφο, και αυτό ισχύει για οτιδήποτε υλικό - δεν υποπτεύεται καν την ύπαρξή μας, αλλά είμαστε έτοιμοι να βάλουμε μια αθάνατη ψυχή υλική ευημερία, αρκεί να μην κουνιέται.

Ευτυχώς ο Χριστιανισμός μας δοκιμάζεται μόνο σε κρίσιμες στιγμές. Δυστυχώς, υπάρχουν περισσότερες από αυτές τις κρίσιμες στιγμές από ό,τι υπάρχουν ημέρες σε ένα χρόνο. Να είσαι πλούσιος, αλλά σε κρίση - μια κρίση για έναν πιστό στην ανάσταση είναι λόγος να δίνεις, όχι να αγοράζεις. Να είσαι πλούσιος αν καταφέρεις να συνδυάσεις τον πλούτο με την απουσία θυμού, υπερηφάνειας, επιθετικότητας. Να είστε πλούσιοι, μην γίνετε μοναχοί ή χίπις, αλλά αφήστε τον πλούτο σας να είναι μικρότερος από την πίστη και τον Θεό σας. Εάν η πίστη δεν είναι μεγάλη - ρίξτε το έρμα, αν είναι μεγάλη - λοιπόν, τότε πιθανότατα δεν θα υπάρχει τίποτα να πέσει. Γιατί το να ακολουθεί κανείς τον Χριστό σημαίνει να πλουτίζει όχι τον εαυτό του, αλλά τον κόσμο, όχι να σέρνει τα πάντα γυαλιστερά στον εαυτό του, αλλά να προστατεύει σπίθες στη γκρίζα καθημερινότητα της μελαγχολίας και της απόγνωσης. Το να ζεις στη Βασιλεία των Ουρανών σημαίνει να μοιράζεις ουράνια πλούτη στους γύρω σου, έτσι ώστε όλα να είναι όπως όλοι - προσεκτικά, ευσυνείδητα, δημιουργικά - αλλά να λάμπουν όλα ακόμα όπως λάμπει το σπήλαιο της Ανάστασης. Το να ακολουθείς τον Ανέστη σημαίνει να πας εκεί που ο άνθρωπος δεν είναι μόνο πρωτόπλασμα που χρειάζεται προστασία, στέγη, τροφή. Ο άνθρωπος είναι μια χαρά περιπάτου για εμάς, μια περιπατητική απόλαυση και χαρά. Η πίστη στην Ανάσταση, μετά τον Αναστάντα είναι η απελευθέρωση από το φέρετρο του μίσους, όπου τα πάντα υπολογίζονται με βάση τη θνητότητα, χωρίζοντας με τις συσσωρεύσεις κυνισμού, αυτοπεποίθησης, αλαζονείας, γενικά - με το δυνατό, πολύ δυνατό, ακόμη και απαραίτητο - και αποκαλύπτοντας τον εαυτό σου σε αυτό το Αδύνατον, που μόνο είναι η ουσία του ανθρώπου.

ΟΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΘΕΟΣ, ΕΙΝΑΙ ΟΥΡΑΝΟΣ

ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:22 «Όταν το άκουσε αυτό, ο Ιησούς του είπε: Υπάρχει ακόμα ένα πράγμα που σου λείπει: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό και έλα να με ακολουθήσεις».

(Σύμφωνα με το κήρυγμα της Κυριακής 14/12/2015 Αρ. 2165).

Ο Ιησούς απαριθμεί τις εντολές και ξαφνικά σταματάει απότομα - δεν υπάρχει δέκατο, για το «μην επιθυμείς». Στην πραγματικότητα, απλώς αναδιατυπώνεται με θετικό τρόπο - «δώστε έξω». Γιατί δεν υπάρχει τίποτα σε αυτόν τον κόσμο «δικό μου» - όλα είναι κάποιου άλλου! Δεν έχουμε τίποτα «δικό μας» και το πιο σημαντικό, εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε δικοί μας. Αυτή είναι η τραγωδία της αμαρτίας. Η ψυχή είναι μια τρύπα και προσπαθούμε να γεμίσουμε αυτήν την τρύπα με πράγματα.

Πίσω Ορθόδοξη λατρείαΩς πρόλογος αυτής της ιστορίας διαβάζεται το κάλεσμα του Αποστόλου Παύλου ότι ο πιστός μάχεται όχι με τα υλικά, αλλά με τα «πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6, 12). Η κακία, βέβαια, δεν χωρίζεται σε «ουράνια» και «ουράνια», όπως θα θέλαμε. Αν ο θυμός είναι ήδη κάτω από τον ουρανό, ανατραπεί από ψηλά. Όχι "γήινο" - ο θυμός είναι πάντα αβάσιμος. Το μίσος δεν ζει στη γη, αλλά στο κενό μιας πικραμένης καρδιάς. Επομένως, "δώστε έξω" - για να σηκωθείτε από το κενό της χωματερής στην πληρότητα του ουρανού. Από την ώθηση του περιβάλλοντος συνωστισμού με αλαζονεία και φόβο, εγωισμό και απληστία - στην αόρατη ελευθερία.

Το "δώστε το κτήμα" απέχει πολύ από το να είναι αρνητικό, δεν είναι εύκολο να επιστρέψετε όλα όσα έχουν ληφθεί σύμφωνα με το απόθεμα και να πάτε μια βόλτα. Το να διανείμεις ένα κτήμα σημαίνει να λάβεις έναν θησαυρό από τον ουρανό, και αυτό είναι ένα φορτίο. Ελαφρύ αλλά ογκώδες. Αυτό δεν το κουβαλάμε καν δυο-τρεις από εμάς, το κουβαλάει μόνο όλη η ανθρωπότητα.

Ο θησαυρός του ουρανού είναι ο ίδιος ο Θεός, και σε Αυτόν οποιοιδήποτε επίγειοι θησαυροί-επιτεύγματα είναι σαν σωματίδια σκόνης σε μια ακτίνα ηλιακό φως. Μόνο αυτό το Φως μπορεί να γεμίσει το κενό μας για να μην φοβόμαστε να πέσουμε. Ο Κύριος δεν απαιτεί από όλους να κάνουν το κενό απόλυτο - και ακόμη και από αυτόν τον «αρχηγό», φαίνεται, δεν ζήτησε καθόλου αυτό που ειπώθηκε κυριολεκτικά, αλλά ότι έπαψε να είναι το κεφάλι. Τελικά, χωρίς περιουσία - τι είναι το αφεντικό; Η δύναμη και η ιδιοκτησία είναι ένα στον κόσμο του κενού. Και στον κόσμο του Θεού υπάρχει μια άλλη ενότητα - η Κεφαλή της ζωής διανέμει και διανέμει, και χρειάζεται μόνο να καλωσορίσουμε τα γεγονότα που προέρχονται από αυτόν, τις σκέψεις, τα συναισθήματα και, το πιο σημαντικό, συναντήσεις με εκείνους που είναι μακριά, έτσι ώστε που είναι μακριά στο σκοτάδι γίνονται κοντά στο φως του Θεού.

Σε απλές, παιδικές καρδιές αφιερωμένες στον Θεό, ο Θεός αναπαύεται. και όπου απουσιάζει αυτή η παιδική απλότητα, εκεί η καρδιά είναι κλειστή στη χάρη του Θεού, ακόμα κι αν κάποιος νομίζει ότι είναι κοντά στη Βασιλεία των Ουρανών με τις καλές του πράξεις. Αυτός που είναι ταπεινός στην καρδιά μάταια βάζει τις αρετές του: «Τι να καυχηθώ, τι να θαυμάσω, αν έχω εκπληρώσει μόνο ό,τι είχε διαταχθεί; Ή ίσως δεν το εκπλήρωσα, όπως θα έπρεπε, ίσως όλοι οι κόποι μου ήταν μάταιοι... Όχι, οι εντολές του Θεού, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό, είναι «πολύ ευρείες»: δεν είναι δικό μου να κρίνω αν τις εκπλήρωσα . Έτσι σκέφτεται ο ταπεινός και θεωρεί τον εαυτό του απρεπή σκλάβο. Αυτός όμως που, ας πούμε, κρατάει λογαριασμό του καλές πράξειςπου θεωρεί ότι οι καλές του πράξεις είναι η τέλεια εκπλήρωση των εντολών του Θεού. του φαίνεται ότι του λείπει λίγο για να είναι τέλειος. Προφανώς, αναζητά ειλικρινά τη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι εξαπατά τον εαυτό του. εκπληρώνει τις εντολές μόνο εξωτερικά, αλλά δεν ήξερε το πνεύμα τους, δεν τις αντιλήφθηκε στην καρδιά του ... Τέτοιος ήταν ο ευγενής νέος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο: ΚΑΙ ΕΤΣΙ, ΚΑΠΟΙΟΣ, ΣΤΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑστον Ιησού Χριστό, ή, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Μάρκος (), έτρεξε βιαστικά, σαν να φοβόταν να χάσει μια ευκαιρία, με μεγάλη ευλάβεια έπεσε στα γόνατα μπροστά Του και ΤΟΥ ΕΙΠΕ: ΚΑΛΟ ΔΑΣΚΑΛΑ! ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΩ ΚΑΛΑποιες ιδιαίτερες πράξεις, ιδιαίτερες αρετές πρέπει να αποκτήσω, ΝΑ ΕΧΩ(κληρονομώ) ΖΩΗ ΑΙΩΝΙΑ;«Μια ευχάριστη και πιο αξιοπρεπή ερώτηση προτάθηκε στον Σωτήρα μας: μια ερώτηση προτάθηκε στην ίδια τη ζωή για τη ζωή, στον Σωτήρα για τη σωτηρία, στον Δάσκαλο για το κύριο δόγμα που δίδαξε, μια ερώτηση για το γιατί κατέβηκε στη γη, τι διδάσκει, τι χορηγεί, έτσι ώστε σε όλους Ήταν ξεκάθαρο ότι το κύριο θέμα του Ευαγγελίου είναι το δώρο της αιώνιας ζωής. Αν ο νόμος του Μωυσή είχε εξασφαλίσει την αιώνια ζωή, τότε ο ίδιος ο Σωτήρας θα είχε έρθει και θα υπέφερε για εμάς άσκοπα. Χωρίς ανάγκη, αυτός ο νεαρός άνδρας, που εκπλήρωσε τις εντολές του Νόμου, θα εξακολουθούσε να καταφεύγει στον Άλλο για την αθανασία» (Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας). «Μερικοί κατηγορούν αυτόν τον νεαρό ότι πλησίασε τον Ιησού με πονηριά και πονηριά, και, επιπλέον, με σκοπό να Τον βάλει σε πειρασμό. αλλά εγώ, - λέει ο άγιος Χρυσόστομος, - μάλλον συμφωνώ να τον αποκαλώ φιλόχρημα και δούλο του πλούτου, γιατί για το ίδιο πράγμα τον καταδίκασε ο Χριστός. Δεν σκοπεύω να κατηγορήσω αυτόν τον νεαρό με πονηριά, γιατί δεν είναι ασφαλές να είσαι κριτής όσων δεν γνωρίζουμε, και κυρίως δικαστής που κατηγορεί.

Και ο απόστολος Μάρκος απέρριψε αυτή την υποψία όταν είπε γι' αυτόν: «Ο Ιησούς τον κοίταξε και τον αγάπησε»(). Αν κάποιος νέος είχε την πρόθεση να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο, τότε ο ευαγγελιστής θα μας το έδειχνε αυτό, όπως κάνει σε άλλες περιπτώσεις, για παράδειγμα, στην ιστορία του δικηγόρου. Ναι, αν ο ίδιος ο νεαρός έκρυβε την πρόθεσή του, τότε ο Χριστός δεν θα του επέτρεπε να κρυφτεί: είτε θα τον υπαινισσόταν ανοιχτά είτε θα τον υπαινίσσονταν, ώστε να μην συμπεράνουμε ότι ο νεαρός, έχοντας τον εξαπατήσει, κρύφτηκε και έτσι τον επέπληξε. . Επιπλέον, αν είχε βάλει σε πειρασμό, δεν θα έφευγε θρηνώντας επειδή είχε ακούσει από τον Ιησού. Κανένας από τους Φαρισαίους δεν βίωσε ποτέ μια τέτοια κατάσταση. Αντιθέτως, όλοι τους, διαψευσμένοι από τον Ιησού, σκληρύνθηκαν εναντίον του ακόμη περισσότερο από πριν. Ο νεαρός δεν ενήργησε έτσι: έφυγε με λύπη. Και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι πλησίασε τον Ιησού όχι με ύπουλη πρόθεση, αν και όχι με εντελώς αγνή: γιατί, θέλοντας να κληρονομήσει την αιώνια ζωή, τον περιορίζει από αυτό ένα πολύ ισχυρότερο πάθος. Πράγματι, ο νεαρός έδειξε μεγάλο ζήλο όταν έθεσε μια γνωστή ερώτηση στον Ιησού Χριστό. Ενώ κάποιοι Τον πλησίασαν με την πρόθεση να Τον βάλουν σε πειρασμό, και άλλοι λόγω των ασθενειών τους ή άλλων ανθρώπων, αυτός τον πλησιάζει και μιλάει για την αιώνια ζωή. Η γη ήταν παχιά και ικανή για γονιμότητα, αλλά πολλά αγκάθια κατέπνιξαν ό,τι είχε σπαρθεί. Για δείτε πώς ήταν τόσο έτοιμος να κάνει ό,τι πρόσταξε. Τι να κάνω, λέει, για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Ιδού η ετοιμότητά του να εκπληρώσει την εντολή του Δασκάλου!». Αλλά αυτός ο ζηλωτής της σωτηρίας δεν γνώριζε τον εαυτό του, δεν υποψιάστηκε τι τρομερή δύναμη είχε το πάθος της φιλαρέσκειας πάνω στη φτωχή του καρδιά, ικανό να καταστρέψει όλες τις άλλες αρετές: γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος το αποκαλεί τη ρίζα «πάντων κακών» (). Ο νεαρός σεβόταν τον Ιησού Χριστό για έναν από τους απλούς δασκάλους των Εβραίων. Ο Κύριος του μιλάει σαν άνθρωπος. ΤΟΥ ΕΙΠΕ: ΠΩΣ ΜΕ ΛΕΣ ΚΑΛΟ;Εάν δεν Με θεωρείτε Υιό του Θεού, τότε γιατί με κολακεύετε με αυτό το όνομα; Ταιριάζει μόνο στον Θεό, γιατί ΚΑΝΕΝΑΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΛΟ, ΩΣ ΕΝΑΣ ΜΟΝΟ ΘΕΟΣ. «Κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι καλός από μόνος του, γιατί είναι μεταβλητοί, συχνά στρέφονται από το καλό στο κακό, ακόμη και η ίδια η ευγένειά τους σε σύγκριση με την καλοσύνη του Θεού είναι λεπτότητα», λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος. «Ο Κύριος μιλάει συχνά κατά τη γνώμη του λαού», παρατηρεί ο ιερός Χρυσόστομος, «για παράδειγμα, "Ξέρουμε τι κάνουμε"(), και αλλού: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή»(). Όταν είπε, «Κανείς δεν είναι καλός», δεν απέκλεισε έτσι τον εαυτό Του από τον αριθμό των καλών – ας μην είναι! - γιατί δεν είπε: Δεν είμαι καλός, αλλά - κανένας δεν είναι καλός, δηλ. κανένας από τους ανθρώπους.

Ωστόσο, με αυτά τα λόγια δεν στερεί από τους ανθρώπους την καλοσύνη, αλλά διακρίνει μόνο αυτή την τελευταία από την αγαθότητα του Θεού, και γι' αυτό πρόσθεσε: «Μόνο ένας Θεός». Και εξάλλου δεν είπε: μόνο Πατέρα μου, για να μάθουμε ότι δεν αποκαλύφθηκε στον νέο. Με την ίδια ακριβώς έννοια, συνήθιζε να αποκαλεί τους ανθρώπους κακούς όταν έλεγε: "αν είσαι κακός"()". Έχοντας αφαιρέσει έτσι την περιττή και ακατάλληλη κολακεία στην ερώτηση του νεαρού, ο Κύριος δίνει επίσης μια άμεση απάντηση στην ερώτησή του: ΑΝ ΘΕΛΕΤΕ ΝΑ ΜΠΕΙΤΕ ΣΤΗΝ ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗαν θέλετε πραγματικά να κληρονομήσετε αιώνια ζωήστον παράδεισο λοιπόν ΚΡΑΤΗΣΤΕ ΤΙΣ ΕΝΤΟΛΕΣΟι νόμοι του Θεού, που δίνονται στον άνθρωπο για αυτό, για να τον οδηγήσουν στην αιώνια ζωή. Έτσι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρα μας, η σωτηρία απαιτεί, πρώτα, μια ειλικρινή επιθυμία για σωτηρία: «αν θέλεις». γιατί με το ζόρι και δεν σώζει κανέναν? δεύτερον, η τήρηση των εντολών, γιατί η απλή επιθυμία για σωτηρία, χωρίς υπακοή στις εντολές του Θεού, δεν θα προσελκύσει τη σωτήρια χάρη του Θεού σε έναν άνθρωπο. «Ο Κύριος δεν είπε: εκπληρώστε τις εντολές», παρατηρεί ο άγιος Φιλάρετος, «γιατί ήξερε ότι γι' αυτό δεν θα αρκούσαν οι δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, η οποία από τους προγόνους είχε καταστραφεί από την αμαρτία. "γιατί η σκέψη της καρδιάς ενός ανθρώπου είναι κακή από τη νιότη του"(). Αλλά είπε: «Κρατήστε τις εντολές», δηλ. μην τα χάνετε από τα μάτια σας, μην τα αφήνετε αφύλακτα, να τα έχετε πάντα μπροστά στα μάτια σας, να συμμορφώνετε τις πράξεις σας με αυτά, όσο καταλαβαίνετε και όσο μπορείτε. Ούτε είπε: τηρήστε τις εντολές και θα μπείτε στην αιώνια ζωή. γιατί ήξερε ότι ο άνθρωπος δεν θα έφτανε στην αιώνια ζωή τηρώντας μόνο τις εντολές, τις οποίες δεν μπορούσε να εκπληρώσει τέλεια. Αλλά είπε: «Αν θέλετε να εισέλθετε στην αιώνια ζωή, τηρήστε τις εντολές»; εκείνοι. όποιος θέλει να επιτύχει την αιώνια ζωή πρέπει να αρχίσει και να συνεχίσει αυτό το έργο τηρώντας τις εντολές, αν και, παρεμπιπτόντως, αυτό το έργο δεν θα επιτευχθεί μόνο με αυτό. Ποιος πρέπει να είναι ο καρπός της τήρησης των εντολών; Στο γεγονός ότι αφού τα τηρείς και, αν είναι δυνατόν, τα εκπληρώνεις πραγματικά, καθαρίζεις τον εαυτό σου από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος και προετοιμάζεσαι για την αποδοχή της χάρης του Θεού. Και αφού στο μονοπάτι των εντολών είσαι εξαντλημένος, σκοντάφτεις, πέφτεις, βιώνεις την αδυναμία σου, ταπεινώνεις τις σκέψεις σου, νιώθεις την ανάγκη για λύτρωση από τις αμαρτίες και την ουράνια βοήθεια για το καλό. Γνωρίζετε βαθιά και ενδόμυχα την αξιοπρέπεια και τη δύναμη των αρετών και των ευλογιών του Ιησού Χριστού, τα βάσανα και τον θάνατό Του, την ανάστασή Του, προσκολληθείτε σε Αυτόν με πίστη, ελπίδα, αγάπη, ευγνωμοσύνη και την επιθυμία να ακολουθήσετε τη διδασκαλία και το παράδειγμά Του. Σε αυτό ακριβώς θέλει να οδηγήσει ο Κύριός μας μέσω των εντολών, όταν, μετά την αρχική οδηγία: «Κρατήστε τις εντολές», προτείνει ένα άλλο τέλειο: "Ακολούθησέ με".

Ο νεαρός δεν περίμενε μια τόσο απλή απάντηση όπως άκουσε. Σκέφτηκε ότι εκτός από τις εντολές του Νόμου που του ήταν γνωστές, υπάρχουν και άλλες, τελειότερες, και επομένως, στα λόγια του Κυρίου ΤΟΥ ΛΕΕΙ: ΤΙ;Αλλά ο Κύριος τον υποδεικνύει πάλι στις εντολές του Νόμου, στην αρχή πιο βολικές για εκπλήρωση, μετά σε πιο δύσκολες, ευρύτερες. Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΙΠΕ:γνωρίζετε τις εντολές, για παράδειγμα: ΜΗ ΣΚΟΤΩΣΕΙΣ; ΜΗΝ ΕΝΗΛΙΚΟΥΜΕ. ΜΗΝ ΚΛΕΒΕΙΣ? ΜΗΝ ΜΑΡΤΥΡΕΤΕ ΨΕΥΤΙΚΑ.με μια λέξη, απομακρύνσου από κάθε κακό και κάνε το καλό. ΤΙΜΑ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ ΚΑΙ ΤΗ ΜΗΤΕΡΑ ΣΟΥ. Και: ΑΓΑΠΗΣΕ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΑ ΣΟΥ,ΣΑΝ ΕΑΥΤΟΣ ΣΟΥ, είναι η πιο σημαντική εντολή. Με την εκπλήρωση αυτών των εντολών ξεκινά ο δρόμος για την αιώνια ζωή. Ο νεαρός άκουσε με προσοχή τα λόγια του Κυρίου. «Αυτός ο Ισραηλίτης», λέει ο άγιος Φιλάρετος, «δεν ντρέπεται να το υποδείξει σε εμάς τους χριστιανούς. Είμαστε όλοι πιο και πιο συχνά απασχολημένοι με αυτή τη σημαντική ερώτηση: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;» Δεν μπορούσε ο καθένας μας, ακόμα και με την πιο επιφανειακή ματιά στη ζωή του, να πει αυτό που είπε: ΤΟΥ ΛΕΕΙ Ο ΝΕΑΡΟΣ: ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΤΑ ΚΡΑΤΗΘΗΚΑΝ ΑΠΟ ΤΑ ΝΕΑ ΜΟΥ. Σε μια εποχή που ένα άτομο αναζητά καθοδήγηση για την αιώνια ζωή, είναι δύσκολο να τον υποπτευθεί κανείς για εσκεμμένο υποκριτικό αυτοέπαινο ενώπιον του μέντορά του, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα εξαπατούσε μόνο τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, πρέπει να θεωρηθεί ότι ο ευαγγελικός νέος, όχι ενάντια στη συνείδησή του, δήλωσε ότι τηρούσε τις εντολές από τη νιότη του, αν και, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο καθρέφτης της συνείδησής του, μη εξαγνισμένος και φωτισμένος από τη χάρη του Ο Χριστός, δεν απεικόνισε με ακρίβεια και σωστά την πνευματική του εμφάνιση και τις αξιοπρέπειες πράξεις του». Δεν δοκίμασε τα βάθη της καρδιάς του και ο ίδιος, μη γνωρίζοντας, είπε ένα ψέμα: «Αν είχε τηρήσει αληθινά την εντολή: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου», τότε θα ευχόταν στον πλησίον του τόση ικανοποίηση και αφθονία όπως και ο ίδιος, και τότε δεν θα του ήταν δύσκολο να μοιραστεί τα αποκτήματά του με τους φτωχούς. Αλλά δεν μπορούσε να αναγκάσει τον εαυτό του να το κάνει» (Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας). Ωστόσο, «είναι επίσης σημαντικό ότι θεωρούσε ότι δεν είχε τελειώσει το έργο της σωτηρίας του και νόμιζε ότι αυτά που είπε στον Ιησού Χριστό δεν ήταν αρκετά για να πάρει αυτό που ήθελε» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Όχι βέβαια έτσι πίστευαν οι Φαρισαίοι της εποχής του, αυτοί οι λαϊκοί δάσκαλοι, που περηφανεύονταν για τη δική τους δικαιοσύνη και νόμιζαν ότι τα είχαν κάνει ήδη όλα και δεν τους είχε μείνει τίποτα ημιτελές. Ο νεαρός ρωτά τον Κύριο: ΤΙ ΜΟΥ ΛΕΙΠΕΙ;«Τι εύλογη ερώτηση πάλι! Ως απλός μελετητής του γράμματος του Νόμου, θεωρεί ότι έχει εκπληρώσει τις εντολές (τα λόγια του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου), ωστόσο και μόνο για αυτόν τον λόγο δεν θεωρεί τον εαυτό του άξιο της αιώνιας ζωής.

Δεν πιστεύει ότι η απομάκρυνση από χονδροειδείς αμαρτίες και εγκλήματα θα μπορούσε να κοστίσει τόσο ακριβά ενώπιον του Θεού, αλλά υποθέτει ότι για να πλησιάσει ο Θεός, για να επιτύχει τη Βασιλεία Του, χρειάζεται κάποιο κατόρθωμα πιο εξυψωμένο, περισσότερο άξιος του μεγαλείου του Θεού. Δεν βλέπετε ότι υπάρχει κάποια ταπείνωση και μια ορισμένη προαίσθηση του πνευματικού νόμου; Αυτές οι καλές διαθέσεις της ψυχής οδήγησαν αυτόν τον Ισραηλίτη στον Χριστό, τον τοποθέτησαν στην πόρτα της χάριτος, άνοιξαν μπροστά του τον δρόμο όχι μόνο της σωτηρίας από τον αιώνιο θάνατο, αλλά και τον δρόμο της τελειότητας, που οδηγεί στην αιώνια ζωή και στους υψηλότερους βαθμούς μακαριότητα, γιατί ο Κύριος τον βρήκε οπωσδήποτε ικανό για αυτό, για να του διδάξει το δόγμα της τελειότητας». Αλλά ο Αναζητητής της Καρδιάς είδε την κρυφή του ασθένεια της ψυχής, και με τι σοφή προσοχή, με τι πατρική αγάπη αγγίζει αυτή, την πιο άρρωστη, χορδή της καρδιάς του! «Ο πράος Θείος Δάσκαλος δεν αξιολόγησε να αντιταχθεί στον λόγο της αυτοεπαίνεσης με τον λόγο της κατηγορίας, αλλά υπέδειξε το μονοπάτι της τελειότητας και άφησε αυτόν που καυχιέται να αποκαλύψει την ατέλειά του με πράξη». «Για να προσελκύσει έναν νέο κοντά του, του υπόσχεται μεγάλη αμοιβή», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, «αφήνοντας τα πάντα στη θέλησή του, αφήνοντας στη σκιά τη δύσκολη πλευρά της εντολής Του. Πριν μιλήσει για κατορθώματα, ο Κύριος προσφέρει ήδη στον νεαρό μια ανταμοιβή»: Ο ΙΗΣΟΥΣ ΤΟΥ ΕΙΠΕ:αυτό που έκανες, το έκανες με τον εβραϊκό τρόπο, "Ένα πράγμα σου λείπει" (): ΑΝ ΘΕΣ ΝΑ ΕΙΣΑΙ ΤΕΛΕΙΟΣαν πραγματικά αναζητάτε την τελειότητα της Καινής Διαθήκης, η οποία από μόνη της υπάρχει ήδη υψηλότερο βραβείοκαι ευτυχία τότε ΠΗΓΑΙΝΩ, ΠΟΥΛΗΣΤΕ ΤΟ ΚΤΗΜΑ ΣΑΣ ΚΑΙ ΔΙΑΔΕΙΞΤΕ ΣΤΟ ΤΑΧΥΔΡΟΜΕΙΟδώστε τα πάντα χωρίς ίχνος - ολοκληρώστε αυτό το κατόρθωμα και τότε θα λάβετε μια τέτοια ανταμοιβή που θα ικανοποιήσει πλήρως την καρδιά σας: αγαπάτε έναν θησαυρό, ΚΑΙ ΘΑ ΕΧΕΤΕΑυτό ΘΗΣΑΥΡΟΣ, αλλά όχι επίγεια, αλλά ΣΤΟΝ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟ. Όχι μόνο δεν σου αφαιρώ τον πλούτο σου, αλλά σου προσφέρω να ανταλλάξεις αυτόν τον φθαρτό πλούτο που σύντομα θα χαθεί με άφθαρτο, αιώνιο, ουράνιο, που τίποτα δεν μπορεί να σου κλέψει και που μπορείς να λάβεις αν δώσε το γήινο, φθαρτό, στους φτωχούς. Δεν απαιτώ ένα τέτοιο κατόρθωμα από όλους, γιατί δεν μπορούν όλοι να πάρουν όρκο φτώχειας και έλλειψης περιουσιακών στοιχείων. αλλά αναζητάτε την τελειότητα, που σημαίνει ότι μπορείτε να την αντέξετε, και ως εκ τούτου πρέπει να καταφέρετε αυτό το κατόρθωμα. Από την άλλη πλευρά, όχι μόνο θα εισέλθετε στη ζωή, αλλά θα είστε πραγματικά τέλειοι, θα λάβετε περισσότερα από την αιώνια ζωή, γιατί «Ήρθα για να έχουν ζωή και να την έχουν άφθονη»(). Και για να σας διευκολύνω να ξεχάσετε την απώλεια του επίγειου πλούτου σας, ΕΛΑσε μένα ΚΑΙ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ ΜΕσηκώνοντας τον σταυρό σου. Θα σε δυναμώσω, θα σε στηρίξω, θα κοιτάς το παράδειγμά Μου σε όλα και θα είσαι ο πιστός μαθητής Μου.

«Με τις λέξεις «αν θέλεις», ο Σωτήρας έδειξε επίσης την ελεύθερη βούληση της ψυχής που συνομιλούσε μαζί Του», λέει ο άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας. «Είναι φυσικό για έναν άνθρωπο, ως ελεύθερο ον, να επιλέξει και να δίνει ο Θεός ως Κύριος· αλλά δίνει μόνο σε όσους επιθυμούν, περιμένει και ζητά έτσι η σωτηρία να είναι και δικό μας έργο... Γι' αυτό, αν θέλεις, και δεν εξαπατάς τον εαυτό σου, απόκτησε αυτό που σου λείπει - τόσο καλό που δεν μπορεί να δώσει ο Νόμος, που είναι ο κλήρος αυτών που ζουν με πίστη. να επιθυμεί να ακολουθήσει τον Χριστό», λέει ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, «και ειδικά όταν ο ίδιος προσκαλεί σε αυτό; Αλλά όχι, ο νέος δεν θέλει να ακολουθήσει τον Χριστό· είναι κρίμα γι' αυτόν που δεν έχει πνεύμα να αποφασίσει, όμως, δεν τολμά, υποχωρεί: ΑΚΟΥΓΟΝΤΑΣ ΑΥΤΗ ΤΗ ΛΕΞΗ, Η ΝΕΟΛΑΙΑ ΕΦΥΓΕ ΜΕ ΛΥΠΗ. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή δεν θέλει να αποχωριστεί τον πλούτο: ΓΙΑΤΙ ΕΙΧΕ ΜΕΓΑΛΟ ΚΤΗΜΑ. Και έτσι, έμπρακτα, επέπληξε τον εαυτό του για το γεγονός ότι μόνο με λόγια παρουσιάστηκε ως εκπληρωτής της εντολής που σε διατάζει να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου. Μια θλιβερή ανατροπή έγινε ξαφνικά στην ψυχή του. ξαφνικά του φάνηκε ότι τώρα πρέπει να χάσει αμέσως την περιουσία, και την τιμή, και τη δύναμη, και - πού πήγε ο πρώην εμπιστοσύνη στον καλό Δάσκαλο; Πού είναι η επιθυμία για αιώνια ζωή; Πού είναι ο ζήλος για την ολοκλήρωση των κατορθωμάτων που απαιτούνται για την αιώνια ζωή; Όλα έχουν φύγει, όλα έχουν φύγει! Μάταια, ο αληθινά καλός Δάσκαλος, έχοντας επουλώσει και σωτήρια πληγή στο πάθος των πλουσίων με τον λόγο της αλήθειας, σπεύδει να σβήσει τον πόνο της με έναν λόγο παρηγοριάς: «και θα έχεις θησαυρό στον παράδεισο», δηλ. Δεν σου αφαιρώ την περιουσία, αλλά τη μεταβιβάζω μόνο στο πολύ ασφαλές μέρος, στον παράδεισο; Δεν σε καταστρέφω, αλλά σε προστατεύω από την καταστροφή, αλλάζω τον κλεμμένο θησαυρό με τον άρρητο - μια ψυχή εθισμένη στα γήινα πράγματα δεν δέχεται την ουράνια άνεση: «ο νεαρός έφυγε με λύπη». Φεύγει με λύπη από Αυτόν που είναι η χαρά του Ισραήλ και η χαρά του ουρανού και της γης. Βλέποντας αυτό μάταια, ο Κύριος τον ελκύει κατευθείαν κοντά Του: "και έλα να με ακολουθήσεις", δηλ. Σας προσφέρω την ίδια παρτίδα που έχω επιλέξει για τον εαυτό μου. θα μπορούσε να είναι μια κακή κλήρωση; Εάν δεν ξέρετε πώς να είστε ικανοποιημένοι χωρίς περιουσιακά στοιχεία, θα το μάθετε εύκολα με το παράδειγμα, τη λέξη και την εμπειρία ακολουθώντας Με. Η δύναμη του λόγου και η αγάπη του Χριστού διείσδυσαν αισθητά στην καρδιά του νεαρού άνδρα. του ήταν δύσκολο να αποχωριστεί έναν τέτοιο Δάσκαλο. Ωστόσο, δεν είχε αρκετή αποφασιστικότητα να κατακτήσει το πάθος του: «ο νεαρός έφυγε με λύπη». Έφυγε από τον Χριστό, ίσως για να μην επιστρέψει ποτέ σε Αυτόν: γιατί αν, όντας στην ίδια την Πηγή της χάρης, δεν τη γεύτηκε, τότε ποιος ξέρει αν η χάρη, προσβεβλημένος και παραμελημένος από αυτόν, θα τον αναζητήσει από μακριά; ..»

«Ο Χριστός ο Σωτήρας», λέει περαιτέρω ο Άγιος Φιλάρετος, «υπόδειξε τη μη κατοχή ως βοήθημα για την τελειότητα, χρήσιμο για κάποιους και όχι ως απαραίτητο για όλους. "Να είσαι αγνός"(), είπε στον Αβραάμ, και ήταν τέλειος, αν και αυτός "Ήταν πολύ πλούσιος"(), αλλά δεν μεριμνά για τον πλούτο, και, ως εκ τούτου, κράτησε την μη κατοχή στην ψυχή του, έχοντας περιουσίες στο σπίτι. Δεν ζήτησε εκούσια φτώχεια από τον Ιωσήφ της Αριμαθίας, "που επίσης έμαθε από τον Ιησού"(), και, αναμφίβολα, ήταν πιστός στις διδασκαλίες Του όταν αποφάσισε να υπηρετήσει την ταφή Του, παρά τον κίνδυνο από τους εχθρούς Του, και ο οποίος, ωστόσο, εκείνη την εποχή παρέμενε ακόμη πλούσιος. Έτσι, «όποιος αισθάνεται μια εσωτερική έκκληση για εθελοντική φτώχεια», λέει ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, «ας κρατήσει αυτή τη φτώχεια όσο πιο πιστά γίνεται, όσο πιο ειλικρινά γίνεται, όσο πιο τέλεια γίνεται. Ο Ιούδας σκέφτηκε ότι δεν ήταν πολύ ανεπίτρεπτο να επιθυμεί αύξηση των χρημάτων, έτσι ώστε από το πλεόνασμα να είναι πιο βολικό να δίνει στους φτωχούς. και δεν παρατήρησε πώς ξέχασε τελείως τον κανόνα της αποστολικής μη κατοχής, και υπό την κάλυψη της φτώχειας ανέπτυξε το συμφέρον και την κακία: «υπήρχε ένας κλέφτης» (). Μην καθησυχάζετε τον εαυτό σας ότι δεν έχετε συγκεντρώσει κάποιο μεγάλο θησαυρό: δεν χρειάζονται λίβρες χρυσού για να βυθίσετε το σκάφος σας στην άβυσσο της κόλασης. τριάντα ασήμι ήταν πολύ βαριά για αυτό στα χέρια ενός ανθρώπου που είχε προδώσει την έλλειψη περιουσίας του. Όποιος δεν δεσμεύεται από τον κανόνα της τέλειας μη κατοχής, ενώ χρησιμοποιεί νόμιμα αποκτηθέντα πλούτο, μην ξεχνά τον κανόνα που διακήρυξε ο Ψαλμωδός σε όλους τους πλούσιους: «Όταν ο πλούτος αυξάνεται, μην κολλάς την καρδιά σου σε αυτόν»(). Υπενθυμίστε συχνά στον εαυτό σας ότι σύντομα, πόσο καιρό, ή ο πλούτος θα σας εγκαταλείψει, ή θα αφήσετε τα πλούτη, και επομένως συμπεριφερθείτε τον σαν έναν επισκέπτη που πρέπει να γίνει ειλικρινά αποδεκτός και ειλικρινά να απομακρυνθεί. Αν, παρά Εύχεσαιγια να καλλιεργήσεις μέσα σου αυτή τη χριστιανική αδιαφορία για τα γήινα πράγματα, η τσιγκουνιά περιορίζει την καρδιά σου και σου σφίγγει το χέρι, όταν πρέπει να το απλώσεις για καλές πράξεις, τότε πάλι, με έναν ιδιαίτερο τρόποΣας υποδεικνύω τον πλούσιο του Ευαγγελίου. Αυτή είναι η ασθένειά του. και τώρα σας δείχθηκε πόσο επικίνδυνο είναι. Σκεφτείτε, λοιπόν, τις θεραπείες που έφερε εναντίον της ο Ιατρός των Ψυχών και των Σωμάτων: "Πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς... και έλα να με ακολουθήσεις". Εάν δεν ξέρετε πώς να διαφυλάξετε την ψυχή σας διατηρώντας παράλληλα την περιουσία σας, τότε πραγματικά, δεν είναι καλύτερο να καταστρέψετε τον πλούτο παρά να καταστραφείτε από αυτόν; Εάν δεν μπορείτε αμέσως, τότε τουλάχιστον σταδιακά βγάλτε την ψυχή σας από το δίκτυο των εθισμών. Ανάγκασε τον εαυτό σου να κάνει καλό στους φτωχούς, ακόμα κι αν η καρδιά σου δεν τον υποκλίνεται με συμπόνια. Θα δει αυτές τις, αν και ατελείς, αλλά καλοπροαίρετες θυσίες, και θα σας στείλει σοφία και δύναμη για να τις προσφέρει με μεγαλύτερη αγνότητα και τελειότητα.

Κοιτάξτε τον Χριστό με μεγαλύτερη προσοχή και αταλάντευτο: νουθετείτε τον εαυτό σας με τις διδασκαλίες Του, διεγείρετε τον εαυτό σας με το παράδειγμά Του, ελκύστε τη δύναμή Του μέσω της προσευχής. Ο φιλεύσπλαχνος Κύριος λυπήθηκε επίσης γι' αυτή τη φτωχή ψυχή, που την κυρίευσε η απληστία. και εδώ είναι "κοιτάζω τριγύρω"Ο ίδιος, σαν να προσκαλεί τους άλλους σε ιδιαίτερη προσοχή, με όλη τη δύναμη του Θείου Του λόγου δείχνει τον τρομερό κίνδυνο της απληστίας: Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΙΠΕ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ: ΑΛΗΘΕΙΑ ΣΑΣ ΛΕΩ,ΤΙ ΔΥΣΚΟΛΟ ΕΙΝΑΙ ΓΙΑ ΕΝΑΝ ΠΛΟΥΣΙΟ ΝΑ ΜΠΕΙ ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΩΝ ΟΥΡΑΝΙΩΝ. Ο εθισμός στα χρήματα, στον πλούτο, γενικά σε οτιδήποτε γήινο, μετατρέπεται σε ασθένεια της ψυχής, που κάνει τον άνθρωπο αναίσθητο, σκληρό, αλαζονικό. τον τυφλώνει και τον καθιστά ανίκανο για πνευματική ζωή. «Γνωρίζω πολλούς», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «που νηστεύουν, προσεύχονται, αναστενάζουν, δείχνουν κάθε είδους ασύμφορη ευσέβεια, αλλά δεν δίνουν ούτε έναν οβολό (δεκάρα) στους καταπιεσμένους από την ανάγκη! Τι χρησιμεύουν γι' αυτούς άλλες αρετές; Δεν γίνονται δεκτοί από τη Βασιλεία του Θεού. Η ετυμηγορία είναι τόσο ξεκάθαρη και αυτός που την απήγγειλε δεν είναι ψεύτικη... Αλλά λένε: «πώς θα ζήσουμε αν όλοι αρχίσουν να πουλάνε, όλοι αρνούνται το κτήμα;» Μη μου ζητάτε την κατανόηση των εντολών του Κυρίου. Ο νομοθέτης γνωρίζει πώς είναι αδύνατο να συμφωνήσει με το Νόμο. Η καρδιά σας δοκιμάζεται, σαν σε ζυγαριά, όπου γέρνει: είτε είναι προς την αληθινή ζωή, είτε προς τις τοπικές απολαύσεις. Όσοι σκέφτονται λογικά θα πρέπει να εμμείνουν στην ιδέα ότι μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον πλούτο ως υπηρέτες και όχι ως εκείνοι που έχουν το δικαίωμα να τον απολαμβάνουν. Ο Κύριος δεν λέει ότι είναι εντελώς αδύνατο για τους πλούσιους να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά ότι είναι μόνο δύσκολο, «γιατί ο πλούτος κολλάει πιο δυνατά από την πίσσα, και αυτός που κατείχε χωρίζεται με δυσκολία» (Μακαριστός Θεοφύλακτος ). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος γράφει ότι οι μαθητές του Κυρίου τρομοκρατήθηκαν από τα λόγια Του, αλλά Αυτός συνεχίζοντας τον λόγο Του τους λέει πάλι: παιδιά, πόσο δύσκολο είναι να μπουν στη Βασιλεία του Θεού όσοι ελπίζουν σε πλούτη! ΚΑΙ ΑΛΛΟ ΣΟΥ ΛΕΩ: ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΕΙΝΑΙ ΚΑΜΗΛΑ ΝΑ ΠΕΡΑΣΕΙ ΑΠΟ ΤΑ ΜΑΤΙΑ ΤΗΣ ΒΕΛΟΝΑΣόπως λέει λαϊκή παροιμία, ΝΑ ΜΠΟΥΝ ΟΙ ΠΛΟΥΣΙΟΙ ΣΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ. Μάλλον, μια καμήλα, αυτό το μεγάλο, αδέξιο ζώο, θα περάσει από μια χαμηλή και στενή πύλη, στην οποία δύσκολα μπορεί να περάσει κάποιος. αντί να περάσει από το μάτι μιας βελόνας ένα χοντρό σχοινί πλοίου, που κρατά το πλοίο αγκυροβολημένο, παρά ένας άνθρωπος που είναι εθισμένος στα πλούτη σε σημείο να ξεχάσει τον Θεό θα μπει στη Βασιλεία του Θεού. Τόσο στενή είναι η πύλη και στενή η πορεία προς την αιώνια ζωή, και τόσο πλατύς, τόσο βαρύς για την ψυχή, και τόσο αβάσταχτος είναι ο πλούτος.

Ήταν δύσκολο για τους αποστόλους να αντιληφθούν την πλήρη δύναμη αυτών των λόγων του Σωτήρα για τον πλούτο. Αυτοί, όπως οι φυσικοί Εβραίοι, έχουν συνηθίσει να βλέπουν τον πλούτο ως ευλογία από τον Θεό. Να γιατί, ΑΚΟΥΓΟΝΤΑΣ ΑΥΤΟ, ΟΙ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ ΕΚΠΛΗΣΤΗΚΑΝ ΠΟΛΥ ΚΑΙ ΕΙΠΑΝ:αν είναι τόσο δύσκολο να σώσεις τους πλούσιους, που έχουν τόσες πολλές ευκαιρίες και τρόπους να κάνουν καλό, ΛΟΙΠΟΝ ΠΟΙΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΣΩΘΕΙ;Πόσοι θα σωθούν τελικά; «Όντας εντελώς ήρεμοι για την παραίτηση της περιουσίας, ένιωθαν ότι δεν είχαν ακόμη αποκηρύξει εντελώς τα πάθη τους», λέει ο άγιος Κλήμης ο Αλεξανδρείας. «Γιατί ντρέπονται οι μαθητές όταν είναι φτωχοί;» Ο Χρυσόστομος απαντά: «Φυσικά και έχοντας δυνατή αγάπησε όλη την ανθρωπότητα, και ήδη αναλαμβάνοντας τη θέση των δασκάλων της, φοβήθηκαν για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Ήταν αυτή η σκέψη που τους προβλημάτισε περισσότερο». ΕΝΑΣ ΙΗΣΟΥΣ, ΑΝΑΣΚΟΠΗΣΗπάνω τους, με ένα ήρεμο και πράο βλέμμα ηρέμησε τις ταραγμένες σκέψεις τους και, δείχνοντας τη δύναμη του Θεού, ΤΟΥΣ ΕΙΠΕ: ΕΙΝΑΙ ΑΔΥΝΑΤΟ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ, ΠΡΟΣ ΘΕΟ ΟΛΑ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΑ. Ένα άτομο δεν μπορεί να νικήσει τα πάθη μέσα του με τη δική του δύναμη, αλλά ο Θεός μπορεί να του μεταδώσει την ελεήμονα χάρη Του, η οποία θα απομακρύνει την καρδιά του από τον εθισμό στον κόσμο και τον πλούτο. Αυτός που έχει αποκτήσει πλούτο, που τον υπηρετεί σαν σκλάβος, του είναι αδύνατη η σωτηρία. και όποιος είναι ο κυρίαρχος του πλούτου του, που δεν τον υπηρετεί, αλλά τον χρησιμοποιεί για τη δόξα του Θεού, ως μεσίτης του Θεού, θα σωθεί, αν και όχι χωρίς κατόρθωμα, από ανθρώπινη αδυναμία και πολλούς πειρασμούς. «Ο Ιησούς Χριστός», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «αποκαλεί έναν τέτοιο τρόπο ζωής έργο του Θεού, για να δείξει ότι χρειάζεται πολλή χάρη σε όσους θέλουν να ζήσουν έτσι». Πώς μπορεί το αδύνατο να γίνει δυνατό; «Αν εγκαταλείψετε τα υπάρχοντά σας, μοιράστε τα στους φτωχούς και αφήστε πίσω τις κακές επιθυμίες. γιατί τα λόγια του Ιησού Χριστού δεν αποδίδουν το έργο της σωτηρίας μόνο στον Θεό, αλλά ταυτόχρονα εκφράζουν τη δυσκολία αυτού του άθλου και για εμάς». «Από τον Θεό, και οι πλούσιοι και οι φτωχοί», λέει ο Νικηφόρος, Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, « «Πλούσιοι και φτωχοί συναντιούνται: ο Κύριος δημιούργησε και τα δύο»(). Έκανε έναν πλούσιο, ώστε μέσω της καλοσύνης και του ελέους να αποφεύγει την καταδίκη. το άλλο - στους φτωχούς, ώστε με υπομονή, σταθερότητα και θάρρος, να κληρονομήσουν το αιώνιο Βασίλειο. «Και ο Αβραάμ ήταν πολύ πλούσιος σε βοοειδή και σε ασήμι και σε χρυσό»() που δεν γνωρίζει τις αρετές του; Ήταν τόσο φιλόξενος που περιποιήθηκε ακόμη και τους Αγγέλους. τόσο ειλικρινής που δεν πήρε ούτε ένα νήμα από όλα τα πράγματα του βασιλιά των Σοδόμων. Τόσο υπάκουος στον Θεό που πήρε το μαχαίρι και άπλωσε το χέρι του για να σφάξει τον αγαπημένο του γιο. τόσο πιστός στον Θεό που η πίστη του «του υπολογίστηκε για δικαιοσύνη» ().

Ποιος ξέρει ότι ο ίδιος ο τόπος της αιώνιας χαράς των υπολοίπων αγίων ο Κύριος ονόμασε τους κόλπους του Αβραάμ. Ακούγοντας τα λόγια του Σωτήρα, κάθε ένας από τους μαθητές Του τα εφάρμοσε ακούσια στον εαυτό του. φαινόταν σε όλους ότι, προφανώς, είχε θυσιάσει τα πάντα για τον Κύριο, αλλά ταυτόχρονα, όλοι ένιωθαν ότι τέτοια αγνότητα αμεροληψίας, που απαιτεί ο Κύριος, δεν ήταν ακόμα μέσα του. Τι να περιμένει; Δεν θα είναι το ίδιο με αυτόν όπως με τον νεαρό; Ο Απόστολος Πέτρος, «το στόμα των αποστόλων», μόνος για όλους εξέφρασε αυτές τις σκέψεις στον Κύριο: ΤΟΤΕ ΠΕΤΡΟΣ, ΑΠΑΝΤΑ, ΤΟΥ ΕΙΠΕ: ΕΔΩ, ΕΜΕΙΣδεν πούλησε τίποτα, απλά ΑΦΗΣΕ ΤΑ ΠΑΝΤΑ, πέταξαν ό,τι είχαν, ΚΑΙ ΣΑΣ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ. ΤΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΓΙΑ ΜΑΣ;«Τι σημαίνει, μακαρίτη Πέτρο, «άφησε τα πάντα»; - ρωτά ο άγιος Χρυσόστομος, - udu, δίχτυα, πλοίο, σκάφος; Αυτό εννοείς με όλα; Ναι, απαντά. Αλλά δεν είναι η φιλοδοξία που με κάνει να το πω αυτό. Θέλω να χρησιμοποιήσω αυτήν την ερώτηση για να στρέψω τους φτωχούς ανθρώπους στον Κύριο. Εφόσον ο Κύριος διέταξε να πουληθεί η περιουσία, για να μην ρωτήσουν οι φτωχοί: «Κι αν δεν έχω περιουσία, τότε δεν μπορώ να είμαι τέλειος;» Γι' αυτό προτείνω την ερώτησή μου, για να ξέρετε εσείς οι φτωχοί ότι η φτώχεια σας δεν σας βλάπτει στο ελάχιστο. Ο απόστολος πρότεινε αυτό το ερώτημα για λογαριασμό όλου του σύμπαντος. Ήξερε ξεκάθαρα τη μοίρα του: έχοντας λάβει τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών ενώ ήταν ακόμη στη γη, μπορούσε ακόμη περισσότερο να είναι σίγουρος για την κληρονομιά των ευλογιών του. Δείτε όμως με ποια ακρίβεια απαντά στις απαιτήσεις του Χριστού. Ο Χριστός απαίτησε αυτά τα δύο πράγματα από τους πλούσιους: να δίνουν τα υπάρχοντα στους φτωχούς και να Τον ακολουθούν. Επομένως, ο απόστολος επισημαίνει τις ίδιες δύο ενέργειες: αφήνοντας το κτήμα και ακολουθώντας τον Ιησού. «Και ο Πέτρος έφυγε πολύ», παρατηρεί ο μακαριστός Θεοφύλακτος. «Εμείς οι άνθρωποι συνήθως κολλάμε λίγο και ο Πέτρος, επιπλέον, άφησε όλες τις κοσμικές απολαύσεις και εθισμούς, την ίδια την αγάπη για τους γονείς του, απαρνήθηκε τους συγγενείς, τους γνωστούς, ακόμη και τη δική του θέληση. Και τίποτα δεν είναι τόσο ευχάριστο για έναν άνθρωπο όσο η δική του θέληση. Γνωρίζοντας την αθωότητα των αποστόλων Του, ο Κύριος δεν κατηγόρησε τον Πέτρο για αυτοέπαινο και υπερβολική τόλμη. Αντίθετα, στράφηκε σε όλους τους μαθητές Του με ανέκφραστα παρηγορητικά λόγια υπόσχεσης: Ο ΙΗΣΟΥΣ ΤΟΥΣ ΕΙΠΕ: ΑΛΗΘΕΙΑ ΣΑΣ ΛΕΩ, ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΕΤΕ, ΜΕ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕόλοι όσοι με εγκατέλειψαν για χάρη μου και με ακολούθησαν στην ταπείνωσή μου, ΣΤΟ ΠΑΚΙΣΤΙΒΕ, μετά ανάσταση νεκρών, με τη μελλοντική ενημέρωση όλου του κόσμου, ΟΤΑΝθα έρθει στην κρίση με τους αγίους αγγέλους Του και ΚΑΘΙΣΤΕτώρα ταπεινός, Ο ΓΙΟΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΟ ΘΡΟΝΟΘεϊκός ΔΟΞΑ ΣΟΥ, ΘΑ ΚΑΘΙΣΕΙΣ ΣΤΟΥΣ ΔΩΔΕΚΑ ΘΡΟΝΟΥΣ ΓΙΑ ΝΑ ΚΡΙΝΕΙΣ ΤΙΣ ΔΩΔΕΚΑ ΦΥΛΕΣ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ.

Μια τέτοια υψηλή τιμή περιμένει τους αποστόλους την ημέρα της παγκόσμιας κρίσης του Χριστού! Αυτό δεν σημαίνει κυριολεκτικά ότι οι απόστολοι θα καθίσουν ως δικαστές. «Με ποια έννοια ο Κύριος είπε για τη βασίλισσα του νότου ότι θα καταδίκαζε εκείνη τη γενιά, και για τους Νινευίτες ότι θα τους καταδίκαζαν, με την ίδια έννοια μιλάει για τους αποστόλους. Γι' αυτό δεν είπε: «Κρίνε τους εθνικούς», αλλά "φυλές του Ισραήλ". Οι Εβραίοι ανατράφηκαν με τους ίδιους νόμους και έζησαν τον ίδιο τρόπο ζωής με τους απόστολους. Επομένως, ο Κύριος, δείχνοντάς τους στους αποστόλους, που είχαν τον ίδιο νόμο μαζί τους και όμως πίστευαν, θα τους καταδικάσει όλους, όπως ήδη είπε: «Γι’ αυτό θα είναι οι κριτές σας»(). Τι είναι λοιπόν, λέτε, σπουδαίο στις υποσχέσεις Του, αν οι απόστολοι θα έχουν το ίδιο πράγμα που έχουν οι Νινευίτες και η βασίλισσα του νότου; Αλλά γι' αυτούς ο Κύριος είπε απλά: «Θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά»; αλλά των αποστόλων λέει ότι θα βασιλέψουν μαζί του με δόξα. «Αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί Του», - λέει ο απόστολος Παύλος (). Αυτοί οι θρόνοι δεν δηλώνουν καθίσματα, αφού μόνο Αυτός κάθεται και κρίνει, αλλά δηλώνουν ανέκφραστη δόξα και τιμή. «Θα καθίσει και ο Ιούδας, που ήταν εκεί με τους άλλους όταν ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια; Όχι, γιατί αυτό λέγεται για εκείνους που ακολούθησαν αποφασιστικά τον Χριστό μέχρι το τέλος, αλλά ο Ιούδας δεν Τον ακολούθησε μέχρι το τέλος. συχνά υπόσχεται καλά πράγματα σε όσους είναι άξιοι, αλλά όταν γίνονται ανάξιοι, τους αφαιρεί αυτές τις ευλογίες. «Λοιπόν», λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, «ο Κύριος υποσχέθηκε στους μαθητές να δώσει αμοιβή σε μελλοντική ζωή, γιατί δεν αναζητούσαν πλέον επίγειες ευλογίες, αλλά υπόσχονται στους άλλους πραγματικές ευλογίες: ΚΑΙ ΟΛΟΙ, ΠΟΙΟΙ ΘΑ ΦΥΓΟΥΝ ΑΠΟ ΣΠΙΤΙΑ, Ή ΑΔΕΛΦΙΑ, Ή ΑΔΕΡΦΗ, Ή ΠΑΤΕΡΑ, Ή ΜΗΤΕΡΑ, Ή ΣΥΖΥΓΟΣ, Ή ΠΑΙΔΙΑ, Ή ΓΗκαι ό,τι είχε ΓΙΑ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΜΟΥ, για χάρη μου και του Ευαγγελίου, για χάρη της Βασιλείας του Θεού, ακόμα εδώ στη γη, ΘΑ ΛΑΒΕΙ ΕΚΑΤΟΝΕΣ ΦΟΡΕΣ, κάτω από τον πιο διωγμό του, Και στο εξής ΚΛΗΡΟΝΟΜΕΙ ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗ. Επεκτείνοντας την υπόσχεσή Του σε όλους, ο Κύριος αναφέρει επίσης τις τοπικές ευλογίες για να τραβήξει τον καθένα κοντά Του. «Αλλά αν όλα τα υπόλοιπα, τόσο περισσότερο πρέπει οι απόστολοι να λάβουν ανταπόδοση και εκεί και σε αυτήν την εποχή. Και έγινε πραγματικότητα. Διότι, έχοντας αφήσει το αγκίστρι και τα δίχτυα τους, είχαν όλους τους ανθρώπους στην εξουσία της περιουσίας τους, εξάλλου, πολλοί ήταν έτοιμοι ακόμη και να πεθάνουν γι' αυτούς, όπως το μαρτυρεί ο απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Αν ήταν δυνατόν, θα έβγαζες τα μάτια σου και θα μου τα έδινες»()". «Η αρχή της αποστολικής κρίσεως επί των Ιουδαίων αποκαλύφθηκε ακόμη και εδώ στη γη, όπως λέει ο άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος. Έτσι, ο Πέτρος άρχισε να τους κρίνει όταν είπε: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο Σύζυγος, σε μαρτύρησε από τον Θεό με δυνάμεις και θαύματα ... πρόδωσε, πήρες και, αφού το κάρφωσες με τα χέρια των ανόμων, σκότωσες» (). Το Άγιο Πνεύμα κάθεται ακόμη και τώρα στους θρόνους του μυαλού τους..

Ο Άγιος Φιλάρετος σημειώνει ότι «εκτός από αυτούς τους δώδεκα δικαστές, θα πρέπει να παρουσιαστούν πολλοί ακόμη δικαστές». Πράγματι, ο απόστολος λέει ξεκάθαρα ότι όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά γενικά οι άγιοι «οι φυλές θα κρίνουν»(). Και ο προφήτης εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι «αυτή η τιμή» - να είναι δικαστές, θα είναι όλοι οι άγιοι Του (). Ο Ιωάννης ο Θεολόγος βλέπει το ίδιο πράγμα στην Αποκάλυψη. "Σε λέξεις: «Όποιος αφήνει τη γυναίκα του»Ο Κύριος δεν προτείνει να λυθούν οι γάμοι χωρίς λόγο. αλλά πώς, μιλώντας για την ψυχή, τι «Όποιος χάσει την ψυχή του για χάρη μου θα τη σώσει»(), δεν το είπε για να αυτοκτονήσουμε, ακούγοντας αυτά τα λόγια, και να χωρίσουμε αμέσως την ψυχή από το σώμα, αλλά για να προτιμήσουμε την ευσέβεια από όλα, γι' αυτό το ίδιο απαιτεί και εδώ, διατάζοντας μας να αφήσουμε τη γυναίκα και αδέρφια. Εδώ φαίνεται να μιλάει και για διώξεις. Εκείνη την εποχή, πολλοί πατέρες των παιδιών τους και γυναίκες των συζύγων τους έλκονταν από την κακία. Όταν λοιπόν σας ζητήσουν αυτό, λέει ο Κύριος, αφήστε και τη γυναίκα σας και τον πατέρα σας, για το οποίο λέει ο απόστολος Παύλος: «Αν ένας άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο»(). «Κοιτάξτε», λέει ο αρχαίος διερμηνέας Evfimy Zigaben, «όλα τα σπίτια των πιστών ήταν ανοιχτά σε αυτούς. Όλοι οι άγιοι έγιναν αδέρφια μαζί τους, πατέρες - όλοι όσοι τους αγαπούσαν πατρικά, μητέρες - όλες οι σύζυγοι, με τον ίδιο τρόπο διατεθειμένοι απέναντί ​​τους, παιδιά - όλοι οι μαθητές. Επιπλέον, ό,τι είχαν οι πιστοί, το είχαν στη δική τους δύναμη. Και τι είναι ιδιαίτερα υπέροχο: τα είχαν όλα αυτά εν μέσω διωγμών από τους εχθρούς της πίστης. «Ο ίδιος ο Κύριος για την καρδιά του πιστού και περπατώντας στο θέλημα του Θεού ήταν και είναι - και αδελφός, και αδελφή και μητέρα. Αυτός μόνος αντικαθιστά κάθε συγγένεια για τόσο στον υψηλότερο βαθμό όσο είναι πάνω απ' όλα»... (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Γεμίζει τις καρδιές τους με ειρήνη, χαρά του πνεύματος, ανείπωτη παρηγοριά και άλλα δώρα χάριτος. «Εξυψώνοντας λοιπόν τους αποστόλους και επιβεβαιώνοντάς τους με την ελπίδα ανταμοιβής που ορίζεται από τον ίδιο και ολόκληρη την οικουμένη» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος), για να μην υπερηφανεύονται για την πρωτοκαθεδρία τους στη Βασιλεία Του, πρόσθεσε ο Κύριος: ΠΟΛΛΟΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΠΡΩΤΟΙ ΚΑΙ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΙ, ΚΑΙ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΠΡΩΤΑ?εκεί, στην επόμενη ζωή, όλα θα είναι όπως είναι στην πραγματικότητα, πολλοί που είναι μέσα πραγματική ζωήφαίνονται άξιοι των πρώτων βραβείων, θα είναι οι τελευταίοι εκεί, και αυτοί που με την ταπεινοφροσύνη τους θεωρήθηκαν τελευταίοι εδώ θα είναι οι πρώτοι στη Βασιλεία των Ουρανών» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Ο Ιούδας ήταν γιος του Βασιλείου και άκουσε μαζί με άλλους: «κάτσε σε δώδεκα θρόνους»Ωστόσο, έγινε γιος της Γέεννας. Και ο Αιθίοπας, όντας βάρβαρος, απονεμήθηκε στέμματα μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Ο Πρόδρομος του Χριστού μίλησε σχετικά: «Ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά στον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες» ().

Αν λοιπόν σταθούμε, ας μην βασιζόμαστε στον εαυτό μας, αλλά ας πούμε στον εαυτό μας: "Όποιος νομίζει ότι στέκεται, να προσέχει να μην πέσει"(), και αν πούμε ψέματα, τότε δεν θα απελπιζόμαστε, αλλά θα πούμε στον εαυτό μας: «Δεν μπορεί να σηκωθεί ο πεσμένος;»