Μπορεί μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας; Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας

Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού.

Αγ. Χίλαρι Πικταβίσκι

Στροφή μηχανής. Μάξιμος ο Ομολογητής

Τι σημαίνουν οι λέξεις: Είναι πιο εύκολο να περάσει μια καμήλα μάτι βελόναςπαρά να εισέλθει ένας πλούσιος στη βασιλεία των ουρανών

Είναι ευκολότερο, λέει ο Ιησούς, για τη στριμμένη [φύση] των Εθνών - τελικά, αυτό είναι καμήλα- Πέρνα το στενή [πύλη] και στενή [μονοπάτι](Ματθαίος 7:14) που σημαίνει αυτίστη Βασιλεία των Ουρανών από τον λαό των Ιουδαίων, που έχουν τον νόμο και τους προφήτες. Όπως μια βελόνα περνάει από δύο κομμάτια υφάσματος και κάνει ένα από αυτά, έτσι και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που είναι μια βελόνα, ένωσε δύο λαούς, σύμφωνα με τον Απόστολο, κάνοντας και τα δύο ένα(Εφεσ. 2:14) . Ωστόσο, [σύμφωνα με άλλη ερμηνεία], όποιος έχει εξαντλήσει και στρίψει τον εαυτό του [σαν κλωστή] με την αποχή, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να περάσει από τις στενές πύλες στη Βασιλεία των Ουρανών παρά για έναν πλούσιο που παχαίνει συνεχώς με φαγητό. και ανθρώπινη δόξα.

Ερωτήσεις και δυσκολίες.

Στροφή μηχανής. Τζάστιν (Πόποβιτς)

Σωστά. Ιωάννης της Κρονστάνδης

Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή, είναι εξαιρετικά δύσκολο για τους πλούσιους να αφήσουν τις ιδιοτροπίες τους, την πολυτέλειά τους, τη σκληρότητα της καρδιάς τους, τη φιλαργυρία τους, τις γήινες απολαύσεις τους και να ξεκινήσουν μια ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μια ζωή πάντα εύκρατη, γεμάτη καλούς καρπούς: έλεος. , πραότητα, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, - αγνό και αγνό. Ζωή σε μετάνοια και ασταμάτητα δάκρυα. Δεν είναι διασκέδαση, δεν είναι πολυτέλεια, δεν είναι παιχνίδια, δεν είναι οι τζίροι που τους απασχολούν όλη τους τη ζωή; Και η αιώνια περηφάνια, σαν περιδέραιο που τους περιβάλλει, και η απρόσιτη στους φτωχούς, και η υπέρμετρη περιφρόνηση τους;! Πιστεύετε ότι αυτοί είναι οι θνητοί που δημιουργήθηκαν από σκόνη και θα επιστρέψουν στη σκόνη!

Ημερολόγιο. Τόμος XIX. Δεκέμβριος 1874.

Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι

Τέχνη. 24-26 Και πάλι σου λέω: είναι πιο άνετο για καμήλα(καμήλα) να περάσει από την τρύπα της βελόνας, παρά να μπει πλούσιος στη βασιλεία του Θεού. Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές Του, έμειναν έκπληκτοι και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.

Αυτά τα λόγια δείχνουν ήδη ότι δεν είναι [μόνο] δύσκολο, αλλά και αδύνατο [να μπεις στη Βασιλεία των Ουρανών για τους πλούσιους]. Πράγματι, εάν μια καμήλα δεν μπορεί να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας, και αν το ίδιο ένας πλούσιος δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. τότε κανένας από τους πλούσιους δεν θα σωθεί. Ωστόσο, αν διαβάσουμε στον Ησαΐα για το πώς οι καμήλες της Μαδιάμ και της Εφά θα φτάσουν στην Ιερουσαλήμ με δώρα και θησαυρούς (Ησ. 60:6), και επίσης ότι εκείνοι που αρχικά λύγισαν και στρίβονταν από την ασχήμια των κακών μπαίνουν στις πύλες του Ιερουσαλήμ, τότε θα δούμε ότι ακόμη και αυτές οι καμήλες, με τις οποίες συγκρίνονται οι πλούσιοι, αφού καταθέσουν το βάρος των αμαρτιών και ελευθερωθούν από κάθε σωματική ασχήμια, μπορούν να μπουν στη στενή πύλη και να μπουν στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή (Ματθ. . 7). Και όταν οι μαθητές κάνουν μια ερώτηση και θαυμάζουν τη σοβαρότητα αυτού που έχει ειπωθεί [λέγοντας]: Ποιος θα σωθεί με αυτόν τον τρόπο;Απαλύνει με έλεος τη σοβαρότητα της ποινής Του, λέγοντας: Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό.

Blzh. Θεοφυλάκτης Βουλγαρίας

Evfimy Zigaben

Ωστόσο, σας λέω: είναι πιο βολικό να τρώτε ένα βελούδο από μια βελόνα για να περνάτε από τα αυτιά, παρά να είστε πλούσιοι στη Βασιλεία του Θεού

Έχοντας πει ότι αυτό είναι ένα δύσκολο εγχείρημα, το αποκαλεί αδύνατο, και ακόμη περισσότερο από αδύνατο. Είναι αδύνατο για μια καμήλα, ένα ζώο, να περάσει από το μάτι της βελόνας, ή ακόμα πιο αδύνατο από αυτό. Βέβαια, ο λόγος είναι κάπως υπερβολικός για να προκαλέσει φόβο στους πόθους. Κάποιοι εδώ καταλαβαίνουν την καμήλα ως χοντρό σχοινί που χρησιμοποιούν οι ναυτικοί. Με αυτά τα λόγια, ο Χριστός δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά την προτίμησή του. Τέλειο παράδειγμα! Όπως το μάτι της βελόνας δεν περιέχει καμήλα λόγω του σφίξιμο και της πληρότητας και της πομπωδίας της, έτσι και το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή δεν περιέχει πλούτο λόγω της στεγανότητας και της αλαζονείας της. Επομένως, πρέπει κανείς να παραμερίσει κάθε υπερηφάνεια, όπως διδάσκει ο Απόστολος (Εβρ. 12:1), και να ταπεινωθεί μέσω της εκούσιας φτώχειας.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Lopukhin A.P.

(Μάρκος 10:24-25· Λουκάς 18:25). Σύμφωνα με τον Μάρκο, ο Σωτήρας επανέλαβε πρώτα τη ρήση που είχε πει για τη δυσκολία ενός πλούσιου να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, για το γεγονός ότι οι μαθητές «τρόμαξαν με τα λόγια Του» και μόνο μετά από αυτό πρόσθεσε τη διδασκαλία κοινό για όλους τους μετεωρολόγους. Εδώ, προφανώς, Ο Χριστός μόνο εξηγείΗ προηγούμενη ρήση του μέσω ενός παραδείγματος. Όλοι οι μετεωρολόγοι έχουν χαμηλός - μια καμήλα. Αλλά σε μερικά χειρόγραφα διαβάζεται ο χάμιλος, που εξηγείται ως παχύ σχοίλον - χοντρό σκοινί πλοίου. Διαφορές στη μεταφορά της περαιτέρω έκφρασης «through the eye of a needle» (in Matthew δια τροπήματος ραφίδος; in Mark δια τρνπήματος τής ραφίδος; in Luke δια τροπήμα τος βελόνης; all these expressions have ίδια αξία) σε κάθε περίπτωση δείξτε ότι η δυσκολία του λόγου του Σωτήρος ήταν αισθητή και στην αρχαιότητα. Υπήρξε πολλή διαμάχη σχετικά με το νόημα αυτών των εκφράσεων. Ο Lightfoot και άλλοι έχουν δείξει ότι αυτή ήταν μια παροιμία που βρέθηκε στο Ταλμούδ για κάποιου είδους δυσκολία. Μόνο που το Ταλμούδ δεν μιλάει για καμήλα, αλλά για ελέφαντα. Έτσι, σε ένα μέρος λέγεται για τα όνειρα ότι κατά τη διάρκειά τους δεν μπορούμε να δούμε αυτό που δεν έχουμε ξαναδεί, για παράδειγμα, έναν χρυσό φοίνικα ή έναν ελέφαντα να περνάει από το μάτι μιας βελόνας. Σε ένα άτομο που έκανε αυτό που φαινόταν γελοίο ή ακόμα και απίστευτο, είπαν: «Πρέπει να είσαι ένας από τους Πομβεντίτες (ένα εβραϊκό σχολείο στη Βαβυλώνα) που μπορεί να κάνει έναν ελέφαντα να περάσει από το μάτι της βελόνας». Παρόμοιες εκφράσεις βρίσκονται στο Κοράνι, αλλά με την αντικατάσταση ενός ελέφαντα από μια καμήλα. Και ακόμη και στην Ινδία υπάρχουν παροιμίες: «ένας ελέφαντας που περνά από μια μικρή πόρτα» ή «από το μάτι της βελόνας». Υπό αυτή την έννοια, πολλοί από τους τελευταίους διερμηνείς κατανοούν τη ρήση του Σωτήρος. Η άποψη ότι με τα «μάτια της βελόνας» πρέπει να καταλάβει κανείς τις στενές και χαμηλές πύλες από τις οποίες δεν μπορούν να περάσουν οι καμήλες, θεωρείται πλέον γενικά λανθασμένη. Ακόμα λιγότερο πιθανή είναι η άποψη, η οποία εμφανίστηκε ήδη στην αρχαιότητα, ότι μια καμήλα εδώ πρέπει να νοείται ως σχοινί. Changing lows into χάμιλος is arbitrary. Κάμιλος - μια λέξη τόσο σπάνια που στα ελληνικά μπορεί να θεωρηθεί ακόμη και ανύπαρκτη, δεν απαντάται στα καλά ελληνικά λεξικά, αν και πρέπει να ειπωθεί ότι η μεταφορά ενός σχοινιού που δύσκολα βγαίνει από το μάτι της βελόνας θα μπορούσε να είναι κάπως πιο φυσικό από μια καμήλα που δεν μπορεί να περάσει από το μάτι της βελόνας. (Προφανώς, η αρχαία ερμηνεία του ματιού της βελόνας ως πύλης, που φτιάχνεται στο τείχος του φρουρίου για την είσοδο των νυχτερινών τροχόσπιτων, έχει μια απολύτως πραγματική βάση. Μέχρι τώρα, στην Ανατολή, να μπεις μια καμήλα για τη νύχτα σε ένα καραβανσεράι, το βάζουν στα γόνατά τους, αφαιρούν μέρος του φορτίου και περνάει γονατιστός από την πόρτα. υπερβολικόφροντίστε τα γήινα πράγματα - και θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών. Σημείωση. εκδ.)

Αλλά όποια ερμηνεία κι αν υιοθετήσουμε, η κύρια δυσκολία δεν βρίσκεται σε αυτό, αλλά στον σκοπό για τον οποίο χρησιμοποιείται εδώ μια τόσο παράξενη μεταφορά. Ήθελε ο Χριστός να επισημάνει εδώ την πλήρη αδυναμία να μπουν οι πλούσιοι στη Βασιλεία των Ουρανών; Μήπως εννοούσε να πει ότι όπως είναι αδύνατο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας, έτσι και ένας πλούσιος είναι αδύνατο να μπει στη βασιλεία του Θεού; Αλλά ο Αβραάμ ήταν πολύ πλούσιος σε βοοειδή, ασήμι και χρυσάφι (Γεν. 13:2) και όμως, σύμφωνα με τον ίδιο τον Σωτήρα, αυτό δεν τον εμπόδισε να βρίσκεται στη Βασιλεία του Θεού (Λουκάς 13:28· πρβλ. 16:22). , 23, 26· Ιωάννης 8:56 κ.λπ.). Είναι δύσκολο, περαιτέρω, να υποθέσουμε ότι η ομιλία του Σωτήρος αναφερόταν μόνο σε Αυτόένας πλούσιος που μόλις έφυγε από Αυτόν. Ο πλούσιος θα παραδιδόταν τότε με ένα μέλος που δεν έχουν και οι τρεις ευαγγελιστές. Εάν, τελικά, δεχθούμε τα λόγια του Σωτήρα στην κυριολεκτική τους σημασία, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι πρέπει να χρησιμεύσουν (και, φαίνεται, να χρησιμεύσουν) ως προπύργιο για κάθε είδους σοσιαλιστικά δόγματα και το προλεταριάτο. Όποιος έχει κάποια περιουσία και δεν έχει εγγραφεί στις τάξεις των προλετάριων δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Στα σχόλια, γενικά δεν βρίσκουμε την απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις. πρέπει να θεωρηθούν άλυτα μέχρι τώρα και τα λόγια του Χριστού όχι αρκετά ξεκάθαρα. Ίσως αυτή είναι μια γενική άποψη της Καινής Διαθήκης για τον πλούτο, η οποία χρησιμεύει ως εμπόδιο στην υπηρεσία του Θεού (πρβλ. Ματθ. 6:24, Λουκάς 16:13). (Ποιες είναι οι τελευταίες ερμηνείες; Σημείωση εκδ.) Φαίνεται όμως ότι η πιο πιθανή εξήγηση είναι η εξής. Καινή Διαθήκησε πρώτο πλάνο βάζει την υπηρεσία στον Θεό και στον Χριστό. το αποτέλεσμα αυτού μπορεί να είναι η απόλαυση εξωτερικών αγαθών (Ματθ. 6:33). Αλλά για έναν πλούσιο άνθρωπο που βάζει την υπηρεσία του μαμωνά στο προσκήνιο και μόνο την τελευταία - ακολουθώντας τον Χριστό και υπηρετώντας Τον, ή ακόμα και δεν το κάνει καθόλου, είναι πράγματι πάντα δύσκολο να γίνει κληρονόμος της Βασιλείας των Ουρανών.

Επεξηγηματική Βίβλος.

Μια έκφραση από τη Βίβλο, από το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:24· Λουκάς 18:25· Μάρκος 10:25). Το νόημα της έκφρασης είναι ότι ο μεγάλος πλούτος σπάνια επιτυγχάνεται με ειλικρίνεια. Προφανώς αυτή είναι μια εβραϊκή παροιμία.

Vadim Serov, στο βιβλίο εγκυκλοπαιδικό λεξικόφτερωτές λέξεις και εκφράσεις. - M .: "Lokid-Press". Το 2003 γράφει: «Υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση αυτής της έκφρασης. Ορισμένοι ερμηνευτές της Βίβλου πιστεύουν ότι ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας φράσης ήταν ένα λάθος στη μετάφραση του αρχικού βιβλικού κειμένου: αντί για «καμήλα», ένα θα πρέπει να διαβάζει «χοντρό σχοινί» ή «σχοινί πλοίου», το οποίο στην πραγματικότητα δεν μπορεί να περάσει από το μάτι της βελόνας.

Από την άλλη, ορισμένοι μελετητές που ασχολούνται με την ιστορία της Ιουδαίας, αποδεχόμενοι τη λέξη «καμήλα», ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο την έννοια των λέξεων «μάτι της βελόνας». Πιστεύουν ότι στην αρχαιότητα έτσι ονομαζόταν μια από τις πύλες της Ιερουσαλήμ, από την οποία ήταν σχεδόν αδύνατο να περάσει μια βαριά φορτωμένη καμήλα.

Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 19:

«16 Και ιδού, ένας πλησίασε και του είπε: Καλέ δάσκαλε, τι καλό να κάνω για να έχω αιώνια ζωή?
17 Και του είπε: Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός. Αν θέλεις να μπεις στη ζωή αιώνιος,τηρήστε τις εντολές.
18 Του λέει: Τι είδους; Ο Ιησούς είπε: μη σκοτώνεις. μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις; μην δίνετε ψευδή μαρτυρία.
19 Τιμά τον πατέρα και τη μητέρα σου. και: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
20 Ο νεαρός του είπε: Όλα αυτά τα φύλαξα από τη νεότητά μου. τι άλλο μου λείπει;
21 Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις.
22 Ακούγοντας αυτό το λόγο, ο νεαρός έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23 Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών.
24 και πάλι σας λέω: Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
25 Όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές του, θαύμασαν πολύ και είπαν: Ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί;
26 Αλλά ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.

Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφάλαιο 18

18. Και ένας από τους άρχοντες τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
19. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
20. ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, τιμάς τον πατέρα σου και τη μητέρα σου.
21. Και είπε: Όλα αυτά τα κρατάω από τη νεότητά μου.
22. Όταν ο Ιησούς το άκουσε αυτό, του είπε: Υπάρχει ακόμα ένα πράγμα που σου λείπει: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό, και έλα να με ακολουθήσεις.
23 Και όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε, γιατί ήταν πολύ πλούσιος.
24. Ο Ιησούς, βλέποντας ότι ήταν λυπημένος, είπε: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να μπουν στη βασιλεία του Θεού!
25. Διότι είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.

Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10

17. Όταν βγήκε στο δρόμο, κάποιος έτρεξε, έπεσε στα γόνατα μπροστά Του και Τον ρώτησε: Καλό δάσκαλο! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;
18. Ο Ιησούς του είπε: γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός.
19. Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μην προσβάλλεις, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου.
20. Του είπε απαντώντας: Δάσκαλε! όλα αυτά τα έχω κρατήσει από τα νιάτα μου.
21. Ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον ερωτεύτηκε και του είπε: Ένα σου λείπει: πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό. και ελάτε, ακολουθήστε με, σηκώνοντας το σταυρό.
22. Εκείνος όμως, ντροπιασμένος με αυτόν τον λόγο, έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία.
23. Και κοιτάζοντας γύρω του, ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
24. Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν με τα λόγια Του. Αλλά ο Ιησούς πάλι τους λέει απαντώντας: Παιδιά! Πόσο δύσκολο είναι για όσους εμπιστεύονται τα πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού!
25. Είναι ευκολότερο να περάσει μια καμήλα από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού.

Παραδείγματα

Ο Γιακόφ άρχισε να διαβάζει και να τραγουδά ξανά, αλλά δεν μπορούσε πλέον να ηρεμήσει και, χωρίς να το προσέξει, σκέφτηκε ξαφνικά το βιβλίο· αν και θεώρησε τα λόγια του αδερφού του ασήμαντα, για κάποιο λόγο κι αυτός Πρόσφαταήρθε επίσης στο μυαλό ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανώνότι τον τρίτο χρόνο αγόρασε ένα κλεμμένο άλογο πολύ επικερδώς, ότι ακόμη και την εποχή της νεκρής γυναίκας του, κάποιος μεθυσμένος πέθανε κάποτε στην ταβέρνα του από βότκα...»

Επιστολή προς τον A. S. Suvorin, 18 Μαΐου 1891, ο Aleksin (Ο Τσέχοφ, έχοντας εγκατασταθεί σε μια ντάκα στο Μπογκίμοβο, γράφει στον πλούσιο φίλο του):

"Το Rochefort έχει δύο ορόφους, αλλά δεν θα είχατε αρκετά δωμάτια ή έπιπλα. Επιπλέον, το μήνυμα είναι κουραστικό: από τον σταθμό πρέπει να πάτε εκεί με μια παράκαμψη σχεδόν 15 βερστών τον επόμενο χρόνο, όταν θα ολοκληρωθούν και οι δύο όροφοι. ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόναςπαρά για έναν πλούσιο και οικογενειάρχη να βρει μια ντάκα. Για μένα υπάρχουν όσες ντάκες θέλετε, αλλά για εσάς ούτε μία.

(1828 - 1910)

"Πόλεμος και Ειρήνη" (1863 - 1869) - Η πριγκίπισσα Μαρία γράφει σε μια επιστολή προς τη φίλη της για την απροσδόκητη παραλαβή μιας μεγάλης κληρονομιάς από τον Πιέρ Μπεζούχοφ:

«Αχ, αγαπητέ φίλε, τα λόγια του Θείου Σωτήρα μας, αυτά Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού- αυτά τα λόγια είναι τρομερά αληθινά. Λυπάμαι τον πρίγκιπα Βασίλι και ακόμη περισσότερο τον Πιέρ. Τόσο νέος για να βαραίνει έτσι τεράστια περιουσία- μέσα από πόσους πειρασμούς θα πρέπει να περάσει! Αν κάποιος με ρωτούσε τι θέλω περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, θέλω να είμαι πιο φτωχός από τους φτωχότερους των φτωχών».

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Υπάρχουν λόγια του Χριστού στο Ευαγγέλιο που μπερδεύουν ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ«Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού».

Με την πρώτη ματιά, αυτό σημαίνει μόνο ένα πράγμα - όπως είναι αδύνατο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας, έτσι και ένας πλούσιος δεν μπορεί να είναι χριστιανός, δεν μπορεί να έχει τίποτα κοινό με τον Θεό.

Ωστόσο, είναι όλα τόσο απλά;

Ο Χριστός πρόφερε αυτή τη φράση όχι απλώς ως αφηρημένη ηθική διδασκαλία.

Ας θυμηθούμε τι προηγήθηκε αμέσως.

Ένας πλούσιος Εβραίος νεαρός πλησίασε τον Ιησού και τον ρώτησε: «Δάσκαλε! Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;

Ο Χριστός απάντησε: «Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μην προσβάλλεις, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου».

Παραθέτει εδώ τις δέκα εντολές του Νόμου του Μωυσή, στις οποίες όλα τα θρησκευτικά και πολιτική ζωήΕβραίοι. Ο νεαρός δεν μπορούσε να τους γνωρίσει. Πράγματι, απαντά στον Ιησού: «Όλα αυτά τα κρατάω από τη νεότητά μου».

Τότε ο Χριστός λέει: «Ένα σου λείπει: πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις».

Για την αντίδραση του νεαρού στα λόγια αυτά, το Ευαγγέλιο λέει το εξής: «Ακούγοντας αυτόν τον λόγο, ο νέος έφυγε με λύπη, γιατί είχε μεγάλη περιουσία [*]».

Ο απογοητευμένος νεαρός φεύγει και ο Χριστός λέει στους μαθητές αυτά ακριβώς τα λόγια: «Είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών».

Αυτό το επεισόδιο είναι πιο εύκολο να ερμηνευτεί με αυτόν τον τρόπο.

Πρώτα, ένας πλούσιος δεν μπορεί να είναι αληθινός χριστιανός.

ΕΝΑ Κατα δευτερον,για να είναι κανείς αληθινά αληθινός Χριστιανός -οπαδός του Χριστού- πρέπει να είναι φτωχός, να εγκαταλείπει κάθε περιουσία, να «πουλάει τα πάντα και να τα μοιράζει στους φτωχούς». (Παρεμπιπτόντως, έτσι διαβάζονται αυτά τα λόγια του Ιησού σε πολλές οργανώσεις που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, καλώντας για επιστροφή στην αγνότητα των ευαγγελικών ιδανικών.

Επιπλέον, οι ηγέτες αυτών των θρησκευτικών οργανώσεων συχνά λειτουργούν ως οι πολύ «φτωχοί» στους οποίους οι «πλούσιοι» πρέπει να «δώσουν τα πάντα».

Πριν μάθουμε γιατί ο Χριστός κάνει μια τέτοια κατηγορηματική απαίτηση, ας μιλήσουμε για την «καμήλα και το μάτι της βελόνας».

Οι ερμηνευτές της Καινής Διαθήκης έχουν επανειλημμένα προτείνει ότι ονομαζόταν το «μάτι της βελόνας». στενή πύλησε έναν πέτρινο τοίχο από τον οποίο μπορεί να περάσει μια καμήλα με μεγάλη δυσκολία.

Ωστόσο, η ύπαρξη αυτών των πυλών είναι προφανώς εικασία.

Υπάρχει επίσης μια τέτοια υπόθεση ότι αρχικά το κείμενο δεν περιείχε τη λέξη "kamelos", μια καμήλα, αλλά πολύ παρόμοια με αυτήν "kamelos", ένα σχοινί.

(ειδικά αφού συνέπιπταν στη μεσαιωνική προφορά). Αν πάρεις ένα πολύ λεπτό σχοινί και μια πολύ μεγάλη βελόνα, ίσως να σου βγει;

Αλλά μια τέτοια εξήγηση είναι επίσης απίθανη: όταν τα χειρόγραφα παραμορφώνονται, μια πιο «δύσκολη» ανάγνωση αντικαθίσταται μερικές φορές από μια «ευκολότερη», πιο κατανοητή, αλλά όχι το αντίστροφο. Στο πρωτότυπο λοιπόν, προφανώς, υπήρχε μια «καμήλα».

Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η γλώσσα του Ευαγγελίου είναι πολύ μεταφορική.

Και ο Χριστός, προφανώς, είχε στο μυαλό του μια αληθινή καμήλα και ένα αληθινό μάτι της βελόνας.

Γεγονός είναι ότι η καμήλα είναι το μεγαλύτερο ζώο στα ανατολικά. Παρεμπιπτόντως, στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ υπάρχουν παρόμοιες λέξεις, αλλά όχι για μια καμήλα, αλλά για έναν ελέφαντα [**] .

Στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος.

Αλλά όποια ερμηνεία κι αν δεχτεί κανείς, είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός είναι εδώ δείχνει πόσο δύσκολο είναι για έναν πλούσιο να σωθεί.

Φυσικά, η Ορθοδοξία απέχει πολύ από τα άκρα της προαναφερθείσας σεχταριστικής ανάγνωσης της Βίβλου. Ωστόσο, και εμείς στην Εκκλησία έχουμε ισχυρή άποψη ότι οι φτωχοί άνθρωποι είναι πιο κοντά στον Θεό, πιο πολύτιμοι στα μάτια Του από τους πλούσιους.

Στο Ευαγγέλιο, η ιδέα του πλούτου ως σοβαρό εμπόδιο στην πίστη στον Χριστό, στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου τρέχει σαν κόκκινο νήμα.

Ωστόσο, πουθενά στη Βίβλο δεν το λέει αυτό από μόνο τουΟ πλούτος είναι ένας λόγος για να καταδικάζεις έναν άνθρωπο και η φτώχεια από τη δική τηςικανός να το δικαιολογήσει.

Βίβλος σε πολλά μέρη διαφορετικές ερμηνείεςλέει: Ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο, όχι το κοινωνική θέσηάνθρωπος, αλλά στην καρδιά του.

Με άλλα λόγια, δεν έχει σημασία πόσα χρήματα έχει ένας άνθρωπος.

Είναι δυνατό να μαραθεί - πνευματικά και σωματικά - και πάνω από χρυσό και πάνω από λίγα νομίσματα-λεπτά.

Δεν είναι περίεργο που ο Χριστός εκτίμησε τα δύο ακάρεα της χήρας (και το «lepta» ήταν το μικρότερο νόμισμα στο Ισραήλ) πιο ακριβά από όλες τις άλλες μεγάλες και πλούσιες συνεισφορές που τοποθετήθηκαν στην εκκλησιαστική κούπα του Ναού της Ιερουσαλήμ.

Και, από την άλλη, ο Χριστός δέχτηκε μια τεράστια χρηματική θυσία του μετανοημένου φοροεισπράκτορα - Ζακχαίου (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφάλαιο 19, στίχοι 1-10).

Δεν ήταν τυχαίο που ο βασιλιάς Δαβίδ, προσευχόμενος στον Θεό, είπε: «Δεν θέλεις θυσία, θα την έδινα. αλλά δεν είσαι ευχαριστημένος με το ολοκαύτωμα.

Θυσία στον Θεό είναι καρδιά ταπεινή και ταπεινή» (Ψαλμός 50:18-19).

Όσο για τη φτώχεια, η επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους έχει μια σαφή απάντηση στο ερώτημα της αξίας της φτώχειας στα μάτια του Θεού.

Ο απόστολος γράφει: «Αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου ωφελεί τίποτα» (Α' Κορινθίους 13:3).

Δηλαδή, η φτώχεια έχει πραγματική αξία για τον Θεό μόνο όταν βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον.

Αποδεικνύεται ότι δεν έχει σημασία για τον Θεό πόσα βάζει ένας άνθρωπος σε μια κούπα δωρεάς. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - τι ήταν αυτή η θυσία για αυτόν;

Μια άδεια τυπικότητα - ή κάτι σημαντικό που πονάει να αφαιρέσεις από την καρδιά;

Λέξεις: «Γιε μου! Δώσε μου την καρδιά σου» (Παροιμίες 23:26) – αυτό είναι το κριτήριο μιας αληθινής θυσίας στον Θεό.

Αλλά γιατί τότε το Ευαγγέλιο είναι αρνητικό για τον πλούτο;

Εδώ, πρώτα απ' όλα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η Βίβλος δεν γνωρίζει καθόλου τον τυπικό ορισμό της λέξης «πλούτος». Η Βίβλος δεν προσδιορίζει το ποσό από το οποίο ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί πλούσιο.

Ο πλούτος που καταδικάζει το Ευαγγέλιο δεν είναι το χρηματικό ποσό, ούτε η κοινωνική ή πολιτική θέση ενός ατόμου, αλλά στάσησε όλες αυτές τις ευλογίες. Δηλαδή ποιον υπηρετεί: τον Θεό ή τον Χρυσό Μόσχο;

Τα λόγια του Χριστού, «όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» απεικονίζει αυτήν την καταδίκη.

Όταν ερμηνεύετε το επεισόδιο του Ευαγγελίου με έναν πλούσιο νεαρό άνδρα, υπάρχει ο κίνδυνος μιας κυριολεκτικής, δογματικής κατανόησης των όσων είπε ο Χριστός - είπε σε αυτό συγκεκριμένο άτομο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Χριστός είναι Θεός, και επομένως ο Γνώστης της Καρδιάς.

Το αιώνιο, διαρκές νόημα των λόγων του Σωτήρος στην περίπτωση του νεαρού δεν είναι καθόλου αυτό αληθινός χριστιανόςπρέπει να μοιράσει όλα τα υπάρχοντά του στους φτωχούς. Ένας χριστιανός μπορεί να είναι φτωχός ή πλούσιος (με τα πρότυπα της εποχής του), μπορεί να εργαστεί τόσο σε εκκλησιαστικό οργανισμό όσο και σε κοσμικό.

Η ουσία είναι ότι ένας άνθρωπος που θέλει να είναι αληθινός Χριστιανός πρέπει πρώτα απ' όλα να δώσει στον Θεό η καρδιά μου. Εμπιστευσου τον.

Και να είστε ήρεμοι για την οικονομική σας κατάσταση.

Το να εμπιστεύεσαι τον Θεό δεν σημαίνει να πηγαίνεις αμέσως στον πλησιέστερο σιδηροδρομικό σταθμό και να μοιράζεις όλα τα χρήματα στους άστεγους, αφήνοντας τα παιδιά σου πεινασμένα.

Έχοντας όμως εμπιστευτεί τον Χριστό, είναι απαραίτητο να αγωνιστεί κανείς στη θέση του, με όλο τον πλούτο και το ταλέντο του, για να Τον υπηρετήσει.

Αυτό ισχύει για όλους, γιατί όλοι είναι πλούσιοι σε κάτι: την αγάπη των άλλων, τα ταλέντα, την καλή οικογένεια ή τα ίδια χρήματα.

Αυτό είναι πολύ δύσκολο, γιατί τόσο θέλετε να αφήσετε στην άκρη τουλάχιστον ένα μέρος αυτών των πλούτων και να το κρύψετε για τον εαυτό σας προσωπικά. Αλλά είναι ακόμα δυνατό για τους «πλούσιους» να σωθούν.

Το κυριότερο είναι να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Χριστός, όταν χρειαζόταν, έδωσε τα πάντα για εμάς: τη Θεία Δόξα και την παντοδυναμία Του και την ίδια τη Ζωή.

Τίποτα δεν είναι αδύνατο για εμάς μπροστά σε αυτή τη Θυσία.

Περιοδικό "Φώμα"

Και δεν μπορώ να μην προσθέσω την ερμηνεία των δασκάλων της Εκκλησίας

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Τέχνη. 23-24 Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω, είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Και πάλι σας λέω, είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας, παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού.

Τέχνη. 26 Και ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.

Πράγματι, δεν είναι τόσο εκείνοι που κατέχουν λίγα εμπόδια στο δρόμο προς τη σωτηρία, όσο εκείνοι που είναι βυθισμένοι στην άβυσσο του πλούτου, γιατί τότε το πάθος για τον πλούτο είναι πιο δυνατό.

Και δεν θα σταματήσω ποτέ να επαναλαμβάνω ότι η αύξηση του πλούτου ανάβει τη φλόγα του πάθους όλο και περισσότερο και κάνει τους πλούσιους φτωχότερους από πριν: ξυπνώντας συνεχώς νέες επιθυμίες μέσα τους, τους κάνει να συνειδητοποιήσουν όλη τους τη φτώχεια.

Δείτε τι δύναμη έχει δείξει αυτό το πάθος και εδώ. Εκείνος που πλησίασε τον Ιησού με χαρά και ζήλο, σκοτίστηκε και επιβαρύνθηκε τόσο πολύ, που όταν ο Χριστός τον πρόσταξε να μοιράσει τα υπάρχοντά του, δεν μπορούσε καν να Του απαντήσει, αλλά έφυγε από κοντά Του σιωπηλά, με πεσμένο πρόσωπο και με λύπη.

Τι είναι ο Χριστός; Όσο άβολο κι αν οι πλούσιοι θα μπουν στη βασιλεία των ουρανών.

Με αυτά τα λόγια ο Χριστός δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά αυτούς που είναι εθισμένοι σε αυτόν. Αν όμως είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών, τότε τι γίνεται με τον φιλήδονο;

Αν το να μην δίνει κανείς από την περιουσία του σε άλλον είναι ήδη εμπόδιο στον δρόμο προς το βασίλειο, τότε φανταστείτε τι φωτιά μαζεύει που αρπάζει την άλλη!

Γιατί όμως ο Χριστός είπε στους μαθητές Του ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να μπει στη βασιλεία των ουρανών όταν ήταν φτωχοί και μάλιστα δεν είχαν τίποτα;

Για να τους μάθουν να μην ντρέπονται για τη φτώχεια και πώς να δικαιολογούνται μπροστά τους γιατί τους είχε συμβουλεύσει προηγουμένως να μην έχουν τίποτα.

Έχοντας πει εδώ ότι είναι άβολο για έναν πλούσιο να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών, δείχνει περαιτέρω ότι είναι αδύνατο, όχι μόνο αδύνατο, αλλά και εξαιρετικά αδύνατο, το οποίο εξηγεί με το παράδειγμα της καμήλας και των βελόνων.

Βολικός,μιλάει, υπάρχει ένα φρεάτιο για να περάσει μέσα από τις βελόνες των αυτιών, αντί να είναι πλούσιος στη βασιλεία του Θεού.

Και από αυτό είναι σαφές ότι μια σημαντική ανταμοιβή περιμένει εκείνους που με πλούτη ξέρουν να ζουν με σύνεση.

Επομένως, ο Χριστός ονομάζει έναν τέτοιο τρόπο ζωής έργο του Θεού, για να δείξει ότι χρειάζεται πολλή χάρη σε όσους θέλουν να ζήσουν έτσι. Όταν οι μαθητές ταράστηκαν όταν άκουσαν τα λόγια Του, είπε περαιτέρω: με τον άνθρωπο αυτό είναι αδύνατο, αλλά με τον Θεό όλα είναι δυνατά.

Αλλά γιατί ντρέπονται οι μαθητές όταν είναι φτωχοί, και μάλιστα πολύ φτωχοί;

Τι τους ανησυχεί;

Γιατί είχαν κι αυτοί δυνατή αγάπησε όλη την ανθρωπότητα, και παίρνοντας ήδη τη θέση των δασκάλων της, φοβήθηκαν για τους άλλους, για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Αυτή η σκέψη τους μπέρδεψε πολύ, ώστε είχαν μεγάλη ανάγκη για παρηγοριά.

Γι' αυτό, ο Ιησούς, κοιτώντας τους πρώτα, είπε: ό,τι είναι αδύνατο με τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό(Λουκάς XVIII, 27).

Με ένα ήπιο και ήσυχο βλέμμα, κατευνάρισε τις ταραγμένες σκέψεις τους και έλυσε την αμηχανία τους (αυτό υποδηλώνει και ο ευαγγελιστής με τα λόγια: ατενίζοντας), και στη συνέχεια τους ενθαρρύνει με λόγια, δείχνοντας τη δύναμη του Θεού, δημιουργώντας έτσι την ελπίδα τους.

Και αν θέλετε να μάθετε πώς το αδύνατο μπορεί να είναι δυνατό, τότε ακούστε.

Δεν είναι γιατί ο Χριστός είπε: ό,τι είναι αδύνατο με τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό,ότι γίνεσαι αδύναμος στο πνεύμα και απομακρύνεσαι από το έργο της σωτηρίας ως αδύνατο. Όχι, το είπε αυτό για να συνειδητοποιήσετε το μεγαλείο του θέματος, όσο πιο γρήγορα ξεκινούσατε το έργο της σωτηρίας και, με τη βοήθεια του Θεού, πατήσετε το πόδι σας στο μονοπάτι αυτών των θαυμάσιων πράξεων, να λάβετε την αιώνια ζωή.

Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Σωστά. Ιωάννης της Κρονστάνδης

Ζωή σε μετάνοια και ασταμάτητα δάκρυα. Δεν είναι διασκέδαση, δεν είναι πολυτέλεια, δεν είναι παιχνίδια, δεν είναι οι τζίροι που τους απασχολούν όλη τους τη ζωή;

Και η αιώνια περηφάνια, σαν περιδέραιο που τους περιβάλλει, και η απρόσιτη στους φτωχούς, και η υπέρμετρη περιφρόνηση τους;!

Πιστεύετε ότι αυτοί είναι οι θνητοί που δημιουργήθηκαν από σκόνη και θα επιστρέψουν στη σκόνη!

Ημερολόγιο. Τόμος XIX. Δεκέμβριος 1874.

Blzh. Ιερώνυμος Στριντόνσκι

Αυτά τα λόγια δείχνουν ήδη ότι δεν είναι [μόνο] δύσκολο, αλλά και αδύνατο [να μπεις στη Βασιλεία των Ουρανών για τους πλούσιους].

Πράγματι, εάν μια καμήλα δεν μπορεί να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας, και αν το ίδιο ένας πλούσιος δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. τότε κανένας από τους πλούσιους δεν θα σωθεί.

Ωστόσο, αν διαβάσουμε στον Ησαΐα για το πώς οι καμήλες της Μαδιάμ και της Εφά θα φτάσουν στην Ιερουσαλήμ με δώρα και θησαυρούς (Ησ. 60:6), και επίσης ότι εκείνοι που αρχικά λύγισαν και στρίβονταν από την ασχήμια των κακών μπαίνουν στις πύλες του Ιερουσαλήμ, τότε θα δούμε ότι ακόμη και αυτές οι καμήλες, με τις οποίες συγκρίνονται οι πλούσιοι, αφού καταθέσουν το βάρος των αμαρτιών και ελευθερωθούν από κάθε σωματική ασχήμια, μπορούν να μπουν στη στενή πύλη και να μπουν στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή (Ματθ. . 7).

Και όταν οι μαθητές κάνουν μια ερώτηση και θαυμάζουν τη σοβαρότητα αυτού που έχει ειπωθεί [λέγοντας]: Ποιος θα σωθεί με αυτόν τον τρόπο;Απαλύνει με έλεος τη σοβαρότητα της ποινής Του, λέγοντας: Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Evfimy Zigaben

Έχοντας πει ότι αυτό είναι ένα δύσκολο εγχείρημα, το αποκαλεί αδύνατο, και ακόμη περισσότερο από αδύνατο.

Είναι αδύνατο για μια καμήλα, ένα ζώο, να περάσει από το μάτι της βελόνας, ή ακόμα πιο αδύνατο από αυτό.

Βέβαια, ο λόγος είναι κάπως υπερβολικός για να προκαλέσει φόβο στους πόθους.

Κάποιοι εδώ καταλαβαίνουν την καμήλα ως χοντρό σχοινί που χρησιμοποιούν οι ναυτικοί.

Με αυτά τα λόγια, ο Χριστός δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά την προτίμησή του.

Τέλειο παράδειγμα!

Όπως το μάτι της βελόνας δεν περιέχει καμήλα λόγω του σφίξιμο και της πληρότητας και της πομπωδίας της, έτσι και το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή δεν περιέχει πλούτο λόγω της στεγανότητας και της αλαζονείας της.

Επομένως, πρέπει κανείς να παραμερίσει κάθε υπερηφάνεια, όπως διδάσκει ο Απόστολος (Εβρ. 12:1), και να ταπεινωθεί μέσω της εκούσιας φτώχειας.

Ροντιόν Τσασόβνικοφ, μέλος της Ένωσης Δημοσιογράφων της Ρωσίας

Όλοι έχουμε ακούσει την έκφραση: «Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών». Πολλοί από εμάς γνωρίζουμε ότι δεν πρόκειται απλώς για μια αρχαία παροιμία, αλλά για λέξεις ευαγγελίου (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. 19, άρθρο 24· Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 18, άρθρο 25).

Ορισμένοι διερμηνείς πιστεύουν ότι η διαφορά μεγέθους μπορεί να μειωθεί κάπως. Έτσι, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι το «μάτι της βελόνας» πρέπει να γίνει κατανοητό ως οι στενές πύλες της Ιερουσαλήμ, από τις οποίες δεν μπορούσε να περάσει μια φορτωμένη καμήλα. Άλλοι πιστεύουν ότι αντί για τη λέξη «καμήλα», στο σωστή μετάφρασηθα υπάρχουν λέξεις: "χοντρό σχοινί" ή "σχοινί". Σίγουρα θέλουμε να διατηρήσουμε τουλάχιστον κάποια ελπίδα ή ψευδαίσθηση ότι είναι δυνατόν να ξεφύγουμε, να παρακάμψουμε άβολους νόμους και μοτίβα. «Λοιπόν, ίσως «σηκωθείτε» και «στριμώξτε μέσα», ίσως όλα να μην είναι τόσο αυστηρά και μοιραία ...»

Ο συγγραφέας του άρθρου σε καμία περίπτωση δεν αντιτίθεται στην ερμηνεία των βιβλικών κειμένων, λαμβάνοντας υπόψη ιστορικές πραγματικότητες και επιστημονικά δεδομένα. Αλλά και με τις παραπάνω επιφυλάξεις και ερμηνείες, η ουσία παραμένει αμετάβλητη: η απόκτηση πλούτου, κατά κανόνα, συνδέεται με ληστρικές, ανέντιμες, ανελέητες πράξεις. Η προσκόλληση στον πλούτο και την πολυτέλεια, τις περισσότερες φορές, σκοτώνει την πνευματική ζωή του ανθρώπου, τον ηθικό πυρήνα, τη συμπόνια, την προσπάθεια για ένα ιδανικό... Μπορεί να υπάρχουν εξαιρέσεις, αλλά τώρα μιλάμε για αυτό που είναι πιο κοινό και επιβεβαιώνεται από αμέτρητα παραδείγματα ιστορίας και τη ζωή μας.

Μεταξύ των Εβραίων, ο απόστολος θεωρούνταν ένας από αυτούς που άδικα έκαναν την περιουσία τους, και - πριν από την αποστολή του, σε μια εποχή που δεν ήταν ακόμη μαθητής του Χριστού. Αυτός, ως γνωστόν, ήταν τότε τελώνης, δηλαδή εφοριακός. Όπως όλα τα εδάφη που κατέκτησαν οι Ρωμαίοι, έτσι και η Ιουδαία φορολογήθηκε υπέρ της Ρώμης. Οι τελώνες συνέλεγαν αυτό το αφιέρωμα, και συχνά, για χάρη του πλουτισμού τους, χρέωναν τον κόσμο πολύ περισσότερο από όσο έπρεπε, χρησιμοποιώντας την προστασία των αρχών. Οι τελώνες θεωρούνταν ληστές, άκαρδοι και άπληστοι άνθρωποι, καταφρονεμένοι πράκτορες (από τους Εβραίους) μιας εχθρικής παγανιστικής δύναμης.

Δεν συνηθιζόταν να κάθεται στο ίδιο τραπέζι με τον τελώνη, όπως δεν συνηθιζόταν να μοιράζεται το φαγητό με τους πιο ασεβείς και αμαρτωλούς ανθρώπους, παρίες της κοινωνίας. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςόλα είναι διαφορετικά: πολλοί θα θεωρήσουν τιμή να μοιράζονται ένα γεύμα με όσους έχουν πλουτίσει άδικα, ειδικά αν αυτά τα πλούτη είναι αμέτρητα. Και πόσο συχνά θα υπενθυμίσει κάποιος σε ένα τέτοιο γεύμα στον ιδιοκτήτη μεγάλη περιουσίαγια τη συνείδηση, για το έλεος; Απλώς μην μπερδεύετε με έλεος τα χυδαία παιχνίδια της «φιλανθρωπίας», όταν κάποιος πετάει με ιδιωτικό αεροπλάνο παρέα με δημοσιογράφους και εικονολήπτες για να «λύσει» τα «προβλήματα» των Αφρικανών προσφύγων ή όταν εκατό εκατομμυριούχοι μαζί για πολλά χρόνια αποκαταστήσει έναν ναό, ο οποίος αρχικά χτίστηκε με μέτριες δωρεές από απλούς ανθρώπους.

Σπάνια όμως κάποιος από τους σύγχρονούς μας θα καθίσει στο τραπέζι του ολιγάρχη για να τον καλέσει να αλλάξει δρόμο, να του θυμίσει την αιωνιότητα...

Και σε εκείνους τους μακρινούς καιρούς, όταν οι άνθρωποι έμειναν έκπληκτοι βλέποντας τον Χριστό παρέα με τον Ματθαίο: «Πώς τρώει και πίνει μαζί με τελώνες και αμαρτωλούς;», ο Κύριος απάντησε:

Δεν χρειάζονται οι υγιείς γιατρό, αλλά οι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Έκτοτε, ο Ματθαίος, αφήνοντας όλα τα υπάρχοντά του, ακολούθησε τον Χριστό (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ.5, στ.28).

Άρα, ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Ματθαίος είναι ένας άγιος που, πριν ακολουθήσει τον Χριστό, συνδέθηκε με τη ζωή του με χρήματα, με τις μάταιες και φανταστικές ευλογίες αυτού του κόσμου. Έχοντας θυσιάσει τον πλούτο του και το εμπόριο του τελώνη, που ήταν πολύ επικερδές εκείνες τις μέρες, προτίμησε τον δρόμο του μαθητή, του οπαδού του Χριστού, τον δρόμο της ταπείνωσης, της φτώχειας, του μαρτυρίου. Διάλεξε το μονοπάτι που οδηγεί στην Άνω Κατοικία.

Δεν θα προσπαθήσουμε τώρα να απαντήσουμε στο ερώτημα: "μπορεί ένα άτομο, χωρίς να εγκαταλείψει τον πλούτο, να διατηρήσει την ευθύτητα του μονοπατιού του;" Θα θυμόμαστε μόνο ότι ο πλούτος των συγχρόνων μας, που αποκτήθηκε στη ραγδαία δεκαετία του ενενήντα, σπάνια θα αποδειχθεί πιο αγνός από εκείνους που συγκέντρωσε ο τελώνης Ματθαίος.

Μέσω της επιλογής του Αποστόλου Ματθαίου, μας αποκαλύπτεται μια εικόνα για κατανόηση - πού είναι ο αληθινός στόχος και πού ο φανταστικός, πού είναι η κλήση μας και πού είναι μόνο ένα μέσο για να επιτύχουμε το αποτέλεσμα.

Στις μέρες μας, όσοι έχουν καταφέρει να αποκτήσουν πολλά σε υλικό επίπεδο είναι συχνά περήφανοι για κάποιου είδους υπεροχή έναντι των άλλων. Είναι σίγουρος ότι οι δεξιότητές του, ή η λογική ή η διαίσθησή του είναι πολύ μεγαλύτερες από εκείνες που έχουν λιγότερα έσοδα. Και ένα τέτοιο άτομο μετρά τους ανθρώπους με το χρηματικό "ποσοστό". Με άλλα λόγια, είναι πάνω από όλους όσοι είναι φτωχότεροι από αυτόν, και κάτω από όλους όσους είναι πλουσιότεροι από αυτόν.

Κάθε μέρα αντιμετωπίζουμε αυτή την προσέγγιση. Δυνατός του κόσμουαυτό συχνά θεωρείται φυσιολογικό. Αλλά, αναμφίβολα, αυτή είναι μια βαθιά ελαττωματική προσέγγιση. Και όχι μόνο γιατί ο Κύριος δεν θα μας πιστώσει την ευημερία μας. Κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Εξυψωμένοι πάνω από τους άπορους, νιώθοντας τους εαυτούς τους κριτές της μοίρας τους, ελεύθερους να παίρνουν αποφάσεις ή να παραμελούν τους ανθρώπους, οι διαχειριστές χρημάτων παύουν να βλέπουν πίσω από το παιχνίδι τους τόσο ένα άτομο όσο και την ευκαιρία τους για Σωτηρία.

Κάποιος σε αυτή τη ζωή πήρε ντάκες και ακριβά αυτοκίνητα, κάποιος έχει καλή καρδιά, κάποιος έχει σοφία, κάποιος έχει φτώχεια (σε μια δοκιμασία που πρέπει επίσης να περάσει με αξιοπρέπεια).

Όμως, κάθε κατοχή είναι, πρώτα απ' όλα, ευθύνη στον Δημιουργό. Διότι ό,τι έχουμε καλό είναι το Δώρο του Θεού που δόθηκε για να εκπληρώσουμε την κλήση μας. Και ό,τι έχουμε είναι κακό σίγουρα δεν είναι λόγος υπερηφάνειας.

Κάθε προσπάθεια άρνησης του ελέους πρέπει να συσχετίζεται με την Ευαγγελική Αλήθεια και τη συνείδηση, και όχι με την ψευδοαλήθεια κάποιου. Όχι με το κυνικό του «μέτρο» συντονισμένο στη σχέση με τη φερεγγυότητα, την εμπορική ή πολιτική σκοπιμότητα.

Είναι η επίγνωση της μεγαλύτερης ευθύνης, αντί για μεγαλύτερα δικαιώματα, που είναι η φυσιολογική απάντηση στον πλούτο. Δεν δίνεται καθόλου για να το πάρετε μαζί σας στον τάφο, ή για να δώσετε στον εαυτό σας τη μέγιστη ευχαρίστηση ή για να διαθέσετε τη θέληση κάποιου άλλου κατά την κρίση σας ...

Αλλο σημαντική πτυχήτου προβλήματος που εγείρεται είναι η στάση ενός πλούσιου που θεωρεί τον εαυτό του Ορθόδοξο στην εκκλησιαστική φιλανθρωπία.

Έτσι αποφάσισε να δωρίσει χρήματα στον ναό. Θα δει, κοιτάζοντας στην καρδιά του, ότι η θυσία του είναι σαν το άκαρι της χήρας του Ευαγγελίου; Τι χάρισε, έχοντας εκατομμύρια - το προβλεπόμενο δέκατο ή μια χάλκινη δεκάρα. Η δεκάρα της ήταν υπέροχη - και αυτά τα χρήματα, ίσως, δεν αξίζουν τίποτα. Το πιο σημαντικό όμως είναι με ποια πρόθεση, για ποιον εσωτερικό σκοπό έγινε η θυσία. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ακούμε όλες αυτές τις κοινές αλήθειες στα κηρύγματα στις εκκλησίες, τις βλέπουμε σε πατερικές οδηγίες, ξαναλέμε ο ένας στον άλλο, αλλά ξανά και ξανά ξεχνάμε να τις πάρουμε προσωπικά.

Γιατί κάνω δωρεά - για να βοηθήσω στην αναβίωση του αγίου και της ψυχής μου, ή για να πω στους φίλους μου: «Εδώ κρέμασα τις καμπάνες και χρυσοποίησα τους σταυρούς». Σε ποιον ναό να κάνω δωρεά - σε αυτόν που χρειάζεται περισσότερα από άλλους, όπου η πνευματική ζωή αστράφτει ή σε αυτόν όπου γίνεται ένα «πάρτι με κύρος»; Ξέχασα την καλή μου πράξη ή πρέπει τώρα να τη δοξάσουν όλοι όσοι ζουν σήμερα και οι απόγονοί τους;

Και δεν πλημμυρίζει η καρδιά από υπερβολική περηφάνια όταν κάποιος, έχοντας πολλά, κινδυνεύει εν ψυχρώ να αρνηθεί μια μικρή παράκληση σε έναν ιερέα ή σε έναν γέρο αρχηγό ή σε έναν φτωχό ανάπηρο; Και ένα δισεκατομμύριο, καταγεγραμμένο πουθενά, σύμφωνα με την αυθαιρεσία της επιθυμίας του, θα απαλλάξει από την ευθύνη για αυτό ενώπιον του Κυρίου;

Όπως γνωρίζουμε από τους αγίους πατέρες και από τη δική μας πενιχρή εμπειρία, ο Κύριος κοιτάζει την πρόθεσή μας, που αντανακλάται στα ίδια τα βάθη της καρδιάς. Και καμία λύση μάρκετινγκ δεν θα αποκαταστήσει την ακεραιότητα ενός ατόμου που ζει με δύο πρότυπα.

Δεν μπορείς να είσαι λύκος από Δευτέρα έως Παρασκευή, και να γίνεις Χριστιανός το Σάββατο και την Κυριακή. Δεν μπορεί κανείς να αποκτήσει την εμπειρία της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής, χωρίς την οποία δεν υπάρχει Χριστιανός, ενώ παραμένει ένας αυτόκλητος κριτής των πεπρωμένων σύμφωνα με τον άνεμο του κεφαλιού του.

Και μια τρομερή στιγμή για έναν «Ορθόδοξο» επιχειρηματία που δεν γνωρίζει ταπείνωση, πνευματική ευθύνη και απλότητα μπορεί να είναι η μέρα που θα έρθει στο ναό με το δέκατο του και ο Κύριος δεν το δέχεται.

Η μεταφορική έννοια είναι τέτοια που ένας άνθρωπος που έχει αμαρτήσει στη ζωή φορτώνεται με το βάρος των πράξεών του, μεταφορικά μιλώντας, προεξέχουν πίσω του σαν καμπούρα καμήλας και παρεμβαίνουν. Με τέτοιες αποσκευές είναι αδύνατο να περάσεις από τις πύλες του ουρανού, να μην στριμωχτείς.

Αλλά νομίζω ότι αυτό ισχύει όχι μόνο για τους ανθρώπους που έχουν επιτυχία στη συλλογή πλούτου, αλλά και για όλους γενικά, για τους φτωχούς επίσης.

Σχεδόν όλοι έχουν τις αμαρτίες τους, αν και κάποιοι έχουν λίγες ή καθόλου αμαρτίες.

Προφανώς, η λέξη καμήλα σε αυτή την έκφραση διορθώθηκε ως αποτέλεσμα σύγχυσης, γιατί στα ελληνικά μοιάζει με σχοινί, το ένα γράφεται, το άλλο .

Φαίνεται ότι υπάρχει τυπογραφικό λάθος ή μεταφραστικό λάθος. Το πλήρες απόσπασμα έχει ως εξής: *Μάλλον μια καμήλα περνάει από το μάτι της βελόνας παρά ένας πλούσιος στον παράδεισο*, αλλά οι καμήλες δεν έχουν καμία σχέση με αυτό. Λόγια καμήλαΚαι χοντρό σχοινίστη γλώσσα από την οποία μεταφράστηκε αυτό το ρητό, ακούγονται σχεδόν το ίδιο. Συμφωνώ, για ένα χοντρό σχοινί αποδεικνύεται πιο λογικό.

* Και η φράση σημαίνει ότι οι πλούσιοι δεν πιστεύουν στον Θεό και όχι στον εαυτό τους, αλλά στα χρήματά τους. Επομένως, είναι δύσκολο για αυτούς να πάνε στον παράδεισο, γιατί. είναι σίγουροι ότι τα πάντα αγοράζονται και πωλούνται.*

Υπάρχει ένας τοίχος στην Ιερουσαλήμ που περιέχει ένα στενό πέρασμα που ονομάζεται Eye of the Needle.

Μια καμήλα μπορούσε να στριμωχτεί σε αυτό το πέρασμα αν ήταν μικρό και όταν αφαιρούνταν όλες οι αποσκευές από αυτό. Η Βίβλος παραθέτει τα λόγια του Ιησού Χριστού:

Προφανώς, ο Χριστός εννοούσε ότι οι πλούσιοι για να μπουν στο όρυγμα πρέπει να ελευθερωθούν από το φορτίο που λέγεται πλούτος και από τις κακίες που βαραίνουν την ψυχή.

Κάτι δεν πιστεύεται στην εκδοχή για το σχοινί.

Η πλήρης φράση είναι: Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Είναι κατανοητό ότι για να γίνει κάποιος τόσο πλούσιος, ήταν απαραίτητο να διαπράξει πολλές αμαρτίες και η συνέπεια δεν θα μπορούσε να μπει στη βασιλεία των ουρανών ... κάτι τέτοιο ...

Δεν μπορώ να εξηγήσω βιβλικές φράσεις ... είναι εύκολα κατανοητές, δύσκολο να εξηγηθούν με λέξεις, πρέπει να αισθάνεσαι ...

Σε αυτό το απόσπασμα από τη Βίβλο, από το Ιερό Ευαγγέλιο, το κύριο μέρος είναι το δεύτερο μέρος για έναν πλούσιο άνδρα που δεν θα μπορέσει να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Δίνεται σύγκριση με μια καμήλα που περνά από το μάτι μιας βελόνας για να κατανοήσουμε την κλίμακα. Είναι σαφές σε όλους ότι μια καμήλα δεν θα στριμωχτεί ποτέ μέσα από ένα μάτι κάρβουνου. Και σε μια τέτοια σύγκριση, η μοίρα ενός πλούσιου είναι ακόμη πιο ζοφερή και μοιραία. Η πιθανότητα να συμβεί το πρώτο γεγονός είναι μηδέν. Τότε η πιθανότητα του δεύτερου γεγονότος είναι σχεδόν απόλυτο μηδέν.

Και τώρα για το ίδιο το νόημα μιας τέτοιας έκφρασης για έναν πλούσιο άνδρα. Ένα άτομο που είναι φορτωμένο με συνεχείς σκέψεις για τον υλικό πλούτο κόβει το δρόμο του προς Ουράνια Βασιλείαμε τις προσωπικές τους ενέργειες. Κανείς εκτός από τον εαυτό του δεν φταίει για τις πράξεις του. Η βασιλεία του Θεού καταλαμβάνεται με τη βία. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι για να επιτύχει τις Ουράνιες Ιερές Κατοικίες, ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να εφαρμόσει τις πνευματικές του προσπάθειες, τις προσπάθειες της Καρδιάς του, για να γεννήσει αγάπη από την καρδιά. Και εγκάρδια αγάπη και μαμωνά, η απόκτηση υλικού πλούτου - τα πράγματα δεν είναι συμβατά. Δεν μπορείς να κάθεσαι σε δύο καρέκλες, να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά. Υπάρχει μια άλλη μεγάλη παροιμία: Όπου είναι ο πλούτος σου, εκεί είναι και η καρδιά σου. Και αν ο πλούτος βρίσκεται σε λογαριασμό διακανονισμού σε εμπορική τράπεζα, τότε η καρδιά είναι εκεί, σε ένα χρηματοκιβώτιο και όχι στον Θεό. Και τότε οι πύλες του Παραδείσου είναι κλειστές για έναν τέτοιο άνθρωπο. Ο ίδιος με τις πράξεις του τα έκλεισε για τον εαυτό του.