Ο Εκδοτικός Οίκος Prosveshcheniye ετοιμάζει μια σειρά από πολύ χρήσιμα βιβλία, το Education: World Bestseller, αφιερωμένο στο διεθνή εμπειρίαεκπαίδευση και εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις. Στο πλαίσιο του έργου θα εκδοθεί το βιβλίο του Βραζιλιάνου ψυχολόγου-δάσκαλου, θεωρητικού της παιδαγωγικής Paulo Freire «Η εκπαίδευση ως πρακτική απελευθέρωσης». Ο ιστότοπος του εκδότη περιέχει ένα απόσπασμα από αυτό το βιβλίο, με το οποίο συμβουλεύουμε θερμά τους γονείς που σχεδιάζουν να διδάξουν παιδιά στο σπίτι και όλους όσους δεν αδιαφορούν για την εκπαίδευση των παιδιών.
Για αρκετά χρόνια, οι σκέψεις και τα έργα του Βραζιλιάνου παιδαγωγού Paulo Freire εξαπλώθηκαν από τα βορειοανατολικά της Βραζιλίας σε ολόκληρη την ήπειρο και είχαν ισχυρή επιρροή όχι μόνο στην εκπαιδευτική διαδικασία, αλλά και στο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα συνολικά. Ακριβώς τη στιγμή που οι μάζες των αποστερημένων στη Λατινική Αμερική άρχισαν να ξυπνούν από τον παραδοσιακό τους λήθαργο και ήθελαν να συμμετάσχουν ενεργά στην ανάπτυξη των χωρών τους, ο Paulo Freire ολοκλήρωσε την ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας για την καταπολέμηση του αναλφαβητισμού, η οποία ήταν εξαιρετικά χρήσιμο σε αυτή τη διαδικασία. Χάρη σε αυτή την τεχνική, οι άνθρωποι που έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν έφτασαν σε μια νέα αυτογνωσία και άρχισαν να αξιολογούν κριτικά κοινωνική θέσηστην οποία βρίσκονταν, συχνά έπαιρναν ακόμη και την πρωτοβουλία στα χέρια τους και άρχισαν να μεταμορφώνουν την κοινωνία που προηγουμένως τους είχε στερήσει μια τέτοια ευκαιρία.Η εκπαίδευση έδειξε για άλλη μια φορά την πλήρη της δύναμη ( από τον πρόλογο του Richard Scholl).
Αποσπάσματα από το Κεφάλαιο 2
Μια προσεκτική μελέτη της σχέσης μεταξύ δασκάλου και μαθητών σε οποιοδήποτε επίπεδο εντός και εκτός των τειχών του σχολείου δείχνει ότι μέσα
Ο δάσκαλος μιλάει για την πραγματικότητα σαν να ήταν ακίνητη, στατική, κατακερματισμένη και προβλέψιμη. Ή παρουσιάζει ένα θέμα χωρίς να λαμβάνει καθόλου υπόψη την πραγματική εμπειρία του μαθητή. Το καθήκον του δασκάλου είναι να γεμίσει τους μαθητές με το περιεχόμενο της ιστορίας του - περιεχόμενο που δεν συνδέεται με την πραγματικότητα και απέχει πολύ από οτιδήποτε είναι οικείο και οικείο στον μαθητή και επομένως μπορεί να του αποκαλύψει νόημα. Οι λέξεις αποδυναμώνονται από τη συγκεκριμενότητά τους και μετατρέπονται σε κενό, αφηρημένο και διχαστικό ρητό.
Εν κύριο χαρακτηριστικόΜια τέτοια αφηγηματική παιδαγωγική είναι η ευφωνία των λέξεων, και όχι η μεταμορφωτική τους δύναμη: «Τέσσερις φορές τέσσερα είναι δεκαέξι. Πρωτεύουσα της επαρχίας Παρά είναι το Μπελέμ. Ο μαθητής καταγράφει, απομνημονεύει και επαναλαμβάνει αυτές τις φράσεις χωρίς να καταλαβαίνει τι σημαίνει πραγματικά «τέσσερις φορές τέσσερα» και χωρίς να συνειδητοποιεί πραγματική αξίαοι λέξεις «πρωτεύουσα» στην πρόταση «η πρωτεύουσα της επαρχίας Παρά είναι το Μπελέμ», δηλαδή τι σημαίνει η πόλη Μπελέμ για την επαρχία Παρά και τι σημαίνει η επαρχία Παρά για ολόκληρη τη Βραζιλία.
Η αφηγηματική μάθηση (με δάσκαλο - αφηγητή) οδηγεί στο γεγονός ότι οι μαθητές θυμούνται μηχανικά αυτό που ειπώθηκε. Ακόμη χειρότερα, τα μετατρέπει σε δοχεία, σε δοχεία αποθήκευσης που γεμίζει ο δάσκαλος. Όσο περισσότερο γεμίζει αυτό το δοχείο, τόσο καλύτερος δάσκαλος είναι. Όσο πιο ταπεινά επιτρέπουν τα δοχεία να γεμίσουν, τόσο καλύτεροι είναι μαθητές.
Έτσι, η εκπαίδευση μετατρέπεται σε μια πράξη τοποθέτησης καταθέσεων πληροφοριών, στις οποίες οι μαθητές είναι αποθετήρια, θεματοφύλακες και οι δάσκαλοι παίζουν το ρόλο των συντελεστών, των καταθετών. Αντί για επικοινωνία, ο δάσκαλος εκδίδει ένα μήνυμα, κάνει μια κατάθεση (όπως κατάθεση σε τράπεζα), την οποία ο μαθητής δέχεται υπομονετικά, θυμάται και αναπαράγει. Και έτσι μπροστά μας "τράπεζες"<или ограничивающая>Η έννοια της εκπαίδευσης στην οποία επιτρέπεται να κάνουν όλοι οι μαθητές είναι να αποδέχονται, να ταξινομούν και να αποθηκεύουν συνεισφορές.Είναι αλήθεια ότι έχουν την ευκαιρία να γίνουν συλλέκτες ή καταλογιστές των πραγμάτων που διατηρούν.
Αλλά τελικά, σε αυτό το, για να το θέσω ήπια, λανθασμένο σύστημα, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι αποκλείεται λόγω του γεγονότος ότι σε αυτό δεν υπάρχει ούτε δημιουργικότητα, ούτε ευκαιρίες για μεταμόρφωση, ούτε πραγματική γνώση, γιατί εκτός από τη γνώση και τη γνώση και Εκτός από την πρακτική, οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι αληθινά άνθρωποι. Η γνώση εμφανίζεται μόνο ως αποτέλεσμα ολοένα και περισσότερων νέων ανακαλύψεων που επιτυγχάνουν οι άνθρωποι εξερευνώντας τον κόσμο ακούραστα, ανυπόμονα, εμπνευσμένα από ελπίδα, αδιαχώριστα από αυτόν τον κόσμο και από άλλους σαν τους ίδιους.
Στην «τραπεζική» προσέγγιση της εκπαίδευσης, η γνώση είναι ένα δώρο που όσοι πιστεύουν ότι μπορούν να γνωρίζουν το δίνουν σε αυτούς που πιστεύουν ότι δεν γνωρίζουν τίποτα. Η απόδοση της απόλυτης άγνοιας στους άλλους, που είναι χαρακτηριστικό της ιδεολογίας της καταπίεσης, ακυρώνει τον διερευνητικό χαρακτήρα της παιδείας και της γνώσης. Ο δάσκαλος αναπόφευκτα τοποθετείται σε σχέση με τους μαθητές ως αντίπαλός τους, δηλώνοντας ότι οι μαθητές είναι απολύτως αδαείς, γιατί έτσι δικαιολογεί την ίδια του την ύπαρξη. Οι μαθητές, αποξενωμένοι από τη γνώση, όπως οι σκλάβοι που έχουν αποξενωθεί από την ελευθερία στη διαλεκτική του Χέγκελ, δέχονται την άγνοιά τους ως δικαιολογία για την ύπαρξη του δασκάλου, αλλά σε αντίθεση με τους εν λόγω σκλάβους, δεν καταλαβαίνουν ποτέ ότι ο δάσκαλος διδάσκει επίσης.
Κατά, λόγος ύπαρξηςΗ ελευθεριακή εκπαίδευση είναι ότι επιδιώκει να συμβιβάσει τα αντίθετα. Η εκπαίδευση πρέπει να ξεκινά με την επίλυση της αντίφασης μεταξύ δασκάλου και μαθητή, με τον συνδυασμό των αντίθετων πόλων με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο να είναι ταυτόχρονα δάσκαλος και μαθητής.
Δεν υπάρχει τέτοια λύση και δεν μπορεί να είναι με την «τραπεζική» προσέγγιση της εκπαίδευσης. Αντίθετα, η περιοριστική εκπαίδευση υποστηρίζει, ακόμη και αναπτύσσει αυτήν την αντίφαση, επειδή η ίδια η προσέγγισή της στην εκπαίδευση και την πρακτική αντικατοπτρίζει την κοινωνία της καταπίεσης στο σύνολό της, δηλαδή:
1. Ο δάσκαλος διδάσκει - οι μαθητές μαθαίνουν.
2. Ο δάσκαλος ξέρει τα πάντα - οι μαθητές δεν ξέρουν τίποτα.
3. Ο δάσκαλος σκέφτεται - σκέφτονται για τους μαθητές.
4. Ο δάσκαλος μιλάει - οι μαθητές ακούν ήσυχα.
5. Ο δάσκαλος επιβάλλει πειθαρχία - οι μαθητές υπακούουν στην πειθαρχία.
6. Ο δάσκαλος κάνει μια επιλογή και επιβάλλει την επιλογή του - οι μαθητές υπακούουν.
7. Ο δάσκαλος ενεργεί - οι μαθητές έχουν την ψευδαίσθηση της δράσης λόγω του γεγονότος ότι ο δάσκαλος ενεργεί.
8. Ο δάσκαλος καθορίζει το περιεχόμενο του προγράμματος κατάρτισης - οι μαθητές (τους οποίους κανείς δεν ρωτά) συμφωνούν μαζί του.
9. Ο δάσκαλος δεν διαχωρίζει τη δύναμη της γνώσης από τη δική του επαγγελματική δύναμη, αντιτάσσοντάς την στην ελευθερία των μαθητών.
10. Στη μαθησιακή διαδικασία ο δάσκαλος είναι το υποκείμενο, ενώ οι μαθητές είναι απλώς τα αντικείμενα μάθησης.
Δεν είναι περίεργο αυτό Η «τραπεζική» έννοια της εκπαίδευσης θεωρεί ένα άτομο ως ένα ελεγχόμενο και προσαρμόσιμο ον.Όσο περισσότερο οι μαθητές ασχολούνται με τη συλλογή των συνεισφορών που τους μεταβιβάζονται, τόσο λιγότερο αναπτύσσονται οι ίδιοι κριτική σκέψηπου θα μπορούσαν να προκύψουν εάν αλληλεπιδρούσαν με αυτόν τον κόσμο ως μετασχηματιστές και δημιουργοί. Όσο πιο βαθιά αντιλαμβάνονται τον παθητικό ρόλο που τους επιβάλλεται, τόσο περισσότερο τείνουν να προσαρμόζονται απλώς στον κόσμο όπως είναι και στην αποσπασματική άποψη της πραγματικότητας που τους διδάσκονται.
Η ικανότητα της περιοριστικής εκπαίδευσης να ελαχιστοποιεί, ακόμη και να ακυρώνει τη δημιουργικότητα των μαθητών και να ενθαρρύνει την ευπιστία τους, εξυπηρετεί τα συμφέροντα των καταπιεστών που δεν επιδιώκουν να ανοίξουν τον κόσμο ή να τον δουν να μεταμορφώνεται.
Οι καταπιεστές χρησιμοποιούν τη «φιλανθρωπία» τους για να διατηρήσουν μια ευνοϊκή κατάσταση για αυτούς. Γι' αυτό και αυτοί
Στην πραγματικότητα, το συμφέρον των καταπιεστών είναι «να αλλάξουν τα μυαλά των καταπιεσμένων, αλλά όχι η κατάσταση που τους καταπιέζει», γιατί όσο πιο κοντά μπορούν να έρθουν στην αποδοχή της κατάστασης, τόσο πιο εύκολα μπορούν να καταπιεστούν.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, οι καταπιεστές χρησιμοποιούν την περιοριστική έννοια της εκπαίδευσης, σε συνδυασμό με ένα πατερναλιστικό μοντέλο κοινωνικής αλληλεπίδρασης, στο οποίο οι καταπιεσμένοι λαμβάνουν τον ευφημιστικό τίτλο των «αποδέκτων ωφελημάτων». Οι καταπιεσμένοι αντιμετωπίζονται ως ειδική περίπτωση, ως περιθωριοποιημένοι, έξω από το πλαίσιο μιας «καλής, οργανωμένης και δίκαιης» κοινωνίας. Αξιολογούνται ως παθολογία μιας υγιούς κοινωνίας και, ως εκ τούτου, η κοινωνία πρέπει να αναδιαμορφώσει με τον δικό της τρόπο αυτόν τον «ανήμπορο και τεμπέλη» λαό, αλλάζοντας τη νοοτροπία της. Αυτοί οι περιθωριακοί πρέπει να «ενσωματωθούν» και να «ενσωματωθούν» στην υγιή κοινωνία που «έφυγαν».
Ωστόσο, η αλήθεια είναι ότι οι καταπιεσμένοι δεν είναι περιθωριοποιημένοι και όχι άνθρωποι που ζουν «εκτός κοινωνίας». Ήταν πάντα μέσα - μέσα σε μια δομή που τους κάνει «όντα για τους άλλους». Η λύση δεν είναι να τα «εντάξουμε» στη δομή της καταπίεσης, αλλά να μεταμορφώσουμε αυτή τη δομή ώστε οι καταπιεσμένοι να γίνουν «όντα για τον εαυτό τους».
Φυσικά, ένας τέτοιος μετασχηματισμός υπονομεύει ριζικά τους στόχους των καταπιεστών, γι' αυτό και καταφεύγουν στην «τραπεζική» έννοια της εκπαίδευσης για να αποφύγουν την κριτική συνείδηση των μαθητών. Μια «τραπεζική» προσέγγιση για την εκπαίδευση ενηλίκων, για παράδειγμα, δεν καλεί ποτέ τους μαθητές να αναλύσουν κριτικά την πραγματικότητα. Αφήστε τους να συζητήσουν τόσο ζωτικά ζητήματα όπως, για παράδειγμα, ποιος ακριβώς ταΐζει ο Ρότζερ με πράσινο γρασίδι: μια κατσίκα ή ένα κουνέλι. Ο «ανθρωπισμός» της «τραπεζικής» προσέγγισης κρύβει την επιθυμία να μετατραπούν οι άνθρωποι σε αυτόματα, κάτι που αποτελεί απόλυτη άρνηση της οντολογικής τους κλήσης να είναι πιο ανθρώπινοι.
Όσοι χρησιμοποιούν την «τραπεζική» προσέγγιση στην εκπαίδευση συνειδητά ή ασυνείδητα (οι τελευταίοι περιλαμβάνουν πολλούς καλοπροαίρετους, τραπεζικούς υπαλλήλους καθηγητές που δεν γνωρίζουν ότι ενεργούν απάνθρωπα) δεν καταλαβαίνουν ότι οι ίδιες οι «καταθέσεις» περιέχουν αντιφάσεις σε σχέση στην πραγματικότητα. Και αργά ή γρήγορα, αυτές οι αντιφάσεις μπορούν να οδηγήσουν στο γεγονός ότι οι προηγουμένως παθητικοί μαθητές θα επαναστατήσουν ενάντια στην εξημέρωσή τους και θα προσπαθήσουν να υποτάξουν την πραγματικότητα. Μέσα από την υπαρξιακή τους εμπειρία, μπορούν να καταλάβουν ότι το ρεύμα τους μονοπάτι ζωήςασυμβίβαστο με το κάλεσμα να γίνεις πιο ανθρώπινος. Μπορούν να καταλάβουν μέσα από τη σχέση τους με την πραγματικότητα ότι η πραγματικότητα είναι επεξεργάζομαι, διαδικασίαυπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Λοιπόν, αν οι άνθρωποι είναι ερευνητές και η οντολογική τους αποστολή είναι ο εξανθρωπισμός, τότε αργά ή γρήγορα θα φτάσουν σε μια αντίφαση, η οποία συνίσταται στο ότι κατά την εκπαίδευση του τύπου «τραπεζικού» προσπαθούν να ελεγχθούν και θα ενταχθούν στον αγώνα. για την απελευθέρωσή τους.
Αλλά ο ανθρωπιστής, ο επαναστάτης παιδαγωγός, δεν μπορεί να περιμένει μέχρι να γίνει πραγματικότητα αυτή η πιθανότητα. Από την αρχή οι προσπάθειές του θα πρέπει να συμπίπτουν με τις προσπάθειες των μαθητών να ασχοληθούν με την κριτική σκέψη και να στοχεύουν στην εξεύρεση τρόπων αμοιβαίας εξανθρωπισμού. Οι προσπάθειές του πρέπει να διαποτίζονται με βαθιά πίστη στον άνθρωπο και στη δημιουργική του δύναμη. Για να το πετύχει αυτό χρειάζεται να οικοδομήσει συνεργασίες με μαθητές.<…>
Όσοι είναι πραγματικά αφοσιωμένοι στην ιδέα της απελευθέρωσης πρέπει να απορρίψουν εντελώς την έννοια της «τραπεζικής» και αντ' αυτού να αποδεχτούν την έννοια των ανθρώπων ως σκεπτόμενων όντων και κοσμοπροσανατολισμένης συνείδησης.Θα πρέπει να πάψουν να θεωρούν ότι ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι η «συνεισφορά της πληροφόρησης» και αντί αυτού να προσφέρουν κατανόηση των προβλημάτων των ανθρώπων και της σχέσης τους με την κοινωνία. Η προβληματική εκπαίδευση, που αντιστοιχεί στην ουσία της γνώσης - επίγνωσης, αρνείται τα μηνύματα και ενσαρκώνει την επικοινωνία. Ενσωματώνει το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της συνείδησης - να κατανοεί, να έχει επίγνωση - όχι μόνο με τη βύθιση στο αντικείμενο, αλλά και με τη βοήθεια της εσωτερικής αντανάκλασης, ακριβώς όπως οι άκρες παίζουν στο κάταγμα του ίασπη: η συνείδηση ως συνείδηση
συνείδηση.
Η φιλελεύθερη εκπαίδευση αποτελείται από πράξεις γνώσης, όχι από μετάδοση πληροφοριών. Αυτή είναι μια κατάσταση μάθησης στην οποία ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο (μακράν από το τελευταίο στην πράξη της γνωστικής πράξης) μεσολαβεί στη διαδικασία της γνώσης μεταξύ των φορέων του: του δασκάλου, από τη μια πλευρά, και των μαθητών, από την άλλη. Αντίστοιχα, η πρακτική της εκπαίδευσης με βάση το πρόβλημα απαιτεί πρώτα από όλα την επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ δασκάλου και μαθητή. Οι σχέσεις θα πρέπει να οικοδομούνται με τη μορφή διαλόγου, ο οποίος είναι απαραίτητος για να συνειδητοποιηθεί η ικανότητα των γνωστών παραγόντων να αλληλεπιδρούν στη διαδικασία κατανόησης ενός κοινού αντικειμένου της γνώσης, διαφορετικά είναι αδύνατο.
Στην πραγματικότητα, η προβληματική έννοια της εκπαίδευσης, που σπάει τους κάθετους δεσμούς της «τραπεζικής» εκπαίδευσης, μπορεί να εκπληρώσει τη λειτουργία της άσκησης της ελευθερίας μόνο εάν καταφέρει να ξεπεράσει την προαναφερθείσα αντίφαση.
Χάρη στον διάλογο, οι κάθετες συνδέσεις της κυριαρχίας του δασκάλου στον μαθητή και του μαθητή πάνω στον δάσκαλο παύουν να υπάρχουν, αλλά προκύπτουν νέες οριζόντιες συνδέσεις μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή και αντίστροφα. Ο δάσκαλος παύει να είναι ο μόνος που διδάσκει, αλλά γίνεται ένας από αυτούς που μαθαίνουν στη διαδικασία του διαλόγου με τους μαθητές, οι οποίοι με τη σειρά τους διδάσκουν και μαθαίνοντας.Λαμβάνουν κοινή ευθύνη για τη διαδικασία στην οποία μεγαλώνουν όλοι. Σε αυτή τη διαδικασία, τα επιχειρήματα που βασίζονται στην εξουσία δεν ισχύουν πλέον. Για να λειτουργήσει, η εξουσία πρέπει να βρίσκεται στο πλευρό της ελευθερίας, όχι εναντίον της. Εδώ κανείς δεν διδάσκει τον άλλον και κανείς δεν μαθαίνει τον εαυτό του. Οι άνθρωποι διδάσκουν ο ένας τον άλλον, με τη μεσολάβηση του κόσμου και των αντικειμένων γνώσης, αυτά ακριβώς που οικειοποιούνται από τον δάσκαλο στην «τραπεζική» προσέγγιση της μάθησης.
Η έννοια της «τραπεζικής» (με την τάση της να χωρίζει τα πάντα σε μέρη) διακρίνει δύο στάδια στις ενέργειες του δασκάλου. Κατά την πρώτη, όταν προετοιμάζεται για διαλέξεις στο γραφείο ή το εργαστήριό του, μελετά το αντικείμενο της γνώσης. Κατά τη δεύτερη, δίνει στους μαθητές πληροφορίες για αυτό το αντικείμενο. Προσφέρεται στους μαθητές να μην κατανοήσουν το θέμα, αλλά να θυμηθούν το περιεχόμενο που είπε ο δάσκαλος. Οι μαθητές δεν εκτελούν γνωστική πράξη, αφού το αντικείμενο σε σχέση με το οποίο θα έπρεπε να εκτελεστεί αυτή η πράξη είναι, όπως λέμε, ιδιοκτησία του δασκάλου και όχι ένα αντικείμενο που μεσολαβεί στη γνώση και αφυπνίζει τον δάσκαλο και τους μαθητές σε κριτική ανάλυση. Έτσι, με το πρόσχημα της «διατήρησης του πολιτισμού και της γνώσης», έχουμε ένα σύστημα που δεν συμβάλλει στην επίτευξη ούτε της γνήσιας γνώσης ούτε του γνήσιου πολιτισμού.
Στα αγγλικά, αυτό είναι ένα παιχνίδι με τις λέξεις: "banking" σημαίνει και "banking" και "limiting". (Σημείωση ανά.)
Σιμόν ντε Μποβουάρ. La Pencee de Droite Aujourd'hui.
, Χριστιανικός σοσιαλισμός , απελευθερωτική θεολογία
Παιδαγωγική του καταπιεσμένου, «τραπεζικό» σύστημα εκπαίδευσης, κριτική συνείδηση, αντικατασταλτική εκπαίδευση, πρακτική
Βιογραφία
Γεννημένος σε μια μεσοαστική οικογένεια στο Ρεσίφε του Περναμπούκο, ο Φράιρε βίωσε την πείνα και τη φτώχεια κατά τη διάρκεια της οικονομικής κρίσης της δεκαετίας του 1930, όταν οι οικονομικές δυσκολίες τον εμπόδισαν να λάβει πλήρη εκπαίδευση. Το 1931, η οικογένεια μετακόμισε στο Jaboatão dos Guararapes.
Ο Freire εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Recife το 1943. Αν και εκπαιδεύτηκε ως δικηγόρος, αφιέρωσε μεγάλο μέρος του χρόνου του μελετώντας τη φιλοσοφία (ιδιαίτερα τη φαινομενολογία) και την ψυχολογία της γλώσσας. Μετά την αποφοίτησή του, αποφάσισε να μην εργαστεί στην ειδικότητά του, αλλά έγινε δάσκαλος Πορτογάλου Λύκειο. Το 1944 παντρεύτηκε την Έλσα Μάγια Κόστα ντε Ολιβέιρα, με την οποία δούλεψε στο σχολείο και μεγάλωσε πέντε παιδιά.
Το 1946, ο Freire διορίστηκε Διευθυντής του Τμήματος Εκπαίδευσης και Πολιτισμού των Κοινωνικών Υπηρεσιών της Πολιτείας του Περναμπούκο.
Το 1961, ο Freire διορίστηκε διευθυντής του Τμήματος Πολιτιστικής Ανάπτυξης στο Πανεπιστήμιο του Recife. Το 1962, έχει την ευκαιρία να κάνει πράξη τη θεωρία του και διδάσκει σε 300 εργάτες φυτειών ζάχαρης ανάγνωση και γραφή σε 45 ημέρες. Μετά από αυτό, η κυβέρνηση της Βραζιλίας εγκρίνει τη δημιουργία χιλιάδων τέτοιων πολιτιστικών κύκλων σε όλη τη χώρα.
Το 1964, μετά από ένα δεξιό στρατιωτικό πραξικόπημα, η δικτατορία απαγόρευσε τις δραστηριότητές τους. Ο Φράιρε, χριστιανός σοσιαλιστής που συμπαθούσε την Κουβανική Επανάσταση και τα αριστερά κινήματα της χώρας, συνελήφθη και φυλακίστηκε ως «προδότης» για 70 ημέρες. Μετά την εξορία και μια σύντομη παραμονή στη Βολιβία, ο Freire εργάζεται για 5 χρόνια στη Χιλή για την κυβέρνηση και τον FAO στον ΟΗΕ. Το 1967, ο Freire δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο, Εκπαίδευση ως πρακτική της ελευθερίας. Η εκπαίδευση ως η πρακτική της ελευθερίας ). Το οποίο ακολουθεί το πιο διάσημο βιβλίο του, Η Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων (λιμάνι. Pedagogia do Oprimido, Αγγλικά Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων), που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην Πορτογαλία το 1968. Το 1970 το βιβλίο μεταφράστηκε στα ισπανικά και αγγλικές γλώσσες. Στην ίδια τη Βραζιλία, το βιβλίο εκδόθηκε μόλις το 1974 ενόψει της αποδυνάμωσης του αυταρχικού καθεστώτος.
Αφού πέρασε ένα χρόνο στο Κέιμπριτζ της Μασαχουσέτης, όπου δίδαξε στο Χάρβαρντ, ο Freire μετακόμισε στη Γενεύη της Ελβετίας, όπου ήταν ο Ειδικός Εκπαιδευτικός Σύμβουλος του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών. Επιπλέον, συμβούλεψε τα αριστερά κινήματα που ήρθαν στην εξουσία στις πρώην πορτογαλικές αποικίες (συμπεριλαμβανομένης της Μοζαμβίκης και της Γουινέας-Μπισάου) στη δημιουργία εκπαιδευτικά συστήματακαι την καταπολέμηση του αναλφαβητισμού.
Ο Freire μπόρεσε να επιστρέψει στην πατρίδα του μόνο το 1980. Ο Φρέιρε εντάχθηκε στο Εργατικό Κόμμα και ήταν υπεύθυνος για το πρόγραμμα αλφαβητισμού ενηλίκων του κόμματος στο Σάο Πάολο από το 1980 έως το 1986. Όταν το PT κέρδισε τις δημοτικές εκλογές του 1988, ο Freire διορίστηκε Γραμματέας Παιδείας για την Πολιτεία του Σάο Πάολο.
Δημιουργία
Ο Paulo Freire εργάστηκε στον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης και ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης, η οποία κατέστησε δυνατό να συνδυαστούν όχι μόνο οι κλασικές προσεγγίσεις του Πλάτωνα, αλλά και η σύγχρονη μαρξιστική κριτική και η θεωρία του αγώνα κατά της αποικιοκρατίας. Η «Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων» μπορεί να θεωρηθεί ως εξέλιξη ή απάντηση στο βιβλίο του Franz Fanon «The Cursed» (φρ. Les Damnes de la Terre), το οποίο τονίζει την ανάγκη παροχής στον αυτόχθονα πληθυσμό μιας εκπαίδευσης που να είναι ταυτόχρονα σύγχρονη (αντί για παραδοσιακή, πατριαρχική) και αντιαποικιακή (και όχι απλώς να φυτεύει την κουλτούρα των αποικιοκρατών).
Συνθέσεις
δείτε επίσης
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Freire, Paulo"
Συνδέσεις
- , Βραζιλία
- , Μάλτα
- , Φινλανδία
- , Αριζόνα
- , Τελ Αβίβ
Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Freire, Paulo
«Ναι, ναι, κάντε το», απάντησε σε διάφορες προτάσεις. «Ναι, ναι, πήγαινε, αγαπητέ μου, ρίξε μια ματιά», γύρισε πρώτα σε έναν και μετά σε έναν άλλον από τους συνεργάτες του. ή: «Όχι, μην το κάνεις, καλύτερα να περιμένουμε», είπε. Άκουγε τις εκθέσεις που του έφερναν, έδινε εντολές όταν το ζητούσαν οι υφισταμένοι του. αλλά, ακούγοντας τα ρεπορτάζ, δεν φαινόταν να ενδιαφέρεται για το νόημα των λόγων όσων του ειπώθηκαν, αλλά κάτι άλλο για την έκφραση των προσώπων που στον τόνο του λόγου τον ενημέρωναν, τον ενδιέφεραν. Μέσα από πολλά χρόνια στρατιωτικής εμπειρίας, γνώριζε και κατανοούσε με το γεροντικό του μυαλό ότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο να οδηγήσει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους που πολεμούσαν τον θάνατο και ήξερε ότι η μοίρα της μάχης δεν αποφασιζόταν από τις εντολές του διοικητή. κυρίως, όχι από το μέρος στο οποίο στέκονταν τα στρατεύματα, ούτε από τον αριθμό των όπλων και των σκοτωμένων ανθρώπων, και αυτή η άπιαστη δύναμη που ονομαζόταν πνεύμα του στρατού, και ακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε, όσο ήταν στο δικό του εξουσία.Η γενική έκφραση στο πρόσωπο του Κουτούζοφ ήταν συγκεντρωμένη, ήρεμη προσοχή και ένταση, που μόλις και μετά βίας ξεπερνούσε την κούραση ενός αδύναμου και γερασμένου σώματος.
Στις έντεκα το πρωί του έφεραν είδηση ότι οι φλύκταινες που κατέλαβαν οι Γάλλοι καταλήφθηκαν ξανά, αλλά ότι ο πρίγκιπας Bagration τραυματίστηκε. Ο Κουτούζοφ ξεφύσηξε και κούνησε το κεφάλι του.
«Πήγαινε στον πρίγκιπα Πέτρο Ιβάνοβιτς και μάθε λεπτομερώς τι και πώς», είπε σε έναν από τους βοηθούς και μετά στράφηκε στον πρίγκιπα Βίρτεμπεργκ, που στεκόταν πίσω του:
«Θα παρακαλούσα την Υψηλότατη να αναλάβεις τη διοίκηση της Πρώτης Στρατιάς».
Λίγο μετά την αναχώρηση του πρίγκιπα, τόσο σύντομα που δεν μπορούσε ακόμη να φτάσει στον Σεμιόνοφσκι, ο βοηθός του πρίγκιπα επέστρεψε από κοντά του και ανέφερε στην αρχοντιά του ότι ο πρίγκιπας ζητούσε στρατεύματα.
Ο Κουτούζοφ μόρφασε και έστειλε εντολή στον Ντοχτούροφ να αναλάβει τη διοίκηση του πρώτου στρατού και ρώτησε τον πρίγκιπα, χωρίς τον οποίο, όπως είπε, δεν μπορούσε να κάνει αυτές τις σημαντικές στιγμές, ζήτησε να επιστρέψει στον εαυτό του. Όταν δόθηκε η είδηση της σύλληψης του Μουράτ και το προσωπικό συνεχάρη τον Κουτούζοφ, εκείνος χαμογέλασε.
«Περιμένετε, κύριοι», είπε. - Η μάχη κερδήθηκε και δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο στη σύλληψη του Μουράτ. Αλλά καλύτερα να περιμένεις και να χαρείς. «Ωστόσο, έστειλε έναν βοηθό να περάσει από τα στρατεύματα με αυτά τα νέα.
Όταν ο Στσερμπίνιν σηκώθηκε από την αριστερή πλευρά με μια αναφορά για την κατάληψη των φύλλων και του Σεμενόφσκι από τους Γάλλους, ο Κουτούζοφ, μαντεύοντας από τους ήχους του πεδίου μάχης και το πρόσωπο του Στσερμπίνιν ότι τα νέα ήταν άσχημα, σηκώθηκε σαν να τέντωσε τα πόδια του. και, παίρνοντας το μπράτσο του Shcherbinin, τον πήρε στην άκρη.
«Πήγαινε, αγαπητέ μου», είπε στον Γερμόλοφ, «δες αν μπορεί να γίνει κάτι».
Ο Κουτούζοφ βρισκόταν στο Γκόρκι, στο κέντρο της θέσης των ρωσικών στρατευμάτων. Η επίθεση του Ναπολέοντα στο αριστερό μας πλευρό αποκρούστηκε πολλές φορές. Στο κέντρο οι Γάλλοι δεν προχώρησαν πιο πέρα από τον Μποροντέν. Από την αριστερή πλευρά, το ιππικό του Ουβάροφ ανάγκασε τους Γάλλους να τραπούν σε φυγή.
Στις τρεις η ώρα σταμάτησαν οι γαλλικές επιθέσεις. Σε όλα τα πρόσωπα που προέρχονταν από το πεδίο της μάχης και σε όσους στέκονταν γύρω του, ο Κουτούζοφ διάβασε μια έκφραση έντασης που έφτασε στον υψηλότερο βαθμό. Ο Κουτούζοφ ήταν ευχαριστημένος με την επιτυχία της ημέρας πέρα από κάθε προσδοκία. Όμως η σωματική δύναμη έφυγε από τον γέρο. Πολλές φορές το κεφάλι του βυθίστηκε χαμηλά, σαν να έπεφτε, και κοιμήθηκε. Του σέρβιραν δείπνο.
Ο βοηθός πτέρυγας Wolzogen, ο ίδιος που, περνώντας από τον πρίγκιπα Αντρέι, είπε ότι ο πόλεμος έπρεπε να γίνει im Raum verlegon [μεταφερθεί στο διάστημα (Γερμανικά)], και τον οποίο ο Bagration μισούσε τόσο πολύ, οδήγησε στο Kutuzov κατά τη διάρκεια του γεύματος. Ο Wolzogen ήρθε από την Barclay με μια αναφορά για την εξέλιξη των υποθέσεων στην αριστερή πλευρά. Ο συνετός Barclay de Tolly, βλέποντας τα πλήθη των τραυματιών να τρέπονται σε φυγή και τα ανοργάνωτα πίσω μέρη του στρατού, έχοντας ζυγίσει όλες τις συνθήκες της υπόθεσης, αποφάσισε ότι η μάχη χάθηκε και με αυτά τα νέα έστειλε τον αγαπημένο του στον αρχηγό.
Ο Κουτούζοφ μάσησε το τηγανητό κοτόπουλο με δυσκολία και με στενά, χαρούμενα μάτια κοίταξε τον Βολτσόγκεν.
Ο Βολτσόγκεν, τεντώνοντας πρόχειρα τα πόδια του, με ένα μισοπεριφρονητικό χαμόγελο στα χείλη του, ανέβηκε στον Κουτούζοφ, αγγίζοντας ελαφρά το γείσο του με το χέρι του.
Ο Wolzogen αντιμετώπισε τη Γαληνοτάτη του Υψηλότητα με μια κάποια επηρεασμένη απροσεξία, με σκοπό να δείξει ότι, ως στρατιωτικός με υψηλή μόρφωση, αφήνει τους Ρώσους να φτιάξουν ένα είδωλο από αυτόν τον ηλικιωμένο, άχρηστο άνθρωπο, ενώ ο ίδιος ξέρει με ποιον έχει να κάνει. «Der alte Herr (όπως αποκαλούσαν οι Γερμανοί τον Kutuzov στον κύκλο τους) macht sich ganz bequem, [Ο γέρος κύριος εγκαταστάθηκε ήρεμα (Γερμανός)] σκέφτηκε ο Wolzogen και, κοιτάζοντας αυστηρά τα πιάτα που στέκονταν μπροστά στον Kutuzov, άρχισε να αναφέρει στον ο ηλικιωμένος κύριος η κατάσταση των πραγμάτων στην αριστερή πλευρά όπως τον διέταξε ο Μπάρκλεϊ και όπως τον είδε και τον κατάλαβε ο ίδιος.
- Όλα τα σημεία της θέσης μας βρίσκονται στα χέρια του εχθρού και δεν υπάρχει τίποτα να ανακαταλάβουμε, γιατί δεν υπάρχουν στρατεύματα. τρέχουν και δεν υπάρχει τρόπος να τους σταματήσουμε», ανέφερε.
Ο Κουτούζοφ, σταματώντας να μασήσει, κοίταξε τον Βολτσόγκεν έκπληκτος, σαν να μην καταλάβαινε τι του έλεγαν. Ο Wolzogen, παρατηρώντας τον ενθουσιασμό του des alten Herrn, [του γέρου κύριου (Γερμανός)], είπε χαμογελώντας:
- Δεν θεώρησα τον εαυτό μου δικαίωμα να κρύψω από την αρχοντιά σας αυτό που είδα ... Τα στρατεύματα βρίσκονται σε πλήρη αταξία ...
- Εχεις δει? Είδατε; .. - φώναξε ο Κουτούζοφ συνοφρυωμένος, σηκώθηκε γρήγορα και προχωρώντας προς τον Βολτσόγκεν. «Πώς τολμάς… πώς τολμάς…!» φώναξε, κάνοντας απειλητικές χειρονομίες με χειραψία και πνιγμό. - Πώς τολμάς, αγαπητέ μου κύριε, να μου το πεις αυτό. Δεν ξέρεις τίποτα. Πες στον Στρατηγό Μπάρκλεϊ από εμένα ότι οι πληροφορίες του είναι εσφαλμένες και ότι η πραγματική πορεία της μάχης είναι γνωστή σε μένα, τον αρχιστράτηγο, καλύτερα από εκείνον.
Ο Βολτσόγκεν ήθελε να αντιταχθεί σε κάτι, αλλά ο Κουτούζοφ τον διέκοψε.
- Ο εχθρός αποκρούεται στα αριστερά και ηττάται στο δεξί πλευρό. Αν δεν είδατε καλά, αγαπητέ κύριε, τότε μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να πει αυτό που δεν γνωρίζετε. Παρακαλώ πηγαίνετε στον στρατηγό Μπάρκλεϊ και του μεταφέρετε την απαραίτητη πρόθεσή μου να επιτεθώ στον εχθρό αύριο», είπε ο Κουτούζοφ με αυστηρότητα. Όλοι ήταν σιωπηλοί και κάποιος μπορούσε να ακούσει μια βαριά ανάσα του λαχανιασμένου γέρου στρατηγού. - Απωθημένο παντού, για το οποίο ευχαριστώ τον Θεό και τον γενναίο στρατό μας. Ο εχθρός ηττήθηκε και αύριο θα τον διώξουμε από την ιερή ρωσική γη, - είπε ο Κουτούζοφ, σταυρώνοντας τον εαυτό του. και ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα. Ο Wolzogen, ανασηκώνοντας τους ώμους του και στρίβοντας τα χείλη του, παραμέρισε σιωπηλά, απορώντας τον uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [επί αυτής της τυραννίας του γέρου κυρίου. (Γερμανός)]
«Ναι, εδώ είναι, ήρωάς μου», είπε ο Κουτούζοφ στον παχουλό, όμορφο μαυρομάλλη στρατηγό, ο οποίος εκείνη την ώρα έμπαινε στο ανάχωμα. Ήταν ο Ραέφσκι, που είχε περάσει όλη την ημέρα στο κεντρικό σημείο του γηπέδου Μποροντίνο.
Paulo Freire(λιμ. Paulo Freire, 19 Σεπτεμβρίου 1921, Ρεσίφε, Βραζιλία - 2 Μαΐου 1997, Σάο Πάολο, Βραζιλία) - Βραζιλιάνος ψυχολόγος-δάσκαλος, θεωρητικός παιδαγωγικής.
Βιογραφία
Γεννημένος σε μια μεσοαστική οικογένεια στο Ρεσίφε του Περναμπούκο, ο Φράιρε βίωσε την πείνα και τη φτώχεια κατά τη διάρκεια της οικονομικής κρίσης της δεκαετίας του 1930, όταν οι οικονομικές δυσκολίες τον εμπόδισαν να λάβει πλήρη εκπαίδευση. Το 1931, η οικογένεια μετακόμισε στο Jaboatão dos Guararapes.
Ο Freire εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Recife το 1943. Αν και εκπαιδεύτηκε ως δικηγόρος, αφιέρωσε μεγάλο μέρος του χρόνου του μελετώντας τη φιλοσοφία (ιδιαίτερα τη φαινομενολογία) και την ψυχολογία της γλώσσας. Μετά την αποφοίτησή του, αποφάσισε να μην εργαστεί στην ειδικότητά του, αλλά έγινε δάσκαλος πορτογαλικών σε ένα γυμνάσιο. Το 1944 παντρεύτηκε την Έλσα Μάγια Κόστα ντε Ολιβέιρα, με την οποία δούλεψε στο σχολείο και μεγάλωσε πέντε παιδιά.
Το 1946, ο Freire διορίστηκε Διευθυντής του Τμήματος Εκπαίδευσης και Πολιτισμού των Κοινωνικών Υπηρεσιών της Πολιτείας του Περναμπούκο.
Το 1961, ο Freire διορίστηκε διευθυντής του Τμήματος Πολιτιστικής Ανάπτυξης στο Πανεπιστήμιο του Recife. Το 1962, έχει την ευκαιρία να κάνει πράξη τη θεωρία του και διδάσκει σε 300 εργάτες φυτειών ζάχαρης ανάγνωση και γραφή σε 45 ημέρες. Μετά από αυτό, η κυβέρνηση της Βραζιλίας εγκρίνει τη δημιουργία χιλιάδων τέτοιων πολιτιστικών κύκλων σε όλη τη χώρα.
Το 1964, μετά από ένα δεξιό στρατιωτικό πραξικόπημα, η δικτατορία απαγόρευσε τις δραστηριότητές τους. Ο Φράιρε, χριστιανός σοσιαλιστής που συμπαθούσε την Κουβανική Επανάσταση και τα αριστερά κινήματα της χώρας, συνελήφθη και φυλακίστηκε ως «προδότης» για 70 ημέρες. Μετά την εξορία και μια σύντομη παραμονή στη Βολιβία, ο Freire εργάζεται για 5 χρόνια στη Χιλή για την κυβέρνηση και τον FAO στον ΟΗΕ. Το 1967, ο Freire δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο Εκπαίδευση ως πρακτική της ελευθερίας. Ακολουθεί το πιο διάσημο βιβλίο του, Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων, που εκδόθηκε για πρώτη φορά στην Πορτογαλία το 1968. Το 1970 το βιβλίο μεταφράστηκε στα ισπανικά και στα αγγλικά. Στην ίδια τη Βραζιλία, το βιβλίο εκδόθηκε μόλις το 1974 ενόψει της αποδυνάμωσης του αυταρχικού καθεστώτος.
Αφού πέρασε ένα χρόνο στο Κέιμπριτζ της Μασαχουσέτης, όπου δίδαξε στο Χάρβαρντ, ο Freire μετακόμισε στη Γενεύη της Ελβετίας, όπου ήταν ο Ειδικός Σύμβουλος του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών για την Εκπαίδευση. Επιπλέον, συμβούλεψε τα αριστερά κινήματα που ήρθαν στην εξουσία στις πρώην πορτογαλικές αποικίες (συμπεριλαμβανομένης της Μοζαμβίκης και της Γουινέας-Μπισάου) για την ανάπτυξη εκπαιδευτικών συστημάτων και την καταπολέμηση του αναλφαβητισμού.
Ο Freire μπόρεσε να επιστρέψει στην πατρίδα του μόνο το 1980. Ο Φρέιρε εντάχθηκε στο Εργατικό Κόμμα και ήταν υπεύθυνος για το πρόγραμμα αλφαβητισμού ενηλίκων του κόμματος στο Σάο Πάολο από το 1980 έως το 1986. Όταν το PT κέρδισε τις δημοτικές εκλογές του 1988, ο Freire διορίστηκε Γραμματέας Παιδείας για την Πολιτεία του Σάο Πάολο.
Δημιουργία
Ο Paulo Freire εργάστηκε στον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης και ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης, η οποία κατέστησε δυνατό να συνδυαστούν όχι μόνο οι κλασικές προσεγγίσεις του Πλάτωνα, αλλά και η σύγχρονη μαρξιστική κριτική και η θεωρία της καταπολέμησης της αποικιοκρατίας. Η Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων μπορεί να θεωρηθεί ως εξέλιξη ή απάντηση στο βιβλίο του Franz Fanon Les Damns de la Terre, το οποίο τονίζει την ανάγκη να παρέχεται στον αυτόχθονα πληθυσμό μια εκπαίδευση που είναι ταυτόχρονα σύγχρονη (αντί για παραδοσιακή, πατριαρχική) και αντιαποικιακή. (και όχι απλώς φυτεύοντας τον πολιτισμό των αποικιοκρατών).
Συνθέσεις
- Paulo Freire. «Η εκπαίδευση ως πρακτική απελευθέρωσης». (απόσπασμα PDF)
Όσοι είναι πραγματικά αφοσιωμένοι στην ιδέα της απελευθέρωσης πρέπει να απορρίψουν εντελώς την έννοια της «τραπεζικής» και αντ' αυτού να αποδεχτούν την έννοια των ανθρώπων ως σκεπτόμενων όντων και κοσμοπροσανατολισμένης συνείδησης. Θα πρέπει να πάψουν να θεωρούν ότι ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι η «συνεισφορά της πληροφόρησης» και αντί αυτού να προσφέρουν κατανόηση των προβλημάτων των ανθρώπων και της σχέσης τους με την κοινωνία. Η προβληματική εκπαίδευση, που αντιστοιχεί στην ουσία της γνώσης - επίγνωσης, αρνείται τα μηνύματα και ενσαρκώνει την επικοινωνία. Ενσωματώνει το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της συνείδησης - να κατανοεί, να έχει επίγνωση - όχι μόνο με τη βύθιση στο αντικείμενο, αλλά και με τη βοήθεια της εσωτερικής αντανάκλασης, όπως ακριβώς οι άκρες παίζουν στο σπάσιμο του ίασπι: η συνείδηση ως συνείδηση της συνείδησης.
Η φιλελεύθερη εκπαίδευση αποτελείται από πράξεις γνώσης, όχι από μετάδοση πληροφοριών. Αυτή είναι μια κατάσταση μάθησης στην οποία ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο (μακράν από το τελευταίο στην πράξη της γνωστικής πράξης) μεσολαβεί στη διαδικασία της γνώσης μεταξύ των φορέων του: του δασκάλου, από τη μια πλευρά, και των μαθητών, από την άλλη. Αντίστοιχα, η πρακτική της εκπαίδευσης με βάση το πρόβλημα απαιτεί πρώτα από όλα την επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ δασκάλου και μαθητή. Οι σχέσεις θα πρέπει να οικοδομούνται με τη μορφή διαλόγου, ο οποίος είναι απαραίτητος για να συνειδητοποιηθεί η ικανότητα των γνωστών παραγόντων να αλληλεπιδρούν στη διαδικασία κατανόησης ενός κοινού αντικειμένου της γνώσης, διαφορετικά είναι αδύνατο.
Στην πραγματικότητα, η προβληματική έννοια της εκπαίδευσης, που σπάει τους κάθετους δεσμούς της «τραπεζικής» εκπαίδευσης, μπορεί να εκπληρώσει τη λειτουργία της άσκησης της ελευθερίας μόνο εάν καταφέρει να ξεπεράσει την προαναφερθείσα αντίφαση. Χάρη στον διάλογο, οι κάθετες συνδέσεις της κυριαρχίας του δασκάλου στον μαθητή και του μαθητή πάνω στον δάσκαλο παύουν να υπάρχουν, αλλά προκύπτουν νέες οριζόντιες συνδέσεις μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή και αντίστροφα. Ο δάσκαλος παύει να είναι ο μόνος που διδάσκει, αλλά γίνεται ένας από αυτούς που μαθαίνουν στη διαδικασία του διαλόγου με τους μαθητές, οι οποίοι με τη σειρά τους διδάσκουν και μαθαίνοντας. Λαμβάνουν κοινή ευθύνη για τη διαδικασία στην οποία μεγαλώνουν όλοι. Σε αυτή τη διαδικασία, τα επιχειρήματα που βασίζονται στην εξουσία δεν ισχύουν πλέον. Για να λειτουργήσει, η εξουσία πρέπει να βρίσκεται στο πλευρό της ελευθερίας, όχι εναντίον της. Εδώ κανείς δεν διδάσκει τον άλλον και κανείς δεν μαθαίνει τον εαυτό του. Οι άνθρωποι διδάσκουν ο ένας τον άλλον, με τη μεσολάβηση του κόσμου και των αντικειμένων γνώσης, αυτά ακριβώς που οικειοποιούνται από τον δάσκαλο στην «τραπεζική» προσέγγιση της μάθησης.
Η έννοια της «τραπεζικής» (με την τάση της να χωρίζει τα πάντα σε μέρη) διακρίνει δύο στάδια στις ενέργειες του δασκάλου. Κατά την πρώτη, όταν προετοιμάζεται για διαλέξεις στο γραφείο ή το εργαστήριό του, μελετά το αντικείμενο της γνώσης. Κατά τη δεύτερη, δίνει στους μαθητές πληροφορίες για αυτό το αντικείμενο. Προσφέρεται στους μαθητές να μην κατανοήσουν το θέμα, αλλά να θυμηθούν το περιεχόμενο που είπε ο δάσκαλος. Οι μαθητές δεν εκτελούν γνωστική πράξη, αφού το αντικείμενο σε σχέση με το οποίο θα έπρεπε να εκτελεστεί αυτή η πράξη είναι, όπως λέμε, ιδιοκτησία του δασκάλου και όχι ένα αντικείμενο που μεσολαβεί στη γνώση και αφυπνίζει τον δάσκαλο και τους μαθητές σε κριτική ανάλυση. Έτσι, με το πρόσχημα της «διατήρησης του πολιτισμού και της γνώσης», έχουμε ένα σύστημα που δεν συμβάλλει στην επίτευξη ούτε της γνήσιας γνώσης ούτε του γνήσιου πολιτισμού.
Ένας από τους πιο σημαντικούς δασκάλους του 20ου αιώνα. ήταν ο Βραζιλιάνος Πάολο Φρέιρε. Ο κύριος ηθικός του προσανατολισμός ήταν η υπεράσπιση των καταπιεσμένων μαζών. Ως πολύ νέος, συνειδητοποίησε ότι στη Βραζιλία, καθώς και σε άλλες χώρες του τρίτου κόσμου, δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι επιδιώκουν μια μισή πείνα, αποτελούν μια σιωπηλή πλειοψηφία και, λόγω του αναλφαβητισμού τους, δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιούν τη δική τους κοινωνική θέση και, ως εκ τούτου, προστατεύουν τον εαυτό τους. Σύμφωνα με την κύρια θέση της θεωρίας του Freire, η εκπαίδευση είναι προϋπόθεση για τη χειραφέτηση των πλατιών μαζών των ανθρώπων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι στους στοχασμούς του, ο Freire προσπάθησε να λάβει υπόψη του τα επιτεύγματα πολλών φιλοσοφικές κατευθύνσεις, συνδέοντάς τα μάλλον εκλεκτικά γνωρίσματα του χαρακτήρα. Οι κύριες εγκαταστάσεις του Freire συνδυάστηκαν πιο οργανικά με τον υπαρξισμό του K. Jaspers και τον ιστορικό υλισμό του K. Marx. Από τον υπαρξισμό, πήρε την πεποίθηση για τη συνάφεια της αξίας της ελευθερίας. Οι υπαρξιστές πίστευαν ότι ένα άτομο είναι υπεύθυνο για την ελευθερία του, που είναι η πεμπτουσία της ύπαρξής του. Ο Freire παρέκκλινε από αυτή τη γραμμή: ένα άτομο δεν είναι αρχικά ελεύθερο, χρειάζεται εγγραμματισμό. Επιπλέον, δεν είναι μόνος στις φιλοδοξίες του, αλλά είναι μέρος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης. Αλλά οι ταξικές συγκρούσεις θεωρήθηκαν πιο διεξοδικά από άλλες από τον Κ. Μαρξ. Και ο Freire στράφηκε αποφασιστικά στον μαρξισμό, πιστεύοντας ότι η καταπίεση σίγουρα θα απαιτούσε επανάσταση, πήρε μια ενεργή ριζοσπαστική θέση. Γι’ αυτό και θεωρείται ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της ριζοσπαστικής παιδαγωγικής.
Η εξαιρετικά ασκητική κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα του Freire αξιολογήθηκε διαφορετικά από τις αρχές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, χαιρετίστηκε ως αντίστοιχη του αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία, αλλά συχνά καταδικάστηκε ως κατευθυνόμενη κατά της εθνικής αστικής τάξης. Μετά το στρατιωτικό πραξικόπημα στη Βραζιλία το 1964, ο Freire εκδιώχθηκε από τη χώρα. Ήταν κατά τη διάρκεια της 14χρονης εξορίας του που δημοσίευσε τα σημαντικότερα έργα του, Εκπαίδευση ως πρακτική της ελευθερίας (1968) και Παιδαγωγική των καταπιεσμένων (1970).
Το πρώτο βιβλίο πραγματεύεται τα προβλήματα της εκβιομηχάνισης, της αστικοποίησης και της εξάλειψης του αναλφαβητισμού, τα οποία, σύμφωνα με τον Freire, θα έπρεπε να είχαν λυθεί δημοκρατικά. Στο δεύτερο βιβλίο πήρε μια πιο ριζοσπαστική θέση, φέρνοντας στο προσκήνιο στρατηγικούς στόχους: συνείδηση, επανάσταση, διάλογος και συνεργασία που επιβλήθηκαν στις αρχές από τις μάζες του λαού.
Η έννοια της συνείδησης επινοήθηκε από τον Freire. Αυτό σημαίνει ότι οι επιστημονικές αλήθειες δεν κοινοποιούνται απλώς στις πλατιές μάζες των ανθρώπων, αλλά χρησιμεύουν ως μέσο διαμόρφωσης της αυτογνωσίας τους. Η θέση για την επανάσταση εμφανίστηκε επίσης όχι τυχαία. Ο Freire γνώριζε ότι οι επαναστατικές ακρότητες συχνά συνοδεύονταν από εθελοντικές αδικαιολόγητες ενέργειες. Κατάλαβε όμως και ότι οι αρχές δεν είχαν διάθεση για πραγματικό διάλογο απλοί άνθρωποι, και ως εκ τούτου πρέπει να τους αναγκάσουμε σε αυτό, χωρίς να τους επιτρέψουμε να διαβρώσουν το επαναστατικό πνεύμα.
Μέχρι τώρα εξετάσαμε τους στρατηγικούς στόχους της παιδαγωγικής θεωρίας του Freire. Αλλά ένας δάσκαλος μπορεί να χαρακτηριστεί εξαιρετικός μόνο εάν έχει μια ειδική διδακτική μέθοδο. Από αυτή την άποψη, ο Freire δεν ήταν ιδιαίτερα παραγωγικός, ωστόσο, η θεωρία του δεν είναι χωρίς μια φωτεινή διδακτική συνιστώσα. Αντιπαραβάλλει την «τραπεζική» διδακτική έννοια με μια προβληματική θεωρία μάθησης. Στο πλαίσιο της έννοιας της «τραπεζικής», η γνώση μεταδίδεται στον μαθητή ως αληθινή, δεν υπόκειται σε αμφιβολία, δεν σχετίζεται με τη συνείδηση και την κατανόησή του, αποθηκεύονται σαν χρήματα σε τράπεζα. Ο δάσκαλος, εξουσιάζοντας τον μαθητή, στην πραγματικότητα τον καταπιέζει. Στα πλαίσια της έννοιας της ρύθμισης προβλημάτων, ο δάσκαλος μπαίνει σε διάλογο με τον μαθητή, συζητά προβλήματα, σχηματίζει μια ενότητα αντιθέτων μαζί του. Οι σύνδεσμοι μεταξύ τους δεν είναι κάθετοι, αλλά οριζόντιοι. Ο διάλογος και η αυτοδιοίκηση βρίσκονται στην πρώτη γραμμή. Εκπαιδευτικά σχέδιαπου συντάσσονται από κοινού από τον δάσκαλο και τους μαθητές.
Ο Freire έδειξε τις δυνατότητες μιας προβληματικής διδακτικής θεωρίας διδάσκοντας σε αναλφάβητους ενήλικες να διαβάζουν και να γράφουν ως παράδειγμα. Η επιτυχημένη προσπάθειά του να διδάξει ανάγνωση και γραφή σε 300 εργάτες σε φυτείες ζάχαρης μέσα σε 45 ημέρες έλαβε ευρεία δημόσια κατακραυγή.
Εν συντομία, η μέθοδός του ήταν η εξής. Πρώτον, καθορίζεται το καθολικό λεξιλόγιο της ομάδας των ανθρώπων που μαθαίνουν τα βασικά του γραμματισμού. Δεύτερον, αυτές οι λέξεις είναι γραμμένες σε ειδικές αφίσες, υποδεικνύονται τα αντικείμενα που ορίζουν. Ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται μια οπτική εικόνα της λέξης. Τρίτον, συζητείται το νόημα των επιλεγμένων λέξεων για αυτήν την ομάδα ανθρώπων. Τέταρτον, η λέξη χωρίζεται σε συλλαβές που ποικίλλουν (π.χ. βα-, μπέ-, δι- κ.λπ.). Πέμπτον, σχηματίζονται νέες λέξεις. Έκτον, συζητούνται οι έννοιές τους. Έτσι, οι λέξεις δεν αποκλείονται, αλλά, αντίθετα, εντάσσονται στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο.
Ας περάσουμε στην κριτική. Ο Freire επικρίθηκε τόσο από τους Καθολικούς σοσιαλιστές, αφενός, όσο και από τους μαρξιστές, από την άλλη. Κάθε κόμμα ζήλευε τους αντιπάλους του. Έχει επίσης υποστηριχθεί ότι η παιδαγωγική του Freire ισχύει μόνο για ενήλικες. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι τα παιδιά επαναλαμβάνουν με επιτυχία τις ενέργειες των ενηλίκων και μερικές φορές είναι πιο επιτυχημένα στην εφαρμογή τους. Έχει διατυπωθεί επανειλημμένα η άποψη ότι η θεωρία του Freire μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε αναπτυσσόμενες χώρες. Ο Freire αντιτάχθηκε έντονα σε αυτή την επίπληξη, υποστηρίζοντας ότι οι ανεπτυγμένες χώρες φοβούνται να παραδεχτούν την ομοιότητά τους με τις αναπτυσσόμενες χώρες.
Στην πραγματικότητα, ο Freire έγινε ο ηγέτης της ριζοσπαστικής παιδαγωγικής, κερδίζοντας την υποστήριξη πολλών υποστηρικτών. Δεν ήταν όλοι τους, ακολουθώντας τον, έτοιμοι να υπερασπιστούν τις σοσιαλιστικές ιδέες. Πιο δημοφιλής ήταν μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία οι διαδεδομένες εργαλειακές και συντηρητικές μέθοδοι εκπαίδευσης διατηρούν το status quo, δεν αντιμετωπίζουν το μέλλον. Τέτοια, για παράδειγμα, ήταν η θέση του Αμερικανού παιδαγωγού Henry Giroud (1943)