Το πάνθεον της αρχαίας Ελλάδας αποτελούνταν από έναν τεράστιο αριθμό υπερφυσικών όντων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζοντας τη μοίρα ενός ατόμου, και οι δώδεκα Ολύμπιοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί, συμπεριλαμβανομένου του προστάτη των επιστημών και των τεχνών - του θεού Απόλλωνα.
Προέλευση
Σύμφωνα με αρχαίοι ελληνικοί μύθοι, οι γονείς του Απόλλωνα ήταν ο ίδιος ο Thunderer και ο κυβερνήτης Όλυμπος Δίαςκαι Titanide Leto. Μαζί με την αδερφή του Άρτεμις, ο Απόλλωνας γεννήθηκε στο απομονωμένο νησί Αστέρια, που επιπλέει στον ωκεανό. Ο λόγος για αυτό ήταν η ζήλια της Ήρας, της νόμιμης συζύγου του Δία. Έχοντας μάθει για την επόμενη προδοσία του συζύγου της, η θεά απαγόρευσε στη Λέτο να αγγίξει το στέρεο έδαφος με τα πόδια της και μάλιστα της έστειλε ένα τέρας με το όνομα Πύθωνα.
Η γέννηση του Απόλλωνα και της Άρτεμης ήταν ένα πραγματικό θαύμα: ολόκληρο το νησί φωτίστηκε με φως. Σε ανάμνηση αυτού, η Αστρέα μετονομάστηκε σε Δήλος (στα ελληνικά dilo σημαίνει «είμαι»). Αυτό το μέρος έγινε αμέσως ιερό, όπως ο φοίνικας κάτω από τον οποίο γεννήθηκε ο μελλοντικός θεός του ήλιου. Ο Απόλλωνας μεγάλωσε πολύ γρήγορα και από μικρός είχε αξιοσημείωτη δύναμη. Ως παιδί, λοιπόν, σκότωσε τον Πύθωνα, που τόσο καιρό κυνηγούσε τη μητέρα του.
Δελφικό μαντείο
Ο Απόλλωνας είναι γνωστός ως ο προστάτης άγιος των μάντεων. Στην τοποθεσία όπου, σύμφωνα με το μύθο, σκοτώθηκε ο Πύθωνας, προέκυψε το Μαντείο των Δελφών - ένα από τα πιο σεβαστά ιερά της Αρχαίας Ελλάδας. Για συμβουλές προς τον Απόλλωνα και τον φύλακα του μαντείου -την Πυθία- στράφηκαν σε αυτούς πολλοί διάσημοι της αρχαιότητας. Ιδιαίτερα διάσημη είναι η πρόβλεψη του θεού Απόλλωνα, που είπε ο Ηρόδοτος, για τον βασιλιά Κροίσο. Εκείνος, φοβούμενος την αυξανόμενη δύναμη των Περσών, έστειλε έναν πρεσβευτή στα Πύθια, ο οποίος ρώτησε αν άξιζε τον πόλεμο εναντίον ενός τέτοιου αντιπάλου. Ο Απόλλωνας απάντησε μέσω της Πυθίας ότι αν ο Κροίσος έμπαινε στη μάχη με τους Πέρσες, θα συνέτριβε το μεγάλο βασίλειο. Ενθαρρυμένος, ο βασιλιάς επιτέθηκε αμέσως στους εχθρούς και υπέστη συντριπτική ήττα. Όταν, αγανακτισμένος, έστειλε πάλι έναν πρεσβευτή ζητώντας εξηγήσεις, η Πυθία απάντησε ότι ο Κροίσος είχε παρερμηνεύσει την προφητεία. Ο Απόλλων εννοούσε ότι ήταν το βασίλειο του Κροίσου που θα συντριβόταν.
Εκτός από το μαντείο των Δελφών, υπό την αιγίδα του Απόλλωνα υπήρχαν ιερά σε διάφορες πόλεις της Ιταλίας και της Μικράς Ασίας, για παράδειγμα, στο Cum, την Claros και την Kolofna. Μερικά από τα παιδιά του Απόλλωνα κληρονόμησαν το προφητικό χάρισμα του πατέρα τους. Η πιο διάσημη και σεβαστή ανάμεσά τους ήταν η Σίβυλλα.
Απόλλωνας και Κασσάνδρας
Όπως και ο πατέρας του, έτσι και ο Απόλλωνας διέκρινε αγάπη. Μεταξύ των αγαπημένων του δεν ήταν μόνο θεές, αλλά και θνητές γυναίκες, καθώς και μερικοί νέοι άνδρες. Παραδόξως, αν και ο Απόλλωνας είναι ο θεός της ομορφιάς, συχνά απορρίφθηκε από τις γυναίκες. Έτσι, για παράδειγμα, συνέβη όταν ερωτεύτηκε την Κασσάνδρα, την κόρη του Τρώα βασιλιά Πριάμου. Θέλοντας να γοητεύσει την κοπέλα, την προίκισε με το χάρισμα της μαντείας. Ωστόσο, μη συναντώντας την αμοιβαιότητα, ο Θεός την τιμώρησε αυστηρά, διατάζοντας όλες τις προβλέψεις της Κασσάνδρας να είναι αληθινές, αλλά κανείς δεν θα τις πίστευε. Και έτσι έγινε. Αρκετές φορές η Κασσάνδρα προμήνυε τον θάνατο της Τροίας, αλλά όλοι έμειναν κουφοί στις προφητείες της.
ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ
Αλλά μια τέτοια τιμωρία για την Κασσάνδρα ήταν μάλλον εξαίρεση στον κανόνα. Κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου, όταν όλοι οι θεοί χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα, ο Απόλλωνας μαζί με την αδερφή του Άρτεμη τάχθηκαν στο πλευρό των Τρώων. Επιπλέον, ο ρόλος του ήταν σημαντικός. Ήταν αυτός που καθοδήγησε το χέρι του Έκτορα όταν σκότωσε τον Πάρη, και ήταν αυτός που βοήθησε τον Πάρη να μπει στη φτέρνα - το μόνο αδύναμο σημείο - τον Αχιλλέα. Με τα βέλη του έστειλε κάποτε πανούκλα στο ελληνικό στρατόπεδο. Ο λόγος για μια τέτοια συμπάθεια για τους Τρώες μπορεί να είναι ασαφείς αναμνήσεις της προέλευσης αυτού αρχαίος θεός. Ο Απόλλωνας πιστεύεται ότι άρχισε να λατρεύεται για πρώτη φορά ακριβώς στη Μικρά Ασία.
Σκοτεινή πλευρά
Σύμφωνα με τους μύθους, ίσως η κύρια δραστηριότητα των θεών είναι η διασκέδαση. Ο Απόλλων θεωρούνταν ένας από τους πιο εξελιγμένους διοργανωτές τους. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή τη φαινομενικά ακίνδυνη θεότητα, υπάρχει μια σκοτεινή πλευρά.
Ο Απόλλωνας θεωρούνταν προστάτης των επιστημών και των τεχνών, ιδιαίτερα της μουσικής. Η λύρα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του. Υπάρχει όμως ένας περίεργος μύθος, σύμφωνα με τον οποίο, ένας από τους σάτυρους (πλάσματα που έχουν πάνω μέροςτο σώμα είναι ανθρώπινο, και το κάτω είναι τράγος) ονόματι Μαρσύας πέτυχε τέτοια τελειότητα στο να παίζει φλάουτο που τόλμησε να προκαλέσει τον Απόλλωνα σε μια μουσική μονομαχία. Ο Θεός δέχτηκε την πρόκληση. Το παίξιμό του στη λύρα χαροποίησε τόσο πολύ όλους τους κριτές που του χάρισαν ομόφωνα τη νίκη. Ωστόσο, αυτός ο εκδικητικός θεός δεν ήταν αρκετός. Διέταξε να πιάσουν τον άτυχο σάτυρο και να τον γδάρουν ζωντανό.
Μια άλλη αντιαισθητική πράξη του Απόλλωνα προκλήθηκε από ένα τόσο ευγενές συναίσθημα όπως η αγάπη των γιων. Μια γυναίκα που ονομαζόταν Niobe ήταν εξαιρετικά γόνιμη και γέννησε 50 παιδιά. Περήφανη για τον εαυτό της, αποφάσισε να κοροϊδέψει τη Λέτο, κατηγορώντας την για το γεγονός ότι μπορούσε να γεννήσει μόνο έναν γιο και μια κόρη. Ο Απόλλωνας και η Άρτεμις αποφάσισαν να υπερασπιστούν τη μητέρα τους με έναν περίεργο τρόπο. Οπλισμένοι με τόξο και βέλη κατέρριψαν όλα τα παιδιά της Νιόβης. Η μητέρα με τη θλίψη έγινε πέτρα.
Υποτίθεται ότι η σκληρότητα ήταν το κύριο συστατικό της εικόνας του Απόλλωνα στην αρχαϊκή περίοδο. Σώζονται στοιχεία, σύμφωνα με τα οποία, ο θεός αυτός εκείνη την εποχή μνημονευόταν ως δαίμονας του φόνου, του θανάτου και της καταστροφής. Ακόμη και ανθρωποθυσίες έγιναν προς τιμήν του Απόλλωνα.
Ο Απόλλωνας ως προστάτης
Η πολυπλοκότητα της ελληνικής μυθολογίας συχνά εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο ίδιος θεός είναι και πηγή προβλημάτων και ειρηνιστής και μεσολαβητής. Αυτή η ευελιξία είναι ιδιαίτερα αισθητή στην κλασική περίοδο. Όπως προκύπτει από τα προσωνύμια του (Αλεξικάκος, Ακήσιος, Προστάτης, Επίκουριος, Αποτροπαίος, μεταφρασμένος ως «αποκρουστικός του κακού», «θεραπευτής», «μεσίτης», «έμπιστος», «αποκρουστικός», αντίστοιχα), οι άνθρωποι σε δύσκολη κατάσταση μπορούσαν να μετρήσουν στην υποστήριξη του θεού ήλιου.
Από τη νύμφη Κορώνη, ο Απόλλωνας απέκτησε έναν γιο, τον Ασκληπιό. Κληρονόμησε το δώρο της θεραπείας από τον πατέρα του. Και παρόλο που ο Ασκληπιός ενεργούσε ως ανεξάρτητος θεός, στον αρχαίο Έλληνα έμενε πάντα η σκέψη ότι αυτό συνέβαινε με τη χάρη του Απόλλωνα.
Μια τέτοια αλλαγή στην εικόνα απαιτούσε τη διόρθωση των αρχαίων θρύλων. Οι Έλληνες παραδέχτηκαν ότι ο Απόλλωνας σκότωσε τον Πύθωνα, έστω κι αν ήταν για καλές προθέσεις. Αλλά τέτοιες πράξεις δεν συνδέονταν πλέον με τον λαμπερό θεό του ήλιου και της ομορφιάς. Από εδώ προκύπτουν διαφωνίες στην ιστορία της εμφάνισης του Μαντείου των Δελφών. Σύμφωνα με ορισμένους θρύλους, προέκυψε πραγματικά στον τόπο του θανάτου του Πύθωνα, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι το ιερό υπήρχε πριν και ο Απόλλων εμφανίστηκε εκεί για να λάβει κάθαρση από τη δολοφονία. Όταν του παρασχέθηκε μια τέτοια υπηρεσία, ο θεός πήρε το μαντείο υπό την προστασία του.
Ο Απόλλωνας σε υπηρεσία
Προφανώς, τα αρχαιότερα χαρακτηριστικά της εικόνας του Απόλλωνα δεν ξεπέρασαν αμέσως και με δυσκολία. Τουλάχιστον η θέλησή του παρέμεινε αμετάβλητη. Ο Δίας, θέλοντας να ταπεινώσει τον επαναστατημένο γιο ή να τον τιμωρήσει για άλλο τέχνασμα, συχνά στερούσε από τον Απόλλωνα τη θεϊκή του δύναμη και, ως απλός θνητός, τον έστελνε να υπηρετήσει κάποιον επίγειο βασιλιά. Ο Απόλλων υπάκουσε, αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις προτιμούσε να τον προσλαμβάνουν ως βοσκό.
Κάποτε βρισκόταν στην αυλή του βασιλιά της ήδη αναφερθείσας Τροίας Λαομέδοντα. Υπηρετούσε τακτικά το συμφωνηθέν διάστημα και στο τέλος του ζήτησε την καταβολή μισθού. Ο Λαομέδοντ, μη υποπτευόμενος με ποιον είχε να κάνει, έδιωξε τον βοσκό και του υποσχέθηκε κυνηγώντας ότι αν δεν υστερούσε, τότε αυτός, ο βασιλιάς της Τροίας, θα τον διέταζε να του κόψει τα αυτιά και να τον πουλήσει για σκλάβο. Ο Δίας αποδείχθηκε πιο δίκαιος από τον Λαομέδοντα και επέστρεψε όλη του τη δύναμη στον Απόλλωνα, ο οποίος είχε εκτίσει την ποινή του. Ο εκδικητικός θεός δεν άργησε να ξεπληρώσει τον Τρώα βασιλιά: έστειλε μια επιδημία πανώλης στην Τροία.
Σε άλλη περίπτωση, ο Απόλλωνας στάθηκε πιο τυχερός. Όταν προσλήφθηκε ως βοσκός στον Αδμίτ, τον βασιλιά της Θεσσαλίας, αυτός, όντας γρήγορος, κατάλαβε ότι ο νεαρός που στεκόταν μπροστά του ήταν πολύ όμορφος για να είναι ένας απλός θνητός. Ο Αμίτ παρέδωσε τον θρόνο του στον αποτυχημένο βοσκό. Ο Απόλλων αρνήθηκε, εξηγώντας την κατάστασή του. Επιστρέφοντας στον Όλυμπο, ο Θεός δεν ξέχασε να ανταποδώσει στον Θεσσαλό βασιλιά με το καλό για τα καλά. Το κράτος του έγινε το πλουσιότερο και οι αγρότες τρύγιζαν δύο φορές το χρόνο.
Ιδιότητες του Απόλλωνα
Ανάμεσα στα πολλά σωζόμενα ελληνικά αγάλματα του Απόλλωνα μπορεί να αναγνωριστεί από αρκετά αντικείμενα που κουβαλάει πάντα μαζί του. Συγκεκριμένα, τέτοιο ήταν το δάφνινο στεφάνι. Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόλλωνας ερωτεύτηκε τη νύμφη Δάφνη, αλλά για κάποιο λόγο τον αντιπαθούσε τόσο πολύ που προτίμησε να μετατραπεί σε δέντρο δάφνης.
Άλλα συχνά χαρακτηριστικά του αρχαίου Έλληνα θεού Απόλλωνα είναι το τόξο και τα βέλη, που στέλνουν όχι μόνο μια πανούκλα, αλλά και δίνουν το φως της γνώσης, καθώς και μια λύρα και ένα άρμα. Επιπλέον, ο φοίνικας κάτω από τον οποίο γεννήθηκε, ο κύκνος, ο λύκος και το δελφίνι συνδέονταν με τη λατρεία αυτού του θεού.
Εμφάνιση
Τα απαριθμούμενα ζώα είναι ξεκάθαρα απομεινάρια των τοτεμικών δοξασιών των αρχαίων Ελλήνων. Στην αρχαϊκή περίοδο, ο Απόλλωνας μπορούσε να απεικονιστεί ως ένα από αυτά τα όντα. Με τον τελικό σχεδιασμό του Ολυμπιακού πάνθεον, μια ελκυστική εμφάνισηΑπόλλων. Οι θεοί της Ελλάδας ήταν φορείς κάποιων ιδανικών χαρακτηριστικών που θα έπρεπε να φιλοδοξεί κάθε θνητός και ο Απόλλωνας δεν αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη. Εμφανίστηκε ως ένας όμορφος, χωρίς γένια νεαρός άνδρας με πλούσια χρυσαφένια μπούκλες και ανδρική φιγούρα.
Ανάμεσα σε άλλες θεότητες
Εκδίκηση και κακία, σύμφωνα με τους μύθους, ο Απόλλωνας έδειξε μόνο σε σχέση με θνητούς ή κατώτερα πνεύματα όπως ο σάτυρος Μαρσύας. Στις σχέσεις με άλλους Ολυμπιονίκες εμφανίζεται ως μια ήρεμη και λογική θεότητα. Έχοντας σκοτώσει πολλούς ήρωες στον Τρωικό πόλεμο, ο Απόλλωνας αρνείται κατηγορηματικά να πολεμήσει με άλλους Έλληνες θεούς.
Ο Απόλλωνας δεν έδειξε τη συνηθισμένη εκδικητική συμπεριφορά όταν ο Ερμής αποφάσισε να του παίξει ένα κόλπο. Όταν ο Απόλλωνας εργάστηκε ως βοσκός για ένα άλλο παράπτωμα, ο Ερμής κατάφερε να του κλέψει ένα ολόκληρο κοπάδι με δόλο. Ο θεός του ήλιου κατάφερε να βρει την απώλεια, αλλά ο Ερμής τον μάγεψε τόσο πολύ με το παιχνίδι του στη λύρα που ο Απόλλωνας του άφησε τα ζώα με αντάλλαγμα αυτό το όργανο.
Προσκύνηση του Απόλλωνα
Στο μαντείο των Δελφών, που έγινε το κέντρο της λατρείας του Απόλλωνα, γίνονταν τακτικοί Πυθικοί αγώνες. Πάνω τους οι συμμετέχοντες διαγωνίστηκαν σε δύναμη, ευκινησία και αντοχή. Ωστόσο κύριος ναόςπρος δόξα του θεού ήλιου βρισκόταν ακόμα στη Δήλο - τον τόπο γέννησής του. Μόνο μικρά υπολείμματα του τεράστιου ναού έχουν σωθεί μέχρι σήμερα, αλλά ακόμη και αυτά, όπως η Ταράτσα των Λιονταριών, εκπλήσσουν τη φαντασία. Σώζονται επίσης τα ερείπια του μνημειακού ιερού στην Κόρινθο, τα οποία ούτε οι Ρωμαίοι δεν μπόρεσαν να καταστρέψουν ολοσχερώς.
Στην Πελοπόννησο ανεγέρθηκε ειδικός ναός του Απόλλωνα. Είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να περιστρέφεται μαζί με τη Γη γύρω από τον άξονά της στο ρυθμό και την κατεύθυνση του Βόρειου Αστέρα. Χάρη σε αυτό, το ιερό μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πυξίδα, καθώς είναι προσανατολισμένο ακριβώς από βορρά προς νότο.
Ο Απόλλων, ή Φοίβος, ήταν γιος του Δία και της Λητούς, αδελφού της Άρτεμης. Ο Όμηρος αποκαλεί τον Φοίβο τον αγαπημένο γιο του Δία.
Ο Απόλλωνας, ασυνήθιστα για τους Έλληνες θεούς, είναι πιστός στην οικογένειά του - τη μητέρα και την αδερφή του. Ενεργούν στην ίδια πλευρά στον Τρωικό Πόλεμο, τα δίδυμα σκοτώνουν τα παιδιά της Νιόβης, που πρόσβαλε τη μητέρα τους, πυροβολούν τον Τίτιο που προσπάθησε να την καταλάβει. Ο Απόλλωνας, φοβούμενος ότι η Άρτεμις δεν θα αντισταθεί στην ομορφιά του Ωρίωνα, κανονίζει τον θάνατό του κ.λπ.
Εμφάνιση, χαρακτήρας, ιδιότητες
Υπάρχει ένας σταθερός ορισμός του Απόλλωνα ως ο πιο όμορφος από τους θεούς. Λεπτός, ανοιχτόχρωμος, με ξανθά μαλλιά - αυτές οι ενδείξεις εμφάνισης αντλούνται από τα επίθετα του Απόλλωνα. Δύο χαρακτηριστικά του Φοίβου - μακριά μαλλιάκαι χωρίς μούσι.
:: Περισσότερο |
Μπορείτε επίσης να φανταστείτε τον Απόλλωνα με περισσότερες λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, ένας γιατρός ονόματι Αδαμάντιος έγραψε τον 5ο αιώνα: «Οι κάτοικοι εκείνων των χωρών όπου ο ελληνικός τύπος παρέμενε καθαρός, ψηλός, με φαρδύς ώμους, με ίσιο στρατόπεδο και δυνατά μέλη· έχουν λευκό δέρμα, ξανθά μαλλιά, ελαφρύ κοκκίνισμα. στα μάγουλά τους· τα πόδια είναι ίσια λεπτά, με μικρά πόδια, στρογγυλό, μεσαίου μεγέθους κεφάλι, δυνατό λαιμό, τα μαλλιά τους με κοκκινωπή απόχρωση, απαλά και ελαφρώς σγουρά, τα ορθογώνια πρόσωπά τους με λεπτά χείλη και ίσια μύτη, τα μάτια τους , καλυμμένα με υγρασία, διακρίνονται από απαλό και διεισδυτικό βλέμμα και έντονη λάμψη· από όλους τους λαούς, οι Έλληνες έχουν τα πιο όμορφα μάτια» (Ι1) Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ο Απόλλωνας είναι σαν τους θνητούς στην ομορφιά, αλλά αυτή η περιγραφή μας επιτρέπει να φανταστούμε από ποιες ιδέες για την ομορφιά προήλθαν οι ίδιοι οι Έλληνες. |
Τα γλυπτά τον απεικονίζουν είτε λεπτό είτε μεστό (αντίστοιχα, μεταγενέστερα), με σαρκώδη χείλη και θηλυκά χαρακτηριστικά.
Η φύση του Απόλλωνα εξαρτάται από το πότε δημιουργήθηκε αυτός ή εκείνος ο μύθος. Για παράδειγμα, στους μύθους μιας παλαιότερης περιόδου, ο Απόλλων είναι επιρρεπής σε εξανθήματα, γρήγορα σε αντίποινα, σε μύθους όψιμη περίοδος- είναι η ίδια η σύνεση, η αρμονία, η δημιουργία (θυμηθείτε τις αρχές του: «Γνώρισε τον εαυτό σου», «Τίποτα πέρα από το μέτρο»).
Οι Έλληνες απεικόνιζαν τον Απόλλωνα είτε γυμνό είτε με μακρύ χιτώνα. Χαρακτηριστικά - κιθάρα (ή λύρα), τόξο και βέλη. Ο Απόλλωνας κρατούσε και χρυσό ξίφος.
Ιδιότητες και επίθετα, λατρεία
Επίθετα: Pean and Peon ("Επίλυση ασθενειών"), Musaget (οδηγός των μουσών), Moiraget ("οδηγός της μοίρας"), Phoebus ("Radiant" - υποδηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα και μαντεία), Sminfey (Ποντίκι), Αλεξικάκος ("Αηδιαστικό κακό"), Apotropey ("Αποκρουστικό"), Prostatus ("Defender"), Akesius ("Healer"), Nomi ("Shepherd"), Daphnius ("Laurel"), Drymas ("Oak"), Lycian ("Wolf"), Letoid (εκ μέρους της μητέρας), Epicurius ("Trustee")
Φυτά και ζώα που σχετίζονται με αυτό: δάφνη, δρυς, κυπαρίσσι, φοίνικας, ελιά. λύκος, κοράκι, κύκνος, γεράκι, φίδι, ποντίκι, κριός και ακρίδα.
Πόλεις: Δελφοί, Δήλος, Τένεδος κλπ. Η λατρεία του Απόλλωνα διαδόθηκε παντού. Κέντρο λατρείας ήταν ο Δελφικός Ναός με το μαντείο του Απόλλωνα. Ο διφορούμενος χαρακτήρας των προβλέψεων, που επέτρεψε την ευρύτερη ερμηνεία, επέτρεψε στο Κολέγιο των Δελφών ιερέων να επηρεάσει όλη την ελληνική πολιτική. Ναός του Απόλλωνα Η Δήλος ήταν το θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο της ένωσης των ελληνικών πολιτικών. εδώ βρισκόταν το ταμείο του σωματείου και γίνονταν συναντήσεις των μελών του.
Γιορτές και πανηγύρια: Δήλια, Θεοφάνεια, Θεοξένια, Πύθια Αγώνες (δεύτερη μόνο Ολυμπιακοί αγώνες)
Διαμάχη λειτουργίας
Οι λειτουργίες του Απόλλωνα είναι πολύ αμφιλεγόμενες. Από τη μια είναι ο αρχηγός των μουσών, ο Μουσαγέτε, προστάτης των τεχνών, της ποίησης και της μουσικής.
:: Περισσότερα: μουσική |
Ο Απόλλωνας είχε γιους μουσικούς. Μερικοί λένε ότι, μαζί με την Καλλιόπη, έγινε πατέρας του Ορφέα (αν και είναι δύσκολο να πούμε ποιος ακριβώς ήταν ο πατέρας του Ορφέα: υπάρχει και ο Θράκας βασιλιάς Eagr για να διαλέξετε), και ο Ορφέας είναι επίσης γνωστό ότι έπαιξε το κιθάρα. Ένας άλλος γιος του Απόλλωνα, ο Λιν, είναι επίσης σπουδαίος μουσικός, ο οποίος πέθανε πρόωρα από τα χέρια ενός αμελούς μαθητή του Ηρακλή. Μερικές φορές θνητοί και κατώτερες θεότητες τον προκάλεσαν σε αγώνες στους οποίους ο Απόλλων αναλάμβανε πάντα. Ως αποτέλεσμα, ο τολμηρός που τόλμησε να του εναντιωθεί τιμωρήθηκε. Για παράδειγμα, με τον σάτυρο Μαρσύα, που έπαιζε τον αυλό που εφευρέθηκε και μετά καταράστηκε από την Αθηνά, ο Απόλλων ξεφλούδισε το δέρμα του. Σε μια άλλη περίπτωση, ο Απόλλων αγωνίστηκε εναντίον του Παν. Η απόφαση για το ποιος κέρδισε πάρθηκε από τρεις: ο 2 αναγνώρισε τη νίκη του Απόλλωνα και ο τρίτος, ο Μίδας, αναγνώρισε τον Παν. Ο Απόλλωνας δεν έκανε τίποτα στον αντίπαλό του, αλλά ο άτυχος δικαστής Μίδας φύτρωσε αυτιά γαϊδάρου και αναγκάστηκε να τα κρύψει κάτω από το καπέλο του. |
Είναι ο πατέρας του θεού της θεραπείας Ασκληπιού (μητέρα του οποίου είναι η Κορωνίδα) και ο ίδιος σχετίζεται με τη θεραπεία τόσο του σώματος, όπως ο γιος, όσο και του πνεύματος (όπως ο θεός των τεχνών).
Ταυτόχρονα όμως με τα βέλη του κουβαλά την πανούκλα (θυμηθείτε την αρχή της Ιλιάδας). Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν αναφορές στο γεγονός ότι ο Απόλλων δεν ήταν αντίθετος στο κυνήγι με την αδερφή του.
Ο Απόλλωνας, ο θεός της μαντείας και της πρόνοιας, είναι σε θέση να δώσει αυτό το δώρο στους θνητούς (για παράδειγμα, η Κασσάνδρα).
Αργότερα, ο Απόλλων ταυτίζεται με τον Ήλιο, τον θεό του ήλιου και του φωτός (Φοίβος - «ακτινοβόλος»). Ο Απόλλωνας είναι βοσκός και φύλακας των κοπαδιών. Ιδρυτής και οικοδόμος πόλεων και πρόγονος φυλών.
Παιδική ηλικία
Λένε ότι η Λητώ, η μητέρα του Απόλλωνα, τον γέννησε σε ηλικία επτά μηνών μετά από εννέα ημέρες συσπάσεων στο πλωτό νησί Αστέρια (ή Δήλος - «δηλώνω»), που μετά τη γέννηση του αγοριού διορθώθηκε. στο κάτω μέρος λένε επίσης ότι η Άρτεμις που γεννήθηκε λίγο πριν βοήθησε τη μητέρα της στον τοκετό.Η Ορτίγια όμως το πιθανότερο είναι ότι η Άρτεμις γεννήθηκε ταυτόχρονα με τον αδερφό της.
Ο Θέμης τάιζε νέκταρ και αμβροσία του Απόλλωνα και μέχρι το τέλος της τέταρτης ημέρας ζήτησε τόξο και βέλη. Έχοντας λάβει το όπλο, ο Απόλλωνας πήγε να αναζητήσει το φίδι Πύθωνα, ο οποίος, με εντολή της Ήρας, κυνηγούσε τη Λητώ. Έχοντας βρει το τέρας στον Παρνασσό, άρχισε να το καταδιώκει και δεν σταμάτησε ακόμη και όταν ο Πύθωνας προσπάθησε να κρυφτεί στο καταφύγιο της μητέρας γης στους Δελφούς.
Η θανάτωση του φιδιού στο ναό ήταν εξωφρενική. Ο πατέρας ζήτησε από τον Απόλλωνα να εξαγνιστεί στην κοιλάδα των Τεμπών και επίσης να καθιερώσει τους Πυθιακούς αγώνες προς τιμή του πυροβολημένου φιδιού, αλλά ο Απόλλωνας δεν άκουσε την εντολή, αν και υπεβλήθη στην ιεροτελεστία του εξαγνισμού, ωστόσο, καθόλου όπου διέταξε ο πατέρας του.
Υπάρχουν τουλάχιστον δύο ακόμη θρύλοι για την παιδική ηλικία του Απόλλωνα. Αλλά έρχονται σε αντίθεση με την κλασική αντίληψη ότι την 7η μέρα, ο Απόλλων κατάφερε να κρατήσει γερά το όπλο του.
Σύμφωνα με έναν μύθο, ο Απόλλωνας, όταν ήταν μόλις 4 ετών, έχτισε έναν βωμό με κέρατο στο νησί της Δήλου, διπλώνοντας τα κέρατα μόνο από τη μία πλευρά των κατσικιών που πυροβόλησε η Άρτεμη.
Ένας άλλος θρύλος λέει ότι όταν η Leto έφερε τα δίδυμα στην αγκαλιά της αναζητώντας νερό να πιει, καθαρή λιμνούλασυνάντησε μεθυσμένους θνητούς. Άρχισαν να της βρέχουν βρισιές και να λασπώνουν τα νερά, και θυμωμένος ο Λέτο τους μετέτρεψε σε βατράχια. (ΚΑΙ 2)
Αγάπη και φιλία
Ο Απόλλωνας, όπως και άλλοι νεαροί θεοί, αποφάσισε να μην δένει τον κόμπο. Παρόλα αυτά απέκτησε πολλά παιδιά, των οποίων οι μητέρες ήταν και θεές και θνητές. Έτσι, ο Απόλλωνας ξάπλωσε κρυφά σε ένα κρεβάτι με την κόρη του Ερεχθέα Κρέουσα, της συζύγου του Ξούθους, και στη συνέχεια έγινε πατέρας του Ίωνα. Σε άλλη περίπτωση, ο Απόλλων ξάπλωσε με τη Χιόνη, την οποία επισκέφτηκε αργότερα ο Ερμής την ίδια μέρα. Και συνέβη ώστε ο πατέρας ενός από τα παιδιά, ο Αυτόλυκος (ο μεγάλος κλέφτης), ήταν ο Ερμής, και ο άλλος, ο Φιλάμμων (ο τραγουδιστής), ήταν ο Απόλλωνας. Η Μούσα Θάλεια γέννησε από αυτόν τον Κόρυμπαντς. Και η Κυρήνη, η περίφημη κυνηγός, έγινε μητέρα του Αρισταίου. Ωστόσο, οι πιο διάσημοι μύθοι αφορούν τις ερωτευμένες αποτυχίες του Απόλλωνα.
Δάφνη . «Άλλη φορά» κυνήγησε την ορεινή νύμφη Δάφνη, που ήταν ιέρεια της Γαίας-γης και κόρη του θεού του ποταμού Πηνειού στη Θεσσαλία. Ωστόσο, όταν την πρόλαβε, εκείνη ικέτευσε για βοήθεια στη Γαία-γη και εκείνη εν ριπή οφθαλμού τη μετέφερε στην Κρήτη, όπου η Δάφνη έγινε γνωστή ως Πασιφάη. Στη θέση της, η Μητέρα Γη άφησε μια δάφνη, από τα φύλλα της οποίας ο Απόλλων, αναζητώντας παρηγοριά, έφτιαξε ένα στεφάνι. Πρέπει να προστεθεί ότι η αίσθηση του Απόλλωνα για τη Δάφνη δεν ήταν τυχαία. Την αγαπούσε για πολύ καιρό και προκάλεσε το θάνατο του αντιπάλου του Λεύκιππου, του γιου του Οινόμαου, ο οποίος, μεταμφιεσμένος σε κορίτσι, εντάχθηκε στους χαρούμενη παρέαΗ Δάφνη στα βουνά. Ο Απόλλωνας, έχοντας μάθει γι 'αυτό από τη μαντεία, συμβούλεψε τις νύμφες του βουνού να κολυμπήσουν γυμνές και έτσι να βεβαιωθούν ότι δεν υπήρχαν άνδρες ανάμεσά τους. Η εξαπάτηση του Λεύκιππου ανακαλύφθηκε αμέσως, και οι νύμφες τον έκαναν κομμάτια.» [Ι4]
Κασσάνδρα . «Μόλις η Κασσάνδρα αποκοιμήθηκε στο ναό, της εμφανίστηκε ο Απόλλωνας και της υποσχέθηκε να της διδάξει την τέχνη της διόρασης αν μοιραζόταν μαζί του ένα κρεβάτι. Η Κασσάνδρα, αφού δέχτηκε ένα δώρο από αυτόν, αρνήθηκε τα υπόλοιπα. Ο Απόλλωνας την έπεισε για ένα φιλί. και όταν τον φίλησε, έφτυσε στο στόμα της και έτσι το έκανε έτσι ώστε κανείς να μην πίστεψε ποτέ τις προφητείες της» [Ι4]
Μαρπέσσα . «Ο γιος του Άρη, ο Έβεν, παντρεύτηκε την Αλκίππη και του γέννησε μια κόρη, τη Μαρπέσσα. Θέλοντας να διατηρήσει την παρθενία της κόρης της, κάλεσε όλους τους μνηστήρες να μετρήσουν τις δυνάμεις τους μαζί του σε αρματοδρομίες και υποσχέθηκε τη Μαρπέσσα στους νικητής, και έκοψε το κεφάλι των ηττημένων. Σύντομα ήταν στους τοίχους του οίκου του Έβεν καρφώθηκαν πολλά κεφάλια, αλλά ο Απόλλωνας, που ερωτεύτηκε τη Μαρπέσσα, εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για ένα τόσο βάρβαρο έθιμο και είπε ότι σύντομα θα έβαζε τέλος, προκαλώντας Ακόμα και σε έναν αγώνα. Ο Απόλλωνας κατάφερε κάτι, πήγε στην Αιτωλία και πήρε τη Μαρπέσσα, την απήγαγε όταν χόρευε σε ένα στρογγυλό χορό. μετά ρίχτηκε στον ποταμό Λίκορμαν και πνίγηκε, και ο Ο ποταμός από τότε ονομάστηκε Έβρος. Όταν ο Ίδας έφτασε στη Μεσσηνία, ο Απόλλωνας προσπάθησε να του πάρει τη Μαρπέσσα. , αλλά ο Δίας τους χώρισε και διέταξε να αποφασίσει η ίδια η Μαρπέσσα ποιον θα ήταν καλύτερο να παντρευτεί. Φοβούμενος ότι ο Απόλλωνας θα την άφηνε όταν γεράσει, καθώς είχε εγκαταλείψει πολλούς από τους άλλους εραστές του, η Μαρπέσσα διάλεξε για σύζυγό της τον Ίδα.
Coronis . Η Κορώνη είναι η κόρη του Φλεγίου, του βασιλιά των Λαπίθων. «Ο εραστής της ήταν ο Απόλλωνας, ο οποίος, πηγαίνοντας στους Δελφούς, την άφησε υπό την επίβλεψη ενός λευκού κοράκι. Ωστόσο, στην ψυχή της η Κορωνίδα είχε από καιρό κρατήσει ένα κρυφό πάθος για τον Ίσκιο, τον γιο του Αρκαδικού Έλατ, και ελλείψει Ο Απόλλωνας τον κάλεσε να μοιραστεί μαζί της ένα κρεβάτι, αν και είχε ήδη συλλάβει από τον Απόλλωνα. από μαντεία ότι η Κορώνη του ήταν άπιστος.Έβρισε το κοράκι γιατί δεν τράβηξε τα μάτια του Ίσχιου όταν πλησίασε τον Κορώνη, και το κοράκι έγινε μαύρο από αυτή την κατάρα, και οι απόγονοί της γεννιούνται μαύροι από τότε. κρίμα έπιασε τον Απόλλωνα τη θέα του πτώματος της Κορώνης, αλλά δεν μπορούσε πια να την ξαναζωντανέψει. Τότε ο Απόλλων στράφηκε στον Ερμή και τον έπιασε το φως της φωτιάς ένα ακόμα ζωντανό παιδί από τη μήτρα του Coronis. Ήταν ένα αγόρι που ο Απόλλων το ονόμασε Ασκληπιό και το μετέφερε στη σπηλιά του Κενταύρου Χείρωνα. Εκεί το αγόρι έμαθε τις τέχνες της ιατρικής και του κυνηγιού. Όσο για τον Ίσχιο, που ονομάζεται και Χύλος, άλλοι λένε ότι ο Δίας τον χτύπησε με κεραυνό, ενώ άλλοι λένε ότι ο ίδιος ο Απόλλωνας τον σκότωσε «[Ι4]
Δρυόπα . «Παρέσυρε επίσης τη νύμφη Δρυόπη, που φρόντιζε τα κοπάδια του πατέρα της στην πλαγιά του όρους Έτα, παρέα με τις φιλενάδες της των χαμαδρυάδων. Ο Απόλλωνας μετατράπηκε σε χελώνα, με την οποία όλοι διασκέδασαν, αλλά μόλις η Δρυόπη την έβαλε μέσα. το στήθος της, ο Απόλλωνας μετατράπηκε σε φίδι που φόβιζε τους χαμαδρυάδες, και γνώρισε τη Δρυόπη. Τον γέννησε τον Αμφίς, ο οποίος ίδρυσε την πόλη Έτα και έχτισε έναν ναό προς τιμή του πατέρα του, στον οποίο η Δρυόπη παρέμεινε ιέρεια μέχρι που έκλεψαν οι χαμαδρυάδες. μακριά της, αφήνοντας λεύκα στη θέση της. [R4]
Υάκινθος . «Όχι μόνο ο τραγουδιστής Famirid ερωτεύτηκε αυτόν τον Σπαρτιάτη πρίγκιπα - τον πρώτο από τους ανθρώπους που κάηκαν από πάθος για έναν εκπρόσωπο του ίδιου φύλου μαζί του, αλλά ο ίδιος ο Απόλλωνας, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρώτος από τους θεούς, κυριευμένος από Το ίδιο πάθος Στο πρόσωπο του Famirid, ο Απόλλωνας δεν συνάντησε σοβαρό αντίπαλο. Έχοντας ακούσει πώς καυχιέται ότι στα άσματα μπορεί να ξεπεράσει τις μούσες, ο Απόλλωνας όχι χωρίς πρόθεση τους ενημέρωσε σχετικά και οι μούσες την ίδια ώρα στέρησαν Θαμυρίδες της όρασης, της φωνής και της ικανότητας να παίζει κιθάρα, ζήλια του Απόλλωνα, που έμαθε στον νεαρό να ρίχνει το δίσκο, ότι αναχαίτισε τον δίσκο κατά την πτήση και τον έστειλε στο κεφάλι του Υάκινθη, με αποτέλεσμα να πέσει νεκρός. Από το αίμα του φύτρωσε το λουλούδι του υάκινθου, στο οποίο διακρίνονται ακόμη τα αρχικά του "[I4]
Κυπαρίσσι . Ο γιος του βασιλιά, νεαρός από το νησί της Κέως. Έχοντας σκοτώσει κατά λάθος ένα ήμερο ελάφι ενώ κυνηγούσε, το Κυπαρίσσι, το αγαπημένο του Απόλλωνα, δεν μπορούσε να ξεχάσει τη θλίψη και ο Απόλλων τον μετέτρεψε σε δέντρο.
Σχέση με τον πατέρα
Ο ανεξάρτητος Απόλλωνας ήταν πιθανώς ένας από τους αγαπημένους γιους του Δία, αλλά υπήρξε μια εποχή που ο Κεραυνός σχεδόν εξόρισε τον γιο του για πάντα στα Τάρταρα. Δύο περιπτώσεις είναι γνωστές όταν ο Απόλλων πήγε εναντίον του πατέρα του.
Όπως ξέρετε, ο Δίας ήταν ιδιότροπος, άπιστος, αλαζόνας -με μια λέξη, η πολυμελής οικογένειά του είχε λόγους να αντιπαθεί τον βασιλιά των θεών. Μόλις ο Δίας έγινε τόσο αφόρητος που η Ήρα, ο Ποσειδώνας και ο Απόλλωνας (σύμφωνα με τον Όμηρο - αντί για τον Απόλλωνα, η Αθηνά συμμετείχε στη συνωμοσία), μαζί με άλλους θεούς, εκτός από την Εστία, συνωμότησαν και, όταν ο Δίας κοιμόταν, τον έδεσαν με εκατό κόμπους στο θρόνο, και οι ίδιοι, έχοντας αποσυρθεί στο γλέντι, άρχισαν να αποφασίζουν ποιος έπρεπε να είναι ο διάδοχος του Δία. Εκείνη την εποχή, η Θέτις (αυτή που έμελλε να γίνει μελλοντικά μητέρα του Αχιλλέα) κάλεσε σε βοήθεια τον εκατό οπλισμένο Βριαρέα, και αυτός ελευθέρωσε τον Δία. Φυσικά, οι εμφύλιες διαμάχες στον Όλυμπο αποτράπηκαν, αλλά ο Δίας προχώρησε αμέσως σε μια σειρά προληπτικών μέτρων. Ο Δίας σταύρωσε την Ήρα, την κεφαλή της συνωμοσίας, αλυσοδένοντας τα χέρια της στον ουρανό και δένοντας αμόνια στα πόδια της. Η Ήρα ούρλιαξε τόσο παραπονεμένα που στο τέλος ο Δίας υποχώρησε ωστόσο και υποσχέθηκε να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει αν όλοι οι θεοί ορκίζονταν να μην αμφισβητήσουν ποτέ την εξουσία του. Μετά την κατάλληλη τελετή, απελευθέρωσε πραγματικά την Ήρα, αλλά οι «καταστολές» δεν τελείωσαν εκεί: ο Ποσειδώνας και ο Απόλλων εξορίστηκαν ως σκλάβοι στον βασιλιά της Τροίας, Λαομέδοντα, στον οποίο οι θεοί ανοικοδόμησαν τα τείχη της πόλης (μερικοί υποστηρίζουν ότι ολόκληρη η πόλη ). Γενικά, ο Λαομέδοντας υποσχέθηκε πλούσια δώρα στους θεούς ως ανταμοιβή, ώστε να είχαν κίνητρο να χτίσουν τείχη και κοπάδια, αλλά μετά την ολοκλήρωση του έργου, ο Λαομέδοντας έδιωξε τους θεούς, υποσχόμενος να κόψει τα αυτιά των θρασύδειλων. αν δεν έφευγαν. Οι θεοί, δικαίως αγανακτισμένοι, δεν άφησαν αυτό το θέμα: ο Ποσειδώνας έστησε ένα θαλάσσιο τέρας στην πόλη και ο Απόλλωνας έστειλε λοιμό.
Σε άλλη περίπτωση, ως αντίποινα για το γεγονός ότι ο Δίας σκότωσε τον γιο του Ασκληπιό, ο Απόλλων εμφανίστηκε στο σφυρηλάτηση, όπου οι Κύκλωπες σφυρηλάτησαν κεραυνούς για τον Δία και τους τύφλωσαν (ή τους σκότωσαν).
Ο θυμός του Thunderer ήταν τόσο μεγάλος που παραλίγο να εξορίσει τον γιο του στα Τάρταρα, αλλά η Σάμερ παρενέβη εγκαίρως και ο Δίας μετριάστηκε την τιμωρία. Τώρα ο Απόλλωνας έπρεπε να υπηρετήσει ένα χρόνο με τον βασιλιά της πόλης Φερ Αντμέτ. Υπακούοντας στη συμβουλή της μητέρας του, ο Απόλλων όχι μόνο υπέμεινε την τιμωρία, αλλά βοήθησε και τον Άδμητο με πολλούς τρόπους.
:: Διαβάστε περισσότερα: Admet |
Όντας στην υπηρεσία του Αντμέτ, ο Απόλλωνας βοσκούσε βοοειδή, τα οποία, υπό θεϊκή επίβλεψη, πολλαπλασιάστηκαν και έγιναν πιο όμορφα. Επιπλέον, ο Απόλλωνας συμμετείχε σημαντικά στο να διασφαλίσει ότι ο Αντμέτ παντρεύτηκε την όμορφη Άλκηστη και όταν ο ευτυχισμένος γαμπρός ξέχασε να κάνει τις κατάλληλες θυσίες στην Άρτεμη, ο Απόλλωνας μεσολάβησε για τον βασιλιά ενώπιον της αδελφής του. Μετά την ολοκλήρωση της τιμωρίας, ο Απόλλωνας ικέτευσε τη Μόιρα να παρατείνει τη ζωή του Αντμέτ εάν, την ώρα του θανάτου, κάποιος συμφωνούσε να πεθάνει γι 'αυτόν, ωστόσο, ακόμη και οι ηλικιωμένοι γονείς ήθελαν να μείνουν σε αυτόν τον κόσμο και μόνο η νεαρή σύζυγος αποφάσισε να θυσιάσει τη ζωή της για τον άντρα της. Ωστόσο, χάρη στην παρέμβαση του Ηρακλή, όλα τελείωσαν καλά. |
Απόλλων και θνητοί
Είναι γνωστός ένας απίστευτος αριθμός μύθων για τη σχέση του Απόλλωνα και των θνητών ηρώων. Για παράδειγμα, ο Ηρακλής πολέμησε με τον Απόλλωνα ... ωστόσο, ο ήρωας πολέμησε σχεδόν όλους τους Ολύμπιους. Η πιο διάσημη παρέμβαση του Απόλλωνα στις υποθέσεις των ανθρώπων είναι ο Τρωικός Πόλεμος (βλ. «Ο Τρωικός Κύκλος»). Επίσης, σύμφωνα με μερικούς θρύλους, ήταν ο Απόλλωνας που πυροβόλησε τους Aloads του Ott και του Ephialtes, όταν ο ένας επιθυμούσε να γίνει σύζυγος της Ήρας, ο άλλος - η Άρτεμη, αν και υπάρχει μια πιο περίπλοκη εκδοχή (βλ. "Ares").
Παραπάνω, έχω ήδη σημειώσει πώς ο Απόλλων αντιμετώπιζε τους θνητούς αν του στέκονταν εμπόδιο, ειδικά σε θέματα αγάπης. Μερικά παραδείγματα.
Τίτιος . Ο Τίτιος, ο γιος του Δία, προσπάθησε να καταλάβει τη Λητώ, ο Απόλλωνας και η Άρτεμη έτρεξαν στις κραυγές της μητέρας του, η οποία πυροβόλησε τον βιαστή.
Νιόβη . Αυτή η βασίλισσα, για κακή της τύχη, αγανάκτησε που τιμήθηκε η Λητώ, που είχε γεννήσει μόνο δύο, και αυτή, μητέρα 7 γιων και 7 κορών, σχεδόν όχι. Η Λητώ προσβλήθηκε και παραπονέθηκε στα παιδιά της. Στο τέλος, τα παιδιά της Νιόβης υπέφεραν - όλοι πυροβολήθηκαν. Αν και για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι αν προσεύχονταν στην Άρτεμη και στον Απόλλωνα, τότε οι θεοί μπορεί να τους είχαν γλιτώσει, γιατί δεν ήταν τυχαίο που η Άρτεμη μετάνιωσε για τον φόνο του Τζούνιορ. κόρη της Νιόβης, όταν της προσευχήθηκε (αλλά ήταν πολύ αργά). Από τη θλίψη η μητέρα δεν έβρισκε θέση για τον εαυτό της και οι θεοί την έκαναν πέτρα.
:: Περισσότερα: Orion |
Ο Ωρίωνας, ο πιο όμορφος άντρας που έζησε ποτέ, ήταν γιος του Ποσειδώνα και της Ευρραίλ. Κάποτε επισκέφτηκε τη Χίο και ερωτεύτηκε την κόρη του Ενοπίωνα Μερόπη. Ο Ενοπίων υποσχέθηκε να του δώσει για σύζυγο την κόρη του αν ο κυνηγός κατέστρεφε όλα τα αρπακτικά ζώα του νησιού. Όταν εκπληρώθηκε ο όρος, ο Ενοπίων μέθυσε τον Ωρίωνα και του έβγαλε τα μάτια. Ο χρησμός ανήγγειλε ότι η όραση του Ωρίωνα θα επέστρεφε μόνο όταν ερχόταν στα ανατολικά και έστρεφε τις κόγχες του με την ανατολή του ηλίου στον Ήλιο. Όταν ο Ωρίων έφτασε στην μακρινή ακτή του Ωκεανού, η Ηώς τον ερωτεύτηκε και ο αδερφός της Ήλιος επανήλθε στα μάτια του στον κυνηγό. «Έχοντας επισκεφθεί το νησί της Δήλου συνοδευόμενος από την Ηώ, ο Ωρίων αποφάσισε να επιστρέψει για να εκδικηθεί τον Ενοπίωνα, τον οποίο όμως δεν βρήκε στη Χίο, επειδή κρυβόταν σε έναν υπόγειο θάλαμο που του έφτιαξε ο Ήφαιστος. Ο Ενοπίων μπορεί να έφυγε με την ελπίδα να βρει προστασία από τον παππού του Μίνωα, συναντήθηκε με την Άρτεμη, η οποία, όπως και ο ίδιος, είχε πάθος για το κυνήγι, γρήγορα κατάφερε να πείσει τον Ωρίωνα να εγκαταλείψει τα σχέδιά του για εκδίκηση και να πάει για κυνήγι μαζί της. Εκείνη τη στιγμή, ο Απόλλωνας είχε ήδη μάθει ότι ο Ωρίωνας δεν αρνήθηκε την Ηώ και μοιραζόταν μαζί της ένα κρεβάτι στο ιερό νησί της Δήλου. από αυτή την αναίσχυνση, η Αυγή γέμισε κοκκίνισμα, κι έμεινε κατακόκκινη. Επιπλέον, ο Ωρίων καυχιόταν ότι θα απελευθέρωνε ολόκληρη τη γη από άγρια ζώα και τέρατα. Φοβούμενος ότι η αδερφή του Άρτεμις δεν θα αντιστεκόταν, όπως η Ηώς, στην ομορφιά του Ωρίωνα, ο Απόλλων πήγε στη μητέρα γη και, χωρίς πρόθεση να επαναλάβει το καύχημα του Ωρίωνα, την έκανε να του βάλει έναν τερατώδες σκορπιό. Ο Ωρίων συνάντησε τον σκορπιό με βέλη, αλλά βλέποντας ότι δεν του έκαναν κακό, όρμησε πάνω του με ένα σπαθί. Ωστόσο, σύντομα συνειδητοποίησε ότι κανένα θανατηφόρο όπλο δεν μπορούσε να νικήσει έναν σκορπιό, βούτηξε στη θάλασσα και κολύμπησε προς τη Δήλο, όπου ήλπιζε ότι η Ηώς θα μπορούσε να τον σώσει. Ο Απόλλωνας, εν τω μεταξύ, κάλεσε την Άρτεμη και ρώτησε: «Βλέπεις, μακριά στη θάλασσα, πιο κοντά στην Ορτίγια, κάτι μαύρο επιπλέει; Αυτό είναι το κεφάλι του κακού που μόλις αποπλάνησε την Όπις, μια από τις υπερβόρειες ιέρείες σου. Το όνομά του είναι Kandaon . βέλος!" Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Ωρίων ονομαζόταν Καντάον στη Βοιωτία, αλλά η Άρτεμη δεν το γνώριζε αυτό. Σκόπευε προσεκτικά, πυροβόλησε και κολύμπησε για να κοιτάξει το θήραμά της. Ποια ήταν η στεναχώρια της όταν είδε ότι χτύπησε τον Ωρίωνα στο κεφάλι. Τότε παρακάλεσε τον γιο του Απόλλωνα Ασκληπιού να αναβιώσει τον Ωρίωνα. Όμως ο Ασκληπιός δεν πρόλαβε να εκπληρώσει το αίτημά της, καθώς ο κεραυνός του Δία τον χτύπησε ο ίδιος. Τότε η Άρτεμις τοποθέτησε την εικόνα του Ωρίωνα ανάμεσα στα αστέρια, όπου τον κυνηγούσε αιώνια ο Σκορπιός. Το πνεύμα του Ωρίωνα εκείνη την εποχή είχε ήδη πετάξει στο Asphodel Meadows.» [I4] |
Ηρακλής . Ο Απόλλωνας μπήκε σε μονομαχία με τον Ηρακλή όταν προσπάθησε να καταλάβει τον Δελφικό τρίποδα. Ο Δίας διέκοψε τον αγώνα χτυπώντας τους γιους του με κεραυνό.
Όταν ο Ηρακλής κέρδισε σε όλα τα είδη των αγώνων στους Ολυμπιακούς Αγώνες, καθένας από τους Ολύμπιους θεούς χάρισε στον ήρωα ένα δώρο. Ο Απόλλωνας έδωσε το τόξο, αν και ο Ηρακλής προτίμησε να χρησιμοποιήσει τη δική του. Υπάρχει επίσης μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία οι Ολυμπιακοί Αγώνες καθιερώθηκαν από τον Δία. στους πρώτους αγώνες ο Απόλλωνας νίκησε τον Ερμή στο τρέξιμο και τον Άρη στην πάλη.
ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ . Ο Απόλλων πήρε το μέρος των Τρώων. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ήταν αυτός που συμμετείχε αόρατα στη δολοφονία του Πάτροκλου από τον Έκτορα και του Αχιλλέα από τον Πάρη.
Παιδιά
Φυσικά, δεν μπορώ να απαριθμήσω όλα τα παιδιά, έχω ήδη ονομάσει πολλά στο παρελθόν.
κυκν . Ο γιος του Απόλλωνα και της Φηρίας (ή της Υρίας), ενός όμορφου κυνηγού που ζούσε στην περιοχή της Καλυδώνας. Πολλοί νέοι αναζητούσαν φιλία μαζί του, αλλά ο Κικν απώθησε τους πάντες με την αλαζονεία και την κακή του διάθεση. Όταν ο τελευταίος φίλος τον εγκατέλειψε, αυτός και η μητέρα του ρίχτηκαν στη λίμνη (Λίμνη Κάνοψ), και ο Απόλλωνας μετατράπηκε και στους δύο κύκνους.
Όνομα (συν χαρακτηριστικά)
Οι ερμηνείες του ονόματος «Απόλλων» που δίνει εδώ ο Πλάτωνας από επιστημονική άποψη δεν αντέχουν σε κριτική, αλλά αντανακλούν καλά τις κύριες λειτουργίες του Απόλλωνα. (A. Takho-Godi) (Αυτό είναι το επόμενο - I3)
Σωκράτης: Το όνομα... παραμένοντας ένα, αντιστοιχεί απόλυτα στις τέσσερις ικανότητες αυτού του θεού, ώστε να αγγίζει και να εκφράζει κατά κάποιο τρόπο τα πάντα: (την ικανότητα στη μουσική, στην προφητεία, στο να θεραπεύει και να πυροβολεί από τόξο...
Έχει μια όμορφη αρμονία, όπως αρμόζει στο όνομα του θεού της μουσικής. Πρώτα απ 'όλα, τελετές εξαγνισμού και θυσίες καθαρισμού, όπως συνηθίζεται μεταξύ των γιατρών και των μάντεων, καθώς και ο υποκαπνισμός με θεραπεία και διάφορα μαγικά φίλτρα κατά τη διάρκεια της μαντείας και, επιπλέον, πλύση και ράντισμα και στις δύο περιπτώσεις - όλα αυτά, πιθανώς έχει έναν στόχο: να γίνει ένας άνθρωπος αγνός τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή ...
Δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι αυτός ο εξαγνιστής θεός, σαν να λέγαμε, ξεπλένει την ψυχή ενός ατόμου και τον σώζει από την αιχμαλωσία όλων των κακών... Έτσι, από αυτό το ξέπλυμα και τη διάσωση, θεραπεύοντας από όλα αυτά τα δεινά, θα ήταν σωστό να τον ονομάσουμε προφητική του τέχνη, για το ψεύτικο και την αυθεντικότητα των προφητειών του, θα ήταν πιο σωστό να τον αποκαλούμε όπως τον αποκαλούν οι Θεσσαλοί: στο κάτω-κάτω, όλοι οι Θεσσαλούς αποκαλούν αυτόν τον θεό «Απλούν». Και από τότε είναι δυνατός να στέλνει συνεχώς βέλη, τότε σε σχέση με την τέχνη του βέλους, θα πρέπει να ονομάζεται «αιώνια αποστολή βελών» (στα ελληνικά, αυτό είναι σύμφωνο με τον Απόλλωνα). Όσον αφορά τη μουσική, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι το άλφα [στην αρχή ενός ονόματος] μπορεί συχνά να σημαίνει το ίδιο με το «με», «συν-», όπως, για παράδειγμα, στη λέξη «σύντροφος» ή « σύντροφος"; έτσι εδώ, μπορεί να σημαίνει την κοινή περιστροφή στον ουρανό αυτού που ονομάζουμε ουράνιους πόλους, και σε αρμονία τραγουδιού - συνεννόηση. Όλα αυτά, σύμφωνα με λεπτούς γνώστες της αστρονομίας και της μουσικής, περιστρέφονται μαζί σε ένα είδος αρμονίας, και αυτός ο θεός επιβλέπει την αρμονία, συνειδητοποιώντας την καθολική περιστροφή τόσο των θεών όσο και των ανθρώπων. Και όπως στις λέξεις «δορυφόρος» και «σύζυγος» προσθέσαμε άλφα με την έννοια του «μαζί», ονομάζουμε και αυτόν τον θεό Απόλλωνα αντί για «Οδνόπολων», προσθέτοντας στον ίδιο και το δεύτερο λάμδα, γιατί αλλιώς το όνομα θα ακούγεται ακριβώς σαν μια οδυνηρή λέξη "καταστροφέας"...
Σύμβολο
Το όνομα του Απόλλωνα συνδέεται με ορθολογισμό, κίνητρο, περιορισμό.
Ρώμη
Η λατρεία του Απόλλωνα διαδόθηκε στη Ρώμη τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πηγή είναι φυσικά η Ελλάδα και οι Ετρούσκοι λάτρευαν και τον Απόλλωνα που τον αποκαλούσαν Apulu. Η ακμή της λατρείας χρονολογείται από τη βασιλεία του Αυγούστου, ο οποίος θεωρούσε τον Απόλλωνα προστάτη του. Στην αρχή ο Απόλλωνας θεωρούνταν μόνο θεός θεραπευτής, αλλά αργότερα αναλαμβάνει πλήρως τις «ελληνικές» του λειτουργίες. Κατασκευή του ναού του Απόλλωνα στη Ρώμη - 432 π.Χ Αυτός ο ναός, κοντά στο Παλατίνο, ήταν ένας από τους πλουσιότερους της Ρώμης.
Απόλλων Απόλλωνα
(Απόλλων, Απόλλων). Θεότητα του ήλιου, γιος του Δία και της Λητούς (Λατώνα), δίδυμος αδερφός της θεάς Άρτεμης. Ο Απόλλωνας θεωρούνταν επίσης ο θεός της μουσικής και των τεχνών, ο θεός της μαντείας και ο προστάτης των κοπαδιών και των βοοειδών. Παίρνει ενεργό μέρος στην ίδρυση των πόλεων και τη διαχείρισή τους και τιμωρεί τους εγκληματίες, γι' αυτό και απεικονίζεται με τόξο και βέλη. Το περίφημο μαντείο του Απόλλωνα βρισκόταν στους Δελφούς. Ο θεός Πάνα και ο σάτυρος Μαρσύας συναγωνίστηκαν τον Απόλλωνα στη μουσική τέχνη, αλλά νικήθηκαν από αυτόν. Ως θεός του ήλιου, ο Απόλλωνας αποκαλείται συχνά Ήλιος. Η λατρεία του Απόλλωνα πέρασε στους Ρωμαίους από τους Έλληνες και στη Ρώμη λατρευόταν κυρίως ως θεότητα που σώζει από τον λοιμό (Apollo Medicus). Το δελφικό μαντείο του Απόλλωνα ήταν διάσημο σε όλο τον αρχαίο κόσμο.
(Πηγή: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, έκδοση του A. S. Suvorin, 1894.)
ΑΠΟΛΛΩΝ(Άπόλλων), στην ελληνική μυθολογία, ο γιος ο ΔίαςΚαι Καλοκαίρι,Αδελφός Αρτεμις,ο Ολυμπιακός θεός, που συμπεριέλαβε στην κλασική του εικόνα τα αρχαϊκά και χθόνια χαρακτηριστικά της προελληνικής και μικρασιατικής ανάπτυξης (εξ ου και η ποικιλία των λειτουργιών του - καταστροφικές και ευεργετικές, ο συνδυασμός σκοτεινών και φωτεινών πλευρών του). Τα δεδομένα της ελληνικής γλώσσας δεν επιτρέπουν την αποκάλυψη της ετυμολογίας του ονόματος Α., που υποδηλώνει τη μη ινδοευρωπαϊκή προέλευση της εικόνας. Οι προσπάθειες αρχαίων συγγραφέων (για παράδειγμα, Πλάτωνας) να ξεδιαλύνουν την έννοια του ονόματος Α. δεν υπόκεινται σε επιστημονική συζήτηση, αν και τείνουν να συνδυάζουν σε ένα αδιάσπαστο σύνολο μια σειρά από λειτουργίες του Α. (Πλατ. Κρατ. 404 ε- 406 α): αιχμή βέλους, καταστροφέας, μάντης, φύλακας της κοσμικής και ανθρώπινης αρμονίας. Η εικόνα του Α. ενώνει τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο.
Στο πλωτό νησί Αστέρια γεννήθηκε η Α., η οποία υιοθέτησε την αγαπημένη του Δία Λητώ, την οποία ζηλεύει. Ήρααπαγορεύεται η είσοδος στο στέρεο έδαφος. Το νησί, που αποκάλυψε το θαύμα της γέννησης δύο διδύμων - του Α. και της Άρτεμης, έγινε γνωστό μετά από αυτό ως Δήλος (ελληνικά δηλόω, «δηλώνω») και ο φοίνικας, κάτω από τον οποίο λύθηκε η Λητώ, έγινε ιερός, όπως η ίδια η γενέτειρα του Α. (Callim. Hymn IV 55-274· Hymn No. I 30-178). Ο Α. ωρίμασε νωρίς και σκότωσε ένα φίδι ενώ ήταν ακόμη πολύ νέος Πύθων,ή Δελφίνιος, που κατέστρεψε τα περίχωρα των Δελφών. Στους Δελφούς, στη θέση που κάποτε ήταν το μαντείο της Γαίας και της Θέμιδος, ο Α. ίδρυσε το μαντείο του. Στον ίδιο χώρο καθιέρωσε τους Πυθίους Αγώνες προς τιμήν του, έλαβε κάθαρση από τον φόνο του Πύθωνα στην κοιλάδα των Τεμπών (Θεσσαλία) και δοξάστηκε από τους κατοίκους των Δελφών σε παιάνα (ιερός ύμνος) (Ύμ. Ομ. Β' 127-366). Ο Α. χτύπησε και τον γίγαντα με τα βέλη του τιτία,που προσπάθησε να προσβάλει τη Λητώ (Hyg. Fab. 55· Apollod. I 4, 1), Κύκλωπας,που σφυρηλάτησαν κεραυνούς στον Δία (Απολλόδ. Ill Yu, 4), και συμμετείχε επίσης στις μάχες των Ολυμπίων με γίγαντες(Ι 6, 2) και τιτάνες(Hyg. Fab. 150). Τα καταστροφικά βέλη του Α. και της Άρτεμης φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε ηλικιωμένους (Hom. Od XV 403-411), μερικές φορές χτυπούν χωρίς λόγο (III 279 επόμενο· VII 64 επόμενο). Στον Τρωικό πόλεμο ο Α. ο τοξότης βοηθά τους Τρώες, και τα βέλη του μεταφέρουν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα ημέρες (Ομ. Π. Ι 43-53), συμμετέχει αόρατα στο φόνο του Πάτροκλου. εκτάριο(XVI 789-795) και ο Αχιλλέας Παρίσι(Προδ. Χρεστ., σελ. 106). Μαζί με την αδερφή του είναι ο καταστροφέας των παιδιών. Νιόβη(Οβιδ. Μετ. VI 146-312). Σε έναν μουσικό διαγωνισμό, ο Α. κερδίζει τη σάτιρα Μάρσιακαι εξαγριωμένος από την αυθάδειά του ξεφλουδίζει το δέρμα του (Μυθ. Βατ. Ι 125· II 115). Α. πολέμησε με Ηρακλήςπροσπαθώντας να κυριαρχήσει στον Δελφικό τρίποδα (Παυσ. Ιλ 21,8· VIII 37, 1· Χ 13, 7).
Μαζί με τις καταστροφικές ενέργειες του Α., είναι εγγενείς και οι θεραπευτικές (Ευρ. Ανδρ. 880). είναι γιατρός (Aristoph. Av. 584) ή Peon (Eur. Alc. 92· Soph. O. V. 154), Αλεξικάκος («βοηθός»), προστάτης από το κακό και τις αρρώστιες, που σταμάτησε την πανούκλα κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο (Raus. Ι 3, 4). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Α. ταυτίστηκε με τον ήλιο (Μακροβ. Σάβ. Ι 17) στην πληρότητα των θεραπευτικών και καταστροφικών του λειτουργιών. Το επίθετο Α. - Φοίβος (φοίβος) δηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα, μαντεία (Ετυμ. Magn. v. (φοιάςω· Eur. Nes. 827). Ο συνδυασμός στην εικόνα του Α. ορθολογικής διαύγειας και σκοτεινών στοιχειωδών δυνάμεων επιβεβαιώνεται από οι πιο στενοί δεσμοί του Α. και του Διόνυσου, αν και πρόκειται για ανταγωνιστικές θεότητες: η μία είναι κυρίως ο θεός μιας φωτεινής αρχής, η άλλη είναι ο θεός της σκοτεινής και τυφλής έκστασης, αλλά μετά τον 7ο αιώνα π.Χ. οι εικόνες αυτών των θεών άρχισαν να συγκλίνουν στους Δελφούς έκαναν όργια και οι δύο στον Παρνασσό (Παυσ. Χ 32, 7), ο ίδιος ο Α. συχνά τιμούνταν ως Διόνυσος (Himer. XXI 8), έφερε τα επίθετα Διόνυσος - κισσός και Βάκχιος (Aeschyl. frg. 341), οι συμμετέχοντες στο πανηγύρι προς τιμήν του Α. στολίστηκαν με κισσό (όπως στις διονυσιακές γιορτές).
Ο Α. στον μάντη πιστώνεται η ίδρυση ιερών στη Μικρά Ασία και στην Ιταλία - σε Κλάρο, Δίδυμα, Κολοφώνα. Cumach (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3.1-3; Verg. Aen. VI 42-101). Ο Α. - προφήτης και χρησμός, θεωρείται ακόμη και ως «οδηγός της μοίρας» - ο Μοιράζετ (Πανσ. Χ 24,4-5). Προίκισε το προφητικό χάρισμα Κασσάνδρα,αλλά αφού απορρίφθηκε από αυτήν, έκανε τις προφητείες της να μην εμπιστεύονται οι άνθρωποι (Απολλόδ. Ιλ 12, 5). Ανάμεσα στα παιδιά του Α. ήταν επίσης: οι μάντες Braih, σύβυλος(Σερβ. Verg. Aen. VI 321), πατημασιά -γιος του Α. και μάντης μαντό,Ίδμων - μέλος της εκστρατείας των Αργοναυτών (Απολλ. Ρόδ. Ι 139-145· 75 επόμενο).
Α. - βοσκός (Νόμι) (Θεοκρ. XXV 21) και φύλακας των ποιμνίων (Ομ. Η. ΙΙ 763-767· Ύμν. Ομ. Ιλ 71). Είναι ο ιδρυτής και οικοδόμος των πόλεων, ο γενάρχης και προστάτης των φυλών, «πατέρας» (Πλατ. Ευθύδ. 302 d· Himer. X 4· Macrob. Sat. I 17, 42). Μερικές φορές αυτές οι λειτουργίες του Α. συνδέονται με μύθους για τον Α. να υπηρετεί ανθρώπους, στους οποίους τον στέλνει ο Δίας, εξαγριωμένος από την ανεξάρτητη διάθεση του Α. Έτσι, ο σχολαστής στο κείμενο του Ομήρου (Ομ. Ιλ. Ποσειδών και Α. κατά Ο Δίας (σύμφωνα με την Ιλιάδα, αντί του Α. συμμετείχε σε αυτήν η Αθηνά) ο Α. και ο Ποσειδώνας, με τη μορφή θνητών, υπηρέτησαν με τον Τρώα βασιλιά. Λαομέδοντκαι έστησαν τα τείχη της Τροίας, τα οποία στη συνέχεια κατέστρεψαν, θυμωμένοι με τον Λαομέδοντα, ο οποίος δεν τους έδωσε την προβλεπόμενη πληρωμή (Απολλόδ. Β 5, 9). Όταν ο γιος του Α. είναι θεραπευτής Ασκληπιόςεπειδή προσπάθησε να αναστήσει ανθρώπους, χτυπήθηκε από τον κεραυνό του Δία, ο Α. διέκοψε τον Κύκλωπα και, ως τιμωρία, στάλθηκε να υπηρετήσει ως βοσκός στον βασιλιά. κόλαση μεθστη Θεσσαλία, όπου πολλαπλασίασε τα κοπάδια του (ΙΙΙ 10, 4) και μαζί με τον Ηρακλή έσωσαν από τον θάνατο τη γυναίκα του βασιλιά Άλκηστα (Ευρ. Αλκ. 1-71· 220-225).
Ο Α. είναι μουσικός· έλαβε κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα αγελάδες (Ύμν. Hom. Ill 418-456). Είναι ο προστάτης των τραγουδιστών και των μουσικών, ο Musaget είναι ο οδηγός των μουσών (III 450-452) και τιμωρεί αυστηρά όσους προσπαθούν να τον συναγωνιστούν στη μουσική.
Η ποικιλία των λειτουργιών του Α. εκπροσωπείται πληρέστερα στον ύστερο ανώνυμο ύμνο Α. (Ύμν. Ορφ. Άβελ. σελ. 285) και στον λόγο του Νεοπλατωνιστή Ιουλιανού «Προς τον βασιλέα Ήλιο». Ο Α. συνάπτει σχέσεις με θεές και θνητές γυναίκες, αλλά συχνά απορρίπτεται. Απορρίφθηκε Δάφνη,μετατράπηκε κατόπιν αιτήματός της σε δάφνη (Οβιδ. Μετ. Ι 452-567), Κασσάνδρα (Σερβ. Verg. Aen. II 247). Ήταν άπιστος Coronis(Hyg. Fab. 202) και Μαρπέσσα(Απολλωδ. Ι 7, 8). Από την Κυρήνη απέκτησε έναν γιο, τον Αρισταίο, από την Κορώνη - τον Ασκληπιό, από τις μούσες Θάλεια και Ουρανία - κορυβάνιακαι τραγουδιστές ΛίναΚαι Ορφέας(Ι 3,2-4). Τα αγόρια ήταν τα αγαπημένα του. Υάκινθος(Οβιδ. Μετ. Χ 161-219) και Κυπαρίσσι(Χ 106-142), θεωρούνται υποστάσεις του Α.
Η εικόνα του Α. αντανακλούσε την πρωτοτυπία της ελληνικής μυθολογίας στην ιστορική της εξέλιξη. Η αρχαϊκή γεωργία χαρακτηρίζεται από την παρουσία βλαστικών λειτουργιών και την εγγύτητα της με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Είναι ο Δάφνιος, δηλ. δάφνη, «προφητεύων εκ της δάφνης» (Ύμν. Ομ. Β ́ 215), «η αγαπά τη δάφνη» Δάφνη. Το επίθετό του είναι Δρίμας, «δρυς» (Λυκόφρ. 522). Ο Α. συνδέεται με το κυπαρίσσι (Οβιδ. Μετ. Χ 106), τον φοίνικα (Καλίμ. Ύμν. ΙΙ 4), την ελιά (Παυσ. VIII 23, 4), τον κισσό (Αισχύλ. φρ. 341) και άλλα φυτά. Ο ζωομορφισμός του Α. εκδηλώνεται στη σύνδεσή του και μάλιστα στην πλήρη ταύτισή του με το κοράκι, τον κύκνο, το ποντίκι, τον λύκο και το κριάρι. Με τη μορφή κορακιού, ο Α. υπέδειξε πού έπρεπε να ιδρυθεί η πόλη (Καλίμ. Ύμνος. II 65-68), είναι ο Κύκν («κύκνος»), που έβαλε τον Ηρακλή σε φυγή (Πινδ. 01. Χ 20). είναι ο Sminthey («ποντίκι») (Hom. P. I 39), αλλά είναι σωτήρας από ποντίκια (Strab. XIII 1, 48). Ο A. Carney συνδέεται με τον Karn - τον δαίμονα της γονιμότητας (Παυσ. III 13, 4). Το λυκιακό επίθετο («λύκος») δείχνει τον Α. ως φύλακα από λύκους (Παυσ. II 19, 3) και ως λύκο (Χ 14, 7). Τα μητριαρχικά χαρακτηριστικά του Α. αντικατοπτρίζονται στο όνομα της μητέρας του - Letoid. δεν έχει μεσαίο όνομα, αλλά φέρει συνεχώς το όνομα της Λητούς, που τον γέννησε (Ύμν. Hom. Ill 253· Paus. I 44, 10). Σε μεταγενέστερο στάδιο της αρχαϊκής, ο Α. ήταν κυνηγός και βοσκός (Hom. Il. II 763-767· XXI 448-449). Η αλληλοδιείσδυση ζωής και θανάτου, χαρακτηριστικό της πρωτόγονης σκέψης, δεν ξέφυγε από τον Α. σε αυτό το ύστερο στάδιο του αρχαϊκού, είναι δαίμονας του θανάτου, του φόνου, ακόμη και εκείνων που καθαγιάζονται με το τελετουργικό της ανθρωποθυσίας, αλλά είναι επίσης θεραπευτής, αποτρέπει τις κακοτυχίες: τα παρατσούκλια του είναι Αλεξικάκος («απωθητής του κακού»). Apotropaeus («αποκρυφιστής»), Prostat («προστάτης») , Akesy («θεραπευτής»). Pean ή Peon («λύτης ασθενειών»), Epicurius («έμπιστος»).
Στο στάδιο της ολυμπιακής ή ηρωικής μυθολογίας, σε αυτή τη ζοφερή θεότητα, με τη δύναμή της πάνω στη ζωή και τον θάνατο, ξεχωρίζει μια ορισμένη σταθερή αρχή, από την οποία αναπτύσσεται μια ισχυρή αρμονική προσωπικότητα του μεγάλου θεού της εποχής της πατριαρχίας. Βοηθά τους ανθρώπους, τους διδάσκει σοφία και τέχνες, τους χτίζει πόλεις, τους προστατεύει από τους εχθρούς και μαζί με την Αθηνά ενεργεί ως υπερασπιστής των πατρικών δικαιωμάτων. Τα ζωόμορφα και φυτικά χαρακτηριστικά του γίνονται μόνο υποτυπώδη χαρακτηριστικά. Δεν είναι πια δάφνη, αλλά λατρεύει τη Δάφνη που έχει γίνει δάφνη. Δεν είναι κυπαρίσσι και υάκινθος, αλλά λατρεύει τα όμορφα νιάτα Κυπαρίσσι και Υάκινθο. Δεν είναι ποντίκι ή λύκος, αλλά ο άρχοντας των ποντικών και ο δολοφόνος του λύκου. Αν κάποτε ο Πύθων νίκησε τον Α. και στους Δελφούς έδειχναν τον τάφο του Α. (Πορφυρ. Βιτ. Πύθ. 16), τώρα είναι ο δολοφόνος του χθόνιου Πύθωνα. Ωστόσο, έχοντας σκοτώσει τον Πύθωνα, αυτός ο φωτεινός θεός πρέπει να εξιλεώσει για την ενοχή του ενώπιον της γης που γέννησε τον Πύθωνα και να λάβει εξαγνισμό μέσω της κάθοδος σε έναν άλλο κόσμο - τον Άδη, όπου ταυτόχρονα αποκτά νέα δύναμη(Πλουτ. Dedef. ή. 21). Αυτό είναι ένα προφανές χθόνιο βασικό στοιχείο στη μυθολογία της φωτεινής Α. Κάποτε δαίμονας κοντά στη Γαία (γη), λαμβάνοντας απευθείας σοφία από αυτήν (Ευρ. Ιφιγ. Τ. 1234-1282), τώρα είναι ο «προφήτης του Δία». (Aeschyl. Eum. 19), και διαμορφώνοντας τη βούληση του υπέρτατου θεού στους Δελφούς (Soph. O. R. 151). Ο Α. σταματά τις εμφύλιες διαμάχες και δίνει δύναμη στο λαό (Θεογν. 773-782). Ο Ηρόδοτος (VIII 36) αφηγείται εμπιστευτικά για τη βοήθεια του Α. στους Έλληνες στον πόλεμο με τους Πέρσες (VIII 36) και η στρατιωτική του ισχύς ενίοτε ταυτίζεται με φυσικά φαινόμενα: Α. ο ήλιος στέλνει βέλη-ακτίνες στους εχθρούς.
Οι αρχαϊκές ρίζες του Α. συνδέονται και με την προελληνική μικρασιατική καταγωγή του, επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στον Τρωικό πόλεμο ο Α. προστατεύει τους Τρώες και είναι ιδιαίτερα σεβαστός στην Τρωάδα (Chris, Killa, Τένεδος) και την ίδια την Τροία (Hom. P. V 446). Από την εποχή του αποικισμού της Μικράς Ασίας από τους Έλληνες (από τον 7ο αι. π.Χ.), ο Α. μπήκε σταθερά στο ολυμπιακό πάνθεον των θεών, ενώ έπαιρνε από άλλους θεούς το δώρο της μαντικής (από τη Γαία), την αιγίδα της μουσικής (από τον Ερμή. ), εμπνευσμένη ταραχή και έκσταση (από τον Διόνυσο). Όμως η εντυπωσιακή και τρομερή ικανότητα του Α. συνδυάζεται πλήρως με τη χάρη, τη φινέτσα και την ομορφιά του νεαρού Α., όπως τον απεικονίζουν οι συγγραφείς της ελληνιστικής περιόδου (πρβλ. Καλλίμ. Ύμνος ΙΙ και Απολλ. Ρόδος 674- 685). Αυτός ο κλασικός Α. είναι ο θεός της ηρωικής εποχής, που οι Έλληνες πάντα αντιτίθεντο στην προηγούμενη χθόνια περίοδο, όταν ένα άτομο ήταν πολύ αδύναμο για να πολεμήσει τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης και δεν μπορούσε ακόμη να είναι ήρωας. Δύο μεγαλύτερος ήρωαςΟ Ηρακλής και Θησέαςσυνδέονταν με τη μυθολογία του Α. Αν, σύμφωνα με κάποιους μύθους, ο Α. και ο Ηρακλής πολεμούσαν μεταξύ τους για τον Δελφικό τρίποδα (Απολλόδ. ΙΙ 6, 2· Υγ. Φαβ. 32), τότε σε άλλους βρήκαν μια πόλη (Παυσ. Ill 21, 8) και μάλιστα μαζί δέχονται κάθαρση μετά το φόνο, όντας στην υποτέλεια. Υπό την αιγίδα του Α. Θησέα σκοτώνει τον Μινώταυρο (Πλουτ. Θεσ. 18) και εξορθολογίζει τους νόμους στην Αθήνα, και Ορφέαςειρηνεύει τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης (Απολλ. Ρόδος Ι 495-518). Με βάση τη μυθολογία του Α. προέκυψε ο μύθος του Υπερβόρειοικαι τη χώρα τους, όπου, κάτω από το σημάδι του ελέους του Α., ήκμασαν το ήθος και οι τέχνες (Πινδ. Πυθ. Χ 29-47· Himer. XIV 10· Herodot. IV 32-34).
Η λατρεία του Α. ήταν διαδεδομένη στην Ελλάδα, ναοί με χρησμούς του Α. υπήρχαν στη Δήλο, στα Δίδυμα, στην Κλάρο, στην Άμπα, στην Πελοπόννησο και σε άλλα μέρη, αλλά κύριο κέντρο λατρείας του Α. ήταν ο δελφικός ναός με μαντείο του Α., όπου κάθισε σε τρίποδα η ιέρεια Α. - Η Πυθία έδωσε προβλέψεις. Ο διφορούμενος χαρακτήρας των προβλέψεων, που επέτρεπε την ευρύτερη ερμηνεία, επέτρεψε στο Δελφικό Κολέγιο των ιερέων να επηρεάσει ολόκληρη την ελληνική πολιτική. Στους Δελφούς γίνονταν γιορτές προς τιμήν του Α. (θεοφάνεια, θεοξενία, Πυθικοί αγώνες· οι τελευταίοι καθιερώθηκαν προς τιμήν της νίκης του Α. επί του Πύθωνα· στη λαμπρότητα και τη δημοτικότητά τους ήταν δεύτεροι μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες). Όλοι οι μήνες του χρόνου, εκτός από τους τρεις χειμερινούς, ήταν αφιερωμένοι στον Α στους Δελφούς. Ο ναός Α. στη Δήλο ήταν το θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο της Δηλιακής Ένωσης των ελληνικών πολιτικών, διατηρούσε το ταμείο του σωματείου και πραγματοποιούσε συνελεύσεις του μέλη του. Ο Α. απέκτησε τη σημασία του διοργανωτή-διοργανωτή όχι μόνο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ελλάδας, αλλά και στον τομέα της ηθικής, της τέχνης και της θρησκείας. Στην κλασική περίοδο, ο Α. κατανοήθηκε κυρίως ως ο θεός της τέχνης και της καλλιτεχνικής έμπνευσης. όπως η Άρτεμις, η Παλλάς Αθηνά και άλλες θεότητες Α. εξελίχθηκε προς την κατεύθυνση της αρμονίας, της τάξης και της πλαστικής τελειότητας.
Από τις ελληνικές αποικίες στην Ιταλία, η λατρεία του Α. διείσδυσε στη Ρώμη, όπου αυτός ο θεός κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη θρησκεία και τη μυθολογία. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανακήρυξε τον Α. προστάτη του και καθιέρωσε αγώνες αιώνων προς τιμήν του, ο ναός του Α. κοντά στο Παλατίνο ήταν από τους πλουσιότερους της Ρώμης.
Λιτ.: Losev A. F., Ολυμπιακή μυθολογία στην κοινωνικο-ιστορική της ανάπτυξη, «Επιστημονικές σημειώσεις του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας. V. I. Lenin”, 1953, τ. 72, γ. 3, σελ. 163-186; του, Η αρχαία μυθολογία στην ιστορική της εξέλιξη, Μ., 1957, σελ. 267-590 [μελέτη ολόκληρης της μυθολογίας του Α. και της εικόνας του Α. στο αρχαία λογοτεχνίαεπικαλούμενη πηγές]· Nietzsche, F., The Birth of Tragedy, Poln. συλλογ. cit., [μτφρ. από γερμανικά], τόμος 1, Μ., 1912; Kerenyi K, ApolIon, W., 1937; Miller R. D., The origin and original nature of Apollo, Phil. 1939; Junger F. G., Griechische Götter. Απόλλων, Παν, Διόνυσος, Φρ./Μ., 1943; Pteiff K. A. Apollo. Die Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, Fr./M., 1943; Amandry P., La mantique apollinlenne a Delphes, P., 1950; Groningen B. A. v., Apollo, Haarlem, 1956.
A. F. Losev.
Ανάμεσα στις αρχαίες γλυπτικές εικόνες του Α.: «Α. από τη Βοιωτία» (8ος αι. π.Χ.), «Α. Teneysky» (1ο μισό 6ου αιώνα π.Χ.), «A. Πτόιος» από τη Θήβα (6ος αι. π.Χ.), «Απόλλωνας από τη Βέη» (περ. 500 π.Χ.). Σύμφωνα με ρωμαϊκά αντίγραφα, «A. Παρνόπιος» του Φειδία («A. Kasselsky», «A. Tibersky» κ.λπ.), αγάλματα του Πραξιτέλη «Α. Saurokton "(περίπου 20 αντίτυπα), Leohara ("A. Belvedere"), Kanah ("A. from Piombino"), ένα άγαλμα του σερ. 5ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. («A. from Pompeii»), γλυπτική ομάδα «A. Kifared ”Filiska και άλλοι Στο ανάγλυφο του δυτικού αετώματος του ναού του Διός στην Ολυμπία (5ος αι. π.Χ.), κεντρικό πρόσωπο είναι ο Α. Επεισόδια του μύθου για τον Α. αντικατοπτρίζονται στην ελληνική αγγειογραφία: σκηνές της μάχης για τον δελφικό τρίποδα, η αρπαγή των κοπαδιών του Άδμητου από τον Ερμή, η εκδίκηση του Τιτία, ο θάνατος των παιδιών της Νιόβης. Ο Α. συχνά απεικονίζεται ως αρχηγός των μουσών.
Στις εικαστικές τέχνες του Μεσαίωνα ο Α. εμφανίζεται σε βιβλίο μικρογραφία ως ειδωλολατρικός θεόςμε ιδιότητες - τόξο και βέλη, άλλοτε με λύρα (σε σκηνές με μούσες ή χάρες) και ως προσωποποίηση του ήλιου.
Μετά τη συ. 15ος αι. βρέθηκε ο Α. Belvedere », ο A. άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως η ενσάρκωση του ιδεώδους της ανδρικής ομορφιάς, ως η προσωποποίηση κάθε τι φωτεινού και ευγενούς. Ιδιαίτερα δημοφιλείς στη ζωγραφική ήταν οι σκηνές «Παρνασσός» (A. Mantegna, Raphael, F. Primaticcio, N. Poussin) και «A. και μούσες» (L. Lotto, Giulio Romano, J. Tintoretto, N. Poussin, K. Lorrain, A. R. Mengs και άλλοι). Ο Α. συχνά απεικονιζόταν να οδηγεί ένα ηλιακό άρμα (τοιχογραφίες των B. Peruzzi και G. Reni, πίνακες των Giulio Romane, Domenichino, J. B. Tiepolo και άλλων) και με την Άρτεμις (A. Dürer, L. Cranach the Elder και άλλοι) . Οικόπεδα που συνδέονται με τους μύθους της Δάφνης και του Μαρσύα, καθώς και πλοκές: «Α. φυλάσσοντας τα κοπάδια του Αντμέτ» (Φ. Μπασάνο, Ντομενιχίνο, Κ. Λορέν κ.λπ.), «Ο Α., ο Ποσειδώνας και ο Λαομέδοντας χτίζουν τα τείχη του Τροία "(Domenichino, S. Rosa και άλλοι), "A. σκοτώνει τον Πύθωνα» (Domenichino, P. P. Rubens, E. Delacroix). Τα σημαντικότερα έργα ευρωπαϊκής πλαστικής τέχνης του 16ου-17ου αιώνα. - "ΕΝΑ." J. Sansovino και «A. και Δάφνη» Λ. Μπερνίνι, νέος χρόνος - «Α.» Ο. Ροντέν.
Μεταξύ των μουσικών έργων στις πλοκές του μύθου είναι η καντάτα του J. S. Bach «The Competition between A. and Pan», το singspiel του W. A. Mozart «A. and Hyacinth», την όπερα του K.V. Gluck «A.’s Feasts», το μπαλέτο του I. Stravinsky «A. Μουζαγέ».
(Πηγή: «Μύθοι των λαών του κόσμου».)
Απόλλων(Φοίβος) - ο χρυσαυγίτης θεός του ήλιου, η τέχνη, ο θεός-θεραπευτής, ο αρχηγός και προστάτης των μουσών (Musaget), ο προστάτης των επιστημών και των τεχνών, ο προγνωστικός του μέλλοντος, ο φύλακας των κοπαδιών, των δρόμων , ταξιδιώτες και ναυτικούς. Γιος της Λητούς και του Δία, δίδυμος αδερφός της Άρτεμης. Πατέρας του Αρισταίου (από τη νύμφη Κυρήνη), της Λαπίθ, της Φεμονόης, του Ορφέα και της Λίνας (από τη μούσα Καλλιόπη), του Ασκληπιού (από την Κορωνίδα), της Μιλήτου, του Πιτ. Έφερε φυσικό θάνατο στους άνδρες. Ταυτόχρονα, ήταν θεός - αιχμή βέλους, που έστελνε θάνατο και αρρώστια. Δείτε τον Απόλλωνα.
// Giovanni Battista TIEPOLO: Apollo and Diana // Odilon REDON: Apollo's chariot // Odilon REDON: Apollo's chariot // John LILI: Apollo's Song // Theophile de VIO: Apollo // Giambattista MARINO: "Γιατί, πες μου, Ωφ . ..» // John Keats: Ode to Apollo // John Keats: Apollo to the Graces // Apollon Nikolaevich MAIKOV: «Η Μούσα, η θεά του Ολύμπου, παρέδωσε δύο ηχητικούς αυλούς...» // Jose Maria de ΕΡΕΔΙΑ: Μαρσύας // Ν. Α. Kuhn: APOLLO // N.A. Kuhn: Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ // N.A. Kun: Η ΑΓΩΝΑ ΤΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΠΥΘΩΝΑ ΚΑΙ Η ΊΔΡΥΣΗ ΤΟΥ ΜΑΝΤΕΙΟΥ ΤΩΝ ΔΕΛΦΩΝ // N.А. Kuhn: DAFNE // N.A. Kuhn: APOLLO AT ADMETUS // N.A. Kuhn: Ο ΑΠΟΛΛΩΝΑΣ ΚΑΙ ΟΙ ΜΟΥΣΕΣ // N.A. Kun: SONS OF ALOEA // N.A. Κουν: MARSIY // N.A. Kuhn: ASCLEPIUS (ESCULAP) // N.A. Kuhn: Ο ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΠΑΝ ΜΕ ΤΟΝ ΑΠΟΛΛΩΝΑ // N.A. Coon: ΥΑΚΙΝΘΟΣ
(Πηγή: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)
ΑΠΟΛΛΩΝστην ελληνική μυθολογία, γιος του Δία και του Λάτονα. Θεός του ήλιου και του φωτός, της αρμονίας και της ομορφιάς, προστάτης των τεχνών, υπερασπιστής του νόμου και της τάξης, θεός του δώρου της προνοητικότητας.
(Πηγή: "Λεξικό των πνευμάτων και των θεών των Γερμανο-Σκανδιναβικών, Αιγυπτιακών, Ελληνικών, Ιρλανδικών, Ιαπωνική μυθολογία, μυθολογίες των Μάγια και των Αζτέκων.")
Μπρούντζος.
Γύρω στο 475 π.Χ μι.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Άγαλμα του Vulca από το αέτωμα του ναού στο Veii.
Περίπου το 500 π.Χ μι.
Ρώμη.
Μουσείο Villa Giulia.
Θραύσμα ζωγραφικής ερυθρόμορφου αμφορέα.
Τέλη 6ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Λονδίνο.
Βρετανικό μουσείο.
Apollo Saurocton (σκοτώνει μια σαύρα).
Ρωμαϊκό αντίγραφο.
Από ελληνικό πρωτότυπο του Πραξιτέλη (περίπου 340 π.Χ.).
Μάρμαρο.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Ρωμαϊκό αντίγραφο.
Από ελληνικό χάλκινο πρωτότυπο του Λεοχάρου (350330 π.Χ.).
Μάρμαρο.
Ρώμη.
Μουσεία του Βατικανού.
Μάρμαρο.
Γύρω στο 460 π.Χ μι.
Ολυμπία.
Μουσείο.
Μπρούντζος.
Γύρω στο 460 π.Χ μι.
Λονδίνο.
Βρετανικό μουσείο.
Πίνακας P. Perugino.
1480.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Συνώνυμα:
. Είναι η φωτιστική και ζωογόνος δύναμη του ουρανού.Θεωρήθηκε ο δεύτερος σημαντικότερος Ολυμπιονίκης και ο πιο απρόβλεπτος θεός. Η μητέρα του είναι η Λητώ και επίσης δίδυμη αδερφή της Άρτεμης. Κάποιοι τον αποκαλούν αδίστακτο καταστροφέα, επειδή στέλνει ασθένειες σε ανθρώπους που ακολουθούν έναν ανθυγιεινό τρόπο ζωής. Άλλοι, αντίθετα, τον σέβονται ως θεραπευτή που μπορεί να προβλέψει το μέλλον. Οι Warriors σεβάστηκαν το επιδέξιο σουτ του, χτυπώντας ακριβώς στο στόχο.
Επιπλέον, ο χρυσαυγίτης Ολυμπιονίκης είναι σεβαστός ο θεός του ήλιου και ο προστάτης των μουσών, των τεχνών, της αρμονίας, της λάμψης, της τάξης. Όλους αυτούς που βάφτηκαν με χυμένο αίμα, καθάρισε. Με τον καιρό, όταν άρχισε να αναπτύσσεται η έννοια του ήθους και της ηθικής, η αρχαία ελληνική θρησκεία άρχισε να υμνεί την αγνότητα της καρδιάς και των σκέψεων, ο Απόλλων ανέλαβε και αυτός την αποστολή του φύλακα της ηθικής.
Όπως η νίκη του επί του Python, ένα σκοτεινό ον, ένα άτομο πρέπει επίσης να αντισταθεί στις δυνάμεις του σκότους και στη σκοτεινή του πλευρά, να πολεμήσει τα αισθησιακά πάθη, επιδιώκοντας έτσι την τελειότητα και τη θεραπεία της ψυχής του. Έτσι αυτός ο θεός άρχισε να θεωρείται θεραπευτής του σώματος και της ψυχής.
Τα κύρια χαρακτηριστικά του Απόλλωνα
Ήταν αρκετά εγωιστής - θεωρούσε την αγάπη και τη φροντίδα ως δεδομένα. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του θεού ήλιου είναι η λύρα. Η μουσική του είναι επίσης μια αντανάκλαση της ουσίας του - αγνή, ήρεμη και αρμονική. Δεν υπάρχει χώρος για μυστικισμό, ιδιοσυγκρασία και βία του Διονύσου. Η μουσική του είναι ικανή να ανεβάσει έναν άνθρωπο στα ύψη του πνεύματος, ενώ αποκλείει όλα τα βασικά ένστικτα. Ένα έντονο χαρακτηριστικό του Απόλλωνα είναι η δέσμευση στον νόμο και την τάξη. Πιστεύει ακράδαντα ότι η τήρηση των νόμων και το αναπόφευκτο της τιμωρίας θα κάνουν τον κόσμο πιο αρμονικό. Σήμερα γι' αυτόν τον λόγο θεωρείται προστάτης όλων των δικηγόρων.
Οι καλλιτέχνες τον απεικονίζουν με όμορφο σώμα, αλλά χωρίς έντονα ανδρικά χαρακτηριστικά. Είναι περισσότερο επειδή είναι μια εκλεπτυσμένη φύση - η μαχητικότητα, οι μαχητικές ιδιότητες δεν είναι το στοιχείο του, αν και δεν είναι ξένες. Χαρακτηριστικά της εκλέπτυνσης της φύσης φαίνονται επίσης στα γλυπτά, όταν αντανακλώνται οι χειρονομίες, οι εκφράσεις του προσώπου με κάποια απαλότητα, σαν να αντανακλούν μια λαχτάρα για το υψηλό.
Οι φωτεινές και οι σκοτεινές πλευρές του Απόλλωνα
Όταν αναφέρουμε τη σκοτεινή πλευρά, για κάποιο λόγο όλοι σκέφτονται αμέσως τον Διόνυσο. Ωστόσο, η πολικότητα και η παρουσία διαφορετικών πλευρών, διαφορετικές εκδηλώσεις είναι εγγενείς σε όλους τους θεούς. Ο όμορφος άντρας μας δεν αποτελεί εξαίρεση, παρ' όλη τη λάμψη και τη λάμψη του. Γι' αυτό, κατά την ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, ο Απόλλων εμφανίζεται σε όλους τους μύθους με το πρόσχημα των πιο διαφορετικών φαινομένων της ανθρώπινης ζωής, ολόκληρου του φάσματος των εκδηλώσεων ενός ανθρώπου.
Οι κύριες εντολές του ήταν: "Γνώρισε τον εαυτό σου!", "Το κύριο πράγμα στη ζωή είναι το τέλος", "Εγγύηση μόνο για τον εαυτό σου" και "Γνώρισε το μέτρο" . Τα κύρια σύμβολα με τα οποία θα μπορούσε να αναγνωριστεί αυτός ο θεός του Ολύμπου είναι η λύρα, το τόξο, η δάφνη. Την ίδια στιγμή, κανείς δεν αρνήθηκε την παρουσία της σκοτεινής πλευράς του. Με όλη του τη λάμψη, μπορεί να είναι σκληρός, εκδικητικός, εκδικητικός και αδίστακτος, γιατί χωρίς αυτές τις ιδιότητες δεν θα μπορούσε να υπάρξει εγκαθίδρυση της ίδιας τάξης. Η εκδίκηση αυτής της Ολυμπιονίκης πηγάζει από την ίδια τη σύλληψη, όταν η μητέρα Λητώ, η ερωμένη του Δία, δεν μπορούσε να βρει ηρεμία πουθενά σε όλη την εγκυμοσύνη της.
Και η εκδικητική Ήρα, η σύζυγος του Δία, έβαλε τα δυνατά της, ευχόμενος η ζωή όλων των ερωμένων του Δία αφόρητη. Μεγαλώνοντας, ο ήρωας ονειρευόταν μόνο να εκδικηθεί την Ήρα. Λόγω απουσίας πατέρα κατά την παιδική και εφηβική ηλικία , Ήταν πολύ δύσκολο για τον Απόλλωνα στο μέλλον να χτίσει σχέσεις με γυναίκες.Τυχερός με την Κορωνίδα, αλλά όχι για πολύ. Τη σκοτώνει μόλις μάθει για την προδοσία. Σε τέτοιες ίντριγκες, δίψα για εκδίκηση, περνάει όλη η νιότη ενός νέου.
Γιατί αποδίδεται στον Απόλλωνα το χάρισμα της προφητείας;
Αν και το όνομα αυτού του Θεού συνδέεται με το δώρο της προφητείας, ο ίδιος δεν κατείχε αυτό το χάρισμα. Την ώρα που πήρε αρχαίος ναόςστους Δελφούς, όπου κυριαρχούσαν οι γυναίκες στην εποχή της μητριαρχίας. Η Πυθία ήταν ηγουμένη αυτού του ναού. Ο Απόλλωνας τη σκότωσε και πήρε τις ιέρειες υπό την υποταγή του. Έτσι, ξεκινά έναν νέο γύρο στην ιστορία του μαντείου των Δελφών.
Οι ιέρειες έκαναν το τελετουργικό, μετά το οποίο μπορούσαν να πέσουν σε έκσταση, αυτή η ιδιότητα ήταν εγγενής σε αυτές, χάρη σε μια ισχυρή σύνδεση με τον ήλιο. Όλα τα οράματά τους έκστασης καταγράφηκαν από έναν ιερέα του μαντείου. Ήταν αυτός που μετέδιδε προφητικά μηνύματα στους θεούς και τους ανθρώπους. Όλοι έμειναν έκπληκτοι με την ακρίβεια με την οποία οι χρησμοί μπορούσαν να προβλέψουν την έκβαση των μελλοντικών πολιτικών γεγονότων.
.Ο Απόλλων απέκτησε τελικά τη σημασία του οργανωτή ή οργανωτή στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ελλάδας. Έχει γίνει ένα εξέχον σύμβολο στους τομείς της ηθικής, της τέχνης, της ψυχαγωγίας και της θρησκείας. Κατά την κλασική περίοδο, ο Απόλλωνας θεωρούνταν κυρίως ο θεός της τέχνης και της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.
Επιστροφή στο ελληνικό πάνθεον των θεών >>>
. (Φοίβος, (Musagetως αρχηγός των μουσών)) , Ελληνικά ένα από τα σημαντικότερα και παλαιότερα Έλληνες θεοί, που αρχικά θεωρούνταν φύλακας των κοπαδιών, αργότερα έγινε ο θεός του φωτός, ο προστάτης των μεταναστών και στη συνέχεια ο προγνωστικός του μέλλοντος και θεός της ποίησης, της μουσικής και όλων των τεχνών. Ο Απόλλωνας γεννήθηκε στο νησί της Δήλου, όπου η μητέρα του Λάτωνα (Λητώ) κατέληξε τυχαία, καταδιωκόμενη από τη θεά Ήρωες επειδή τόλμησε να ερωτευτεί τον σύζυγο της Ήρας, τον κεραυνό Δία. Όταν γεννήθηκε ο χρυσαυγίτης Απόλλωνας, οι σκοτεινοί βράχοι του νησιού της Δήλου μεταμορφώθηκαν, η φύση χάρηκε, ρυάκια λαμπερού φωτός πλημμύρισαν τους βράχους, την κοιλάδα και τη θάλασσα. Ο νεαρός Απόλλων όρμησε στον ουρανό με μια κιθάρα στα χέρια, με ένα ασημένιο τόξο στους ώμους του. Όσοι τραγούδησαν τον ύμνο προς τιμήν του, δίδαξαν στους θνητούς για λογαριασμό του Απόλλωνα: «γνώρισε τον εαυτό σου», «αποφύγε την υπερβολή», «το καλύτερο μέτρο». Ο Απόλλωνας ήταν πιο πρόθυμος να καταφύγει στην κιθάρα παρά σε ένα τόξο. Αλλά μερικές φορές ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσει ένα τόξο, έτσι τιμώρησε την υπερβολικά περήφανη Niobe, αλλά το πιο τρομερό ήταν η δίκη του με τον τρομερό Python, ο οποίος καταδίωξε τη μητέρα του ακόμη και πριν από τη γέννησή του. Python - προϊόν του σκότους, εγκαταστάθηκε σε ένα βαθύ και σκοτεινό φαράγγι κοντά στους Δελφούς. Όταν σύρθηκε από το φαράγγι, όλα τα ζωντανά έτρεμαν από φόβο. Όταν ο Απόλλων πλησίασε τον Πύθωνα, το σώμα του, καλυμμένο με λέπια, τσαλακώθηκε, το ανοιχτό στόμα ήταν έτοιμο να καταπιεί τον γενναίο άνδρα, αλλά τότε η χορδή ενός ασημένιου τόξου ήχησε και πολλά χρυσά βέλη τρύπησαν το ισχυρό σώμα του Πύθωνα.
Ο Απόλλωνας γιόρτασε τη νίκη του επί του τέρατος ιδρύοντας ένα ιερό στους Δελφούς και μαντείο
για να προφητεύσει τη θέληση του πατέρα του Δία, και προς τιμή του ίδιου του Απόλλωνα, χτίστηκε ο πρώτος ναός στην Ελλάδα σύμφωνα με το σχέδιο του ίδιου του Απόλλωνα: θαυματουργές μέλισσες έφεραν ένα δείγμα καλουπωμένο από κερί και αιωρούνταν στον αέρα για πολλή ώρα μέχρι οι άνθρωποι κατάλαβαν την ιδέα: η κύρια ομορφιά θα έπρεπε να είχε δημιουργηθεί από λεπτές κολώνες με ωραία κιονόκρανα σε κορινθιακό στυλ. Χιλιάδες άνθρωποι από όλη την Αρχαία Ελλάδα συνέρρευσαν στους Δελφούς, στους πρόποδες του Παρνασσού, τον βιότοπο του Απόλλωνα και των Μουσών, για να ρωτήσουν τον Θεό για το μέλλον τους και το μέλλον των πόλεων-κρατών που βρίσκονται στην Ελλάδα. Η ιέρεια, η Πυθία, όπως την έλεγαν με το όνομα του φιδιού Πύθωνα, του οποίου τα λείψανα σιγόκαιρα στο φαράγγι, μπήκε στο εσωτερικό μέροςναός του Απόλλωνα, κάθισε σε ένα τρίποδο και έπεσε στη λήθη από τους ατμούς του αερίου που ξέφευγαν από τη σχισμή του βράχου που βρισκόταν κάτω από τον ναό. Ο ιερέας πλησίασε το παραθυρόφυλλο, πίσω από το οποίο βρισκόταν η Πυθία, και πέρασε την ερώτηση ενός άλλου προσκυνητή. Οι λέξεις μετά βίας έφτασαν στο μυαλό της. Απάντησε με κοφτές, ασυνάρτητες φράσεις. Ο ιερέας τους άκουσε, τους έγραψε δίνοντάς τους συνοχή και τους ανακοίνωσε στον ερωτώντα.
Εκτός από το μαντείο, οι Έλληνες προσελκύονταν από φωτεινές και χαρμόσυνες υπηρεσίες προς τον Θεό. Ένας τεράστιος αριθμός ύμνων συνέθεσαν και ερμήνευσαν κιφαρέδες (παίζοντας κιθάρα) και χορωδίες αγοριών και νέων. Γύρω από το ναό φύτρωσε ένας όμορφος δάφνης, που άρεσε στους προσκυνητές. Ο Απόλλωνας στολίστηκε με δάφνινο στεφάνι και όσοι Έλληνες κέρδισαν στην απόδοση των ύμνων και στους Ολυμπιακούς Αγώνες, γιατί η ωραία Δάφνη, που ερωτεύτηκε ο Απόλλωνας, μετατράπηκε σε δάφνη. Τον δόξασαν και τα δικά του διάσημα παιδιά: ο Ασκληπιός -με την τέχνη της θεραπείας και ο Ορφέας- με υπέροχο τραγούδι. Στη Δήλο, τη γενέτειρα του Απόλλωνα, μια φορά κάθε τέσσερα χρόνια γίνονταν εορταστικές εκδηλώσεις, στις οποίες συμμετείχαν εκπρόσωποι όλων των πόλεων της Ελλάδας. Στις γιορτές αυτές δεν επιτρέπονταν πόλεμοι και εκτελέσεις. Ο Απόλλωνας ξεπληρώθηκε
τιμά όχι μόνο τους Έλληνες, αλλά και τους Ρωμαίους. Στη Ρώμη χτίστηκε ναός στο όνομά του και καθιερώθηκαν γυμναστικοί και καλλιτεχνικοί αγώνες, αιωνόβιοι αγώνες που γίνονταν στη Ρώμη μια φορά κάθε 100 χρόνια, που διαρκούσαν 3 μέρες και 3 νύχτες. Ο Όμηρος έγραψε έναν όμορφο ύμνο στον Απόλλωνα: Φοίβος! Ο κύκνος σου τραγουδάει κάτω από τα φτερά,
Από τις Πηνειές δίνες, που πετούν μέχρι την ψηλή ακτή.
Επίσης ο γλυκομίλητος τραγουδιστής με πολυφωνική λύρα
Είναι πάντα ο πρώτος και ο τελευταίος που θα σε τραγουδήσει, Κύριε.
Να χαίρεσαι πολύ! Είθε το τραγούδι μου να σε κλίνει στο έλεος!
Ο Απόλλωνας είναι ένας ολυμπιακός θεός που συμπεριέλαβε στην κλασική του εικόνα τα αρχαϊκά και χθόνια χαρακτηριστικά της προελληνικής και μικρασιατικής ανάπτυξης (εξ ου και η ποικιλία των λειτουργιών του - καταστροφικές και ευεργετικές, ο συνδυασμός σκοτεινών και φωτεινών πλευρών του). Τα δεδομένα της ελληνικής γλώσσας δεν επιτρέπουν την αποκάλυψη της ετυμολογίας του ονόματος Α., που υποδηλώνει τη μη ινδοευρωπαϊκή προέλευση της εικόνας. Οι προσπάθειες αρχαίων συγγραφέων (για παράδειγμα, Πλάτωνας) να ξεδιαλύνουν την έννοια του ονόματος Α. δεν υπόκεινται σε επιστημονική συζήτηση, αν και τείνουν να συνδυάζουν σε ένα αδιάσπαστο σύνολο μια σειρά από λειτουργίες του Α. (Πλατ. Κρατ. 404 ε- 406 α): αιχμή βέλους, καταστροφέας, μάντης, φύλακας της κοσμικής και ανθρώπινης αρμονίας. Η εικόνα του Α. ενώνει τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. 
Ο Α. γεννήθηκε στην πλωτή νήσο Αστέρια, που υιοθέτησε την αγαπημένη του Δία Λητώ, στην οποία η ζηλιάρα Ήρα απαγόρευσε να μπει σε στέρεη γη. Το νησί, το οποίο αποκάλυψε το θαύμα της γέννησης δύο διδύμων - του Α. και της Άρτεμης, έγινε γνωστό μετά από αυτό ως Δήλος (ελλ.;;;;, «δηλώνω»), και ο φοίνικας, κάτω από τον οποίο λύθηκε η Λητώ, έγινε ιερή, όπως η ίδια η γενέτειρα του Α. (Callim. Hymn. IV 55-274· Hymn Not. I 30-178). Ο Α. ωρίμασε νωρίς και, ενώ ήταν ακόμη αρκετά νέος, σκότωσε το φίδι Πύθωνα, ή τον Δελφίνιο, που κατέστρεψε τα περίχωρα των Δελφών. Στους Δελφούς, στη θέση που κάποτε ήταν το μαντείο της Γαίας και της Θέμιδος, ο Α. ίδρυσε το μαντείο του. Στον ίδιο χώρο καθιέρωσε τους Πυθίους Αγώνες προς τιμήν του, έλαβε κάθαρση από τον φόνο του Πύθωνα στην κοιλάδα των Τεμπών (Θεσσαλία) και δοξάστηκε από τους κατοίκους των Δελφών σε παιάνα (ιερός ύμνος) (Ύμ. Ομ. Β' 127-366). Ο Α. χτύπησε επίσης με τα βέλη του τον γίγαντα Τίτιο, που προσπάθησε να προσβάλει τη Λητώ (Hyg. Fab. 55· Apollod. I 4, 1), τους Κύκλωπες, που σφυρηλάτησαν κεραυνούς στον Δία (Apollod. Ill Yu, 4) και επίσης. συμμετείχε στις μάχες των Ολυμπίων με τους γίγαντες ( I 6, 2) και τους τιτάνες (Hyg. Fab. 150). Τα καταστροφικά βέλη του Α. και της Άρτεμης φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε ηλικιωμένους (Hom. Od XV 403-411), μερικές φορές χτυπούν χωρίς λόγο (III 279 επόμενο· VII 64 επόμενο). Στον Τρωικό πόλεμο ο Α. ο τοξότης βοηθάει τους Τρώες, και τα βέλη του μεταφέρουν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα μέρες (Ομ. Π. Ι 43-53), συμμετέχει αόρατα στη δολοφονία του Πάτροκλου από τον Εκτάρ (XVI 789). -795) και Αχιλλέας από τον Πάρη (Προδ. Χρεστ., σ. 106). Μαζί με την αδερφή του είναι ο καταστροφέας των παιδιών της Νιόβης (Οβιδ. Μετ. VI 146-312). Σε έναν μουσικό διαγωνισμό, ο Α. κερδίζει τον σάτυρο Μαρσύα και, έξαλλος από την αναίδεια του, του ξεσκίζει το δέρμα (Μυθ. Βατ. Ι 125· II 115). Ο Α. πολέμησε με τον Ηρακλή, που προσπαθούσε να κυριαρχήσει στον Δελφικό τρίποδα (Παυσ. Ιλ 21.8· VIII 37, 1· Χ 13, 7).
Μαζί με τις καταστροφικές ενέργειες του Α., είναι εγγενείς και οι θεραπευτικές (Ευρ. Ανδρ. 880). είναι γιατρός (Aristoph. Av. 584) ή Peon (Eur. Alc. 92· Soph. O. V. 154), Αλεξικάκος («βοηθός»), προστάτης από το κακό και τις αρρώστιες, που σταμάτησε την πανούκλα κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο (Raus. Ι 3, 4). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Α. ταυτίστηκε με τον ήλιο (Μακροβ. Σάβ. Ι 17) στην πληρότητα των θεραπευτικών και καταστροφικών του λειτουργιών. Το επίθετο Α. - Φοίβος (??????) δηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα, μαντεία (Ετυμ. Magn. v. (??????; Eur. Nes. 827) Ο συνδυασμός στην εικόνα του A. Η ορθολογική διαύγεια και οι σκοτεινές στοιχειώδεις δυνάμεις επιβεβαιώνονται από τους στενότερους δεσμούς μεταξύ Α. και Διόνυσου, αν και πρόκειται για ανταγωνιστικές θεότητες: η μία είναι κυρίως ο θεός μιας φωτεινής αρχής, η άλλη είναι ο θεός της σκοτεινής και τυφλής έκστασης, αλλά μετά τον 7ο αιώνα π.Χ., οι εικόνες αυτών των θεών άρχισαν να συγκλίνουν στους Δελφούς, και οι δύο έκαναν όργια στον Παρνασσό (Παυσ. Χ 32, 7), ο ίδιος ο Α. συχνά τιμούνταν ως Διόνυσος (Himer. XXI 8), φορούσε τα επίθετα Διόνυσος - κισσός. και ο Βάκχιος (Αισχύλ. φρ. 341), συμμετέχοντες στη γιορτή προς τιμήν του Α. στολίστηκαν με κισσό (όπως στις διονυσιακές γιορτές).
Ο Α. στον μάντη πιστώνεται η ίδρυση ιερών στη Μικρά Ασία και στην Ιταλία - σε Κλάρο, Δίδυμα, Κολοφώνα. Cumach (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3.1-3; Verg. Aen. VI 42-101). Ο Α. - προφήτης και χρησμός, θεωρείται ακόμη και ως «οδηγός της μοίρας» - ο Μοιράζετ (Πανσ. Χ 24,4-5). Προίκισε την Κασσάνδρα με προφητικό χάρισμα, αλλά αφού απορρίφθηκε από αυτήν, έκανε τις προφητείες της να μην εμπιστεύονται οι άνθρωποι (Απολλόδ. Ιλ 12, 5). Ανάμεσα στα παιδιά του Α. υπήρχαν επίσης: οι μάντες Braih, η Σίβυλλα (Serv. Verg. Aen. VI 321), ο Pug - γιος του A. και ο μάντης Manto, Idmon - συμμετέχων στην εκστρατεία των Αργοναυτών (Απολλ. Rhod. I 139-145· 75 επόμενο.) . ηλεκτρονική μυθολογική εγκυκλοπαίδεια http://myfhology.narod.ru - Alexandrova Anastasia
Α. - βοσκός (Νόμι) (Θεοκρ. XXV 21) και φύλακας των ποιμνίων (Ομ. Η. ΙΙ 763-767· Ύμν. Ομ. Ιλ 71). Είναι ο ιδρυτής και οικοδόμος των πόλεων, ο γενάρχης και προστάτης των φυλών, «πατέρας» (Πλατ. Ευθύδ. 302 d· Himer. X 4· Macrob. Sat. I 17, 42). Μερικές φορές αυτές οι λειτουργίες του Α. συνδέονται με μύθους για τον Α. να υπηρετεί ανθρώπους, στους οποίους τον στέλνει ο Δίας, εξαγριωμένος από την ανεξάρτητη διάθεση του Α. Έτσι, ο σχολαστής στο κείμενο του Ομήρου (Ομ. Ιλ. Ποσειδών και Α. κατά Ο Δίας (σύμφωνα με την Ιλιάδα, αντί της Α., συμμετείχε σε αυτήν η Αθηνά) ο Α. και ο Ποσειδώνας, με τη μορφή θνητών, υπηρέτησαν με τον Τρώα βασιλιά Λαομέδοντα και ύψωσαν τα τείχη της Τροίας, τα οποία στη συνέχεια κατέστρεψαν, θυμωμένοι με τον Λαομέδοντα, που δεν τους έδωσε το προβλεπόμενο παράβολο (Απόλλων Β' 5, 9). Όταν ο γιος του Α, ο θεραπευτής Ασκληπιός, χτυπήθηκε από τον κεραυνό του Δία επειδή προσπάθησε να αναστήσει ανθρώπους, ο Α. σκότωσε τους Κύκλωπες και, ως τιμωρία, στάλθηκε να υπηρετήσει ως βοσκός στον βασιλιά Αντμέτ στη Θεσσαλία, όπου πολλαπλασιάστηκε. τα κοπάδια του (ΙΙΙ 10, 4) και μαζί με τον Ηρακλή έσωσαν από τον θάνατο τη σύζυγο του βασιλιά Άλκηστα (Ευρ. Αλκ. 1-71· 220-225).
Ο Α. είναι μουσικός· έλαβε κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα αγελάδες (Ύμν. Hom. Ill 418-456). Είναι ο προστάτης των τραγουδιστών και των μουσικών, ο Musaget είναι ο οδηγός των μουσών (III 450-452) και τιμωρεί αυστηρά όσους προσπαθούν να τον συναγωνιστούν στη μουσική.
Η ποικιλία των λειτουργιών του Α. εκπροσωπείται πληρέστερα στον ύστερο ανώνυμο ύμνο Α. (Ύμν. Ορφ. Άβελ. σελ. 285) και στον λόγο του Νεοπλατωνιστή Ιουλιανού «Προς τον βασιλέα Ήλιο». Ο Α. συνάπτει σχέσεις με θεές και θνητές γυναίκες, αλλά συχνά απορρίπτεται. Απορρίφθηκε από τη Δάφνη, η οποία με αίτημά της μετατράπηκε σε δάφνη (Οβιδ. Μετ. Ι 452-567), Κασσάνδρα (Σερβ. Βεργ. Αεν. II 247). Ο Coronis (Hyg. Fab. 202) και η Marpessa (Apollod. I 7, 8) του ήταν άπιστοι. Από την Κυρήνη, απέκτησε έναν γιο, τον Αρισταίο, από την Κορωνίδα - τον Ασκληπιό, από τις μούσες της Θάλειας και της Ουρανίας - κορυβάντες και τραγουδιστές τον Λιν και τον Ορφέα (Ι 3,2-4). Αγαπημένοι του ήταν οι νεαροί Υάκινθος (Οβιδ. Μετ. Χ 161-219) και Κυπαρίσσι (Χ 106-142), θεωρούμενοι ως υποστάσεις του Α.
Η εικόνα του Α. αντανακλούσε την πρωτοτυπία της ελληνικής μυθολογίας στην ιστορική της εξέλιξη. Η αρχαϊκή γεωργία χαρακτηρίζεται από την παρουσία βλαστικών λειτουργιών και την εγγύτητα της με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Είναι ο Δάφνιος, δηλ. δάφνη, «προφητεύων εκ της δάφνης» (Ύμν. Ομ. Β ́ 215), «η αγαπά τη δάφνη» Δάφνη. Το επίθετό του είναι Δρίμας, «δρυς» (Λυκόφρ. 522). Ο Α. συνδέεται με το κυπαρίσσι (Οβιδ. Μετ. Χ 106), τον φοίνικα (Καλίμ. Ύμν. ΙΙ 4), την ελιά (Παυσ. VIII 23, 4), τον κισσό (Αισχύλ. φρ. 341) και άλλα φυτά. Ο ζωομορφισμός του Α. εκδηλώνεται στη σύνδεσή του και μάλιστα στην πλήρη ταύτισή του με το κοράκι, τον κύκνο, το ποντίκι, τον λύκο και το κριάρι. Με τη μορφή κορακιού, ο Α. υπέδειξε πού έπρεπε να ιδρυθεί η πόλη (Καλίμ. Ύμνος. II 65-68), είναι ο Κύκν («κύκνος»), που έβαλε τον Ηρακλή σε φυγή (Πινδ. 01. Χ 20). είναι ο Sminthey («ποντίκι») (Hom. P. I 39), αλλά είναι σωτήρας από ποντίκια (Strab. XIII 1, 48). Ο A. Carney συνδέεται με τον Karn - τον δαίμονα της γονιμότητας (Παυσ. III 13, 4). Το λυκιακό επίθετο («λύκος») δείχνει τον Α. ως φύλακα από λύκους (Παυσ. II 19, 3) και ως λύκο (Χ 14, 7). Τα μητριαρχικά χαρακτηριστικά του Α. αντικατοπτρίζονται στο όνομα της μητέρας του - Letoid. δεν έχει μεσαίο όνομα, αλλά φέρει συνεχώς το όνομα της Λητούς, που τον γέννησε (Ύμν. Hom. Ill 253· Paus. I 44, 10). Σε μεταγενέστερο στάδιο της αρχαϊκής, ο Α. ήταν κυνηγός και βοσκός (Hom. Il. II 763-767· XXI 448-449). Η αλληλοδιείσδυση ζωής και θανάτου, χαρακτηριστικό της πρωτόγονης σκέψης, δεν ξέφυγε από τον Α. σε αυτό το ύστερο στάδιο του αρχαϊκού, είναι δαίμονας του θανάτου, του φόνου, ακόμη και εκείνων που καθαγιάζονται με το τελετουργικό της ανθρωποθυσίας, αλλά είναι επίσης θεραπευτής, αποτρέπει τις κακοτυχίες: τα παρατσούκλια του είναι Αλεξικάκος («απωθητής του κακού»). Apotropaeus («αποκρυφιστής»), Prostat («προστάτης») , Akesy («θεραπευτής»). Pean ή Peon 
(«λύτης ασθενειών»), Επίκουρος («έμπιστος»).
Στο στάδιο της ολυμπιακής ή ηρωικής μυθολογίας, σε αυτή τη ζοφερή θεότητα, με τη δύναμή της πάνω στη ζωή και τον θάνατο, ξεχωρίζει μια ορισμένη σταθερή αρχή, από την οποία αναπτύσσεται μια ισχυρή αρμονική προσωπικότητα του μεγάλου θεού της εποχής της πατριαρχίας. Βοηθά τους ανθρώπους, τους διδάσκει σοφία και τέχνες, τους χτίζει πόλεις, τους προστατεύει από τους εχθρούς και μαζί με την Αθηνά ενεργεί ως υπερασπιστής των πατρικών δικαιωμάτων. Τα ζωόμορφα και φυτικά χαρακτηριστικά του γίνονται μόνο υποτυπώδη χαρακτηριστικά. Δεν είναι πια δάφνη, αλλά λατρεύει τη Δάφνη που έχει γίνει δάφνη. Δεν είναι κυπαρίσσι και υάκινθος, αλλά λατρεύει τα όμορφα νιάτα Κυπαρίσσι και Υάκινθο. Δεν είναι ποντίκι ή λύκος, αλλά ο άρχοντας των ποντικών και ο δολοφόνος του λύκου. Αν κάποτε ο Πύθων νίκησε τον Α. και στους Δελφούς έδειχναν τον τάφο του Α. (Πορφυρ. Βιτ. Πύθ. 16), τώρα είναι ο δολοφόνος του χθόνιου Πύθωνα. Ωστόσο, έχοντας σκοτώσει τον Πύθωνα, αυτός ο φωτεινός θεός πρέπει να εξιλεωθεί για τη γη που γέννησε τον Πύθωνα και να λάβει εξαγνισμό μέσω μιας κάθοδος σε έναν άλλο κόσμο - τον Άδη, όπου ταυτόχρονα αποκτά νέα δύναμη (Plut. Def. or. 21 ). Αυτό είναι ένα προφανές χθόνιο βασικό στοιχείο στη μυθολογία της φωτεινής Α. Κάποτε δαίμονας κοντά στη Γαία (γη), λαμβάνοντας απευθείας σοφία από αυτήν (Ευρ. Ιφιγ. Τ. 1234-1282), τώρα είναι ο «προφήτης του Δία». (Aeschyl. Eum. 19), και διαμορφώνοντας τη βούληση του υπέρτατου θεού στους Δελφούς (Soph. O. R. 151). Ο Α. σταματά τις εμφύλιες διαμάχες και δίνει δύναμη στο λαό (Θεογν. 773-782). Ο Ηρόδοτος (VIII 36) αφηγείται εμπιστευτικά για τη βοήθεια του Α. στους Έλληνες στον πόλεμο με τους Πέρσες (VIII 36) και η στρατιωτική του ισχύς ενίοτε ταυτίζεται με φυσικά φαινόμενα: Α. ο ήλιος στέλνει βέλη-ακτίνες στους εχθρούς.
Οι αρχαϊκές ρίζες του Α. συνδέονται και με την προελληνική μικρασιατική καταγωγή του, επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στον Τρωικό πόλεμο ο Α. προστατεύει τους Τρώες και είναι ιδιαίτερα σεβαστός στην Τρωάδα (Chris, Killa, Τένεδος) και την ίδια την Τροία (Hom. P. V 446). Από την εποχή του αποικισμού της Μικράς Ασίας από τους Έλληνες (από τον 7ο αι. π.Χ.), ο Α. μπήκε σταθερά στο ολυμπιακό πάνθεον των θεών, ενώ έπαιρνε από άλλους θεούς το δώρο της μαντικής (από τη Γαία), την αιγίδα της μουσικής (από τον Ερμή. ), εμπνευσμένη ταραχή και έκσταση (από τον Διόνυσο). Όμως η εντυπωσιακή και τρομερή ικανότητα του Α. συνδυάζεται πλήρως με τη χάρη, τη φινέτσα και την ομορφιά του νεαρού Α., όπως τον απεικονίζουν οι συγγραφείς της ελληνιστικής περιόδου (πρβλ. Καλλίμ. Ύμνος ΙΙ και Απολλ. Ρόδος 674- 685). Αυτός ο κλασικός Α. είναι ο θεός της ηρωικής εποχής, που οι Έλληνες πάντα αντιτίθεντο στην προηγούμενη χθόνια περίοδο, όταν ένα άτομο ήταν πολύ αδύναμο για να πολεμήσει τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης και δεν μπορούσε ακόμη να είναι ήρωας. Οι δύο μεγαλύτεροι ήρωες Ηρακλής και Θησέας συνδέθηκαν με τη μυθολογία του Α. Εάν, σύμφωνα με κάποιους μύθους, ο Α. και ο Ηρακλής πολεμούν μεταξύ τους για τον Δελφικό τρίποδα (Απολλόδ. ΙΙ 6, 2· Υγ. Φαβ. 32), τότε στο άλλοι βρήκαν πόλη (Παυσ. Ιλ 21, 8) και μάλιστα μαζί καθαρίζονται αφού σκοτώθηκαν ενώ βρίσκονταν στη δουλεία. Υπό την αιγίδα του Α. Θησέα σκοτώνει τον Μινώταυρο (Πλουτ. Θεσ. 18) και ρυθμίζει τους νόμους στην Αθήνα και ο Ορφέας ειρηνεύει τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης (Απολλ. Ρόδος Ι 495-518). Με βάση τη μυθολογία του Α., προέκυψε ένας μύθος για τους Υπερβόρειους και τη χώρα τους, όπου η ηθική και οι τέχνες άκμασαν κάτω από το σημάδι του ελέους του Α. (Πίνδ. Πυθ. Χ 29-47· Χιμέρ. XIV 10· Ηρόδοτος IV 32-34).
Η λατρεία του Α. ήταν διαδεδομένη στην Ελλάδα, ναοί με χρησμούς του Α. υπήρχαν στη Δήλο, στα Δίδυμα, στην Κλάρο, στην Άμπα, στην Πελοπόννησο και σε άλλα μέρη, αλλά κύριο κέντρο λατρείας του Α. ήταν ο δελφικός ναός με μαντείο του Α., όπου κάθισε σε τρίποδα η ιέρεια Α. - Η Πυθία έδωσε προβλέψεις. Ο διφορούμενος χαρακτήρας των προβλέψεων, που επέτρεπε την ευρύτερη ερμηνεία, επέτρεψε στο Δελφικό Κολέγιο των ιερέων να επηρεάσει ολόκληρη την ελληνική πολιτική. Στους Δελφούς γίνονταν γιορτές προς τιμήν του Α. (θεοφάνεια, θεοξενία, Πυθικοί αγώνες· οι τελευταίοι καθιερώθηκαν προς τιμήν της νίκης του Α. επί του Πύθωνα· στη λαμπρότητα και τη δημοτικότητά τους ήταν δεύτεροι μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες). Όλοι οι μήνες του χρόνου, εκτός από τους τρεις χειμερινούς, ήταν αφιερωμένοι στον Α στους Δελφούς. Ο ναός Α. στη Δήλο ήταν το θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο της Δηλιακής Ένωσης των ελληνικών πολιτικών, διατηρούσε το ταμείο του σωματείου και πραγματοποιούσε συνελεύσεις του μέλη του. Ο Α. απέκτησε τη σημασία του διοργανωτή-διοργανωτή όχι μόνο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ελλάδας, αλλά και στον τομέα της ηθικής, της τέχνης και της θρησκείας. Στην κλασική περίοδο, ο Α. κατανοήθηκε κυρίως ως ο θεός της τέχνης και της καλλιτεχνικής έμπνευσης. όπως η Άρτεμις, η Παλλάς Αθηνά και άλλες θεότητες Α. εξελίχθηκε προς την κατεύθυνση της αρμονίας, της τάξης και της πλαστικής τελειότητας.
Από τις ελληνικές αποικίες στην Ιταλία, η λατρεία του Α. διείσδυσε στη Ρώμη, όπου αυτός ο θεός κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη θρησκεία και τη μυθολογία. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανακήρυξε τον Α. προστάτη του και καθιέρωσε αγώνες αιώνων προς τιμήν του, ο ναός του Α. κοντά στο Παλατίνο ήταν από τους πλουσιότερους της Ρώμης.