Πατριάρχης Νίκων Ο Nikon προέρχεται από την οικογένεια του Μορδοβιανού χωρικού Mina, στον κόσμο - Nikita Minin. Έγινε πατριάρχης το 1652. Ο Νίκων, που διακρίθηκε για τον άκαμπτο, αποφασιστικό χαρακτήρα του, άσκησε τεράστια επιρροή στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος τον αποκάλεσε «σομπίν (ειδικό) φίλο του».
Περιεχόμενο εκκλησιαστική μεταρρύθμιση: Οι πιο σημαντικές τελετουργικές αλλαγές ήταν: η βάπτιση όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση, το τραγούδι του «Αλληλούια» τρεις φορές αντί για δύο, η κίνηση των πιστών στην εκκλησία πέρα από το βωμό όχι στο κατεύθυνση του ήλιου, αλλά αντίθετα. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται διαφορετικά - «Ιησούς» αντί για «Ιησούς». Έγιναν κάποιες αλλαγές στους κανόνες λατρείας και αγιογραφίας. Όλα τα βιβλία και οι εικόνες που ήταν ζωγραφισμένες σύμφωνα με παλιά πρότυπα έπρεπε να καταστραφούν. Αντιδράσεις στη μεταρρύθμιση:για τους πιστούς, αυτό ήταν μια σημαντική απόκλιση από τον παραδοσιακό κανόνα. Άλλωστε, μια προσευχή που δεν εκφωνείται σύμφωνα με τους κανόνες δεν είναι μόνο αναποτελεσματική - είναι βλάσφημη! Οι πιο επίμονοι και συνεπείς αντίπαλοι του Νίκωνα ήταν οι «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» (προηγουμένως ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν μέλος αυτού του κύκλου). Τον κατηγόρησαν ότι εισήγαγε τον «λατινισμό», αφού η Ελληνική Εκκλησία από την εποχή της Ένωσης της Φλωρεντίας το 1439 θεωρούνταν «χαλασμένη» στη Ρωσία. Επιπλέον, ελληνικά λειτουργικά βιβλία τυπώθηκαν όχι στην Τουρκική Κωνσταντινούπολη, αλλά στην Καθολική Βενετία.
Παλαιοί Πιστοί. Το εκκλησιαστικό συμβούλιο (1666/1667) καταράστηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Άρχισαν οι σφοδρές διώξεις των διαφωνούντων. Οι υποστηρικτές της διάσπασης κρύβονταν στα δυσπρόσιτα δάση του Βορρά, της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Εδώ δημιούργησαν σκήτες, συνεχίζοντας να προσεύχονται με τον παλιό τρόπο. Συχνά, σε περίπτωση προσέγγισης των βασιλικών σωφρονιστικών αποσπασμάτων, έστηναν «κάψιμο» - αυτοπυρπόληση. Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι δεν δέχτηκαν τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα. Μέχρι το 1676, το επαναστατημένο μοναστήρι άντεξε στην πολιορκία των τσαρικών στρατευμάτων. Οι επαναστάτες, πιστεύοντας ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είχε γίνει υπηρέτης του Αντίχριστου, εγκατέλειψαν την παραδοσιακή Ορθόδοξη προσευχή για τον τσάρο. Οι λόγοι για το φανατικό πείσμα των σχισματικών είχαν τις ρίζες τους, πρώτα απ' όλα, στην πεποίθησή τους ότι ο Νικωνιανισμός ήταν προϊόν του Σατανά. Ωστόσο, αυτή η ίδια η εμπιστοσύνη τροφοδοτήθηκε από ορισμένους κοινωνικούς λόγους. Μεταξύ των σχισματικών υπήρχαν πολλοί κληρικοί. Για τον απλό ιερέα, οι καινοτομίες σήμαιναν ότι είχε ζήσει όλη του τη ζωή λάθος. Επιπλέον, πολλοί κληρικοί ήταν αναλφάβητοι και δεν ήταν προετοιμασμένοι να κυριαρχήσουν σε νέα βιβλία και έθιμα. Δεν υπήρχαν επίσκοποι μεταξύ των σχισματικών. Δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει νέους ιερείς. Σε αυτή την κατάσταση, κάποιοι Παλαιοπιστοί κατέφυγαν στο «ξαναβάπτισμα» των Νικωνίων ιερέων που είχαν περάσει σε σχίσμα, ενώ άλλοι εγκατέλειψαν εντελώς τον κλήρο. Η κοινότητα τέτοιων «ιερέων» σχισματικών οδηγούνταν από «μέντορες» ή «μαθητές» - οι πιο έμπειροι πιστοί στις Γραφές. Εξωτερικά, η τάση «χωρίς ιερέα» στο σχίσμα έμοιαζε με προτεσταντισμό. Ωστόσο, αυτή η ομοιότητα είναι απατηλή. Οι προτεστάντες απέρριψαν την ιεροσύνη κατ' αρχήν, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν χρειάζεται έναν ενδιάμεσο στην κοινωνία με τον Θεό. Οι σχισματικοί, από την άλλη, απέρριψαν την ιεροσύνη και την εκκλησιαστική ιεραρχία δια της βίας, σε μια τυχαία κατάσταση. Η ιδεολογία της διάσπασης, που βασιζόταν στην απόρριψη κάθε τι καινούργιου, στη θεμελιώδη απόρριψη κάθε ξένης επιρροής, της κοσμικής εκπαίδευσης, ήταν εξαιρετικά συντηρητική.
Αρχιερέας Αββακούμ Ο Αρχιερέας Avvakum είναι ένας από τους ιδρυτές των Παλαιών Πιστών, συγγραφέας, γιος ιερέα του χωριού. Το 1646-1647. ήταν μέλος του «κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας», και έγινε γνωστός στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Το 1652 ήταν αρχιερέας στην πόλη Yuryevets Povolsky, τότε ιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν στη Μόσχα. Για μια αιχμηρή ομιλία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο Νίκων το 1653 εξορίστηκε με την οικογένειά του στο Τομπόλσκ και στη συνέχεια στη Νταούρια. Το 1666, ο τσάρος τον κάλεσε στη Μόσχα για να τον συμφιλιώσει με την επίσημη εκκλησία. Αλλά ο Avvakum δεν εγκατέλειψε τα δόγματα της παλιάς πίστης, τις απόψεις του και συνέχισε τον επίμονο αγώνα του ενάντια στις εκκλησιαστικές καινοτομίες. Το 1664 εξορίστηκε στο Μεζέν. Το 1666, κλήθηκε στη Μόσχα και σε εκκλησιαστικό συμβούλιο τον έκοψαν και τον αναθεμάτισαν. Ολοκλήρωσε τη ζωή του με σταθερές πεποιθήσεις για την πίστη και τη δικαιοσύνη του στη φυλακή Pustozersky. Για 15 χρόνια καθόταν στον ξύλινο σκελετό του, και μετά ήταν μέσα και κάηκε. Ήταν ένας ταλαντούχος και μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του. Εξαγριωμένος Αββακούμ - τον φώναζαν ανάμεσα στον κόσμο. Είναι δύσκολο να πούμε αν δεν ήταν ο «έξαλλος» Αρχιερέας Αββακούμ, αν θα γινόταν καθόλου η διάσπαση της εκκλησίας, με την έννοια που απέκτησε και το εύρος της μορφής αργότερα. Ο Avvakum άφησε πίσω του πολλά έργα που συνέθεσε στην εξορία. Τα κυριότερα είναι: «Βιβλίο Συνομιλιών», «Βιβλίο Ερμηνειών», «Ζωή». Υπερασπιζόμενος την παλιά εκκλησία στα γραπτά του, κατήγγειλε τις κακίες των εκπροσώπων της επίσημης θρησκείας (λαιμαργία, ακολασία, απληστία κ.λπ.), τη σκληρότητα με την οποία πραγματοποιήθηκαν οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Στον αγώνα κατά των υποστηρικτών του Nikon, ο Avvakum κατήγγειλε τη βασιλική εξουσία, τον ίδιο τον τσάρο, τους υπηρέτες του, τον κυβερνήτη κ.λπ. Η δημοτικότητα του Avvakum μεταξύ του λαού ήταν πολύ μεγάλη, τα κηρύγματά του βρήκαν μεγάλη ανταπόκριση, ειδικά μεταξύ των αγροτών, και έγιναν σταθεροί υποστηρικτές του . Στον αγώνα για την παλιά πίστη, κάλεσε σε σκληρές, απάνθρωπες μορφές: αυτοπυρπόληση, θρησκευτικό φανατισμό, κηρύγματα της μοιραίας.
Άνθρωποι της εποχής τους, σκληροί και ασυμβίβαστοι, πεπεισμένοι όχι μόνο για το δίκιο τους, αλλά και για την Πρόνοια του Θεού για τη δική τους αποκλειστική αποστολή, ήταν γείτονες, φίλοι και εχθροί. Ανάμεσα στα χιλιάδες ονόματα, η ιστορία τα κράτησε στο βάθρο της μνήμης. Στην υποψηφιότητα "Man of the Century", και οι δύο θα μπορούσαν να διεκδικήσουν μια αρκετά διαιρεμένη πρώτη θέση τον 17ο αιώνα.
Σχηματισμός
Και οι δύο ήρωες του άρθρου μας και ολόκληρη η ρωσική ιστορία του 17ου αιώνα γεννήθηκαν στο έδαφος της σύγχρονης περιοχής του Νίζνι Νόβγκοροντ. Η απόσταση μεταξύ των ιθαγενών χωριών Avvakum και Nikon - Grigorovo και Veldemanovo - είναι μόνο 14 χιλιόμετρα.
Ένα αγόρι με το όνομα Avvakum γεννήθηκε στις 5 Δεκεμβρίου 1620 στην οικογένεια του ιερέα Peter Kondratiev. Όπως περιέγραψε αργότερα ο ίδιος ο αρχιερέας στην αυτοβιογραφία του, ο πατέρας του ήταν επιρρεπής στην κατάχρηση αλκοόλ, ενώ η μητέρα του ακολουθούσε ευσεβή τρόπο ζωής, προσευχόταν πολύ και τηρούσε νηστείες. Ως παιδί, ο Avvakum γίνεται μάρτυρας του θανάτου των βοοειδών του γείτονα. Τότε για πρώτη φορά σκέφτεται το νόημα της ζωής και τον θάνατο, που κανείς δεν μπορεί να αποφύγει. Με φόντο την εξωτερική ευσέβεια (ο πατέρας είναι ιερέας, η μητέρα είναι ζηλωτής χριστιανή), ο Avvakum θέτει μπροστά του τα ζητήματα της ανθρώπινης ύπαρξης από νεαρή ηλικία. Αυτή η στιγμή της ζωής τονίζει την επίγνωση της πίστης στον Θεό και τα επακόλουθα βάσανα στα οποία ο ιερέας πήγε συνειδητά στο μέλλον. Σε ηλικία 15 ετών, ο Avvakum μένει χωρίς πατέρα και δύο χρόνια αργότερα βρίσκει μια σύντροφο ζωής, την Αναστασία, της οποίας η εικόνα αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και, ίσως, θα εξακολουθεί να περιλαμβάνεται στο πάνθεον των Ρωσίδων ηρωίδων.
Ιδιαιτερότητες εκκλησιαστική ζωήκαι ιερατική διακονίαήταν γνωστοί στον μικρό γιο του αείμνηστου πατέρα και σύντομα ο Avvakum πήρε τον βαθμό του βοσκού. Αρχίζει τη διακονία του στο χωριό Λοπατίτσι.
Ο μελλοντικός πατριάρχης γεννήθηκε 15 χρόνια νωρίτερα από τον αντίπαλό του. Τον βάφτισαν με το όνομα Νικήτα. Η μητέρα του αγοριού πέθανε νωρίς και η σχέση του με τη μητριά του δεν λειτούργησε. Σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, η γυναίκα χτύπησε τον Νικήτα και τον λιμοκτόνησε. Παρά τις δυσκολίες στην οικογένεια, το αγόρι βελτιώθηκε στη μελέτη της Βίβλου και στον αλφαβητισμό. Για να το κάνει αυτό, ο Νικήτα πηγαίνει στο μοναστήρι Makariyev-Zheltovodsky και μένει στο καμπαναριό. 8 χρόνια παραμονής στο μοναστήρι δεν ήταν μάταια: έχοντας παντρευτεί, ο Νικήτα γίνεται ιερέας. Ο πρώτος τόπος υπηρεσίας του μελλοντικού πατριάρχη είναι η Μητέρα Έδρα.
στην αξιοπρέπεια
Μετά το θάνατο των παιδιών, ο πατέρας Νικήτα αποφασίζει να γίνει μοναχός. Ο ιερέας πείθει τη γυναίκα του να κάνει το ίδιο και ο ίδιος πηγαίνει στο μοναστήρι Solovetsky. Ο Νικήτα Μίνιν παίρνει τον ουρανίσκο από τον μοναχό Ελεάζαρ του Ανζέρσκ με το όνομα Νίκον. Για ενεργητική διάθεση, ο νέος κάτοικος της μονής δέχεται από τον άγιο υπακοή για να τελέσει θείες λειτουργίες και να διαχειριστεί ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ. Μια σύγκρουση με τον Άγιο Ελεάζαρ αναγκάζει τον Nikon να φύγει για το μοναστήρι Kozhezersky στην περιοχή Arkhangelsk. Εκεί, ο δραπέτης μοναχός ανεβαίνει με επιτυχία τις σκάλες της εκκλησίας και σύντομα γίνεται ηγουμένη του μοναστηριού.
Σύμφωνα με την παράδοση, ο ηγέτης Νίκων ήταν υποχρεωμένος να έρθει στην παρουσίαση στον τσάρο στη Μόσχα. Εκείνη την εποχή, τη χώρα κυβερνούσε ο Alexei Mikhailovich από την οικογένεια Romanov. Ο Nikon κατάφερε να εντυπωσιάσει τον βασιλιά. Αυτό χρησίμευσε ως το σημείο μιας νέας απογείωσης: ο ηγούμενος ενός απομακρυσμένου βόρειου μοναστηριού, με εντολή του μονάρχη, ανυψώνεται από τον Πατριάρχη Ιωσήφ στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Μονή Novospasskyστη Μόσχα.
Τι είδους ζωή έζησε ο ιερέας Αββακούμ εκείνη την περίοδο; Έλαβε μια ενορία χωριού στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου ξεκίνησε μια ενεργή ποιμαντική διακονία. Ο Avvakum ήταν οπαδός της αυστηρής τήρησης των λειτουργικών συνταγών και του ηθικού νόμου. Στη ζωή του, περισσότερες από μία φορές, άστραψαν γραμμές για τη δυσαρέσκεια μέρους του ποιμνίου με μακροχρόνιες υπηρεσίες και λυσσαλέες καταγγελίες. Για τον σύγχρονο Avvakum σε ένα τέτοιο πλαίσιο μπορεί να φαίνεται σαν ένας μοχθηρός φανατικός, αλλά στην πραγματικότητα ήταν απλώς ένας άνθρωπος που απαιτούσε η εποχή. Οι περιγραφές του ιερέα και άλλων συγγραφέων του 17ου αιώνα επιβεβαίωσαν μόνο την παρακμή των ηθών Ρωσική κοινωνία. Ο Αββακούμ φιλοδοξούσε να εκπληρώσει το βάρος της ποιμαντικής που του είχε βαρύνει, αλλά όχι περισσότερο.
Μια μέρα νεαρός ιερέαςΈπρεπε να μεσολαβήσω για το κορίτσι που ο τοπικός κυβερνήτης είχε πάρει από τη χήρα. Τι επέτρεψε στον εαυτό του ο σύζυγος του κυρίαρχου; Χρήση επίσημης εξουσίας για προσωπικό όφελος; Γιατί χρειαζόταν μια νεαρή ομορφιά; Οι απαντήσεις που μου έρχονται στο μυαλό μόνο με κάνουν να σιωπώ δυστυχώς. Ο μόνος που βρήκε το θάρρος να προσπαθήσει να αποτρέψει την ανομία ήταν ο πατέρας Αββακούμ. Για αυτό, χτυπήθηκε από τον κυβερνήτη και τους τοξότες, και το σπίτι του ιερέα, στο οποίο ο ιερέας προσπάθησε να κρυφτεί, κυριολεκτικά κατακλύθηκε από καταιγίδα χρησιμοποιώντας πυροβόλα όπλα. Αλλά ο κυβερνήτης άφησε το κορίτσι να φύγει.
Μια φορά ένα κορίτσι ήρθε να εξομολογηθεί στον πατέρα Αββακούμ. Ομολόγησε το αμάρτημα της πορνείας. Πρέπει να ειπωθεί ότι η ομολογία στην αρχαία ρωσική παράδοση διέφερε από τη σύγχρονη. Συχνά εκτελούνταν ιδιωτικά, τετ-α-τετ, χωρίς βιασύνη και πίεση από την ουρά που είχε παραταχθεί στο αναλόγιο. Συνήθως έρχονταν για εξομολόγηση σε προκαθορισμένη ώρα, καθημερινά ή βράδυ. Αυτό που άκουσε από τον εξομολογητή άναψε πάθη στον ίδιο τον Αββακούμ. Για να κατεβάσει τη φωτιά που μαίνεται μέσα, ο ιερέας κράτησε το χέρι του πάνω από τη φωτιά της λάμπας, κάηκε, αλλά απαλλάχθηκε από την πλάνη.
Ο Αββακούμ αγαπήθηκε απλοί άνθρωποιγια ευγένεια και ακαμψία στις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Αλλά μεταξύ των κυβερνητών και των αγοριών, ο «φλογερός αρχιερέας» δεν ήταν δημοφιλής. Αντίθετα, το χρησιμοποίησε - έτσι που αναγκάστηκε να καταφύγει στο Yuryev-Povolsky. Αλλά και από εκεί, μετά από μια μαζική επίθεση της τοπικής «μποημίας», αναζητώντας προστασία και υποστήριξη, ο πατέρας Αββακούμ πήγε στη Μόσχα. Ο ιερέας πίστευε ότι στην πρωτεύουσα θα έβρισκε πνευματικούς, μορφωμένους, εγγράμματους ανθρώπους που, όπως αυτός, νοιάζονταν σοβαρά για την ηθική κατάσταση του ρωσικού λαού.
Bogolyubtsy
Στη Μόσχα, ο Νίκων, με τη χαρακτηριστική του δραστηριότητα, περιλαμβάνεται στο άτυπο κίνημα των «ζηλωτών της ευσέβειας». Οι έγκυροι εκπρόσωποι του κλήρου της πρωτεύουσας και οι αξιωματούχοι κοντά στη βασιλική αυλή, όπως και αυτοί σε όλες τις εποχές, ήταν πεπεισμένοι ότι ζούσαν σε μια εποχή της βαθύτερης πνευματικής κρίσης του δικού τους λαού.
Ακόμη και επί Πατριάρχη Φιλάρετου, άρχισε μια μεταρρύθμιση για την ενοποίηση των λειτουργικών βιβλίων, που ονομαζόταν «βιβλίο δικαίωμα». Η άφιξη του Χριστιανισμού στη Ρωσία συνοδεύτηκε από ενεργές μεταφράσεις ελληνικών κειμένων. Είχαν μικρές διαφορές, αλλά δεν έχασαν την ουσία του περιεχομένου. Παρόμοια πρότυπα χρησιμοποιήθηκαν από Ρώσους γραφείς, δουλεύοντας με διαφορετικές πηγές και, ενδεχομένως, κάνοντας λάθη και δημιουργώντας αποκλίσεις. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι οι διαφορές ήταν ελάχιστες: θα μπορούσαν να αφορούν μόνο λίγες λέξεις, την ορθογραφία τους ή στοιχειώδη τυπογραφικά και γραμματικά λάθη. Η εμφάνιση των τυπογραφείων συνέβαλε στην εξάλειψη τέτοιων ελλείψεων. Οι Έλληνες πραγματοποίησαν το «δικαίωμά» τους τον 16ο αιώνα οργανώνοντας την εκτύπωση εκδόσεων βιβλίων στην Καθολική Βενετία. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης και την είσοδο των Ελλήνων στην Ένωση της Φλωρεντίας με τους Καθολικούς, οι πολιτικοί και οι εκκλησιαστικοί ηγέτες της Ρωσίας ενίσχυσαν μόνο τις εσχατολογικές τους διαθέσεις και την πεποίθησή τους ότι τώρα η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη. Η Συμφωνία Εκκλησίας-Κράτους δεν έγινε μια αξιολύπητη δήλωση, αλλά μια πράξη αμοιβαίας υποστήριξης, προσοχής, φροντίδας, αυξημένης ευθύνης στις συνθήκες που η Ρωσία γινόταν το μόνο ανεξάρτητο ορθόδοξο κράτος. Πώς θα μπορούσε να υπάρχει εμπιστοσύνη στα βιβλία που τυπώνονται σε ένα καθολικό πιεστήριο;
Επομένως, στη Ρωσία, η «Δεξιά» κινήθηκε ανεξάρτητα, προσεκτικά και προσεκτικά, ανεξάρτητα από το τι συνέβαινε μεταξύ των Ελλήνων. Αυτή η διαδικασία ήταν αργή και «επέζησε» δύο πατριάρχες: Φιλάρετος και Ιωάσαφ Α΄. Επί προεδρίας του Ιωσήφ, η κατάσταση πήρε μια πιο φιλελεύθερη πορεία. Αν παλαιότερα μόνο παλιά ρωσικά κείμενα χρησιμοποιούνταν ως πηγές επεξεργασίας, τώρα τη θέση τους έπαιρναν τα ελληνικά. Το πρόβλημα ήταν ότι ελήφθησαν ως βάση τα ήδη αναμορφωμένα βιβλία.
Ο Avvakum, κάποτε στη Μόσχα, μπόρεσε να κάνει φίλους με τον εξομολογητή του τσάρου Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev. Στον κύκλο λοιπόν των ζηλωτών της ευσέβειας, ενωμένοι από μια αιτία, υπήρχαν μελλοντικοί αντίπαλοι. Τότε ο Νίκων είχε γίνει μητροπολίτης και η ώρα της πατριαρχείας του δεν ήταν μακριά. Ένα αγόρι με δύσκολα παιδικά χρόνια από αγροτική οικογένεια, που βίωσε το βάρος της αδικίας, δραπέτευσε «πάνω» χάρη στη θέληση και την επιμονή του. Οι Πατριάρχες της Ανατολής, που επισκέπτονταν συχνά τη Μόσχα για ανθρωπιστικές αποστολές για να συγκεντρώσουν κεφάλαια για τις ανάγκες των διωκόμενων, εξαθλιωμένων και καταπιεσμένων ελληνικών επισκοπών, προέτρεψαν τόσο τον τσάρο όσο και τον πατριάρχη για την ανάγκη να αναλάβουν το κατόρθωμα της πατρωνίας όλων των Ορθοδόξων λαών. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης - ως τέτοιος, οι Έλληνες ιεράρχες ζωγράφισαν το μέλλον του Νίκωνα. Με την αμέριστη υποστήριξη του βασιλιά.
"Το βιβλίο είναι ένα ιερό αντικείμενο στη ζωή ενός Ρώσου"
Το βιβλίο είναι ένα ιερό αντικείμενο στη ζωή ενός Ρώσου. Το να εμπιστευόμαστε το «δικαίωμα» σε αγνώστους, άτομα με άγνωστες εσωτερικές συμπεριφορές και διακυβευτικές θρησκευτικές πεποιθήσεις είναι έγκλημα. Αυτό ακριβώς προχώρησε ο Πατριάρχης Νίκων, αντικαθιστώντας τους Ρώσους μοναχούς γραμματείς με Πολωνούς, με επικεφαλής τον Αρσένιο τον Έλληνα. Ο τελευταίος ήταν τυχοδιώκτης, διαφορετική ώραπου άλλαξαν την πίστη τους σε καθολικό ή μουσουλμάνο, ανάλογα με το πώς το απαιτούσαν οι περιστάσεις. Ο Avvakum, βλέποντας τι συνέβαινε μαζί με μέλη του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας, συγκλονίστηκε από τις αποφάσεις του Nikon. Αυτό ήταν μόνο η αρχή.
Μεταρρυθμίσεις και σύνδεσμοι
Ο αρχιερέας Avvakum υπηρέτησε στον καθεδρικό ναό του Καζάν στη Μόσχα και εναντιώθηκε έντονα στις καινοτομίες. Πολύ γρήγορα κατέληξε στο υπόγειο της Μονής Ανδρόνικοφ. Χάρη στην παρέμβαση του βασιλιά, ο οποίος αντιμετώπισε τον αρχιερέα με μεγάλο σεβασμό, ο Avvakum στάλθηκε να υπηρετήσει στο Tobolsk.
Και ο Πατριάρχης Νίκων συνεχίζει τις μεταρρυθμίσεις. Την παραμονή της Μεγάλης Σαρακοστής το 1653, όταν οι πιστοί περιμένουν παραδοσιακά πειρασμούς, το διπλό σημάδι του σταυρούορίζεται για την αντικατάσταση του τριμερούς. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy του 1551 υπέθεσε άμεσα τη μόνη δυνατή μορφή του σημείου του σταυρού - με δύο δάχτυλα. Όμως η ελληνοφιλία που άρχισε να εκδηλώνεται στη Νίκον έκανε το χατίρι της. Στο Συμβούλιο της Μόσχας του 1654, ο πατριάρχης κυριολεκτικά «προώθησε» αλλαγές στην προσέγγιση του «σωστού βιβλίου»: από εδώ και πέρα, τα ελληνικά βιβλία του 16ου αιώνα έγιναν πρότυπα επαλήθευσης. Δύο χρόνια αργότερα, στο επόμενο Συμβούλιο, όλοι όσοι δηλώθηκαν με δύο δάχτυλα ... αναθεματίστηκαν. Τέτοια προηγούμενα δεν υπήρξαν ποτέ στην ιστορία της Ορθοδοξίας. Ο Νίκων έδιωξε όλους τους διαφωνούντες από την Εκκλησία. Κατάρα. Και ξεκίνησε μια μη αναστρέψιμη διαδικασία διάσπασης. Οι κατάρες για τις «παλιές τελετές» ως απόλυτη παραφροσύνη καταργήθηκαν με σύνεση από τη Ρωσική Εκκλησία το 1971.
Η Nikon εγκατέλειψε γρήγορα την αποδεδειγμένη ρωσική εκκλησιαστική κληρονομιά, η οποία αναπτυσσόταν αρμονικά για 600 χρόνια. Τα ελληνικά άμφια, η πάλη με τις εικόνες και το σημείο του σταυρού, η «διόρθωση» των λειτουργικών βιβλίων - όλα αυτά συνόδευαν τη δραστηριότητα του σκληροτράχηλου πατριάρχη. Ήταν ένας άνθρωπος που ήθελε να αφήσει το στίγμα του στην ιστορία. Τα καταφερε. Εκτός από τις μεταρρυθμίσεις, ο Nikon συνέλαβε τη μία μετά την άλλη μεγαλειώδη κατασκευή μοναστηριών. Η αναμόρφωση της εκκλησιαστικής ζωής συμβάδιζε με την επιθυμία να καλυφθεί ο χώρος της Ρωσίας με ιερά μοναστήρια.
Ο αρχιερέας Avvakum, εν τω μεταξύ, για τις πεποιθήσεις του, πήγε στην Transbaikalia με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Δύο από τα παιδιά του πέθαναν στην πορεία. Η οικογένεια του ιερέα ήταν μέρος ενός εκστρατευτικού σώματος με επικεφαλής τον Ataman Pashkov, έναν σκληρό άνδρα. Ο Avvakum δεν φοβήθηκε να καταγγείλει τον κυβερνήτη, για τον οποίο συχνά χτυπιόταν ή φυλακιζόταν. Ο σύνδεσμος για συνολικά περισσότερα από 10 χρόνια ήταν βασανιστήρια, αλλά δεν έσπασε τον αρχιερέα. Ήταν ειλικρινής στις πράξεις του και κήρυττε μόνο τον Χριστό, καταγγέλλοντας την ανομία. Και τήρησε την Παράδοση, όπως κληροδότησε ο Απόστολος Παύλος. Όταν ο Αρχιερέας Αββακούμ επέστρεψε στη Μόσχα το 1663 ως νικητής, πολλά από τη ζωή της Εκκλησίας και της Ρωσίας δεν έμοιαζαν πλέον ίδια.
Άνοδος και πτώση
Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν φιλικός με τον Πατριάρχη Νίκωνα, έκανε παραχωρήσεις σε αυτόν, τον αποκάλεσε φίλο, μεγάλο κυρίαρχο, του επέτρεψε να κυβερνήσει τη χώρα κατά την απουσία του από την πρωτεύουσα. Ο Nikon, που διακρίθηκε από αγένεια και αδιαλλαξία, έκανε γρήγορα εχθρούς μεταξύ των αγοριών της Μόσχας. Αυτό έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μελλοντική του μοίρα.
Οι σχέσεις με τον τσάρο σταδιακά επιδεινώθηκαν και το 1658 ο Νίκων απλά έφυγε από τη Μόσχα. Ο πατριάρχης εγκαταστάθηκε σε ένα από τα μοναστήρια που έκτισε. Όμως η εκδηλωτική συμπεριφορά δεν οδήγησε στην ενίσχυση των θέσεων, αλλά στον εκνευρισμό του βασιλιά. Το 1666, στη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, ο Νίκων στερήθηκε την πατριαρχική και ιερατική του αξιοπρέπεια γενικά και εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov Belozersky στο έδαφος της σημερινής περιοχής Vologda.
Στον καθεδρικό ναό, ο αρχιερέας Avvakum καταδικάστηκε και κόπηκε απότομα. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο ασυμβίβαστος ιερέας είχε πολλούς θαυμαστές και θαυμαστές. Ο Αββακούμ ήταν ο εξομολογητής της ευγενούς Μορόζοβα, ενός προσώπου κοντά στη βασιλική αυλή. Ο σεβασμός του λαού για τον ιερέα, που δεν έζησε ούτε μια μέρα από τη ζωή του στην ευδαιμονία της άνεσης, παρά μόνο υπηρετούσε, κήρυττε και υπέφερε με την κυριολεκτική έννοια για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, μόνο αυξήθηκε. Η εξορία στο Pustozersk, όπου ο Avvakum θα περάσει τα τελευταία 15 χρόνια της ζωής του και θα εκτελεστεί, έχει γίνει μόνο μια λογική σελίδα στη δύσκολη αλλά λαμπερή ζωή του.
Ο Nikon πέθανε το 1681, ένα χρόνο πριν καεί ο Αρχιερέας Avvakum σε ένα ξύλινο σπίτι. Ο απογυμνωμένος πατριάρχης επέστρεφε στη Μονή της Νέας Ιερουσαλήμ.
Αντί για συμπέρασμα
Οι ιστορίες ζωής του Αρχιερέα Αββακούμ και του Πατριάρχη Νίκωνα είναι τόσο περίπλοκες, συνδεδεμένες, αντιπαραβάλλονται και υφαίνονται με τα δραματικά γεγονότα στη Ρωσική Εκκλησία του 17ου αιώνα που οδήγησαν σε περισσότερα από ένα σοβαρά έργα με τη μελέτη των βιογραφιών και των χαρακτήρων και των δύο. ήρωες. Μέχρι τώρα, οι διαφωνίες γύρω από την προσωπικότητα αυτών των προσώπων δεν έχουν σταματήσει. Δυστυχώς, το γεγονός αυτό μόνο μαρτυρεί τη συνεχιζόμενη τραγωδία του σχίσματος. Οι ερευνητές τείνουν να δηλώσουν ότι οι «μεταρρυθμίσεις» στη μορφή με την οποία έγιναν ήταν απολύτως περιττές. Το αβίαστο «δικαίωμα του βιβλίου», που ασκείται στη Ρωσία από την εποχή του καθεδρικού ναού Stoglavy, κάποια στιγμή μετατράπηκε σε μια αυταρχική αναμόρφωση ολόκληρης της εκκλησιαστικής ζωής. Γιατί ακριβώς ο Πατριάρχης Νίκων, ως προκαθήμενος της Εκκλησίας, έγινε ο αγωγός αυτών των καταστροφικών αλλαγών είναι άγνωστο. Και το πώς η μοίρα έφερε τον πιο συνηθισμένο ιερέα από το Νίζνι Νόβγκοροντ στο προσκήνιο της διαμαρτυρίας ενάντια στις καταστροφικές «μεταρρυθμίσεις» παραμένει επίσης ένα μυστήριο.
Η Ρωσική Εκκλησία αναρρώνει από την πληγή του σχίσματος εδώ και αρκετούς αιώνες, αναγνωρίζοντας τελικά τις αποφάσεις του Νίκωνα και των συνόδων που έγιναν υπό αυτόν ως εσφαλμένες. Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν την ευκαιρία να επανενωθούν με την Εκκλησία με βάση το Edinoverie, που συνέβη τις παραμονές της επανάστασης και αργά, αλλά συμβαίνει σήμερα. Στο πλαίσιο των γεγονότων γύρω από το σχίσμα που διέπραξε η Κωνσταντινούπολη στην παγκόσμια Ορθοδοξία, οι μορφές του Αββακούμ και του Νίκωνα αναδεικνύονται και πάλι στην αρένα της ιστορικής μνήμης. «Οι Έλληνες δεν είναι το ευαγγέλιο για εμάς», είπε ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός. Αλίμονο, ο Πατριάρχης Νίκων, με αναμφισβήτητα ταλέντα και χαρίσματα, εκτεταμένες δραστηριότητες προς όφελος της Εκκλησίας, υπέκυψε στην εξωτερική επιρροή. Απλή ρωσική ποπ Avvakum - έδειξε πίστη στην Παράδοση.
Σε επαφή με
Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν ένας από τους εμπνευστές της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που πραγματοποιήθηκε από το 1652 από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Η ουσία του περιορίστηκε κυρίως στη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων που τυπώθηκαν την εποχή του Ιβάν του Τρομερού με λάθη σε σχέση με τις ελληνικές πρωτογενείς πηγές. Ως αποτέλεσμα, η εξάλειψη των σφαλμάτων έχει γίνει διαφορετική τελετουργική πλευράΡωσική Ορθοδοξία: εισήχθη ένα σημάδι του σταυρού με τρία δάχτυλα αντί για ένα με δύο δάχτυλα, προσκυνήσειςαντικαθίστανται από ζώνες κ.λπ. Ο Πατριάρχης Νίκων είδε επίσης αποκλίσεις από τους ελληνικούς κανόνες στην αγιογραφία - άλλωστε όλοι οι Ρώσοι άγιοι απεικονίζονταν με δύο ευλογημένα δάχτυλα. Μέρος του ρωσικού κλήρου αντιτάχθηκε έντονα στις καινοτομίες, βλέποντας σε αυτές μια βεβήλωση του εθνικού Ορθόδοξη αρχαιότητα. Για αυτό, το 1654-1656, άλλοι στερήθηκαν την αξιοπρέπειά τους, ενώ άλλοι εξορίστηκαν.
Από τους πολέμιους της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο αρχιερέας Αββακούμ ξεχώριζε για την ευγλωττία του. Όταν έλαβε μια «αναμνηστική επιστολή», η οποία μιλούσε για την ανάγκη να βαφτιστεί με τρία δάχτυλα, όπως είπε, «πάγωσε την καρδιά του και έτρεμαν τα πόδια του». Παρά την προσωπική του συμπάθεια για το Avvakum, ο Alexei Mikhailovich, ο οποίος πήρε μια αδιάλλακτη θέση στον αγώνα κατά των Παλαιών Πιστών, τον εξόρισε στο Tobolsk το 1653. Μετά την κατάθεση του Νίκωνα, που προκλήθηκε από την υπέρογκη φιλοδοξία του πατριάρχη, ο οποίος διεκδίκησε ανοιχτά, εκτός από την πνευματική, κοσμική εξουσία και ήρθε σε σύγκρουση με τον τσάρο, ο Αββακούμ επέστρεψε στη Μόσχα. Αυτό συνέβη μετά από αίτημα των φίλων του με επιρροή, οι οποίοι μισούσαν τη Nikon. Αλλά ο ίδιος ο Avvakum δεν αντιτάχθηκε προσωπικά στη Nikon, αλλά αντιτάχθηκε στις μεταρρυθμίσεις και επομένως δεν άφησε τον τομέα του στο μέλλον. Ο Αββακούμ συνέβαλε στη δημιουργία κοινοτήτων Παλαιών Πιστών, έγραψε επιστολές κατά των «Νικονιωτών» και υπέβαλε αιτήσεις στον τσάρο για την κατάργηση των εκκλησιαστικών καινοτομιών. Είδαν εξέγερση στις δραστηριότητές του και το 1664 εξορίστηκε στο Pustozersk. Εκεί, ο πρώην αρχιερέας φυλακίστηκε σε μια «γήινη φυλακή», και το 1681 κάηκε στην πυρά. Ο ίδιος ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πέθανε στις 29 Ιανουαρίου 1676 στη Μόσχα. Τάφηκε στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας.
Το μεσαίο παράθυρο της Αίθουσας του Θρόνου (είναι επίσης ο Θρόνος, το Γραφείο του Κυρίαρχου) του Παλατιού Τερέμ ονομαζόταν «αίτηση»: ένα κουτί κατέβηκε από αυτό, όπου ο καθένας μπορούσε να βάλει μια αναφορά στον βασιλιά. Αυτό το κουτί ονομαζόταν ευρέως "μακρύ", καθώς οι αναφορές διαβάζονταν πολύ σπάνια.
Κατά την περίοδο της δίωξης, ο Avvakum υποστηρίχθηκε από έναν υποστηρικτή της παλιάς πίστης, την αρχόντισσα Feodosia Prokopyevna Morozova, τη νέα Sokovnina. Αλληλογραφία με τον Avvakum, υπό την προϋπόθεση οικονομική βοήθειαη οικογένειά του. Για τις πεποιθήσεις της, η αρχόντισσα συνελήφθη το 1671 και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Borovsky, όπου πέθανε το 1675.
Το άρθρο γράφτηκε για τον ιστότοπο Nizhny Novgorod Tourism στο NN. Εικονογραφημένη έκδοση http://www.turizmvnn.ru/cont/show/5751818/
Πιθανή παραλλαγήταξίδια Σαββατοκύριακου με επισκέψεις στις πατρίδες των ασυμβίβαστων αντιπάλων, των ιδεολογικών εμπνευστών του παλιού και νέα πίστηΠατριάρχης Νίκων και Αρχιερέας Αββακούμ. Και είναι επίσης δυνατό να επισκεφθείτε τις ιερές πηγές των 12 αποστόλων, τη λίμνη Vadsky και την πηγή Βλαντιμίρ κοντά στο χωριό Μπόρτσοβο
Στην ιστορία της Ρωσίας, δεν υπήρχαν τόσα πολλά γεγονότα που επηρέασαν ριζικά την ιστορία της και επηρέασαν την περαιτέρω ανάπτυξή της για πολλούς αιώνες. Χωρίς να επηρεάζει πρόσφατη ιστορίαμπορείτε να θυμάστε:
Σχηματισμός της δυναστείας Ρουρίκ. Βάπτιση από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ της Ρωσίας. Εισβολή Μογγόλων-Τατάρων, απαλλαγή από αυτήν. Η ενοποίηση (προσχώρηση) από τον Ιβάν 3 (ο Μέγας - ο παππούς του Ιβάν του Τρομερού) στο πριγκιπάτο της Μόσχας ορισμένων άλλων πριγκηπάτων (από αυτό το γεγονός η γέννηση του Ρωσικό κράτος, ακριβώς ως κράτος, και όχι πολλά μικρά πριγκιπάτα, κυρίως σε πόλεμο μεταξύ τους). Η πτώση της δυναστείας των Ρουρίκ, Ώρα των προβλημάτωνκαι άνοδος στο θρόνο της δυναστείας των Ρομανόφ.
Φυσικά, θα μπορούσε κανείς να απαριθμήσει δεκάδες άλλα, αλλά όχι τόσο σημαντικά γεγονόταιστορία της Ρωσίας. Αλλά μπορεί να αποδοθεί στην εποχή, ίσως, μόνο ένα ακόμη πράγμα είναι η διάσπαση της εκκλησίας που συνέβη τον 17ο αιώνα.
Η σημασία και η επιρροή αυτού του γεγονότος στη μελλοντική μοίρα της Ρωσίας, στην πνευματικότητά της ήταν και είναι τεράστια. Οι συνέπειες της διάσπασης είχαν ως αποτέλεσμα έναν αιματηρό πόλεμο μεταξύ των υποστηρικτών της παλιάς και της νέας πίστης. Ο διωγμός των Παλαιών Πιστών, με το ξεγλώσσια, την πολιορκία Μονή Σολοβέτσκι, διαφωνούντες που φεύγουν για τα δάση κ.λπ. Και μέχρι σήμερα, αυτή η σύγκρουση συνεχίζεται.
Αυτά τα γεγονότα άφησαν επίσης το στίγμα τους στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ. Όλοι πρέπει να έχουν ακούσει για τους Kerzhachs, έναν τεράστιο αριθμό σκετών Old Believer που υπήρχαν στα δάση Zavolzhsky. Για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία του Σχίσματος και των Παλαιών Πιστών στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ, θα σας συμβούλευα να διαβάσετε ένα υπέροχο άρθρο από έναν ενθουσιώδη, ερευνητή του Old Believer sketes Anton Afanasyev http://www.events.volga .rt.ru/?id=888
Σε αυτό, ο συγγραφέας όχι μόνο επισημαίνει τους λόγους της διάσπασης, αλλά δίνει, κατά τη γνώμη μου, ένα πολύχρωμο και Λεπτομερής περιγραφήπρώην Παλαιόπιστοι σκήτες στα εδάφη μας. Οι ιστορίες της εμφάνισής τους, που, δυστυχώς, έχουν απομείνει τόσο λίγα από αυτά.
Νομίζω ότι θα ήταν πολύ ωραίο να τοποθετήσουμε αυτό το άρθρο για τον "Τουρισμό στη ΝΝ" με τη δημιουργία μιας βάσης δεδομένων με σκήτες Old Believer, συνδέοντάς τα με έναν χάρτη..
Δεν θέλω να μιλήσω λεπτομερώς για την ιστορία και τους λόγους της ίδιας της διάσπασης, για όσους ενδιαφέρονται, μπορούν εύκολα να βρουν πληροφορίες σχετικά με αυτό από διάφορες πηγές, το απαραίτητο ελάχιστο μπορεί να βρεθεί στη Wikipedia Russian Orthodox and Old Believer Church.
Θέλω να πω με δικά μου λόγια μόνο το πιο σημαντικό:
Από την πρώτη μεταφορά στο Παλαιά σλαβική γλώσσαόλα τα εκκλησιαστικά βιβλία ξαναγράφτηκαν πολλές φορές, και φυσικά, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, έχουν συσσωρευτεί αρκετές αλλαγές και λάθη από τη σωστή βυζαντινή πίστη. . Αυτό αφορούσε πρώτα απ' όλα τις θείες λειτουργίες, τις εκκλησιαστικές τελετές και άλλα. Ιδού λοιπόν μερικοί από τους «θεόφιλους», δηλαδή ο ιδεολογικός εμπνευστής της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο Πατριάρχης Νίκων, με την υποστήριξη του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, κάλεσε τον ελληνικό κλήρο να φέρει δήθεν τη ρωσική πίστη, η οποία είχε από καιρό απομακρυνθεί από το κανόνων των Βυζαντινών, στους κανόνες του προγόνου τους. Τα βιβλία επαναμεταφράστηκαν και έγινε η μεταρρύθμιση.
Άλλοι, που αργότερα έγιναν Παλαιόπιστοι (σχισματικοί), των οποίων η ιδεολογική έμπνευση ήταν ο Αρχιερέας Αββακούμ, θεώρησαν ότι οι ίδιοι οι Έλληνες είχαν προ πολλού απομακρυνθεί από τη βυζαντινή πίστη και παρέμειναν οπαδοί της παλιάς πίστης. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, οι Παλαιοί Πιστοί είχαν δίκιο, στη ρωσική πίστη υπήρχε πολύ περισσότερη αρχαιότητα και ορθοδοξία από ό,τι στη σύγχρονη ελληνική..
Τόσο ο Nikon όσο και ο Avvakum ξεκίνησαν μαζί και οι ιδέες τους ήταν ίδιες, αλλά μετά τη μεταρρύθμιση, οι απόψεις τους διέφεραν και έγιναν ασυμβίβαστοι εχθροί.
Έτσι, από μια τυχαία ειρωνεία της μοίρας, τόσο ο Nikon όσο και ο Avvakum ήταν συμπατριώτες μας από το Nizhny Novgorod:
Ο Avvakum γεννήθηκε το Grigorovo (τώρα συνοικία B. Murashkinsky), και Nikon στο χωριό. Veldemanovo (τώρα περιοχή Perevozsky). Ο Avvakum έγραψε "Ξέρω τον Nikon: γεννήθηκε όχι μακριά από την πατρίδα μου, ο πατέρας του είναι ο Cheremisin Minka και η μητέρα του είναι μια Ρωσίδα Manka".
Και εδώ πάλι δεν θέλω να σας ενοχλήσω με την ιστορία της περιγραφής της ζωής τους, εξάλλου, ορισμένα στοιχεία της καταγωγής, της εθνικότητάς τους και ορισμένα γεγονότα στη ζωή τους έχουν αποκλίσεις, και δεν θέλω να σπάσω περισσότερα δόρατα εδώ, ας ασχοληθούν με αυτό (αν μπορούν βέβαια) επαγγελματίες ιστορικοί.
Μπορείτε να μάθετε για τη βιογραφία του Αρχιερέα Avvakum από τη Wikipedia Avvakum Petrov και τον Πατριάρχη Nikon από τη Wikipedia Nikon Patriarch (Μόσχα).
Επιτρέψτε μου να σας πω μόνο πώς τελείωσε η ζωή τους:
Ο Νίκων, λόγω του χαρακτήρα του, της επιθυμίας για επικράτηση της εκκλησίας έναντι της κοσμικής ζωής στη χώρα, έχασε την αξιοπρέπειά του και εξορίστηκε σε ένα μοναστήρι, πρώτα στο Ferapontov Belozersky και στη συνέχεια στο Kirillo-Belozersky. Θα επέστρεφαν στη Μόσχα, ο πρώην Πατριάρχης επιτρεπόταν μόνο υπό τον νέο Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, έγιναν επίσης συζητήσεις για την αποκατάσταση της αξιοπρέπειας.
Πέθανε στο δρόμο για τη Μόσχα στο Γιαροσλάβλ, ο Νίκων τάφηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τον πατριαρχικό βαθμό.
Το 2005, προς τιμήν της 400ης επετείου από τη γέννηση του Πατριάρχη Νίκωνα, η επισκοπή Νίζνι Νόβγκοροντ στο χωριό Veldemanovo, στον χώρο όπου κάποτε βρισκόταν το σπίτι στο οποίο πέρασε τα παιδικά του χρόνια, έχτισε ένα μνημείο - ένα παρεκκλήσι, έχτισε ένα άνοιξε κάτω από το βουνό και έκανε ένα λουτρό. Κοντά στο μνημείο του Πατριάρχη Νίκωνα υπάρχει ένα τόξο σταυρό από τον ευγνώμονα Μορδοβιανό λαό.
Ο Avvakum τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk στο Pechera. Ταυτόχρονα δεν του έκοψαν τη γλώσσα, όπως κάποιοι συνεργάτες του.
Για 14 χρόνια καθόταν με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Πουστοζέρσκ, συνεχίζοντας το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα. Τέλος, η σκληρή επιστολή του προς τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, στην οποία επέκρινε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και επέπληξε τον Πατριάρχη Ιωακείμ (που ήταν Πατριάρχης (της Μόσχας) εκείνη την εποχή και συνέχιζε τον ασυμβίβαστο πόλεμο με τους Παλαιοπίστους), αποφάσισε τη μοίρα τόσο του ίδιου όσο και του οι σύντροφοί του: κάηκαν όλοι σε ένα ξύλινο σπίτι στο Pustozersk.
Το Avvakum είναι σεβαστό στις περισσότερες εκκλησίες και κοινότητες Παλαιών Πιστών ως ιερός μάρτυρας και εξομολόγος. Το 1916, η Εκκλησία των Παλαιών Πιστών αγιοποίησε τον Αββακούμ ως άγιο.
Στις 5 Ιουνίου 1991, ένα μνημείο του Avvakum αποκαλύφθηκε στο χωριό Grigorovo, στην περιοχή Nizhny Novgorod.
Τα χωριά Grigorovo και Veldemanovo είναι πολύ κοντά το ένα στο άλλο, κυριολεκτικά το ένα απέναντι από το άλλο πέρα από τα σύνορα των περιοχών B. Murashkinsky και Perevozsky.
Για όσους θέλουν να επισκεφτούν τις γενέτειρες της Nikon και του Avvakum, αυτό μπορεί να γίνει πολύ απλά:
Αφήστε το Νίζνι Νόβγκοροντ κατά μήκος της εθνικής οδού Καζάν. Μετά το Rabotki, στρίψτε στο B. Murashkino. Πριν φτάσετε στο B. Murashkino, προχωρήστε κατά μήκος της περιοχής προς την κατεύθυνση του Perevoz. Πολύ σύντομα θα γίνει αριστερή στροφή προς Γκριγκόροβο.
Πρώτα μπορείτε να επισκεφθείτε την Εκκλησία της εικόνας του Καζάν Μήτηρ Θεούμε εκπληκτικά σχέδια και επιδέξια τοιχοποιία. Πίσω από την εκκλησία, στην όχθη της λιμνούλας, υπάρχει ομώνυμη ιερή πηγή. Το καλοκαίρι του 2013, αποκαταστάθηκε ενεργά (το ίδιο το ελατήριο και η γραμματοσειρά βελτιώθηκαν). Στη συνέχεια, πρέπει να οδηγήσετε λίγο πιο κάτω στο δρόμο προς το μνημείο του Αρχιερέα Avvakum. Οποιοσδήποτε θα σας πει τον δρόμο προς αυτό. Σίγουρα θα νιώσετε την τεράστια πνευματική δύναμη να πηγάζει από αυτόν, από έναν άνθρωπο που έδωσε τη ζωή του για την πίστη του.
Επιστροφή στον αυτοκινητόδρομο B. Murashkino-Perevoz πριν φτάσουμε στη γέφυρα του ποταμού. Pyanu στρίψτε αριστερά προς Veldemanovo μετά τη στροφή για περίπου 8 χλμ. Στην είσοδο του χωριού θα συναντήσετε έναν σταυρό με σχέδια με την επιγραφή Veldemanovo - γενέτειρα του Πατριάρχη Νίκωνα. Λίγο μετά, στρίψτε αριστερά στο χωριό. Πριν φτάσετε στην Εκκλησία, η οποία φέρει επίσης το όνομα της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου, πάρτε τη στη διασταύρωση σχήματος V στα αριστερά και κατεβείτε το δρόμο προς τα κάτω στο πάρκινγκ στην Ιερά Πηγή του Πατριάρχη Νίκωνα. Στο τέλος, η κατάβαση είναι αρκετά απότομη, αλλά σπαρμένη με χαλίκια. Μπορείτε να κατεβείτε σχεδόν οποιαδήποτε στιγμή. Από την πηγή, μια σκάλα πηγαίνει πιο μακριά στην απέναντι όχθη της χαράδρας, όπου υπάρχει μνημείο-παρεκκλήσι του Πατριάρχη Νίκωνα, δίπλα σε λατρευτικό σταυρό. Το μνημείο προσφέρει υπέροχη θέα στο χωριό. Veldemanovo και η εκκλησία του Καζάν.
Για όσους θέλουν να επιστρέψουν με το αυτοκίνητο Νίζνι Νόβγκορονταπό άλλη διαδρομή, θα σας συμβούλευα να επιστρέψετε μέσω του Wad. Για να το κάνετε αυτό, αφού επιστρέψετε στην πίστα, μην γυρίσετε πίσω προς το B. Murashkin, αλλά οδηγήστε κατευθείαν προς τη Vada. Η απόσταση θα είναι σχεδόν ίδια, εξάλλου στον δρόμο που πλησιάζει το Βαντού, μπορείτε να στρίψετε λίγο προς το χωριό Green Mountains για να επισκεφτείτε τις καταπληκτικές Ιερές Πηγές των 12 Αποστόλων με πηγές και γραμματοσειρά. Επιστρέφοντας στο Vad για να δούμε τη διάσημη λίμνη Vadskoye, που αποτελείται εξ ολοκλήρου από το νερό του υπόγειου ποταμού που ρέει σε αυτήν - το Vadskoy voklina. Και τέλος, για τους πιο δραστήριους, που επιστρέφουν στο Νίζνι Νόβγκοροντ, μπορείτε ακόμα λίγο πριν φτάσετε στα Θεοφάνεια για να καλέσετε την Πηγή Ορυκτών εικονίδιο ΒλαντιμίρΘεοτόκος έξω από το χωριό Μπόρτσοβο.
Φεύγοντας το πρωί, αγγίζοντας την ιστορία, κοιτάζοντας όλα τα αξιοθέατα, αντλώντας αγιασμό από όλες τις πηγές, κολυμπώντας σε όλες τις γραμματοσειρές, πριν το βράδυ θα επιστρέψετε στο σπίτι με πολλές αξέχαστες εντυπώσεις..