Αρχαίες κατακόμβες κάτω από τη Ρώμη. κατακόμβες της Ρώμης

Σύμφωνα με το μύθο, οι πρώτοι Χριστιανοί χρησιμοποίησαν τις κατακόμβες ως καταφύγιο κατά τη διάρκεια της δίωξης, αλλά αυτό είναι απλώς ένας θρύλος: στην πραγματικότητα, οι κατακόμβες προορίζονταν για ταφή και στη συνέχεια μετατράπηκαν σε ιερό μαρτύρων, όπου συνέρρεαν προσκυνητές από όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Σε επαφή με

Σήμερα, αυτά τα μπουντρούμια με τους μεγάλους διαδρόμους είναι πολύ δημοφιλή στους τουρίστες επειδή υπάρχουν πολλά γλυπτά, τοιχογραφίες και επιγραφές που λένε για τα έθιμα και τις παραδόσεις της αρχικής εκκλησίας.

Ίσως λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι υπάρχουν περισσότερες από εξήντα κατακόμβες στη Ρώμη. τα πιο γνωστά βρίσκονται στην περιοχή της Παλαιάς Αππίας Οδού και της Πόρτας Αρδεατίνας (κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού, του Αγίου Καλλίστου, της Αγίας Δομιτίλας).

Αν ψάχνετε για μια ασυνήθιστη διαδρομή μέσα από την Αιώνια Πόλη, αυτό το υλικό είναι για εσάς.

Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου

Αυτές οι κατακόμβες είναι η παλαιότερη και καλύτερα διατηρημένη νεκρόπολη στην Αππία Οδό, εξοπλισμένη στα τέλη του 2ου αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ στην επικράτεια ενός μεγάλου οικοπέδου που παραχωρήθηκε στις εκκλησιαστικές αρχές για ανεξάρτητη χρήση και παραχωρήθηκε για ταφή. Μετά την εκλογή του στην παπική εξουσία, ο επίσκοπος Ζεφύρινος (199-217) κάλεσε κοντά του τον διάκονο Κάλλιστο και τον διόρισε επιστάτη του νεκροταφείου. Γίνοντας με τη σειρά του ποντίφικας, επέκτεινε το ταφικό συγκρότημα, το οποίο έγινε ο τόπος ανάπαυσης δεκαέξι παπών του III αιώνα. (Αυτό το τμήμα ονομάζεται «Ποντιφική Κρύπτη»). Οδηγεί στις κατακόμβες απότομες σκάλες; περνώντας από την «Ποντιφική Κρύπτη», μέσα από ένα μικρό πέρασμα βρίσκεστε στον θάλαμο, όπου ανακαλύφθηκε ο τάφος της Αγίας Σεσίλιας. Στους τοίχους σώζονται πίνακες του 5ου-6ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της αρχαιότερης εικόνας ενός προσευχόμενου αγίου.

Αφού φύγετε από αυτόν τον θάλαμο, μπορείτε να κατεβείτε στο οστεοφυλάκιο, το οποίο αποτελείται από πολλά επίπεδα και φτάνει τα 4 μέτρα σε ύψος, και στη συνέχεια να περάσετε από τη σήραγγα, η οποία ανοίγει τις εισόδους στους «Καβώνες των Μυστηρίων», που πήρε το όνομά της από τις σκηνές του η βάπτιση και η Θεία Ευχαριστία που απεικονίζονται στους τοίχους. Στη συνέχεια μπορείτε να δείτε τη μνημειώδη «σαρκοφάγο του Πάπα Μιλτιάδη», άλλα τμήματα - Άγιοι Γάιος και Ευσέβιος, καθώς και ο Πάπας Λιβέριος (352-366), όπου τρεις επιγραφές εκείνης της εποχής και τοξωτές κόγχες με ταφές (αρκοσόλες), διακοσμημένες με τοιχογραφίες με σκηνές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης τους. Και μόνο μετά από αυτό θα βρεθείτε στον αρχικό πυρήνα ολόκληρης της δομής - την «Κρυπτή της Λουσίνα». Εδώ βρίσκεται η σαρκοφάγος του Πάπα Κορνήλιου, διακοσμημένη με πίνακες βυζαντινού ρυθμού, και δύο τοιχογραφίες είναι αξιοσημείωτες στους τοίχους: «Ο καλός ποιμένας και οι προσεύχοντες», καθώς και ένας πίνακας που απεικονίζει δύο καλάθια γεμάτα ψωμί και ένα γυάλινο κύπελλο γεμάτο. με κρασί στη μέση (σύμβολα του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας) .

Κατακόμβες της Πρισίλλας

Από ολόκληρη την αχανή περιοχή της νεκρόπολης, η οποία εκτεινόταν γύρω από τη Via Salaria, οι κατακόμβες της Priscilla είναι οι καλύτερα διατηρημένες. Ο αρχικός πυρήνας αυτών των αρχαίων κατακόμβων ήταν ταφές του τέλους του 2ου αιώνα π.Χ. μ.Χ., οι οποίες χρονολογούνται από πολυάριθμες επιγραφές που αναφέρουν τα ονόματα του Πέτρου και του Παύλου. Έχουν πάρει το όνομά τους από τη Ρωμαϊκή Χριστιανή Πρισίλλα, την ερωμένη αυτού οικόπεδοτου οποίου ο γιος, σύμφωνα με το μύθο, έδωσε καταφύγιο στον Άγιο Πέτρο. Το παλαιότερο τμήμα ονομάζεται «ελληνικό παρεκκλήσι» λόγω των δύο επιγραφών στο ελληνικό αλφάβητο, φτιαγμένες με κόκκινο χρώμα στις κόγχες του δωματίου, το οποίο αρχικά χρησιμοποιήθηκε ως καταφύγιο από τη ζέστη του καλοκαιριού. πιθανώς υπήρχαν ακόμη και σιντριβάνια και διακόσμηση. Οι τοιχογραφίες απεικονίζουν σκηνές από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Τον ΙΙΙ αιώνα. ανασκάφηκε ένα δεύτερο επίπεδο, που περιελάμβανε μια μεγάλη κύρια σήραγγα και περισσότερες από είκοσι μικρότερες σήραγγες στα πλάγια. Ένα άλλο τμήμα εμφανίστηκε γύρω από τον παλιό πυρήνα, όπου υπάρχει μια τοιχογραφία με την παλαιότερη εικόνα της Παναγίας και του Παιδιού που μας έχει φτάσει. Τον IV αιώνα. Πάνω από τις κατακόμβες έχτισαν τη βασιλική του Αγίου Σιλβέστερ. Το σημερινό του κτίριο είναι κυρίως αποτέλεσμα ανοικοδόμησης.

Κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού

Αυτές οι κατακόμβες έχουν τέσσερα επίπεδα. βρίσκονται σε μια βαθιά κοιλότητα, όπου εξορύχθηκε ποζολάνη - ένα οικοδομικό υλικό που είναι μείγμα ηφαιστειακή στάχτη, ελαφρόπετρα και τούφα. Οι ειδωλολάτρες έθαβαν ακόμη τους νεκρούς τους εδώ, και προς τα τέλη του 2ου αι. ΕΝΑ Δ η νεκρόπολη έγινε χριστιανική και καθαγιάστηκε προς τιμή των Αγίων Πέτρου και Παύλου. Σύμφωνα με το μύθο, τα λείψανα των αγίων ήταν κρυμμένα εδώ πριν χτιστούν οι βασιλικές στο Βατικανό και στον δρόμο προς την Όστια. Μόνο τον 4ο αιώνα, όταν ο Άγιος Σεβαστιανός θάφτηκε εδώ (πέθανε το 298), οι κατακόμβες πήραν το σημερινό τους όνομα.

Σύμφωνα με το μύθο, ο νεαρός Ρωμαίος λεγεωνάριος Sebastian προτιμούσε τα βασανιστήρια με βέλη για να απαρνηθεί τη χριστιανική πίστη. επέζησε ως εκ θαύματος, και μετά βίας δυνάμωσε, προκάλεσε και πάλι τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό. Τον συνέλαβε και διέταξε τον Σεμπάστιαν να μεταφερθεί στον ιππόδρομο του Παλατίνου, όπου τον χτύπησαν με ξύλα. το σώμα του μάρτυρα ρίχτηκε στη Μεγάλη Κλοάκα. Σύντομα τον πήρε η χριστιανή Λουκίνα, στην οποία ο άγιος εμφανίστηκε σε όνειρο. ήταν αυτή που μετέφερε τα λείψανα στις κατακόμβες.

Κατακόμβες της Αγίας Δομιτίλας

Πρόκειται για μια από τις μεγαλύτερες ρωμαϊκές κατακόμβες, ο αρχικός πυρήνας της οποίας ήταν μια σειρά από ταφές σε οικόπεδα που ανήκαν στη Flavia Domitilla - η ανιψιά του προξένου Τίτου Φλάβιου Κλήμεντος (πέθανε το 95 μ.Χ.) και συγγενής του αυτοκράτορα Βεσπασιανού - και της το παρουσίασαν οι απελευθερωμένοι σκλάβοι της.

Κατακόμβες Ποντίων

Υποτίθεται ότι οι κατακόμβες της Ponziana ονομάζονται από τον ιδιοκτήτη της γης. Οι ταφές εδώ έφτασαν στη μέγιστη έκτασή τους τον 4ο αιώνα π.Χ. Εδώ είναι θαμμένοι οι Άγιοι Abdon και Sennen - απελευθερωμένοι σκλάβοι από την Περσία, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και σκοτώθηκαν στο ρωμαϊκό αμφιθέατρο, καθώς και άλλοι άγιοι μάρτυρες. Υπάρχουν τοιχογραφίες του 6ου-7ου αι. και ένα δωμάτιο που χρησιμεύει ως βαπτιστήριο.

Εβραϊκές κατακόμβες του Vigna Radanini

Αυτές οι κατακόμβες είναι ιδιόκτητες και προστατεύονται από τη Ρωμαϊκή Αρχαιολογική Αρχή. Ανακαλύφθηκαν το 1859 και αποτελούν ένα από τα καλύτερα παραδείγματα τέτοιων κατασκευών στην πόλη. Η εβραϊκή κοινότητα στη Ρώμη σχηματίστηκε ήδη τον 2ο αιώνα. π.Χ., και έγινε ιδιαίτερα πολυπληθής στην εποχή της αυτοκρατορίας. Η είσοδος στις κατακόμβες είναι μια ευρύχωρη ορθογώνια αίθουσα (αρχικά χωρίς στέγη, και στη συνέχεια χωρίστηκε σε δύο μέρη και σκεπάστηκε με θόλο - πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε ως συναγωγή). Παρακάτω μπορείτε να δείτε τάφους σκαμμένους στο δάπεδο, ταφικές κόγχες περιτοιχισμένες με τούβλα, τοξωτές κόγχες με σαρκοφάγους και παραδοσιακές πολυεπίπεδες ταφές «κοχίμ» φοινικικής προέλευσης. Μερικοί από τους κύβους περιέχουν πίνακες ζωγραφικής με φυτικά στολίδια και εικόνες ζώων, καθώς και στοιχεία παραδοσιακής εβραϊκής εικονογραφίας (όπως η Κιβωτός της Διαθήκης και ο λαμπτήρας μενορά με επτά κεριά). αλλά δεν υπάρχουν επιγραφές στα εβραϊκά εδώ. Οι κατακόμβες έφτασαν στο μέγιστο μήκος τους τον III-IV αιώνες. ΕΝΑ Δ

Κατακόμβες των Αγίων Πέτρου και Μαρκελλίνου

Οι πηγές αποκαλούν αυτό το σύμπλεγμα "ανάμεσα σε δύο δάφνες" ("inter duas lauros") - έτσι ονομαζόταν κάποτε αυτή η περιοχή. Περιλαμβάνει τις κατακόμβες του Πέτρου και του Μαρκελλίνου, την ομώνυμη βασιλική και το μαυσωλείο της Αγίας Ελένης (γνωστός και ως το μαυσωλείο του Tor Piñattara). Η είσοδος στις κατακόμβες βρίσκεται στην αυλή της βασιλικής. Αρχικά, η κρύπτη όπου ήταν θαμμένοι οι άγιοι αποτελούνταν από δύο απλές κόγχες. τον 4ο αιώνα Ο Πάπας Δαμάσιος (366-384) - ο μύθος λέει ότι ο δήμιός τους του είπε προσωπικά για το μαρτύριο του Πέτρου και του Μαρκελλίνου - διέταξε να τους διακοσμήσουν με μνημειώδη μαρμάρινη διακόσμηση. Κατασκευάστηκε μια σκάλα εισόδου και εξοπλίστηκε μια υποχρεωτική διαδρομή επιθεώρησης για τους προσκυνητές, που διέρχεται τόσο από το έδαφος όσο και από το υπόγειο τμήμα. Τα σώματα των αγίων παρέμειναν στην κρύπτη μέχρι την ανάληψη στον παπισμό του Γρηγορίου Δ' το 826, οπότε μεταφέρθηκαν πρώτα στη Γαλλία και μετά στη Γερμανία.

Πολυάριθμες επιγραφές χαραγμένες στους τοίχους μιας μικρής αψίδας και σήραγγες που οδηγούν στους τάφους των αγίων μαρτυρούν έντονα τη δημοτικότητα αυτού του τόπου μεταξύ των πιστών: εδώ μπορείτε να δείτε προσευχές γραμμένες όχι μόνο στα λατινικά, αλλά και σε ρούνους (υπήρχαν πολλοί Κέλτες και Γερμανοί ανάμεσα στους προσκυνητές). Οι τοίχοι των κατακόμβων είναι καλυμμένοι με πίνακες σε βιβλικές σκηνές (προσοχή στη σκηνή των Θεοφανείων με δύο μορφές των Μάγων), και ως προς την έκταση είναι οι τρίτοι στη Ρώμη.

Ο Πάπας Ονώριος Α' (625-638) διέταξε την κατασκευή μιας μικρής υπόγειας βασιλικής με αψίδα, ικανή να φιλοξενεί όλο και περισσότερους προσκυνητές και διπλασίασε τη σκάλα εισόδου στη βασιλική, μετά την οποία καθαγίασε το βωμό, που τοποθετήθηκε ακριβώς πάνω από τις δύο ταφές . Στους V-VII αιώνες. Εδώ εμφανίζεται ένα νέο ιερό προς τιμή των τεσσάρων εστεμμένων μαρτύρων (Κλαύδιος, Καστόριος, Σιμπρωνιανός και Νικοστρατός), που συνδέεται με τον αρχικό πυρήνα του συγκροτήματος με μονόδρομους διαδρόμους και φεγγίτες. για διευκόλυνση της μετακίνησης των προσκυνητών, οι είσοδοι σε δευτερεύουσες σήραγγες και καμπίνες αποφράχτηκαν, κατασκευάστηκαν νέες σκάλες. Το συγκρότημα επεκτάθηκε για τελευταία φορά υπό τον Πάπα Αδριανό Α' (772-795).

Κατακόμβες της Αγίας Αγνής

Οι κατακόμβες αποτελούν μέρος ενός μνημειακού συγκροτήματος που περιλαμβάνει επίσης τη Βασιλική του Sant'Agnese Fuori le Mura και το μαυσωλείο της Αγίας Κωνσταντίας (Κωνσταντίνου), που ανεγέρθηκε τον 4ο αιώνα, ο τόπος ανάπαυσης των θυγατέρων του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου - Κωνσταντίνου και η Έλενα. Σήραγγες από εκτεταμένες κατακόμβες εκτείνονταν κάτω από το κτίριο της βασιλικής και κάλυπταν γειτονικές περιοχές. πολυάριθμες επιγραφές που βρέθηκαν εκεί από αρχαιολόγους μαρτυρούν με κάθε βεβαιότητα ότι υπόγεια περάσματα και δωμάτια είχαν σκαφτεί πριν ακόμη η Αγία Αγνή ταφεί εδώ. Οι επιστήμονες έπεσαν πάνω σε αυτές τις κατακόμβες τυχαία το 1865. Δεν υπάρχουν πίνακες εδώ, και ο χώρος χωρίζεται σε τρία επίπεδα και τέσσερα τμήματα. Το παλαιότερο τμήμα βρίσκεται στα αριστερά της βασιλικής. ο θάλαμος εδώ είναι γεμάτος με μια τεράστια πέτρα, όπως στις εβραϊκές ταφές. Το τέταρτο τμήμα βρίσκεται ακριβώς κάτω από τη στοά του αρχικού κτιρίου της εκκλησίας.

03.03.2015 0 9256

Κάτω από τους αρχαίους δρόμους της Ρώμης, μια άλλη πόλη κρύβεται με τα κτίρια και τους λαβύρινθους των δρόμων. Αρχαίες κατακόμβες συνολικού μήκους άνω των μιάμιση εκατό χιλιομέτρων χρησιμοποιούνταν παλαιότερα ως τόποι ταφής.

Η εμφάνιση των ταφών

Κατά μήκος της περίφημης Αππίας Οδού στη Ρώμη, κάτω από την επιφάνεια της γης, υπάρχει ένα εκτεταμένο σύστημα μπουντρούμια. Οι κατακόμβες αυτές είναι μακριές λαβύρινθοι από τάφρο, στους τοίχους των οποίων υπάρχουν ορθογώνιες κόγχες για ταφές. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες οι κόγχες είναι ανοιχτές και κενές, αλλά έχουν διατηρηθεί και κλειστές (για παράδειγμα, στις κατακόμβες Πανφίλα).

Συνολικά στη Ρώμη υπάρχουν περισσότερες από 60 διαφορετικές κατακόμβες συνολικού μήκους 150-170 χλμ., δηλαδή περίπου 750.000 (!) Ταφές. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο το όνομα "κατακόμβες" (λατ. κατακόμπα) δεν ήταν γνωστό στους Ρωμαίους, χρησιμοποιούσαν τη λέξη "κεκοιμητήριο" (λατ. coemeterium) - "θάλαμοι". Μόνο ένα από τα coemeteria, ο Άγιος Σεβαστιανός, ονομαζόταν ad catacumbas (από το ελληνικό κατάκυμβος, εμβάθυνση).

appian τρόπος

Οι πρώτες κατακόμβες στις πύλες της Ρώμης εμφανίστηκαν στην προχριστιανική εποχή. Ο ρωμαϊκός νόμος απαγόρευε τις ταφές εντός της πόλης, έτσι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τους κύριους δρόμους που οδηγούσαν από τη Ρώμη για ταφές. Τα περισσότερα από τα μνημεία κατά μήκος της Αππίας Οδού ανεγέρθηκαν τον 2ο αιώνα, αφού οι πλούσιοι πολίτες άρχισαν να θάβουν τα πτώματα στο έδαφος αντί της ρωμαϊκής παράδοσης να καίνε τα σώματα των νεκρών.

Η τιμή για οικόπεδα στην αρχή των δημόσιων δρόμων που συνδέουν τις μεγαλύτερες πόλεις ήταν υψηλή, επομένως, όσο πιο κοντά ήταν η ταφή στις πύλες της πόλης, τόσο πιο σεβαστός ήταν ο ιδιοκτήτης της τοποθεσίας.

Οι Ρωμαίοι ιδιοκτήτες κανόνισαν έναν μόνο τάφο στο οικόπεδό τους ή μια ολόκληρη οικογενειακή κρύπτη, όπου επιτρέπονταν μόνο τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Στο μέλλον, οι απόγονοί τους, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, επέτρεπαν να θάβονται μόνο ομόθρησκοι στα οικόπεδά τους. Αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμες επιγραφές που σώζονται στις κατακόμβες: «Ο [οικογενειακός] τάφος του Valery Mercury. Julitta Julian και Quintilius, για τους αξιοσέβαστους απελεύθερούς του και τους απογόνους της ίδιας θρησκείας με εμένα», «Ο Mark Antony Restut έχτισε μια κρύπτη για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του που πιστεύουν στον Θεό».

Οι αρχαιότερες (4ος αιώνας) ιστορικές πηγές για τις ρωμαϊκές κατακόμβες είναι τα γραπτά του μακαριστού Ιερώνυμου και του Προυδέντιου. Ο Ιερώνυμος, που μεγάλωσε στη Ρώμη, άφησε σημειώσεις για τις επισκέψεις του στις κατακόμβες:

«Μαζί με τους συνομηλίκους μου, επισκεπτόμουν τους τάφους των αποστόλων και των μαρτύρων τις Κυριακές, συχνά κατέβαινα σε σπηλιές σκαμμένες στα βάθη της γης, στους τοίχους των οποίων βρίσκονται τα σώματα των νεκρών και στις δύο πλευρές. που υπάρχει τέτοιο σκοτάδι που σχεδόν γίνεται εδώ.προφητικό ρητό: «να πάνε στην κόλαση να ζήσουν» (Ψαλμ. 54:16).

Η περιγραφή του Ιερώνυμου συμπληρώνει το έργο του Προυδέντιου, που γράφτηκε περίπου την ίδια περίοδο, «Τα βάσανα του μακαριώτατου μάρτυρα Ιππόλυτου»:

«Όχι πολύ μακριά από το σημείο που καταλήγει η επάλξεις της πόλης, στην καλλιεργούμενη περιοχή δίπλα της, μια βαθιά κρύπτη ανοίγει τα σκοτεινά περάσματα της. Το επικλινές μονοπάτι στρίβει προς αυτό το καταφύγιο, χωρίς φως. Φως ημέραςεισχωρεί στην κρύπτη από την είσοδο και στις φιδωτές στοές της, ήδη λίγα βήματα από την είσοδο, μαυρίζει σκοτεινή νύχτα. Ωστόσο, καθαρές ακτίνες ρίχνονται σε αυτές τις στοές από πάνω από τις τρύπες που κόβονται στο θησαυροφυλάκιο της κρύπτης. και παρόλο που υπάρχουν σκοτεινά σημεία εδώ κι εκεί στην κρύπτη, εντούτοις, μέσα από τα υποδεικνυόμενα ανοίγματα, ένα σημαντικό φως φωτίζει το εσωτερικό του λαξευμένου χώρου. Έτσι, κάτω από τη γη, είναι δυνατό να δείτε το φως του απόντα ήλιου και να απολαύσετε τη λάμψη του. Σε μια τέτοια κρυψώνα είναι κρυμμένο το σώμα του Ιππόλυτου, κοντά στο οποίο στήνεται βωμός για θείες ιερές τελετές.

Είναι από την απόδοση των θείων λειτουργιών στις κατακόμβες στους τάφους των μαρτύρων που προέρχεται χριστιανική παράδοσηεορτασμός της λειτουργίας στα λείψανα των αγίων.

Κηδείες

Οι κατακόμβες κατά την περίοδο του II-IV αιώνων χρησιμοποιήθηκαν από τους Χριστιανούς για θρησκευτικές τελετές και ταφές, αφού η κοινότητα θεωρούσε καθήκον τους να θάβουν τους ομοπίστους τους μόνο μεταξύ των δικών τους. Η κηδεία των πρώτων χριστιανών ήταν απλή: ένα σώμα που είχε προηγουμένως πλυθεί και αλειφθεί με διάφορα θυμιάματα (οι αρχαίοι χριστιανοί δεν επέτρεπαν την ταρίχευση με καθαρισμό του εσωτερικού) τυλίχτηκε σε ένα σάβανο και τοποθετήθηκε σε μια κόγχη. Στη συνέχεια καλύφθηκε με μαρμάρινη πλάκα και στις περισσότερες περιπτώσεις περιτοιχίστηκε με τούβλα.

Το όνομα του νεκρού ήταν γραμμένο στο πιάτο (μερικές φορές μόνο μεμονωμένα γράμματα ή αριθμούς), καθώς και ένα χριστιανικό σύμβολο ή μια ευχή για ειρήνη στον ουρανό. Οι επιτάφιοι ήταν πολύ λακωνικοί: «Ειρήνη σε σένα», «Κοιμήσου εν ειρήνη του Κυρίου» κ.λπ. Μέρος της πλάκας καλύφθηκε με τσιμεντοκονία, μέσα στο οποίο είχαν πεταχτεί και νομίσματα, μικρά ειδώλια, δαχτυλίδια, μαργαριταρένια περιδέραια. Κοντά συχνά άφηναν λάμπες λαδιού ή μικρά πιθάρια με θυμίαμα. Ο αριθμός τέτοιων αντικειμένων ήταν αρκετά μεγάλος: παρά τη λεηλασία ενός αριθμού ταφών μόνο στις κατακόμβες της Αγίας Αγνής, βρέθηκαν περίπου 780 αντικείμενα, τοποθετημένα μαζί με τον νεκρό στον τάφο.

Οι χριστιανικές ταφές στις κατακόμβες αναπαρήγαγαν σχεδόν ακριβώς τις εβραϊκές ταφές και δεν διέφεραν στα μάτια των συγχρόνων από τα εβραϊκά νεκροταφεία στην περιοχή της Ρώμης. Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι παλαιοχριστιανικοί επιτάφιοι ("Rest in the world", "Rest in God") στις κατακόμβες επαναλαμβάνουν τους εβραϊκούς ταφικούς τύπους: bi-shalom, bi-adonai.

Οι Fossors ήταν υπεύθυνοι για τη διαχείριση και τη διατήρηση της τάξης στις κατακόμβες. Επίσης, τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν την προετοιμασία χώρων ταφής και τη διαμεσολάβηση μεταξύ πωλητών και αγοραστών τάφων. Οι εικόνες των απολιθωμάτων βρίσκονται συχνά στη ζωγραφική των κατακόμβων: απεικονίζονται εν ώρα εργασίας ή όρθιοι από τον κόπο τους, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ένα τσεκούρι, μια λαβή, ο λοστός και μια πήλινη λάμπα για να φωτίζει σκοτεινούς διαδρόμους. Σύγχρονοι φωστήρες συμμετέχουν σε περαιτέρω ανασκαφές των κατακόμβων, τηρούν την τάξη και καθοδηγούν επιστήμονες και όσους ενδιαφέρονται σε αφωτισμένους διαδρόμους.

Οι κόγχες (locules, κυριολεκτικά "πόλεις") είναι η πιο κοινή μορφή ταφής στις κατακόμβες. Κατασκευάζονταν με τη μορφή ορθογώνιων επιμήκων εσοχών στους τοίχους των διαδρόμων.

Arcosolium - μια χαμηλή κωφή αψίδα στον τοίχο, κάτω από αυτό τοποθετήθηκαν τα λείψανα των νεκρών στον τάφο. Η επιτύμβια στήλη χρησιμοποιήθηκε ως βωμός για τον εορτασμό της λειτουργίας.

«Φθορά» των κατακομβών

Από τον 4ο αιώνα, οι κατακόμβες χάνουν τη σημασία τους και δεν χρησιμοποιούνται πλέον για ταφή. Ο τελευταίος Ρωμαίος επίσκοπος που θάφτηκε σε αυτά είναι ο Πάπας Μελχιάδης. Ο διάδοχός του Sylvester είχε ήδη ταφεί στη Βασιλική του San Silvestro στο Capite. Τον 5ο αιώνα, οι ταφές στις κατακόμβες σταμάτησαν εντελώς, αλλά από εκείνη την περίοδο οι κατακόμβες έγιναν δημοφιλείς στους προσκυνητές που ήθελαν να προσεύχονται στους τάφους των αποστόλων, των μαρτύρων και των εξομολογητών.

Επισκέφτηκαν τις κατακόμβες αφήνοντας στους τοίχους τους διάφορες εικόνες και επιγραφές (ιδιαίτερα κοντά στον τάφο με τα λείψανα των αγίων). Κάποιοι από αυτούς περιέγραψαν τις εντυπώσεις τους από την επίσκεψη στις κατακόμβες σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, που αποτελούν μία από τις πηγές δεδομένων για τη μελέτη των κατακόμβων.

Η μείωση του ενδιαφέροντος για τις κατακόμβες προκλήθηκε από τη σταδιακή εξαγωγή των λειψάνων των αγίων από αυτές. Για παράδειγμα, το 537, κατά την πολιορκία της πόλης από τον Βίτιγες, ανοίχτηκαν οι τάφοι των αγίων και τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στις εκκλησίες της πόλης.

Αυτή ήταν η πρώτη εξαγωγή λειψάνων από τις κατακόμβες, τα επόμενα αρχεία χρονικογράφων αναφέρουν ενέργειες μεγαλύτερης κλίμακας. Για παράδειγμα, ο Πάπας Βονιφάτιος Δ' έβγαλε τριάντα δύο βαγόνια με λείψανα από τις κατακόμβες και υπό τον Πάπα Πασχαλία Α', σύμφωνα με μια επιγραφή στη Βασιλική της Santa Prassede, αφαιρέθηκαν από τις κατακόμβες δύο χιλιάδες τριακόσια λείψανα.

Ανακαλύφθηκε ξανά

Από τα τέλη του 9ου αιώνα, οι επισκέψεις στις ρωμαϊκές κατακόμβες, που έχασαν τα λείψανα που προσέλκυαν τους προσκυνητές, ουσιαστικά σταμάτησαν· τον 11ο-12ο αιώνα περιγράφονται μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις τέτοιων επισκέψεων. Για σχεδόν 600 χρόνια για το διάσημο χριστιανικός κόσμοςξεχάστε τη νεκρόπολη.

Τον 16ο αιώνα, ο Onufry Panvinio, θεολόγος καθηγητής και βιβλιοθηκάριος της παπικής βιβλιοθήκης, άρχισε να μελετά τις κατακόμβες. Μελέτησε πρωτοχριστιανικές και μεσαιωνικές γραπτές πηγές και συνέταξε έναν κατάλογο με 43 ρωμαϊκές ταφές, ωστόσο, η είσοδος βρέθηκε μόνο στις κατακόμβες των Αγίων Σεβαστιανού, Λαυρεντίου και Βαλεντίνου.

Και πάλι, οι ρωμαϊκές κατακόμβες έγιναν γνωστές μετά τις 31 Μαΐου 1578, εργάτες που ασχολούνταν με χωματουργικές εργασίες στον δρόμο Σαλάρ, σκόνταψαν πάνω σε πέτρινες πλάκες καλυμμένες με αρχαίες επιγραφές και εικόνες. Τότε θεωρήθηκε ότι αυτές ήταν οι κατακόμβες της Πρισίλλας. Λίγο μετά την ανακάλυψη, θάφτηκαν κάτω από ερείπια και ανασκάφηκαν εκ νέου μόνο το 1921.

Αργότερα, οι κατακόμβες εξερευνήθηκαν από τον Antonio Bosio (περ. 1576-1629), ο οποίος το 1593 κατέβηκε για πρώτη φορά στις κατακόμβες της Domitilla. Πλήρης κλίμακα ερευνητικό έργοξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν έργα αφιερωμένα στην ιστορία και τη ζωγραφική τους.

Από το 1929, η Ποντιφική Επιτροπή για την Ιερά Αρχαιολογία διαχειρίζεται τις κατακόμβες και την έρευνα που διεξάγεται εκεί. Το Ινστιτούτο Χριστιανικής Αρχαιολογίας υπό την επιτροπή ασχολείται με την προστασία και τη συντήρηση ανοιχτών κατακόμβων, καθώς και τη μελέτη ζωγραφικής και περαιτέρω ανασκαφές.

Τύποι κατακόμβων

χριστιανικές κατακόμβες

Το χριστιανικό σύστημα ταφής είναι το πιο εκτεταμένο από όλα. Οι παλαιότερες από αυτές είναι οι κατακόμβες της Πρισίλλας. Αποτελούσαν ιδιωτική περιουσία της οικογένειας του Ρωμαίου προξένου Aquilia Glabrius. Τα δωμάτια σε αυτά είναι διακοσμημένα με παλαιοχριστιανικές τοιχογραφίες, από τις οποίες ξεχωρίζει η σκηνή του εορτασμού (αλληγορία της Θείας Ευχαριστίας) στο ελληνικό παρεκκλήσι και η παλαιότερη εικόνα της Παναγίας με το Βρέφος και τον Προφήτη, που χρονολογείται από τον 2ο αιώνα.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού, στις οποίες υπάρχουν παγανιστικές ταφές διακοσμημένες με τοιχογραφίες.

Σύμβολα και διακόσμηση

Οι τοίχοι περίπου 40 κατακόμβων είναι διακοσμημένοι με τοιχογραφίες (σπάνια ψηφιδωτά) που απεικονίζουν σκηνές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, παγανιστικούς μύθους, καθώς και διάφορα χριστιανικά αλληγορικά σύμβολα. Οι αρχαιότερες εικόνες περιλαμβάνουν τις σκηνές της «Λατρείας των Μάγων», που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Η εμφάνιση στις κατακόμβες εικόνων ενός ακρωνύμιου ή ενός ψαριού που το συμβολίζει χρονολογείται επίσης στον 2ο αιώνα.

Η παρουσία στους τόπους ταφών και συναντήσεων των πρώτων χριστιανών εικόνων, όπως βιβλική ιστορία, και αγίων, μαρτυρεί μια πρώιμη παράδοση σεβασμού των ιερών εικόνων.

Άλλες κοινές συμβολικές εικόνες, εν μέρει δανεισμένες από την αρχαία παράδοση, στις κατακόμβες περιλαμβάνουν:

Άγκυρα - μια εικόνα ελπίδας (η άγκυρα είναι η υποστήριξη του πλοίου στη θάλασσα).

Το περιστέρι είναι σύμβολο του Αγίου Πνεύματος.

Ο Φοίνικας είναι σύμβολο της ανάστασης.

Ο αετός είναι σύμβολο της νεότητας («η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός» (Ψαλμ. 103:5)).

Το παγώνι είναι σύμβολο της αθανασίας (σύμφωνα με τους αρχαίους, το σώμα του δεν αποσυντέθηκε).

Κόκορας - σύμβολο της ανάστασης (το κοράκι ενός κόκορα ξυπνά από τον ύπνο).

Το αρνί είναι σύμβολο του Ιησού Χριστού.

Το λιοντάρι είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης.

Το κλαδί ελιάς είναι σύμβολο της αιώνιας ειρήνης.

Κρίνος - σύμβολο αγνότητας (κοινό λόγω της επιρροής των απόκρυφων ιστοριών σχετικά με την παρουσίαση ενός λουλουδιού κρίνου από τον αρχάγγελο Γαβριήλ στην Παναγία).

Το αμπέλι και το καλάθι με το ψωμί είναι σύμβολα της Θείας Ευχαριστίας.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι η χριστιανική τοιχογραφία στις κατακόμβες αντιπροσωπεύει (με εξαίρεση τις σκηνές της Καινής Διαθήκης) τα ίδια σύμβολα και γεγονότα της βιβλικής ιστορίας που υπάρχουν σε εβραϊκές ταφές και συναγωγές εκείνης της περιόδου.

Είναι ενδιαφέρον ότι στον πίνακα της κατακόμβης δεν υπάρχουν εικόνες με θέμα τα Πάθη του Χριστού (δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα της σταύρωσης) και την Ανάσταση του Ιησού. Αλλά συχνά υπάρχουν σκηνές που απεικονίζουν τον Χριστό να κάνει θαύματα: ο πολλαπλασιασμός των άρτων, η ανάσταση του Λαζάρου ... Μερικές φορές ο Ιησούς κρατά ένα είδος «μαγικού ραβδιού» στα χέρια του, που είναι μια αρχαία παράδοση απεικόνισης θαυμάτων, που υιοθετήθηκε επίσης από Χριστιανούς.

Μια άλλη εικόνα που εμφανίζεται συχνά στις κατακόμβες είναι η Oranta. Αρχικά ως προσωποποίηση της προσευχής και στη συνέχεια ως εικόνα της Παναγίας, που την αναπαριστά με τα χέρια σηκωμένα και απλωμένα στα πλάγια, ανοιχτές παλάμεςπρος τα έξω, δηλαδή στην παραδοσιακή χειρονομία της παρακλητικής προσευχής.

Μακριοί σκοτεινοί διάδρομοι με την ατμόσφαιρα του θανάτου να αιωρείται μέσα τους προσελκύουν αναπόφευκτα τόσο τους προσκυνητές όσο και τους απλούς τουρίστες στις ρωμαϊκές κατακόμβες. Άλλοι λαχταρούν για καλοσύνη από τον τόπο ταφής των αγίων τους, άλλοι για συγκινήσεις και φωτογραφίες για μνήμη. Ειδικοί επισκέπτες είναι επιστήμονες. Η ιστορία που είναι τειχισμένη στα τείχη κρατά ακόμα τα μυστικά της και είναι έτοιμη να τα αποκαλύψει μόνο στην ελίτ.

Δεν υπάρχει σαφής άποψη σχετικά με την προέλευση των κατακόμβων. Υπάρχει η υπόθεση ότι πρόκειται για υπολείμματα αρχαίων λατομείων ή αρχαίων υπόγειων οδών επικοινωνίας. Υπάρχει επίσης η άποψη του Giovanni Battista de Rossi και των οπαδών του ότι οι κατακόμβες είναι μια αποκλειστικά χριστιανική κατασκευή, αφού τα στενά περάσματα τους είναι ακατάλληλα για την εξαγωγή πέτρας από αυτές και ο ίδιος ο βράχος των κατακόμβων είναι ακατάλληλος για χρήση ως δομικό υλικό.

Οι ταφές στις κατακόμβες σχηματίστηκαν από ιδιωτικές εκμεταλλεύσεις γης. Οι Ρωμαίοι ιδιοκτήτες κανόνισαν έναν μόνο τάφο στο οικόπεδό τους ή μια ολόκληρη οικογενειακή κρύπτη, όπου επέτρεπαν στους κληρονόμους και τους συγγενείς τους, αναφέροντας λεπτομερώς τον κύκλο αυτών των προσώπων και τα δικαιώματά τους στον τάφο. Στο μέλλον, οι απόγονοί τους, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, επέτρεψαν στους ομοθρήσκους να θάβονται στα οικόπεδά τους. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές επιγραφές που σώζονται στις κατακόμβες: [Οικογένεια] τάφος του Valerius Mercury, Julitt Julian και Quintilius, για τους αξιοσέβαστους ελεύθερους και απογόνους του της ίδιας θρησκείας με εμένα» , « Ο Mark Anthony Restut έχτισε μια κρύπτη για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του που πιστεύουν στον Θεό». Υπόγεια περάσματααντιστοιχούσαν στα όρια των κτήσεων και συνδέονταν μεταξύ τους με πολυάριθμες στοές, σχηματίζοντας έτσι ένα είδος πλέγματος (οι κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου). Μερικές κατακόμβες ήταν κλαδιά από το κύριο πέρασμα, μερικές φορές και πολλές ορόφους.

Περιλαμβάνονταν και οι κατακόμβες υπογεύματα- από τα λατινικά (λατ. υπογείου) - χώροι για θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά με απροσδιόριστη λειτουργία, καθώς και συχνά μια μικρή τραπεζαρία, μια αίθουσα συνεδριάσεων και πολλά φρεάτια για φωτισμό (lat. luminare). Οι «Αποστολικές Διατάξεις» (περ. 5ος αιώνας) περιέχουν μια άμεση αναφορά στις συναθροίσεις των πρώτων Χριστιανών στις κατακόμβες: « ...χωρίς επίβλεψη, συγκεντρωθείτε στους τάφους, διαβάζοντας ιερά βιβλία και ψάλλοντας ψαλμούς για τους κεκοιμημένους μάρτυρες και όλους τους αγίους από αμνημονεύτων χρόνων, και για τους αδελφούς σας που κοιμήθηκαν εν Κυρίω. Και αντί για την ευχάριστη Ευχαριστία του βασιλικού σώματος του Χριστού, φέρτε το στις εκκλησίες και τους τάφους σας...". Μια από τις επιγραφές που βρέθηκε τον 16ο αιώνα από τον Καίσαρα Βαρόνιο στις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου μαρτυρεί τη σταθερή παράδοση της λατρείας στις κατακόμβες: « Τι πικρές εποχές, δεν μπορούμε να τελούμε τα μυστήρια με ασφάλεια ούτε καν να προσευχόμαστε στις σπηλιές μας!».

Ιστορικά στοιχεία

Η περιγραφή του Ιερώνυμου συμπληρώνει το έργο του Προυδέντιου που γράφτηκε την ίδια περίοδο. Τα Βάσανα του Μακαριωτάτου Μάρτυρος Ιππόλυτου»:

Όχι πολύ μακριά από το σημείο που καταλήγει η επάλξεις της πόλης, στον καλλιεργούμενο χώρο δίπλα της, μια βαθιά κρύπτη ανοίγει τα σκοτεινά περάσματα της. Το επικλινές μονοπάτι ανοίγει τον δρόμο του προς αυτό το χωρίς φως καταφύγιο. Το φως της ημέρας μπαίνει στην κρύπτη από την είσοδο και στις φιδωτές στοές της, μια σκοτεινή νύχτα μαυρίζει ήδη λίγα βήματα από την είσοδο. Ωστόσο, καθαρές ακτίνες ρίχνονται σε αυτές τις στοές από πάνω από τις τρύπες που κόβονται στο θησαυροφυλάκιο της κρύπτης. και παρόλο που εντοπίζονται σκοτεινά σημεία εδώ κι εκεί στην κρύπτη, εντούτοις, μέσα από τα υποδεικνυόμενα ανοίγματα, ένα σημαντικό φως φωτίζει το εσωτερικό του λαξευμένου χώρου. Έτσι, κάτω από τη γη, είναι δυνατό να δείτε το φως του απόντα ήλιου και να απολαύσετε τη λάμψη του. Σε μια τέτοια κρυψώνα κρύβεται το σώμα του Ιππόλυτου, κοντά στο οποίο στήνεται βωμός για θείες ιερές τελετές..

«Φθορά» των κατακομβών

Από τον 4ο αιώνα, οι κατακόμβες χάνουν τη σημασία τους και δεν χρησιμοποιούνται πλέον για ταφή. Ο τελευταίος Ρωμαίος επίσκοπος που θάφτηκε σε αυτά είναι ο Πάπας Μελχιάδος. Ο διάδοχός του Sylvester είχε ήδη ταφεί στη Βασιλική του San Silvestro στο Capite. Τον 5ο αιώνα, οι ταφές στις κατακόμβες σταμάτησαν εντελώς, αλλά από εκείνη την περίοδο οι κατακόμβες έγιναν δημοφιλείς στους προσκυνητές που ήθελαν να προσεύχονται στους τάφους των αποστόλων, των μαρτύρων και των εξομολογητών. Επισκέφτηκαν τις κατακόμβες αφήνοντας στους τοίχους τους διάφορες εικόνες και επιγραφές (ιδιαίτερα κοντά στους τάφους με τα λείψανα των αγίων). Κάποιοι από αυτούς περιέγραψαν τις εντυπώσεις τους από την επίσκεψη στις κατακόμβες σε ταξιδιωτικές σημειώσεις, που αποτελούν μία από τις πηγές δεδομένων για τη μελέτη των κατακόμβων.

Η μείωση του ενδιαφέροντος για τις κατακόμβες προκλήθηκε από τη σταδιακή εξαγωγή των λειψάνων των αγίων από αυτές. Το 537, κατά την πολιορκία της πόλης από τον Βιτίγη, ανοίχτηκαν σε αυτούς οι τάφοι των αγίων και τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στις εκκλησίες της πόλης. Αυτή ήταν η πρώτη εξαγωγή λειψάνων από τις κατακόμβες, τα επόμενα αρχεία χρονικογράφων αναφέρουν ενέργειες μεγαλύτερης κλίμακας:

Ανακάλυψη και μελέτη των κατακομβών

Και πάλι, οι ρωμαϊκές κατακόμβες έγιναν γνωστές μετά τις 31 Μαΐου 1578, εργάτες που ασχολούνταν με χωματουργικές εργασίες στον δρόμο Σαλάρ, σκόνταψαν πάνω σε πέτρινες πλάκες καλυμμένες με αρχαίες επιγραφές και εικόνες. Τότε θεωρήθηκε ότι επρόκειτο για τις κατακόμβες της Πρισίλλας (στην πραγματικότητα coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Λίγο μετά την ανακάλυψη θάφτηκαν κάτω από ερείπια και ανασκάφηκαν εκ νέου μόνο το 1921.

Αργότερα, οι κατακόμβες εξερευνήθηκαν από τον Antonio Bosio (περ. -), ο οποίος το 1593 κατέβηκε για πρώτη φορά στις κατακόμβες της Domitilla. Συνολικά, ανακάλυψε περίπου 30 νεκροταφεία (ο Bosio δεν ανέσκαψε), περιέγραψε τα αποτελέσματα της δουλειάς του σε ένα τρίτομο δοκίμιο " Υπόγεια Ρώμη"(λάτ. Roma soterranea), που δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατό του. Ο Μπόσιο προσέλαβε δύο σχεδιαστές που έκαναν αντίγραφα εικόνων από τις κατακόμβες. Τα έργα τους ήταν συχνά ανακριβή ή λανθασμένα: ο Καλός Ποιμένας παρερμηνευόταν για μια αγρότισσα, ο Νώε στην κιβωτό - για προσευχόμενο μάρτυρα, και οι νέοι σε ένα πύρινο καμίνι - για τη σκηνή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Η πλήρους κλίμακας ερευνητική εργασία στις κατακόμβες ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα, όταν δημοσιεύτηκαν έργα αφιερωμένα στην ιστορία και τη ζωγραφική τους. Τέτοια έργα περιλαμβάνουν τα έργα του Giuseppe Marchi, του Giovanni Batista de Rossi (ανακάλυψε τις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου), το μνημειώδες έργο του A. Fricken " Ρωμαϊκές κατακόμβες και μνημεία παλαιοχριστιανικής τέχνης(1872-85). Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Ρώσος υδατογραφιστής F. P. Reiman (1842-1920) δημιούργησε πάνω από 100 φύλλα αντιγράφων από τις καλύτερα διατηρημένες τοιχογραφίες της κατακόμβης σε 12 χρόνια δουλειάς.

Το 1903 εκδόθηκε το βιβλίο του ερευνητή Joseph Vilpert (1857-1944) «Ζωγραφική των Κατακόμβων της Ρώμης» (γερμανικά). Die Malerei der Katakomben Roms ), στις οποίες παρουσίασε τις πρώτες φωτογραφίες τοιχογραφιών από τις κατακόμβες (ασπρόμαυρες φωτογραφίες που ο Βίλπερτ ζωγράφισε προσωπικά στα χρώματα των αρχικών εικόνων).

Κηδείες

Την περίοδο των ΙΙ-IV αιώνων, οι κατακόμβες χρησιμοποιήθηκαν από τους χριστιανούς για θρησκευτικές τελετές και ταφές, αφού η κοινότητα θεωρούσε καθήκον της να θάβουν τους ομοπίστους τους μόνο μεταξύ των δικών τους. Η κηδεία των πρώτων χριστιανών ήταν απλή: ένα σώμα που είχε προηγουμένως πλυθεί και αλειφθεί με διάφορα θυμιάματα (οι αρχαίοι χριστιανοί δεν επέτρεπαν την ταρίχευση με καθαρισμό του εσωτερικού) τυλίχτηκε σε ένα σάβανο και τοποθετήθηκε σε μια κόγχη. Στη συνέχεια καλύφθηκε με μαρμάρινη πλάκα και στις περισσότερες περιπτώσεις περιτοιχίστηκε με τούβλα. Το όνομα του νεκρού ήταν γραμμένο στο πιάτο (μερικές φορές μόνο μεμονωμένα γράμματα ή αριθμούς), καθώς και ένα χριστιανικό σύμβολο ή μια ευχή για ειρήνη στον ουρανό. Οι επιτάφιοι ήταν πολύ λακωνικοί: " Ειρήνη μαζί σας», « Κοιμήσου εν ειρήνη Κυρίου”, κ.λπ. Τμήμα της πλάκας καλύφθηκε με τσιμεντοκονία, μέσα στην οποία πετάχτηκαν επίσης νομίσματα, μικρά ειδώλια, δαχτυλίδια, μαργαριταρένια περιδέραια. Κοντά συχνά άφηναν λάμπες λαδιού ή μικρά πιθάρια με θυμίαμα. Ο αριθμός τέτοιων αντικειμένων ήταν αρκετά μεγάλος: παρά τη λεηλασία ενός αριθμού ταφών μόνο στις κατακόμβες της Αγίας Αγνής, βρέθηκαν περίπου 780 αντικείμενα, τοποθετημένα μαζί με τον νεκρό στον τάφο.

Οι χριστιανικές ταφές στις κατακόμβες αναπαρήγαγαν σχεδόν ακριβώς τις εβραϊκές ταφές και δεν διέφεραν στα μάτια των συγχρόνων από τα εβραϊκά νεκροταφεία στην περιοχή της Ρώμης. Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι παλαιοχριστιανικοί επιτάφιοι (" Αναπαύσου εν ειρήνη», « Αναπαύσου εν Θεώ”) στις κατακόμβες επαναλαμβάνονται οι εβραϊκοί ταφικοί τύποι: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors (λατ. Fossorius, Fossorii). Επίσης, τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν την προετοιμασία χώρων για ταφές και τη διαμεσολάβηση μεταξύ πωλητών και αγοραστών τάφων: Το οικόπεδο αγοράστηκε για την κατασκευή ενός βισώματος για τον Αρτεμίσιο. Αξία, 1500 φύλλα, καταβλήθηκε στο Fossor Hilar, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Fossors of Severus και Laurentia". Οι εικόνες τους βρίσκονται επίσης συχνά στη ζωγραφική των κατακόμβων: απεικονίζονται εν ώρα εργασίας ή όρθιοι με εργαλεία του κόπου τους, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ένα τσεκούρι, μια αξίνα, ο λοστός και μια πήλινη λάμπα για να φωτίζει σκοτεινούς διαδρόμους. Σύγχρονοι φωστήρες συμμετέχουν σε περαιτέρω ανασκαφές των κατακόμβων, τηρούν την τάξη και καθοδηγούν επιστήμονες και όσους ενδιαφέρονται σε αφωτισμένους διαδρόμους.

Μορφές ταφής

Ονομα	Εικόνα	Περιγραφή
κόγχες (λάτ. Loculi, τόποι)		Τα Locules (κυριολεκτικά "πόλεις") είναι η πιο κοινή μορφή ταφής στις κατακόμβες. Σχεδιασμένο για την ταφή τόσο ενός ατόμου όσο και πολλών (lat. loculi bisomi, trisomi…). Κατασκευάζονταν με τη μορφή ορθογώνιων επιμήκων εσοχών στους τοίχους των διαδρόμων των κατακόμβων ή σε κύβους.
Arcosolia(λάτ. Arcosolium)		Arkosoly - μια χαμηλή κωφή αψίδα στον τοίχο, κάτω από αυτήν τοποθετήθηκαν τα λείψανα του νεκρού στον τάφο. Έτσι, το άνοιγμα του τάφου βρισκόταν όχι στο πλάι, αλλά στην κορυφή. Αυτός ο ακριβότερος τύπος ταφής ήταν γνωστός από την αρχαιότητα. Τις περισσότερες φορές έθαβαν μάρτυρες και χρησιμοποιούσαν την επιτύμβια στήλη ως βωμό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Πιο συνηθισμένο στους θαλάμους παρά στους διαδρόμους των κατακόμβων.
Σαρκοφάγοι(λάτ. Σόλιο)		Αναφέρεται στη ρωμαϊκή παράδοση ταφής, που αργότερα δανείστηκε από χριστιανούς. Δεν είναι τυπικό για εβραϊκές ταφές. Οι ταφές σε σαρκοφάγους στις κατακόμβες είναι σπάνιες. Σαρκοφάγοι θα μπορούσαν να τοποθετηθούν και σε αρκοσόλια.
Κυβικά(λάτ. cubeculum) και κρύπτες		Τα κυβικά ήταν μικροί θάλαμοι που βρίσκονταν στις πλευρές των κύριων διόδων. Κατά λέξει cubiculumπου σημαίνει " ειρήνη», ανάπαυση για τον ύπνο των νεκρών. Οι καμπίνες περιείχαν τις ταφές πολλών ανθρώπων, τις περισσότερες φορές ήταν οικογενειακές κρύπτες. Βρέθηκαν κύβοι, στους οποίους υπάρχουν έως και 70 ή περισσότερες κοιλότητες διαφορετικών μεγεθών, διατεταγμένες σε 10 ή περισσότερες σειρές.
Ταφές στο πάτωμα (λάτ. Μορφή- "κανάλι, σωλήνας")		Βρίσκονται σε δάπεδα κρυπτών, κύβους, σπάνια στα κύρια περάσματα των κατακόμβων. Τέτοιες ταφές βρίσκονται συχνά κοντά στους χώρους ταφής των μαρτύρων.

Τύποι κατακόμβων

Οι πιο διάσημες ρωμαϊκές κατακόμβες είναι οι ακόλουθες:

χριστιανικές κατακόμβες

Κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού

Κατακόμβες της Αγίας Αγνής(Ιταλική Catacombe di Sant "Agnese) - πήραν το όνομά τους από το όνομα της παλαιοχριστιανικής μάρτυρα Agnes της Ρώμης και χρονολογούνται από τον 3ο-4ο αιώνα. Δεν υπάρχουν τοιχογραφίες σε αυτές τις κατακόμβες, αλλά πολλές επιγραφές μπορούν να βρεθούν σε δύο καλοδιατηρημένες στοές.

Πάνω από τις κατακόμβες βρίσκεται η Βασιλική του Sant'Agnese Fuori le Mura, που χτίστηκε το 342 από την κόρη του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, Κωνσταντία. Στη βασιλική αυτή φυλάσσονται σήμερα τα λείψανα της Αγίας Αγνής, που μεταφέρθηκαν από τις κατακόμβες.

Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου με ανοιχτές κόγχες

Σύμφωνα με το αρχιτεκτονικό τους σχέδιο, οι εβραϊκές κατακόμβες ουσιαστικά δεν διαφέρουν από τις χριστιανικές. Η κύρια διαφορά είναι η εξής: στην αρχή δεν προέκυψαν διάδρομοι, αλλά ξεχωριστές κρύπτες, οι οποίες αργότερα συνδέθηκαν με περάσματα. Τα περάσματα είναι γενικά ευρύτερα από ό,τι στις χριστιανικές κατακόμβες. Οι τοίχοι τους είναι επίσης διακοσμημένοι με τοιχογραφίες που απεικονίζουν σύμβολα και φιγούρες, για παράδειγμα, μενόρα, λουλούδια, ζώα (πάπιες, ψάρια, παγώνια), αλλά μεταξύ των σχεδίων δεν υπάρχουν εικόνες σκηνών από την Παλαιά Διαθήκη.

Συγκριτικές κατακόμβες

Κατακόμβες στη Via Latina

Σύμβολα και διακόσμηση

γενικά χαρακτηριστικά

Οι τοίχοι 40 περίπου κατακόμβων (ιδιαίτερα οι τοίχοι των κρυπτών) είναι διακοσμημένοι με τοιχογραφίες (σπάνια ψηφιδωτά) που απεικονίζουν σκηνές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, παγανιστικούς μύθους, καθώς και διάφορα χριστιανικά αλληγορικά σύμβολα (ιχθύς, «Καλός Ποιμένας»). Οι αρχαιότερες εικόνες περιλαμβάνουν τις σκηνές της «Λατρείας των Μάγων» (σώζονται περίπου 12 τοιχογραφίες με αυτή την πλοκή), που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Στον 2ο αιώνα χρονολογείται και η εμφάνιση στις κατακόμβες εικόνων του ακρωνύμιου ΙΧΘΥΣ ή των ψαριών που το συμβολίζουν. Στις εβραϊκές κατακόμβες στην Αππία Οδό υπάρχουν εικόνες της μενόρα. Η παρουσία εικόνων τόσο της βιβλικής ιστορίας όσο και των αγίων στους ταφικούς χώρους και τις συγκεντρώσεις των πρώτων χριστιανών μαρτυρεί μια πρώιμη παράδοση λατρείας των ιερών εικόνων.

άγκυρα - μια εικόνα ελπίδας (η άγκυρα είναι η υποστήριξη του πλοίου στη θάλασσα, η ελπίδα είναι η υποστήριξη της ψυχής στον Χριστιανισμό).
Φοίνικας - σύμβολο της ανάστασης.
ο αετός είναι σύμβολο της νεότητας η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός(Ψαλμ. 102:5)).
παγώνι - σύμβολο της αθανασίας (σύμφωνα με τους αρχαίους, το σώμα του δεν αποσυντέθηκε).
ο κόκορας είναι σύμβολο της ανάστασης (το κοράκι του κόκορα ξυπνά από τον ύπνο και το ξύπνημα, σύμφωνα με τους Χριστιανούς, πρέπει να θυμίζει στους πιστούς την Τελευταία Κρίση και γενική ανάστασηνεκρός);
το αρνί είναι σύμβολο του Ιησού Χριστού.
το λιοντάρι είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης.
Το κλαδί ελιάς είναι σύμβολο της αιώνιας ειρήνης.
κρίνος - σύμβολο αγνότητας (κοινό λόγω της επιρροής των απόκρυφων ιστοριών σχετικά με την παρουσίαση ενός λουλουδιού κρίνου από τον αρχάγγελο Γαβριήλ στην Παναγία στον Ευαγγελισμό).
το αμπέλι και το καλάθι με το ψωμί είναι σύμβολα της Θείας Ευχαριστίας.

Οι περισσότερες από τις εικόνες στις ρωμαϊκές κατακόμβες είναι φτιαγμένες στο ελληνιστικό στυλ που κυριάρχησε στην Ιταλία τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες, μόνο το σύμβολο ιχθύςείναι ανατολίτικης καταγωγής. Σύμφωνα με τον Iosif Vilpert, κατά τη χρονολόγηση εικόνων, ο τρόπος και το στυλ της εκτέλεσής τους είναι σημαντικός.

Το καλό στυλ εκφράζεται εδώ ειδικά στην ελαφριά, λεπτή εφαρμογή των χρωμάτων και στην ορθότητα του σχεδίου. οι φιγούρες έχουν εξαιρετικές αναλογίες και οι κινήσεις αντιστοιχούν στη δράση. Οι ελλείψεις εμφανίζονται και συσσωρεύονται ιδιαίτερα από το δεύτερο μισό του τρίτου αιώνα, με τη μορφή χονδροειδών σφαλμάτων στο σχέδιο, πράσινων ανταύγειων στο ενσαρκωμένο, σε τραχιά περιγράμματα, ακάλυπτα από τη ζωγραφική και φαρδιά περιγράμματα που πλαισιώνουν τις σκηνές. Επιπλέον, τα ρούχα και η διακόσμησή τους είναι ένα αξιόπιστο κριτήριο: ένας αμάνικος χιτώνας υποδεικνύει τοιχογραφίες πριν από τον 3ο αιώνα. η δαλματική μιας πρώιμης μορφής ανήκει στον 3ο αι. Δαλματικό με μοδάτα, απίστευτα φαρδιά μανίκια, παραπέμπει σε τοιχογραφίες του 4ου αιώνα. Στρογγυλές μωβ ρίγες εμφανίζονται από το δεύτερο μισό του 3ου και ιδιαίτερα τον 4ο αιώνα. στην αρχαιότητα, οι διακοσμήσεις περιορίζονταν σε ένα στενό "κλείδι".

Ευχαριστιακός άρτος και ψάρι (κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου)

Η πρώιμη περίοδος (αιώνες I-II) χαρακτηρίζεται από λεπτά, λεπτά περιγράμματα γύρω από τα πεδία των τοιχογραφιών, τη χρήση ανοιχτόχρωμων χρωμάτων και το γενικό χλωμό υπόβαθρο των κρυπτών, στις οποίες ορισμένες τοιχογραφίες φαίνονται μονόχρωμες. Σταδιακά, η ελληνιστική καλλιτεχνική τεχνοτροπία αντικαθίσταται από τη δεξιοτεχνία της αγιογραφίας: τα σώματα αρχίζουν να απεικονίζονται με πιο υλικό τρόπο, κάτι που γίνεται ιδιαίτερα αισθητό λόγω της ώχρας στο γαρύφαλλο, που κάνει τις μορφές βαριές. Ο κριτικός τέχνης Max Dvorak πιστεύει ότι η ζωγραφική της κατακόμβης αντανακλά τη διαμόρφωση ενός νέου καλλιτεχνικού στυλ: ο τρισδιάστατος χώρος αντικαθίσταται από ένα αφηρημένο επίπεδο, η πραγματική σύνδεση μεταξύ σωμάτων και αντικειμένων αντικαθίσταται από τις συμβολικές τους σχέσεις, οτιδήποτε υλικό καταστέλλεται για να επιτευχθεί μέγιστη πνευματικότητα.

Οι εικόνες σκηνών από μύθους στη ζωγραφική των κατακόμβων είναι πολύ λιγότερο συχνές (Δήμητρα και Περσεφόνη, Έρως και Ψυχή). Συχνά, η αρχαία παράδοση της απεικόνισης ορισμένων χαρακτήρων (συμπεριλαμβανομένων των διακοσμητικών μοτίβων: μέδουσες, τρίτωνες, έρωτας) υιοθετήθηκε από τους Χριστιανούς.

Εικόνες του Ιησού Χριστού

Στη ζωγραφική των κατακόμβων, δεν υπάρχουν εικόνες με θέμα τα Πάθη του Χριστού (δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα της σταύρωσης) και την Ανάσταση του Ιησού. Μεταξύ των τοιχογραφιών του τέλους του III - των αρχών του IV αιώνα, υπάρχουν συχνά σκηνές που απεικονίζουν τον Χριστό να κάνει θαύματα: ο πολλαπλασιασμός των άρτων, η ανάσταση του Λαζάρου (υπάρχουν περισσότερες από 50 εικόνες). Ο Ιησούς κρατά ένα είδος «μαγικού ραβδιού» στα χέρια του, που είναι μια αρχαία παράδοση απεικόνισης θαυμάτων, υιοθετημένη και από τους χριστιανούς.

Εικόνα	Ονομα	Περιγραφή
	Ορφέας	Πρόκειται για εκχριστιανισμένες εικόνες ενός ειδωλολατρικού χαρακτήρα, του Ορφέα. Στο χέρι του κρατά μια κιθάρα, που μερικές φορές περιβάλλεται από ζώα με φρυγικό καπέλο και ανατολίτικη ενδυμασία. Επανεξετάστηκαν επίσης οι έννοιες άλλων παγανιστικών χαρακτήρων (Ήλιος, Ηρακλής).
	καλός ποιμένας	Οι περισσότερες από τις εικόνες του Καλού Ποιμένα στις κατακόμβες χρονολογούνται στον 3ο-4ο αιώνα. Η εμφάνιση και η εξάπλωση αυτής της συμβολικής εικόνας του Ιησού αναφέρεται στην περίοδο του διωγμού των πρώτων χριστιανών και προέκυψε με βάση την πλοκή της παραβολής του ευαγγελίου του χαμένου προβάτου. Ο Καλός Ποιμένας απεικονίζεται ως ένας νεαρός άνδρας χωρίς γένια, κυρίως με κοντά μαλλιά, ντυμένος με χιτώνα. Μερικές φορές στέκεται ακουμπισμένος σε ένα ραβδί, και επίσης περιτριγυρισμένος από πρόβατα και φοίνικες.
	Βάπτισμα	Μια κοινή εικόνα στη ζωγραφική των κατακόμβων. Υπάρχει σε δύο εκδοχές: την ευαγγελική ιστορία της Βάπτισης του Κυρίου από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και απλώς την εικόνα του μυστηρίου του βαπτίσματος. Η κύρια διαφορά μεταξύ των πλοκών είναι η συμβολική εικόνα του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού στις τοιχογραφίες των Θεοφανείων.
	Δάσκαλος	Όταν απεικόνιζε τον Χριστό τον Δάσκαλο, του δόθηκε η εικόνα ενός αρχαίου φιλοσόφου ντυμένου με τόγκα. Οι μαθητές γύρω του απεικονίζονται νέοι άνδρες, σαν μαθητές αρχαίων σχολείων.
	Χριστός	Τέτοιες εικόνες διαφέρουν από την αρχαία παράδοση: το πρόσωπο του Ιησού παίρνει έναν πιο αυστηρό και εκφραστικό χαρακτήρα. Τα μαλλιά απεικονίζονται μακριά, συχνά με χωρίστρα στη μέση του κεφαλιού, προστίθεται γένια, μερικές φορές χωρισμένη σε δύο μέρη. Εμφανίζεται μια εικόνα φωτοστέφανου.

Εικόνες Oranta

Εικόνα	Ονομα	Περιγραφή
	Αδάμ και Εύα	Η εικόνα των βιβλικών προγόνων της ανθρωπότητας βρίσκεται σε διάφορες εκδοχές: στη σκηνή της πτώσης, μαζί με τα παιδιά τους. Εμφάνιση δεδομένη εικόναστην πρωτοχριστιανική ζωγραφική οφείλεται στην εμφάνιση στο χριστιανικό δόγμα της αντίληψης του Ιησού Χριστού ως του νέου Αδάμ, που εξιλεώθηκε για το προπατορικό αμάρτημα με το θάνατό του.
	Ο Ιωνάς ρίχνεται στη θάλασσα	Εικόνες του Ιωνά μπορούν συχνά να βρεθούν στις κατακόμβες. Οι συγγραφείς των πινάκων παρουσίασαν όχι μόνο τη βάση της βιβλικής ιστορίας για τον Ιωνά, αλλά και τις λεπτομέρειες: ένα πλοίο, ένα τεράστιο ψάρι (μερικές φορές με τη μορφή ενός θαλάσσιου δράκου) και μια κληματαριά. Ο Ιωνάς απεικονίζεται να ξεκουράζεται ή να κοιμάται, προσωποποιώντας τους «κοιμισμένους» στους θαλάμους και τις σαρκοφάγους των κατακόμβων. Η εμφάνιση των εικόνων του Ιωνά συνδέεται με την προφητεία του Χριστού για την τριήμερη παραμονή του στον τάφο, στην οποία σύγκρινε τον εαυτό του με τον Ιωνά (Ματθαίος 12:38-40).
		Η εμφάνιση τέτοιων εικόνων χρονολογείται από τον 4ο αιώνα, ο οποίος συνδέθηκε με την ανάδειξη του σεβασμού των τριών Βαβυλωνίων νέων ως ομολογητών που παρέμειναν πιστοί στην πίστη τους μεταξύ των Εθνικών (η οποία ήταν συμβολική για τους πρώτους Χριστιανούς).

Αγάπες

Η τοιχογραφία του 2ου αιώνα με την εικόνα της Αγάπας, που ανακαλύφθηκε το 1893, είναι πιο ενδιαφέρουσα για τη μελέτη της παλαιοχριστιανικής τελετουργίας.

Ο αριθμός των άρτων και των ψαριών που απεικονίζονται θυμίζει το ευαγγελικό θαύμα του πολλαπλασιασμού των άρτων. Από την ανάλυση των εικόνων της Αγάπης, οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στις πρώιμες χριστιανικές κοινότητες, οι πιστοί έπαιρναν ψωμί από τα χέρια του πρωτεύοντος απευθείας στα χέρια τους και μετά έπιναν εναλλάξ κρασί από το φλιτζάνι.

Επιγραφές στις κατακόμβες

Παραδείγματα επιγραφών σε κατακόμβες

Η συλλογή επιγραφών από τις ρωμαϊκές κατακόμβες, η οποία σήμερα αποτελείται από 10 τόμους, ξεκίνησε το 1861 από τον de Rossi, συνεχίστηκε από το 1922 από τον Angelo Silvagni και μετά τον Antonio Ferrois. Ο Giovanni Battista de Rossi ανακάλυψε τις κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου χάρη σε ένα θραύσμα μαρμάρινης πλάκας με επιγραφή ΝΗΛΙΟΣ ΜΑΡΤΥΣ. Ο επιστήμονας πρότεινε ότι μιλάμε για τη μάρτυρα Κορνηλία ( ΚΟΡΝΗΛΙΟΣ), το οποίο, σύμφωνα με τις πηγές του ντε Ρόσι, υποτίθεται ότι θα ήταν θαμμένο στις κατακόμβες. Αργότερα, στην κρύπτη, ο παπά ντε Ρόσι ανακάλυψε το δεύτερο μέρος της πλάκας με την επιγραφή ΕΡ (Επίσκοπος).

Πολλές επιγραφές βρίσκονται σε loculae στα λατινικά και ελληνικά (Γρ. ΖΩΗ- "ζωή") γλώσσες. Μερικές φορές οι λατινικές λέξεις γράφονται στα ελληνικά ή υπάρχουν γράμματα από αυτές τις γλώσσες σε μία λέξη. Στις κατακομβικές επιγραφές υπάρχουν ονόματα τύπων ταφών: αρκοσόλιο (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), μορφή, ονόματα φωσφόρων, περιγραφή των δραστηριοτήτων τους.

Επίσκεψη στις κατακόμβες

Από όλες τις κατακόμβες της Ρώμης, μόνο 6 είναι ανοιχτές για τους επισκέπτες στο πλαίσιο μιας εκδρομής, με υποχρεωτικό οδηγό (οι παραπάνω χριστιανικές κατακόμβες, καθώς και οι κατακόμβες του Αγίου Πάνκρας). Οι υπόλοιπες κατακόμβες δεν διαθέτουν ηλεκτρικό φωτισμό και είναι επισκέψιμες με άδεια από την Ποντιφική Επιτροπή Ιεράς Αρχαιολογίας. Οι πιο ενδιαφέρουσες είναι οι κατακόμβες των Αγίων Πέτρου και Μαρκελλίνου (III-IV αι.) Μέσω Casilina.

Στον πολιτισμό

ζωγραφική: βιβλιογραφία:

Πομπή στις Κατακόμβες του Αγίου Καλλίστου

Μερικά επεισόδια του μυθιστορήματος The Count of Monte Cristo του Alexandre Dumas the Father (Ο Monte Cristo και ο Franz d'Epinay σώζουν τον Albert de Morser αιχμάλωτο από ληστές, ο Danglars αναγκάζεται να δώσει τα χρήματα που έκλεψε στους ληστές) διαδραματίζονται στις κατακόμβες του Άγιος Σεβαστιανός.
Χένρικ Σιένκιεβιτς. Το μυθιστόρημα «Κάμο έλα» (περιγράφεται μια συνάντηση χριστιανών του 1ου αιώνα στις ρωμαϊκές κατακόμβες, αλλά τέτοιες συναντήσεις άρχισαν μόλις το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα).
R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur: To Print". Ιστορικός ντετέκτιβ. Μ: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
Ο Κάρολος Ντίκενς στο "Pictures of Italy" Φωτογραφίες από την Ιταλία) περιέγραψε τις εντυπώσεις του από την επίσκεψη στις κατακόμβες του Αγίου Σεβαστιανού (τις μόνες γνωστές τη δεκαετία του 1840):

Ένας αδυνατισμένος Φραγκισκανός μοναχός με ένα άγριο φλεγόμενο βλέμμα ήταν ο μόνος μας οδηγός σε αυτά τα βαθιά και τρομερά μπουντρούμια. Στενά περάσματα και ανοίγματα στους τοίχους, που πήγαιναν προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, σε συνδυασμό με μπαγιάτικο, βαρύ αέρα, σύντομα ανάγκασαν κάθε ανάμνηση του μονοπατιού που περπατήσαμε ... Περάσαμε ανάμεσα στους τάφους των μαρτύρων για την πίστη: περπατήσαμε πολύ θολωτοί υπόγειοι δρόμοι, που αποκλίνουν προς όλες τις κατευθύνσεις και κατά τόπους αποκλεισμένοι από πέτρινες αποφράξεις ... Τάφοι, τάφοι, τάφοι! Οι τάφοι των ανδρών, των γυναικών και των παιδιών τους που έτρεξαν να συναντήσουν τους διώκτες τους, φωνάζοντας: Χριστιανοί είμαστε! Χριστιανοί είμαστε!Να σκοτωθούν, να σκοτωθούν μαζί με τους γονείς τους. Τάφοι με φοίνικα του μαρτυρίου σκαλισμένους χονδρικά σε πέτρινα πρόσωπα. μικρές κόγχες λαξευμένες στον βράχο για να αποθηκεύουν ένα δοχείο με το αίμα ενός ιερού μάρτυρα. Οι τάφοι μερικών από αυτούς που έζησαν εδώ για πολλά χρόνια, οδηγώντας τους υπόλοιπους και κηρύττοντας αλήθεια, ελπίδα και παρηγοριά σε τραχείς βωμούς τόσο δυνατούς που στέκονται εκεί τώρα. μεγάλοι και ακόμη πιο φοβεροί τάφοι, όπου εκατοντάδες άνθρωποι, αιφνιδιασμένοι από τους διώκτες τους, περικυκλώθηκαν και στεγανοποιήθηκαν σφιχτά, θάφτηκαν ζωντανοί και σιγά σιγά πέθαναν από την πείνα.
Ο θρίαμβος της πίστης δεν υπάρχει, στη γη, ούτε στις πολυτελείς εκκλησίες μαςείπε ο Φραγκισκανός κοιτάζοντάς μας καθώς σταματούσαμε να ξεκουραστούμε σε ένα από τα χαμηλά περάσματα όπου τα κόκαλα και η σκόνη μας περιέβαλλαν από όλες τις πλευρές, ο θρίαμβος της είναι εδώ, ανάμεσα στους μάρτυρες για την πίστη!

μουσεία:

Το Μουσείο Pio Cristiano στο Βατικανό είναι αφιερωμένο στη συλλογή παλαιοχριστιανικών έργων τέχνης που βρέθηκαν στις ρωμαϊκές κατακόμβες: μαρμάρινες παγανιστικές και χριστιανικές σαρκοφάγους, αγάλματα, πινακίδες με επιγραφές στα λατινικά και ελληνικά.
Το Μουσείο Ιερής Τέχνης στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού (Italian Museo Sacro) περιέχει αντικείμενα από τις ρωμαϊκές κατακόμβες και εκκλησίες: λάμπες με εβραϊκά και χριστιανικά σύμβολα, γυάλινα σκεύη, μετάλλια.
Το Μουσείο Chiaramonti στο Βατικανό παρουσιάζει πολλές σαρκοφάγους από τον 1ο-4ο αιώνα.
Μέρος της συλλογής της αρχαίας περιόδου του Εθνικού Ρωμαϊκού Μουσείου είναι εβραϊκές σαρκοφάγοι, πινακίδες με επιγραφές, μεγάλος αριθμός αντικειμένων από ειδωλολατρικούς τάφους.

Σημειώσεις

Φινκ, Τζόζεφ Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
Διαδραστικός χάρτης της Ρώμης που δείχνει κατακόμβες και υπογείες. Ανακτήθηκε στις 13 Φεβρουαρίου 2009.
Golubtsov A.P. Από αναγνώσεις για την αρχαιολογία και τη λειτουργία της εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1917. S. 73
Διάταγμα Golubtsov A.P. όπ. S. 332
Διάταγμα Golubtsov A.P. όπ. S. 333
Τόποι συναντήσεων προσευχής των χριστιανών του 1ου-3ου αιώνα // Golubtsov A.P. Από αναγνώσεις για την αρχαιολογία της εκκλησίας και τη λειτουργία
λατ. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at reflectem pertinentes (pertinentibus) meam
λατ. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
Popov I.V. Για τη λατρεία των ιερών λειψάνων // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Νο. 1. 1997.
Στο πρωτότυπο εν κοιμητηρίοις .
Αποστολικά Διατάγματα. VI:30
Βαρονεία. Εκκλησιαστικά Χρονικά
Zaraisky V. Δύο ορόσημα ανακαλύψεις
Τζον Μάγιεντορφ Η ενότητα της αυτοκρατορίας και ο διχασμός των χριστιανών. Κεφάλαιο II. Εκκλησιαστική δομή
Αντόνιο Μπόσιο
Φινκ, Τζόζεφ. - Mainz: vom Zabern, 1997.-σελ. 77 ISBN 3-8053-1565-1
Pokrovsky N. V. Painting of the catacombs (Σύμφωνα με την έκδοση: Δοκίμια για τα μνημεία της χριστιανικής τέχνης. Αγία Πετρούπολη, Liga-plus, 2000)

Οι αρχαίοι δρόμοι της Ρώμης κρύβουν στα σπλάχνα τους μια άλλη πόλη γεμάτη μυστηριώδεις λαβύρινθους και ζοφερά μπουντρούμια. Αυτές είναι οι κατακόμβες. Εκτείνονταν κάτω από την πόλη για εκατό χιλιόμετρα. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει δεκάδες διακλαδισμένα συστήματα διαδρόμων και κόγχων. Μόνο ένα μικρό μέρος από αυτά είναι ανοιχτό για εκδρομές, και αυτά που είναι ανοιχτά είναι πολύ δημοφιλή στους ταξιδιώτες.

Υπόγεια Ιστορία του Χριστιανισμού

Γενικά πιστεύεται ότι οι κατακόμβες είναι ένα δίκτυο υπόγειων σηράγγων, που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα λατομείων ή κατασκευάζονται ως καταφύγια βομβών. Αλλά αυτή είναι μια εσφαλμένη άποψη. Αρχικά, κατακόμβες ονομάζονταν υπόγειες στοές που χρησιμοποιούνταν για την ταφή των νεκρών και θρησκευτικές τελετές σε μικρά παρεκκλήσια. Η πρακτική της ταφής των νεκρών στις κατακόμβες υπήρχε στη Ρώμη μέχρι τον τέταρτο αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, περίπου 750 χιλιάδες άνθρωποι θάφτηκαν σε αυτά.

Οι κατακόμβες είναι υπόγειοι λαβύρινθοι φτιαγμένοι σε εύκολα επεξεργασμένους πορώδεις βράχους (τούφα). Και στις δύο πλευρές των διαδρόμων υπάρχουν μικρά δωμάτια που περιέχουν αρκετούς τάφους. Ονομάζονται κύβοι. Αρχικά, αυτή η λέξη σήμαινε ένα μέρος για ύπνο στο σπίτι των Ρωμαίων. Το Kubikuly ήταν οικογενειακές κρύπτες, που στέγαζαν τους τάφους των πλούσιων πολιτών. Όσοι δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά ξεχωριστούς θαλάμους θάφτηκαν σε στενές κόγχες που βρίσκονταν στις πλευρές των κύριων διαδρόμων.

Κατακόμβες του Αγίου Μάρτυρος Σεβαστιανού (Catacombe di San Sebastiano)

Οι ρωμαϊκές κατακόμβες χρησιμοποιήθηκαν κατά τους ειδωλολατρικούς χρόνους και από τον δεύτερο αιώνα άρχισαν να θάβουν τους οπαδούς του Χριστού. Περίεργος από αυτή την άποψη είναι ο τόπος ταφής του παλαιοχριστιανού μάρτυρα Σεβαστιανού. Μια ενδιαφέρουσα μετάβαση μπορεί να εντοπιστεί σε αυτό: οι παγανιστικές επιγραφές και οι εικόνες αντικαθίστανται από χριστιανικά σύμβολα. Εδώ, σε τρομακτική σιωπή, βρίσκεται η κρύπτη ενός Ρωμαίου λεγεωνάριου, που διώχθηκε για την πίστη του και καταδικάστηκε σε θάνατο. Επί του παρόντος, τα λείψανα του Σεβαστιανού αναπαύονται στην εκκλησία που φέρει το όνομά του. Τον τέταρτο αιώνα, ανεγέρθηκε πάνω από τις κατακόμβες.

Σύμφωνα με το μύθο, τα λείψανα του Παύλου και του Πέτρου, των μαθητών και οπαδών του Ιησού, θάφτηκαν εδώ. Εκτελέστηκαν από Ρωμαίους στρατιώτες τον πρώτο αιώνα. Οι σιωπηλοί τοίχοι διατήρησαν μια επιγραφή που έλεγε ότι «οι άγιοι αναπαύθηκαν εδώ».

Βρίσκεται: via Appia Antica 136, τοποθεσία http://www.catacombe.org/

Κατακόμβες της Πρισίλλας

Αυτές είναι οι παλαιότερες ρωμαϊκές κατακόμβες. Η περιοχή όπου σκάβονται ήταν κάποτε ιδιοκτησία του Akiliy Glabrius. Η Πρισίλα ανήκε επίσης στην οικογένειά του, από την οποία πήρε το όνομά της η ταφή. Εκτελέστηκε με εντολή του αυτοκράτορα Δομιτιανού, του διώκτη των χριστιανών.

Στο έδαφος των κατακόμβων ανεγέρθηκε παρεκκλήσι, στο οποίο υπάρχουν επιγραφές στα ελληνικά. Στο παρεκκλήσι μπορείτε να δείτε μια εικόνα του μυστηρίου της κοινωνίας, ένα σχέδιο της Παναγίας με ένα μωρό στην αγκαλιά της, καθώς και εικόνες άλλων βιβλικών ηρώων. Αυτές οι εικόνες εμφανίστηκαν εδώ τον δεύτερο αιώνα.

Βρίσκεται:μέσω Salaria, ιστότοπος 430 http://www.catacombepriscilla.com/

Κατακόμβες της Αγίας Δομιτίλας

Βρίσκονται στην επικράτεια της οικογενειακής περιουσίας της οικογένειας Φλαβιανών. Οι ιστορικοί προτείνουν (αν και αυτό δεν έχει αποδειχθεί πλήρως) ότι η Δομιτίλλα είναι εγγονή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Βεσπασιανού, ο οποίος μαρτύρησε για την πίστη της. Οι νεκροί θάβονταν σε αυτό το μέρος μέχρι τον τέταρτο αιώνα. Λόγω έλλειψης χώρου, κόγχες στους τοίχους ήταν διατεταγμένες σε τέσσερις ορόφους. Στις κατακόμβες της Domitilla σώζονται μοναδική εικόναΟ Ιησούς Χριστός ως Καλός Ποιμένας.

Βρίσκεται: via delle Sette Chiese, 282 site http://www.domitilla.info/

Κατακόμβες της Αγίας Άγκνες (Catacombe di Sant "Agnese)

Ο τόπος πήρε το όνομά του από τη μάρτυρα Agnes της Ρώμης, που έχει αγιοποιηθεί ως αγία. Δεν υπάρχουν παραδοσιακά σχέδια με χριστιανικά σύμβολα στους τοίχους του μπουντρούμι, αλλά επιγραφές (επιτάφιοι) διακρίνονται σε δύο στοές. Τα λείψανα της Αγίας Αγνής βρίσκονται στη Βασιλική του Sant'Agnese Fuori le Mura, που χτίστηκε πάνω από τις κατακόμβες τον τέταρτο αιώνα. Χτίστηκε με απόφαση της κόρης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Στη βασιλική αυτή αναπαύονται τα λείψανα της Αγίας Αγνής, που μεταφέρθηκαν από υπόγεια ταφή.

Τοποθεσία:μέσω Nomentana 349, τοποθεσία http://www.santagnese.org/catacombe.htm

Κατακόμβες του Αγίου Καλλιστού (Catacombe di San Callisto)

Κατακόμβες της Καλλίστα - το μεγαλύτερο συγκρότημα χριστιανικών κατακόμβων στη Ρώμη. Το μήκος του είναι περίπου 20 χλμ. Οι ταφικές στοές και τα νεκροταφεία περιλαμβάνουν 170.000 τάφους χριστιανών που είναι θαμμένοι σε τέσσερα επίπεδα. Οι κατακόμβες πήραν το όνομά τους από τον Ρωμαίο κληρικό Κάλλιστο, κατά τη διάρκεια της ζωής του οργάνωσε την κηδεία των Χριστιανών.

Οι τάφοι μελετώνται ακόμη από επιστήμονες, επομένως μόνο ένα μέρος τους είναι διαθέσιμο για εκδρομές. Στο έδαφος των ταφικών στοών, οι επισκέπτες μπορούν να δουν τρεις κρύπτες (μεγάλες αίθουσες με ταφές):

Σπήλαιο του Πάπα. Ονομάστηκε προς τιμή των έξι παπών που βρήκαν την ειρήνη μέσα στα τείχη του. Εκτός από αυτούς, πολλοί επίσκοποι και άγιοι είναι θαμμένοι εδώ. Οι ταφές χρονολογούνται στον τρίτο αιώνα.

Η κρύπτη των ιερών μυστηρίων. Αποτελείται από πέντε θαλάμους που προορίζονται για την ταφή μιας οικογένειας. Η κρύπτη είναι διακοσμημένη με τοιχογραφίες, καθεμία από τις οποίες λέει για τις μεγάλες θεϊκές πράξεις: το μυστήριο του βαπτίσματος, την ιεροτελεστία της κοινωνίας και τη μελλοντική ανάσταση.

Κρύπτη της Αγίας Σεσίλιας. Αριθμημένη η θέση της σαρκοφάγου της Καικιλίας της Ρωμαϊκής - μάρτυρας του τρίτου αιώνα καθολική Εκκλησίαστα πρόσωπα των αγίων. Είναι γνωστή ως ενεργός υποστηρικτής της χριστιανικής πίστης, οδηγώντας περίπου 400 Ρωμαίους στον Θεό. Οι τοίχοι της κρύπτης είναι χαραγμένοι με ελληνικούς επιταφίους και μοναδικές τοιχογραφίες.

Βρίσκεται:μέσω του ιστότοπου Appia Antica 110/126 http://www.catacombe.roma.it/it/index.php

Καλώς ήρθατε σε ενδιαφέρουσες εκδρομές στη Ρώμη!

Στη συνέχεια, στην περιοχή της Ρώμης, ανακαλύφθηκαν αρκετές δεκάδες κατακόμβες. Λένε ότι το συνολικό μήκος των διαδρόμων τους ξεπερνά τα 500 χιλιόμετρα. Τα πιο αρχαία χρονολογούνται από το έτος 107, και καθόλου στον πρώτο αιώνα, όπως νομίζουν οι ευκολόπιστοι αναγνώστες του μυθιστορήματος του Sienkiewicz «Ο Κάμο έρχονται».

Αν και οι χριστιανοί στη Ρώμη δεν ευνοήθηκαν, υποβλήθηκαν σε καταστολές με μεγάλα διαλείμματα. Μερικές φορές έμεναν μόνοι για πολλά χρόνια, μετά ξαφνικά τους έπιαναν ξανά, τους φυλάκιζαν, τους βασάνιζαν, τους εκτελέσανε. Έπειτα όλα ήταν ήσυχα και πάλι για μερικά χρόνια.

Ο αυτοκράτορας Τρογιάν, όταν ρωτήθηκε από τον ηγεμόνα της Βηθανίας Πλίνιο τον νεότερο, πώς να αντιμετωπίσει τους Χριστιανούς, απάντησε ότι δεν ήταν απαραίτητο να τους αναζητήσει και να τους ακολουθήσει, αλλά αν τους καταγγέλλονταν, θα τιμωρούνταν. Έτσι το μέτρο του διωγμού και η διάρκειά του καθόριζε συχνά τον χαρακτήρα και τις προσωπικές πεποιθήσεις των ηγεμόνων των επαρχιών. Έτυχε ότι στη Ρώμη οι χριστιανοί ζούσαν ήσυχα, αλλά στην Αφρική ή τη Γαλατία διώκονταν σκληρά και το αντίστροφο. Άλλοτε, φεύγοντας από τους διωγμούς, έφευγαν από τη μια επαρχία στην άλλη, άλλοτε κρύβονταν στις κατακόμβες.

Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Βαλεριανού Α', οι Χριστιανοί στη Ρώμη έμειναν ανέγγιχτοι για περισσότερα από είκοσι χρόνια και είχαν χρόνο να κανονίσουν τη ζωή της κοινότητάς τους. Η πόλη χωρίστηκε σε 46 ενορίες, η καθεμία με τη δική της εκκλησία, ιερέα, διάκονο και κλήρο. Βοηθούσαν τους φτωχούς, επισκέπτονταν τους άρρωστους, δίδασκαν νεοπροσήλυτους, μάζευαν χρήματα για όλα αυτά. Οι ειδωλολάτρες έρχονταν για να ακούσουν τα κηρύγματα και συμμετείχαν στο μέρος των θείων λειτουργιών που τους ήταν ανοιχτό. Αλλά όλα αυτά ήταν δυνατά μόνο επειδή οι περισσότερες εκκλησίες βρίσκονταν σε ιδιωτικές κατοικίες πλουσίων ανθρώπων.

Πώς κατάφεραν οι Χριστιανοί να συγκεντρωθούν για προσευχή χωρίς να προκαλούν υποψίες; Ναι, απλά, σύμφωνα με το έθιμο, πλούσιοι Ρωμαίοι δέχονταν επισκέπτες τα πρωινά - πελάτες, αγγελιοφόρους με γράμματα από τις επαρχίες, δουλέμπορους, απελεύθερους, φίλους. Όλοι αυτοί μπήκαν ελεύθερα στην αυλή, κάποιος μπήκε στα εσωτερικά δωμάτια, κάποιος, αφού παρέδωσε ό,τι χρειαζόταν στους υπηρέτες, έφυγε χωρίς να δει τον ιδιοκτήτη. Έτσι γινόταν η είσοδος και η έξοδος από το σπίτι το πρωί χωρίς να προκαλούν υποψίες και περιέργεια.

Οι κατακόμβες, αρχικά, ήταν κυρίως τόπος ταφής. Και δεδομένου ότι η λατρεία των νεκρών ήταν ιερή για τους Ρωμαίους, έδωσαν τα σώματα των εκτελεσθέντων αδελφών στους Χριστιανούς και δεν παρενέβησαν στην ταφή τους σε περίπλοκες υπόγειες στοές πολλαπλών επιπέδων που σχηματίστηκαν στη θέση παλαιών λατομείων και λατομείων.

«Ο καθένας κάνει τον τόπο του ιερό φέρνοντας τους νεκρούς του εκεί», έλεγε ο ρωμαϊκός νόμος. Οι κατακόμβες ήταν γνωστές στους δικαστές και την αστυνομία και έπρεπε να κατασκευαστούν σύμφωνα με ορισμένους κανόνες: απαγορευόταν η εργασία πάνω από το επίπεδο του εδάφους, οπότε όταν η κατακόμβη γέμισε, έκοψαν σκαλιά σε ένα χαμηλότερο επίπεδο και άρχισαν να χτίζουν μια στοά από κάτω. Μερικές κατακόμβες έχουν έξι επίπεδα.

Οι νεκροί Χριστιανοί ήταν ξαπλωμένοι σε κόγχες λαξευμένες σε πέτρα, η μία πάνω από την άλλη - χωρίς φέρετρα, απλώς τυλίγοντας τα σώματά τους σε έναν καθαρό καμβά εμποτισμένο με αρωματικές ενώσεις - και σκεπάζονταν με μαρμάρινες πλάκες ή τούβλα, στα οποία μερικές φορές έγραφε το όνομα του νεκρού , και μερικές φορές απεικονιζόταν ένα από αυτά. χριστιανικά σύμβολα: άγκυρα, ψάρι, περιστέρι, αρνί, λιοντάρι, κλαδί ελιάς, κρίνος, κλήμα, καλάθι με ψωμί…

Οι στενοί διάδρομοι επεκτάθηκαν περιστασιακά, σχηματίζοντας στρογγυλές ή τετράγωνες αίθουσες, όπου στην επέτειο του θανάτου επρόκειτο να προσευχηθούν για το έλεος του Θεού στους νεκρούς, να διαβάσουν ιερά βιβλία και να τραγουδήσουν ύμνους προς τιμήν του νεκρού στο Bose. Προέκυψε η αίσθηση της ενότητας της Εκκλησίας, στην οποία οι ζωντανοί προσεύχονται για τους νεκρούς και βοηθούν τους ζωντανούς με τη μεσολάβησή τους. Εξ ου και η παράδοση να τελείται η λειτουργία στα λείψανα των αγίων, τα μόρια των οποίων στη συνέχεια ράβονταν σε ειδικούς πίνακες - αντιστάσεις.

Υπήρξαν και τραγικά περιστατικά. Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του '80 του 3ου αιώνα, ο αυτοκράτορας Νουμεριανός διέταξε να γεμίσουν την είσοδο σε ένα από τα λατομεία τη στιγμή που οι πιστοί συγκεντρώθηκαν εκεί. Όταν, μετά το τέλος της δίωξης, η είσοδος σκάφτηκε, τα πτώματα ανδρών, γυναικών και παιδιών βρέθηκαν στο μπουντρούμι και δίπλα του υπήρχαν κύπελλα προετοιμασμένα για κοινωνία ...

Μέχρι τον 4ο αιώνα, σταμάτησαν να θάβουν στις κατακόμβες. Ο τελευταίος Ρωμαίος επίσκοπος που θάφτηκε σε αυτά ήταν ο Πάπας Μελχιάδης. Ο διάδοχός του Sylvester είχε ήδη ταφεί στη Βασιλική του San Silvestro στο Capite.

Οι ληστές ακολούθησαν τους προσκυνητές στα μπουντρούμια και για να προστατεύσουν τα λείψανα των αγίων από τη βεβήλωση, άρχισαν να μεταφέρονται στις εκκλησίες των πόλεων. Ο Πάπας Βονιφάτιος Δ', με αφορμή τον αγιασμό του Πάνθεον, έβγαλε από τις κατακόμβες τριάντα δύο βαγόνια με τα λείψανα των αγίων. Επί Πάπα Πασχάλη Α' αφαιρέθηκαν από τις κατακόμβες δύο χιλιάδες τριακόσια λείψανα αγίων. Από τα τέλη του 9ου αιώνα, το προσκύνημα στις ρωμαϊκές κατακόμβες ουσιαστικά σταμάτησε και για περισσότερα από 700 χρόνια ξεχάστηκαν.

Ο παπικός βιβλιοθηκάριος Onufry Panvinio ήταν ο πρώτος που ενδιαφέρθηκε για αυτούς τον 16ο αιώνα: μελέτησε πρώιμες χριστιανικές και μεσαιωνικές πηγές και συνέταξε έναν κατάλογο με 43 ρωμαϊκές ταφές. Το βιβλίο του εκδόθηκε το 1568.

Και μόνο τότε ο Antonio Bosio ξεκίνησε τη μελέτη των κατακόμβων, περιγράφοντας τα αποτελέσματα των εργασιών του στο τρίτομο δοκίμιο «Underground Rome» (Roma sotterranea). Όμως τα μπουντρούμια που ανακάλυψε θάφτηκαν σύντομα ξανά κάτω από ερείπια και την επόμενη φορά οι αρχαιολόγοι τα ανακάλυψαν μόλις το 1921.