Современное толкование Откровений И. Богослова

Переписка Календарь Устав Аудио Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Статистика Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Вопрос №5-2

Допустимо ли толкование Апокалипсиса?

Алексей Марченков , Россия
14/03/2002

Здравствуйте, отец Олег.
Попытаюсь разъяснить ситуацию. Святые отцы на протяжении истории остерегались толковать Откровение ап. Иоанна именно потому, что содержание этой книги может быть истолковано по-разному. И содержание данной книги не имеет такого спасительного значения для всякого верующего человека, в отличие от остальных новозаветных книг. По этой то причине книга Откровение и не сразу вошла в канон новозаветных книг и по той же причине не читается в Церкви во время богослужений. И это не просто случайность или совпадение (кстати об этом Вы на своей странице ничего не пишите). Книга Откровение рекомендована к "келейному" чтению, дабы не ввести людей в смущение, из-за разности толкований и тех событий о которых она говорит. Поэтому и свв. Отцы воздерживались, как правило, от толкований этой книги и Вы сами об этом пишите.
Так если свв. Отцы воздерживались, то уж неужели мы дерзнем? Неужели мы стали более опытными или более святыми, что нам Господь открывает тайны, а отцам - нет? А вот свт. Игнатий как раз говорит о другом, о том, что наставников и опытных руководителей все меньше и меньше становится и духовное оскудение наступает.
Чистота Православия заключается не в том, чтобы толковать Апокалипсис, как Вы об этом пишите в письме, а в том, чтобы истинно веровать в Господа Иисуса Христа и избегать соблазнов и уж тем более, опасаться соблазнить других, неопытных людей. На мой взгляд, материалы на Вашем сайте относятся именно к этой категории. Представленное Вами толкование некоторых мест Апокалипсиса применительно к современным и будущим событиям может вызвать соблазн для неопыных пользователей сети. В данном случае православное учение заключается в воздержании от поспешных толкований Апокалипсиса. А если и возникла такая потребность то почему бы не обратиться к свв. Отцам: ведь есть же толкование св. Андрея Кессарийского и др. отцов, которые отличаются воздержанностью.
Православные христиане во все времена ожидали второго пришествия Спасителя и соответственно готовились к тем событиям, которые будут его предварять. Но при этом они эти события воспринимали совершенно спокойно, о чем нам и свидетельствует церковное предание (а не МП, как Вы пишите). Православные ожидали Христа, а не антихриста. Об этом и говорит книга Откровение в последних своих словах: "Ей, гряди, Господи Иисусе!". Они веровали во Христа, а не боялись антихриста: "Кто нас отлучит от любви Христовой...". Ни действительность, ни сложившаяся ситуация в мире, ни военные конфликты и их обсуждение в свете толкований Откровения - ни это занимало ум и внимание православных христиан, а сам Христос. Так будем же проповедывать о Христе, о Его любви к нам грешным, о Его милостях, о Его искупительных страданиях ради нас грешных, а не о звере и его числе.
К сожалению, сейчас стало очень модным больше говорить об антихристе, о 666, о всевозможных явлениях кончины века сего, но при этом никто совсем ни говорит о Христе. Православная вера превращается в какую-то старшилку, ужастик если хотите. А ведь православная вера должна о Христе говорить и проповедывать. Разве кроме Апокалипсиса не о чем больше в православии говорить? Разве только в Апокалипсисе Слово Божие?
Поэтому я абсолютно не препятствую распространению Слова Божия, как Вы пишите, а наоборот всячески стараюсь говорить о Христе, и об этом свидетельствует наша православная деятельность в интернете. Но в то же время стараюсь не допустить соблазнов, о которых я уже говорил.
Благодарю Вас за теплые слова в мой адрес и за желание скорого моего вразумления и покаяния. (Сам того ненасытно желаю.)
Со своей стороны желаю Вам радости, Божией благодати в Вашем служении, в проповеди и свидетельствовании о Христе!

Ответ отца Олега Моленко:

Здравствуйте о Господе, Алексей Марченков!

Благодарен вам за разъяснение вашей позиции. Повторюсь, что отказать в регистрации - это ваше право, но вот обвинять в неправославности мои суждения огульно и бездоказательно никто не вправе. Поверьте, что я очень хорошо знаю учения святых Отцов Церкви, в том числе и по отношению к книге Откровения. Вижу, что и вы человек знающий и начитанный. Тем легче мне будет аргументировать к вам.

Да, святые Отцы заповедуют осторожность, но не только к книге Откровения и Писанию вообще, но и в отношении всех духовных предметов и деланий, в т.ч. и к молитве Иисусовой. Но осторожность вовсе не означает оставление молитвы или других деланий. Книга Откровений не читается в храмах, в том числе и у нас, но она входит в канон Нового Завета, и ее читатель и слушатели ублажаются Господом. Но ведь вебсайт - это не храм Божий! Я не просто писал о воздержании святых отцов в толковании этой книги, но и объяснил, почему они так поступали тогда и почему это стало возможным в наше время тому, кому Бог благословит.

Отступление налицо и сроки приблизились. Вот почему в наше время правильное понимание близгрядущих событий имеет важнейшее значение для спасения души!

Иначе зачем было Господу и даровать эту книгу, да еще с указаниями 1260 дней, 42 месяцев и прочими подробностями, которых по-вашему нам знать незачем? Зачем она, если ее нельзя ни понять, ни объяснить никому и никогда? Зачем и Иоанн Богослов призывает сосчитать число зверя, если это не имеет никакого значения для спасения? Выходит по-вашему, что это Иоанн Богослов соблазняет рабов Божиих, да еще по указанию Господа! Вот до какой хулы вы договорились, может, сами того и не ведая. Пусть же сам Иоанн Богослов и взыщет с вас за это.

Ваше утверждение об осторожности, от вашей меры и вашего смирения, похвально для вас, но неверно в приложении ко всем. На каком основании вы включили в ваше «мы» меня, и современных святых, сокрытых от мiра? Вы можете говорить и смиряться только за себя. Пред Господом не все равны, как не все имеют равные дарования. Святые Отцы прошлого мудро воздерживались, ибо Бог им не благословлял знать и говорить о далеких для них событиях. Ныне пришло время знать и говорить об этом. Тот же свт.Игнатий Брянчанинов писал слово на кончину мiра и об антихристе, и проповеди говорил об этом. Архиепископ Аверкий Таушев, муж благодатный, написал толкование на Апокалипсис. Не говорю уж о С.Нилусе и Льве Тихомирове.

К тому же вы лицеприятны и лицемерны и несправедливы, так как зарегистрировали сайт «Апокалипсис» Андрея Мазуркевича, где он толкует его в отношении к России и называет Горбачева антихристом. Что это у вас за избирательность? Коль нельзя – то всем! Или Андрей святее святых, или даже меня? Или его сайт не соблазняет? К тому же я пишу свою статью о числе зверя и в конференции на его сайте. Выходит, что косвенно вы зарегистрировали меня.

Можно заподозрить вас в подобострастии и в подыгрывании его сайту. Но ведь именно существование этого сайта с его вариантом толкования и подвигнули меня давать другое, по-моему, правильное толкование на отдельные места Откровения.

Понятно, что чистота православия не только в толковании Апокалипсиса, как и тело не только в руке или глазе. Но без глаза или руки человек неполноценен и именуется калекой. Так и православие без Апокалипсиса неполно и ущербно. Одна крайность - сосредотачивать внимание только на этой книге, другая – вовсе игнорировать ее и понимание ее. Разве истинная вера в Господа Иисуса Христа не отражена в Откровении? Или она не включает в себя этой книги? Зачем же вы сами цитируете из нее: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»?

Насчет соблазнов я вам скажу: надо избегать их и никого не соблазнять, но не против истины и воли Божией. Прочтите у того же свт.Игнатия о грехе соблазнения в статье о фарисеях. Ведь это - тяжкий грех и недуг духовный. Соблазнялись фарисеи на Господа, и на Его слова, и на Его чудеса, и на Его апостолов. А один преподобный отец как-то сказал некоему: "меня не соблазнило, что ты соблазнился".

Речь идет о том, чтобы не подавать повод к греховным соблазнам и не соблазнять на грех. А если кто соблазняется на истину и правду Божию, так это его грех и беда.

Вы пишете о «соблазнах» от моей статьи очень пространно, огульно и бездоказательно. Это все равно как я бы стал, например, обвинять вас в мужеложстве на основании того, что вы действительно стояли на улице и говорили с каким-то мужчиной -> А ведь с мужчиной может быть такой грех -> Вот вы и согрешили...
Нет так дело не пойдет! Напишите конкретно и подробно: какое мое утверждение к какому соблазну ведет, и кого именно ведет!

Удивительно то, что по-вашему, именно само толкование мест Апокалипсиса ведет к соблазнам, в то время, как мiр и интернет преисполнены подлинных соблазнов. Да ведь и пришествие зверя будет величайшим соблазном для многих людей! Так вот мое предупреждение против этого соблазна всех соблазнов вы именуете соблазном! Но это воистину и есть соблазн.

Не верите мне – хорошо! Поверьте святому Афанасию Великому, который писал, что те, кому открыты признаки антихриста, не должны скрывать их, но щедро передавать о них остальным верным. Выходит, ваше понимание - против этого Великого Отца Церкви! Получается, что это у вас неправославное учение по этому вопросу, а не у меня. Приведите мне хоть одно ясное свидетельство хоть одного святого Отца Церкви о запрещении читать (не об осторожности) и толковать (не новоначальным) Апокалипсис, или не проповедывать о признаках антихриста. Не найдете ни одного, ибо их у святых Отцов нет! Или приведите мне хоть один канон Церкви, который бы запрещал это. Таких тоже нет. На чем же, простите, основано ваше «православное» учение по этому вопросу? Разве, что на мнении современных духовно слепых «архиереев» да «старцев», которые сами не видят, поэтому и другим не дают.

И кто дал вам право решать за Господа - кто святой, а кто нет? Разве святые Отцы писали свои труды когда уже были канонизированы? (кроме преп.Нила Мир.)

А преп.Симеон Новый Богослов писал, что кто говорит, что в настоящее время благодать Святаго Духа умалилась и не так действует в современных достойных ее сосудах как прежде и у древних святых, тот хулит Духа святаго и впадает не в одну, а во все ереси сразу! Страшное слово, но истинное! У Господа во все времена, даже в самые тяжкие, найдутся духоносные рабы Его. Он же обетовал, что будет с верными до скончания века. Что им дано знать тайны Царства небесного. Что Он не начинает никакого дела, пока не откроет о нем наперед рабам Своим. Никто не может взять на себя никакого служения о Господе, если это не дано будет ему свыше!

И я не по своей воле проповедую, но по Божьей воле и с благословения святых Божиих людей. Я не выше Отцов и не святее Их, тем не менее и мне дана благодать в мою меру и дар разумения Писаний и другие дары, за которые Господь взыщет с меня, если закопаю их в землю нерадения и лжесмирения.

Богу угодно открыть свои тайны не мудрым века сего, но младенцам и худому мiра. И если Ему угодно было дать мне дар разумения Писаний – это Его дело и воля. Зачем же вы завидуете, не имея, и судите по себе и своему состоянию?

Да, по слову свт.Игнатия уже в 19 веке сосудов Духа Святаго стало так мало, что можно сказать, что их нет. Тем не менее, Бог явил св.Праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца и свт.Иоанна Шанхайского и Сан-Францизского чудотворца и иных. Представьте себе хоть на минуту, что на моем месте о.Иоанн в его земной жизни, теперь приложите ваши рассуждение к нему (еще неизвестному и непрославленому). Видите, какой может выйти конфуз. Ведь вы же не знаете ни меня, ни моего служения, ни моей жизни, ни благодатных плодов ее.

А ведь благодать (скажу вам честно как есть) и через меня исцеляла людей, в т.ч. смертельнобольных и изгоняла бесов и прочее совершала. Конечно, вы можете сказать: ну вот, еще чего, сравнил себя с о.Иоанном Кронштадтским, хвастает чудесами – все ясно, он в прелести. Что ж, и Господа называли Вельзевулом и чудеса Его бесовскими. Но бойтесь похулить Духа Святаго, ведь этому греху нет оставления даже в будущей жизни. Апостол Павел говорил, что в нем живет Христос, и никто не считал его в прелести.

Св.Иоанн Кронштадтский писал, что он живет во Христе и исцеляет Его силою, и мертвых воскрешает, и многие верили ему, хотя были и такие, которые считали его в прелести. Например, оптинский старец Амвросий не понимал подвиг о.Иоанна и осуждал его, как об этом с сожалением писал сам о.Иоанн. Если такие духовные мужи ошибались в своих оценкак, то что о вас говорить. Итак, не обобщайте для всех, ибо 99 раз попадете, а в 100-й промахнетесь!

Что касается св.Андрея Кесарийского, то я учитываю его толкование, как и других Отцов. Но он жил 1,5 тысячи лет назад, и ему не дано было всего разуметь из-за отдаленности событий и их неактуальности для него и его окружения. Писал же он для того, чтоб удовлетворить любопытство современников. Поэтому его толкование не подходит к нашим дням.

Что касается ожидания второго пришествия Господа и явления антихриста, то и здесь вы погрешаете в своих суждениях. Достаточно указать на место из 2-го послания св.ап.Павла к фессалоникийцам, гл.2, стт.1-12. Если бы с этим вопросом не было тогда проблем и все было спокойно, как вы утверждаете, то для чего бы св. Апостол писал: «Молим вас братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании, к Нему не спешить колебаться умом и смущаться... Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление, и откроется человек греха, сын погибели...»

Как видите, вопреки вашему мнению, и в среде первых христиан и колебались умами и смущались и неправо мудрствовали по этому вопросу, почему и нуждались в подробном научении от апостола. И смотрите! Говоря о пришествии Господа, предупреждая от обольщения по этому вопросу, апостол Павел – опять вопреки вашему мнению, что надо говорить только о Христе, а не об антихристе – вдруг, о диво!, говорит об антихристе и его признаках, причем подробно.

Если это было важно две тысячи лет назад, то не тем ли более это важно сегодня в канун пришествия зверя! Или сегодня христиане лучше тех? Или в лучшем положении? Или отступление лучше роста и расцвета Церкви?

Итак мы видим, что христиане тогда ждали Христа, но не забывали и об антихристе. И св.апостол Иоанн, прежде чем возгласить: «Ей, гряди, Господи Иисусе!», много пишет и о драконе, и об антихристе и о лжепророке, и о начертании зверя.

Святые отцы не боялись антихриста, но страшились времени его. Прочтите у преп.Ефрема Сирина Слово об антихристе. Он за много столетий до его выхода от лица наших современников и ужасается, и страшится, и плачет о нас, и просит молиться, чтобы не дожить до него и никогда не видеть зверя. Выходит, что и в этом вопросе вы уклонились от учения святых Отцов, заменив его своим мнением.

И не надо лукаво противопоставлять проповедь о Христе, Его искуплении и прочее – проповеди о признаках зверя. Одно не отрицает другое, но дополняет. Ведь святые Отцы пишут не только о добродетелях и свв.Ангелах, но и о страстях и лукавых бесах.

Не знаю насчет моды говорить об антихристе и о 666. Я говорю не по моде, а по нужде крайней. Более того, я как раз и говорю против этой моды и против «страшилок» с ИНН, штрихкодами и 666. Если вы внимательно прочли мою статью, то увидели бы это. Статья еще не закончена и ее надо перечитать всю и несколько раз, чтобы вынести взвешеное суждение.

Я не собираюсь толковать весь Апокалипсис, а только то, что мне открывает и внушает благодать Божия. Толкование же это взято еще для того, чтобы привлечь людей. Ему у нас на сайте будет отведено не более 5%. Остальные 95% отводятся под проповеди о Христе, покаянии, молитве, борьбе со страстями и др. спасительным предметам. На сегодня уже есть 27 дисков по 70-75 минут в формате мр3, и с каждым воскресеньем и праздником будет добавляться по диску. Получается, что вы из-за 5% толкования на некоторые места Откровения, отвергаете и 95% хлеба насущного – покаяние!

Благодарю за ваши пожелания в адрес моих проповедей и свидетельства о Христе, но выглядят они лицемерно, ибо на словах желаете одно, а на деле делаете другое. Простите за длинное письмо и резкие высказывания, но истина дороже!

Пусть же сам Великий апостол Иоанн Богослов взыщет с вас за ваше противление его святой книге.

Священномученик
епископ Тобольский и Сибирский Гермоген

(в миру Георгий Ефремович Долганов, 25.IV.1858 — 16/29.VI.1918)

Родился священномученик Гермоген в семье единоверческого священника Херсонской епархии, который впоследствии принял монашество. По окончании Духовной школы сдал экзамен на аттестат зрелости при классической гимназии г. Ананьева Херсонской губернии, получив право поступить в университет. Окончив Новороссийский университет в Одессе по юридическому факультету, он тем не менее избрал путь служения Богу, чему немало способствовал архиепископ Херсонский Никанор (Бровкович), и поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. В 1892 году Георгий принял монашеский постриг, а 15 марта 1892 г. был рукоположен во иеромонаха. Окончив в 1893 году академию, молодой иеромонах был назначен сначала инспектором, а затем ректором Тифлисской Духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. На Кавказе он немало потрудился и на ниве миссионерства. 14 января 1901 года в Казанском соборе Петербурга хиротонисан во Епископа Вольского викария Саратовской епархии, а уже в 1903 году получил назначение на самостоятельную кафедру, став Епископом Саратовским и Царицынским. В том же году он был назначен присутствовать в заседаниях Св. Синода.

С большой любовью относился к владыке святой праведный Иоанн Кронштадтский. Как-то он сказал, что может умереть спокойно, зная, что епископы Гермоген и Серафим (Чичагов) продолжат его борьбу за Православие. Отец Иоанн, предрекая мученическую кончину святителя, писал ему в 1906 году: «Вы в подвиге; Господь отверзает небо, как архидиакону Стефану, и благословляет Вас».

С началом смуты 1905-1907 гг. епископ Гермоген повел бескомпромиссную борьбу с революционной агитацией и попустительством местных властей к либералам и социалистам. Он стал одним из вдохновителей и активных деятелей Черной Сотни. К тому времени владыка пришел к убеждению, что «необходимо нам, пастырям пользоваться теперь не храмом только для руководства своих пасомых, но и общественными организациями». Благодаря твердой и мужественной позиции по отстаиванию родных устоев, епископ Гермоген сделался одним из главных авторитетов у монархистов-черносотенцев. Показательно, что Третий Всероссийский Съезд Русских Людей в Киеве 1-7 октября 1906 года направил приветственные телеграммы всего только пяти архиереям: митрополиту Владимиру (Богоявленскому), архиепископу Антонию (Храповицкому), епископам Алексию (Молчанову), Никону (Рождественскому) и Гермогену (Долганову). В ответной телеграмме Саратовский святитель писал: «Господь да объединит вас крепко, могуче, и да оденет вас всех одеянием несокрушимым из пламенной, до смерти непобедимой ревности о защите Веры, Царя и Отчизны». Владыка опасался, что монархическое движение, увлекшись политической борьбой, погрязнет в склоках и развалится. Для предотвращения такого развития событий он стремился поставить Черную Сотню на твердую почву православного мировоззрения. С этой целью в 1907 году по его инициативе Саратовский отдел Союза Русского Народа был преобразован в Православный Всероссийский Братский Союз Русского Народа. Выступая на торжествах в связи с открытием Союза, которые проходили в Духов день, епископ Гермоген выражал уверенность, что «теперь, поставив дело на твердой почве религиозного и патриотического воодушевления, просвещенные светом Христианской веры, объединенные в живом Христовом теле — в Святой Православной Церкви, — мы можем быть уверены, что дело наше задумано бескорыстно, исполнено свято и стоять будет прочно, на незыблемых основах». Устав Союза, утвержденный епископом Гермогеном в праздник Казанской иконы Божией Матери 8 июля 1907 года, определял, что покровителем Союза и его почетным председателем является епархиальный архиерей. Среди требований к членам Союза был один пункт, который отличал новую организацию от прочих монархических союзов и партий: членами могли быть не просто природные русские, православные, обоего пола, любого сословия и состояния, но обязательно «ведущие жизнь согласную с учением Православной Церкви». В 1910 году епископ Гермоген выступил против постановки богохульных пьес в саратовском театре, из-за чего у него возник конфликт с губернатором. Чиновники начали распространять о нем сведения как о человеке неуживчивом. К 1911 году у святителя испортились отношения с Г.Е. Распутиным, которого вначале он активно поддерживал, но затем сделался одним из самых непримиримых противников друга Царской Семьи. Поверив обвинениям против Распутина, он даже попытался 16 декабря 1911 года силой заставить его уехать из Петербурга. Не добившись своего, епископ Гермоген попытался привлечь на свою сторону членов Св. Синода. Получив от архиереев отказ, он послал письмо Государю, умоляя избавить Престол от влияния Распутина. На этой же сессии Св. Синода у него возник конфликт с обер-прокурором В.К. Саблером еще по одному вопросу о планировавшемся введении института диаконисс. По настоятельной просьбе обер-прокурора Государь уволил епископа Гермогена от присутствия в Св. Синоде и повелел ему отправляться в свою епархию. Сославшись на болезнь, владыка остался в Петербурге, несмотря на уговоры Серафима (Чичагова), Никона (Рождественского) и других архиереев. Тогда 17 января 1912 года последовал другой царский указ: уволить Преосвященного Гермогена от управления епархией и отправить на покой в Жировицкий монастырь. Пользовавшийся тогда еще доверием Царя председатель Государственной Думы М.В. Родзянко вспоминал, что на его вопрос о судьбе владыки Государь ответил: «Я ничего не имею против епископа Гермогена. Считаю его честным, правдивым архипастырем, прямодушным человеком. Он будет скоро возвращен. Но я не мог не подвергнуть его наказанию, так как он открыто отказался подчиниться моему повелению».

…Когда неисповедимые пути Господни свели в Тобольске владыку и арестованного Государя, они попросили друг у друга прощения и примирились, как подобает истинным христианам. Именно Промысел Божий судил быть Гермогену епископом в Тобольске, когда туда была перевезена арестованная Царская Семья. Кто бы мог в те времена подумать, в каких обстоятельствах произойдет примирение Царя и Тобольского Епископа! Будучи в заключении, Николай Второй просил настоятеля кафедрального собора передать святителю земной поклон и просил прощения за отстранение от кафедры. В ответ Владыка, в свою очередь, просил прощения и передал земной поклон. Кто мог тогда предположить, что именно опальный Владыка будет молитвенной опорой арестованной Царской Семье все время заключения в Тобольске, передавая через священников просфоры и благословения. Сослужа с Патриархом Тихоном во дни работы Поместного Собора 1917-1918 годов, епископ Гермоген попросил его вынуть частицы из просфоры за Императора и его Семью. Привезенные епископом Гермогеном в Тобольск частицы вместе с известием, что о Царской Семье молился только что избранный Патриарх, было одним из последних утешений для Николая Второго, Александры Федоровны и их детей, которым оставалось жить чуть более полугода. Находясь в екатеринбургской тюрьме, Владыка передал своему духовнику, с просьбой огласить всем, письменное осознание своей старой вины перед Их Величествами, называл Царскую Семью “многострадальным святым Семейством” и умолял всех быть осторожными в осуждении всякого человека, а особенно Царя.

Примирился епископ Гермоген в душе и с Распутиным. Об этом рассказал зятю Распутина Б.Н. Соловьеву в Тобольске сам владыка, поведав и о бывшем ему в день убийства Григория Ефимовича видении.

Во время пребывания в Жировицах у святителя стал обнаруживаться дар прозорливости, чему сохранилось немало свидетельств. В августе 1915 года епископ Гермоген был переведен в Николо-Угрешский монастырь Московской епархии. После февральского переворота он был назначен на Тобольскую кафедру. С августа по декабрь 1917 года принимал участие в деятельности Поместного Собора Православной Российской Церкви. Во время заключения Царской Семьи в Тобольском губернаторском доме владыка тайно посылал Царственным Узникам просфоры, молитвы и благословения, поддерживал с Ними переписку, называя Августейших Страстотерпцев «многострадальным Святым Семейством».

Захватившие власть большевики начали искать повод к аресту епископа. В его покоях был проведен обыск. В 1918 году, в условиях начала гонений на православных, Святейший Патриарх Тихон благословил провести по всей стране крестные ходы. Епископ Гермоген, несмотря на запрет местных властей, решил провести крестный ход в Тобольске в Вербное воскресенье 15(28) апреля. 12 апреля были увезены в Екатеринбург Государь, Государыня и Великая Княжна Мария, а на следующий день большевики попытались арестовать епископа Гермогена. Однако, предчувствуя такой исход, владыка не ночевал в своих покоях. Большевики не смогли помешать крестному ходу, он состоялся. Архипастыря арестовали сразу по его окончании и, убоявшись народного возмущения, ночью отправили в Екатеринбург. Председатель исполкома Дислер открыто заявил представителям епархии, что архипастырь арестован как «черносотенец и погромщик» — других поводов к аресту найти не сумели. Полтора месяца томился епископ Гермоген в екатеринбургской тюрьме, а затем был отправлен под конвоем в Тюмень, где его с некоторыми другими узниками перевели на пароход, который якобы направлялся в Тобольск. В ночь с 15 на 16 июня владыку и бывшего с ним священника Петра Карелина вывели на палубу, связали, привязав к шее камни, и сбросили в реку Тобол. Перед убийством изуверы издевались над святителем, стригли ему волосы, насмехались, били. Честные мощи священномученика были вынесены на берег и обнаружены крестьянами. После прихода белых священномученик был погребен в Софийском Успенском соборе в Тобольске. Богоборцы-большевики мстили святителю и после смерти: когда они снова захватили власть, место его погребения было залито цементом.

Канонизирован епископ Гермогена Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАТРИОТ
спецвыпуск октябрь 2001 г.

_______________________

Священномученик Гермоген,
епископ Тобольский и Сибирский

ТОЛКОВАНИЕ НА “ОТКОРОВЕНИЕ” ИОАННА БОГОСЛОВА

Толкование на «Откровение» («Апокалипсис») св. апостола Иоанна Богослова содержит не подробное объяснение на каждый стих, а общий смысл каждого периода, к какому времени событие относится, потому что Откровение имеет таинственные картины пред очами св. Иоанна, одна за другой последовательно. Мы постараемся пояснить кратко смысл каждой картины и к какому времени она относится. Итак, благочестивый читатель, просим прочитать внимательно это толкование. Наперед нужно читать каждую главу Откровения, а потом сверяться — только в таком порядке с помощью Божией можно уразуметь и наблюдать, что написано. Только нужно стараться всем сердцем и всей душой, ибо Божии дела и слова не так просты, как человеческие. Читать надо по порядку от начала до конца.

Первая глава содержит свидетельство св. Иоанна к читателю, что он видел и слышал: «блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко».

Вторая глава содержит обличение Иисусом Христом седьми Церквей; все эти обличения исполнились, но вторая глава имеет характеристику поведения христианина каждого из времен и мест.

Третья глава содержит продолжение второй главы. Каждая Церковь имеет Епископа в одном городе, под властью которого находилась.

Четвертая глава содержит видение св. Иоанна. Он видел Престолы и сидящих на них и 24 старцев, стеклянное море, четырех животных, семь светильников, горящих перед Престолом.

В пятой главе св. Иоанн видит: Сидящего на престоле и в деснице Его книга, запечатанная семью печатями. Св. Иоанн плачет, что никто не может раскрыть сию книгу. До Рождества Христова эта книга была запечатана, но после Его смерти и Воскресения книга стала постепенно раскрываться и продолжать будет раскрываться до скончания века; каждая печать раскрывает событие и перемену жизни на земле.

В шестой главе св. Иоанн видит Агнца, снимающего печати, одну за другой, последовательно. После снятия первой печати св. Иоанн видит белого коня и Всадника, имеющего лук, и дан Ему венец и вышел Он, как Победоносный. Белый конь и Всадник означает: Иисус Христос Сидящий, а также все верующие, которые победили мир Евангельской проповедью, которые означены луком и увенчались славою.

Второй конь — рыжий, означает языческий мир, который обрушился на христианский мир своею ненавистью и пролил множество крови. Конь рыжий выступает на всех порах, именно когда христианство вступает с проповедью в темные царства. Вот тут и начинается война, как и Сам Христос предсказал, что будут разделяться в одном доме: отец против сына, сын против отца… Один — верующий во Христа, а другой — нет. Такое разделение наблюдается во все времена существования Христианской Церкви, до скончания века.

Третий конь — вороной, означает, когда богатый, неверующий класс, утопает в роскоши, в нечестии и во всяких удовольствиях, а бедный класс всегда находится в стеснении, даже готовы идти на всякий дешевый труд, лишь бы пропитаться; и вместе с этим получается дороговизна, но не совершенная голодовка, на что указывает: елея же и вина не повреждай»; елей означает богатую вкусную пищу с приправою; вино — означает веселие. Это всегда проявлялось, как мы видим из истории, это будет и в последние антихристианские дни особенно резко. Еще нужно заметить, что истинные христиане считались самыми беднейшими среди всех других бедных людей, т.к. они добровольно отказались от земных благ, для христиан более тяжелые складывались условия жизни, их презирали и ненавидели, им не давали никаких гражданских прав и должностей в языческом обществе. Христиане жили совершенно отдельно от язычников; подобно им будут жить христиане последних времен в антихристианстве, но только в полной и высшей степени.

Четвертый конь — бледный, означает то, что проявится особенно в антихристианское время, в последние дни нечестивого общества, которое именуется Вавилонскою блудницею (царство антихриста). Пятая печать. После снятия пятой печати св. Иоанн видит души убиенных за слово Божие под жертвенником на небе, это есть свидетельство того, что не напрасно христиане терпят на земле гонения, они получат награду на небе. Шестая печать. Снятие шестой печати означает мировой переворот в Природе. Это будет после царства антихриста, перед Пришествием Христовым на землю судить живых и мертвых, как Сам Господь сказал (Мф 24,29,30), что «…после скорби дней тех… силы небесные поколеблются…» и люди увидят «Сына Человеческого, Грядущего на облаках небесных…»

В седьмой главе описан предуготовительный момент, то есть что скоро откроется антихристианское царство на земле. Для этого события Господу нужно отделить истинных христиан от антихристианского общества или мира под образом таинственного запечатления избранных христиан. Печать даст им силу против антихристового гонения во все времена антихристианского царства, включая само господство антихриста (в течение 3,5 лет). Антихристианское царство возникнет раньше воцарения самого антихриста и будет продолжаться неизвестно сколько лет. Оно подготовит почву для пришествия антихриста, который явится как царь и выразитель его нечестия и беззакония. Антихристианское царство — это общество последнего времени под образом «Вавилонской блудницы».

У нее нет постоянного правителя, она сама управляет и народом, и царствами под руководством сатаны и духа антихристова. Это есть время самоуправления. Само общество управляет, а дух антихриста диктует. Но это ясное свидетельство, потому что оно (общество) сидит на багряном звере. (Вот потому и запечатаются христиане, чтобы отделиться от других печатью.) Истинные христиане будут жить совершенно отдельно, не подчиняясь никаким открытым законам. В первые времена христиане подчинялись гражданским законам и языческим царям, как, например, Кесарю, и почитали их власть как власть от Бога. В последнее антихристианское время и во дни господства антихриста истинные христиане не будут нести гражданские повинности, потому что сам сатана будет у власти и антихрист; они являются жестокими врагами Господа нашего Иисуса Христа, потому-то и законы, издаваемые ими, будут направлены против Бога и Церкви, и тот, кто повинуется им хотя бы с нежеланием, тот будет как сообщник антихриста и отвержен будет от Бога.

Потом св. Иоанн видит события, относящиеся к последним дням антихристианского царства. В прошедших главах разъясняется, что св. Иоанн видел общее гонение христиан всех времен, в 8 главе описано только гонение (события) антихристианского времени, на что ясно свидетельствует седьмая глава как предуготовительный момент задержания злых ветров антихристианского духа, пока не запечатаются истинные христиане. В этой главе св. Иоанн видит уже прославленных их на небе, совместно со всеми мучениками всех времен во всю историю христианского существования на земле. Здесь показаны общие черты прославленных мучеников, вместе взятых. С восьмой главы он уже начинает видеть страдания христиан только в антихристианском времени. Затем увидим их прославленных отдельно. Из последних истинных христиан выделяются своей нравственной чистотой девственники; они тоже под числом 144 тысячи, число это круглое, таинственное, означает, что это не один, не два, а целое число; о нем сказано в 14 главе. Об этом еще будем говорить.

С 8 главы, как мы сказали, начинаются казни последних времен, в области физического мира, в период антихристианского времени, но антихристианский мир не будет их замечать. Как ясно из истории Египетских казней через Моисея, египтяне покорялись им; далее же будут казни в высшей степени, но люди не будут их замечать и понимать и будут коснеть в своих беззакониях, как сказано в Евангелии от Луки (гл.21), что будут великие землетрясения, глады, моры, язвы, особенно страшные явления в природе и разные знамения на небе в Солнце и Луне, и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; Море — это люди, восшумят и возмутятся. Это — 4 казни. Они будут продолжаться во все дни антихристианского царства до скончания века: то последовательно одна за другой, то одновременно. Совокупно к ним присоединятся еще 3, особенно страшные казни, что выражается возвещением Ангела: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных гласов…» Здесь открывается, что если бы первыми четырьмя казнями ограничиться, то для людей антихристианского мира было бы недостаточно этого, для них нужны более чувствительные меры, чтобы привести к покаянию.

После пятой трубы св. Иоанн видит: раскрылась бездна сатаны. С этого времени постепенно кончается благодатное Царство, что именно и выразилось в потемнении Солнца — Христа в сердцах людей из-за адского учения и нечестия. Дым означает (черное) адское учение и беззаконную (безбожную) теорию, а выход саранчи после дыма означает демонов (атеистов, коммунистов, комсомольцев и т.д.). А люди, принявшие адское учение, названы Гогами и Магогами, и постепенно через них ужаливаются остальные люди, которые не имеют силы (веры их) отгнать. Только люди крепкой веры, которые запечатаны христовой печатью, могут избежать их действия мучения. Их мучения выразятся в постоянной жажде насыщения, в плотском образе жизни, в недовольстве, в искании лучшего, и пребудет род человеческий в вечной гибели. Они еще здесь на земле будут предчувствовать адские мучения, потому что в их сердцах откроется полный ад, и под конец они попадут под гнев Божий. Для истребления нечестивых людей антихристианского общества будут голод, меч (войны), мор и всякие другие бедствия. Тогда-то в эти дни люди начнут просить себе смерти, но смерть убежит от них; они будут думать, что после телесной смерти будут спокойны, не подозревая того, что души их вместе с телом будут мучиться во веки веков, бесконечно; умрет для них помилование в покаянии еще здесь на земле. Когда откроется гнев Божий для истребления антихристианского общества, то в эти бедственные дни многие беспечные ослепленные христиане с антихристианским обществом обратятся к Богу с покаянием, но уже будет поздно, небесные двери закроются, а они не будут знать, что Господь не простит им, они будут успокаивать себя, что Бог милосердный, всякий грех прощает, пока человек находится на земле, они только потом узнают (после телесной смерти), что покаяние их было без пользы.

Теперь объясним, отчего у них возбудится раскаяние в том, что они связаны с нечестивым обществом, что грех иметь с ними общение. Это потому, что когда антихристское общество жадно наслаждалось спокойной жизнью и не думало о своей участи, посреди его также многие безрассудные христиане не думали о своей участи, жили и увлекались широким путем и не хотели вступить на путь скорбей, хотя и слышали, и видели, и другие их вразумляли, что надо бросить все земное и разорвать связь с нечестивым обществом, но они не желали внимать и даже гнушались вразумляющих. Когда праведный Ной говорил своим современникам, а также праведный Лот пред гибелью Содома убеждал людей, люди не слушались их, даже смеялись над ними, точно также будет и в последние дни перед бедствием в виде мировой революции и последней мировой войны до антихриста. Вот теперь Господь обличит их, во время бедствий они узнают грех и разорвут с обществом, и будут возлагать надежду на Бога, потому что увидят, что пришел конец всему, никому нет отрады, невольно оказались на тесном пути и начнут скорбеть и каяться, но эта надежда окажется ложной, они будут как обетованные к вечной гибели со всеми нечестивыми. Было время. Господь терпел, взывал к каждому, кто пожелает: «Выйди от нее (Вавилона), народ мой, чтобы не участвовать в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее» (Отк. 18,4). Об этом еще будем говорить в 18 главе. Итак, видим, что в последние дни мира люди антихристианского царства подпадут под непрощаемый грех два раза. Первый раз будет до антихриста в одном определенном месте. И так как они превзойдут все народы, все царства своим нечестием и беззаконием, они подвергнутся под гнев Божий, как Содом и Гоморра. В это время прощения никому не будет, кто окажется в этом обществе, как было во времена пророка Моисея. Моисей отделил свое общество от Корея и сказал обществу (4 Кн. Моисея, 16,26): «Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их». Так будет и с антихристианским обществом. Все другие Царства будут видеть это и удивляться, хотя и их ожидает такая же участь, но при господстве антихриста (3,5 года). Второй непрощаемый грех уже будет во всем мире во время господства антихриста, когда некоторые люди получат печать его чувствительную на челе или правой руке. После этой печати прощения не будет никому. Божий гнев и вся Природа вооружится, и они будут мучиться еще здесь, на земле, как в аду. Об этом будет сказано в толковании семи чаш гнева Божия.

Шестая труба. В шестой трубе видит св. Иоанн ту же самую демонскую силу, только в другом виде; она означает, что кончилось первое горе и наступило второе, что демоны под видом саранчи в пятой трубе получат свободу в последние дни мира и не будут сходить со сцены действия всего времени, и наоборот, будут все более и более усиливаться… Будут освобождены четыре Ангела, которые были связаны, и после их освобождения видно, что будут ужаливать людей сзади, как бы хвостом, своею хитрою политикою, но и умерщвлять их тела. В пятой трубе саранча ужаливала не только души, но вместе с тем лишала их тела военным делом. Это будет в конце мировой революции, как последний удар в завоевании антихриста, в тот самый час, день, месяц и год, когда будут освобождены четыре Ангела. Он придет как великий завоеватель вместе со своим войском, воцарится в Иерусалиме на 3,5 года.

В десятой главе св. Иоанн видит Ангела, который дал ему книгу и сказал ему: «Съешь», и он исполнил. Она была в устах его сладка, как мед, и горькая во чреве. Книга означает Слово Божие, особенно Божие откровение. Когда христианин принимает Слово Божие, то он радуется, как бы ощущает сладость в устах, а когда начинает испытывать гонение, скорби, то становится горько, как бывает горько во чреве.

В 11 гл. говорится о измерении храма и о поклоняющихся в нем, и о исключении внешнего храма (двора), как недостойного, потом (говорится) о двух свидетелях. Храм означает весь мир, а внешний двор означает весь антихристианский мир. В последнее время этот храм, т.е. мир, будет разделен на внутренний и внешний. Истинные христиане будут поклоняться Богу в духе и истине, как достойные дети в доме Божием, а слабые в Вере и благочестии будут попираемы нечестивыми. Тогда при возрастании нечестия внешний двор (этот мир) вместо истинных пастырей отдаст своих безбожных представителей, и по слову Господа явятся непризванные представители человеческой жизни, многие лжехристы и лжепророки. Это антихрист и его слуги. Они и будут попирать внешний двор маловерующих и слабых в благочестии, унижать все святое и истинное в сердцах людей, которые через неверие и нечестие отпадут от истинной Церкви и лишатся возможности принимать ее спасительные Таинства и руководство истинных пастырей. Разделение Христианской Церкви начнется раньше воцарения самого антихриста, на что именно и указано, что он дан язычникам (слово дан означает прошедшее время). В будущем будут при антихристе попирать тогда не только внешний двор, но и самый святой Иерусалим (3,5 года), который будет являться столичным центром ВСЕГО МИРА.

Такое полное разделение мы не замечаем в истории. Христиане первых веков жили совершенно отдельно от язычников, но не в полном смысле этого слова. Живя своей внутренней жизнью, отдельной от других, христиане не поклонялись идолам, не участвовали в беззаконных зрелищах, пиршествах и отказывались от всяких удовольствий, которые противны духу Христову. А что касалось общественной жизни, то христиане выполняли все гражданские законы, утвержденные властью Кесаря, для всех обязательные. Несли воинскую повинность, участвовали в государственной переписи, приняли гражданское удостоверение личности. Об этом свидетельствует апостол Павел, заявляя арестовавшему его сотнику, что он — Римский гражданин, что он признает суд Кесаря, «где ему и следует быть судиму» (Деян. 22,25-28) и что, как римский подданный, выполняет гражданские законы. Христиане знали хорошо Писание Божие, что нужно нести покорность в делах гражданских: Кесарю — Кесарево, а Богу — Божие. Христиане признавали гражданские повинности, долг и чтили царя, даже языческого Кесаря. Но на деле от некоторых повинностей они отказывались, потому что в них вмешивались хитрые подделки, например: если призывался христианин в армию, то в обязательном порядке каждый должен (был) клясться идольскому богу. Если христианин отказывался клясться, то его на месте казнили как преступника, и поэтому многие сразу отказывались от призыва. Так же они не ходили к судьям, т.к. каждый должен был в начале в правый угол поклониться идолу, а затем — судье.

Вот такое было духовное и гражданское разделение в первые времена христианства. Что касается жизни последних христиан в антихристианское время, на то указывает 11 глава — это особенное и полное разделение какого не было никогда в истории. Истинные христиане последних времен буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть. У них останется одна внутренняя принадлежность к Небесному Отечеству, и будут иметь свидетельство Иисуса Христа, за которого прольют свою кровь. В первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законы и власть почитали. А в антихристианское время место идолов займет сама власть и будет требовать поклоняться ей, не касаясь религии. Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста. Тогда произойдет разделение по воле Божией добрых и злых: последователей Христа и последователей антихриста. Господь отделит овец от козлов. Тогда совместная жизнь тех и других сделается невозможной. Истинных христиан, которые будут верны Господу Иисусу Христу, будут предавать и мучить, но не как за религию, а как государственных преступников не покоряющихся закону.

Теперь объясним, кто такие два свидетеля? По учению Церкви, это будут св. пророк Илия и святой Енох, которые явятся для обличения антихриста на 3,5 года, и будут потом убиты им. Почему они явятся? Потому что смерть неизбежна; она является законом для каждого человека; даже Сам Спаситель Богочеловек не избежал ее. А могут ли избежать смерти эти два человека, которые живыми взяты были на небо? Никак не могут они оставаться без телесной смерти. Даже христиане, которые встретят живыми Пришествие Господа, будут переплавлены огненной лавой, они не умрут, но огнем как страданием изменятся в другой вид.

В 12 главе св. Иоанн видит жену, жена — это Христова Церковь, и дракон преследует ее. Это было во все времена ее существования на земле: она разделится на два разряда верующих христиан. Первые — избранные и более твердые в Вере, названные ЖЕНОЮ, а другие слабые, которые обозначаются СЕМЕНЕМ ее. Первые всегда будут поддерживать последних, как чад.

В последнее время этот дракон особенно пустит из пасти всякого рода гонения и учения, дабы прельстить ее, но пастыри убегут из городов во внутреннюю пустыню ближе к Богу, дальше от мира. Они скроются от людей, а многие другие будут заключены. Так, пустыня означает: где бы ты ни был истинный христианин: в городе или тюрьме, или среди мира, то должен терпеть, ибо для диавола, как для духа, доступны места везде. Еще раз повторим, что при возрастании нечестия неверующий мир обрушится на Церковь через изменение церковных служб, догматов, будет действовать лестью, обманом и насилием. С этого времени прекратится открытое Истинное Богослужение и Причастие Тела и Крови Христовой со всеми Таинствами. Тогда начнется открытое служение антихристу, он будет управлять недостойными христианами, которые не будут подозревать этого за свое нерадение. Но истинные христиане, которые названы СЕМЕНЕМ жены, будут знать козни антихриста. Они будут жить среди мира, исполнять заповеди и иметь свидетельство Иисуса Христа, и не будут связаны с антихристианским обществом, только не будут достигать той пустыни, близкой к Богу своим совершенством, как первые, которые именуются ЖЕНОЮ, они как бы незаметны среди мира и не выделяются так резко, как первые. Они как люди мира, мирской деятельности могут падать и грешить, но будут подниматься и каяться Богу, и Господь будет прощать им, они будут подобны тем семи тысячам израильтян, которые во время жития ИЛИИ-пророка не поклонились Ваалу. В то время также многих избранных убили, даже пр. Илия думал, что один он из верных Богу остался в живых. Потому что они всегда резко выделяются и на них враги вперед нападают, а СЕМЯ пока остается до времени и живет среди врагов незаметным. И великий пророк Илия не замечал их, и что они не поклоняются Ваалу (3 Цар. 19). Они только тогда начинают быть заметны, когда их будут искать при обыске домов с мечом. С этого времени и для СЕМЕНИ начнется брань (борьба). Так было в истории первых веков христианства. Многие слабые спасались в потаенных местах, в катакомбах, под землею, а также в других местах. Они ходили среди язычников и тайно исповедовали Христа, поэтому были незаметны для врагов. Но когда выходил указ для розыска, то многих выводили из потаенных мест и приводили на поклонение идолам.

Многие христиане не устояли и уступили, но многие совершали мученический подвиг и получали венцы, наравне с первыми, которые назывались ЖЕНОЮ. Но это было в первые времена христианства, а теперь объясним, как будут жить истинные христиане, которые именуются СЕМЕНЕМ жены в условиях антихристианского общества. Трудное время выпадет для СЕМЕНИ этих христиан, потому что они будут лишены пастырей и учителей Церкви, которые воспламеняли бы сердца и показывали чудеса, как было прежде. В первые времена многие Епископы прятались ради подкрепления слабого СЕМЕНИ. Они находились вместе с ними, воспламеняли их сердца, показывали многие знамения, изгоняли бесов, т.к. были великие чудотворцы. Но в последние времена такие учителя скроют свой вид от людей и не будут творить чудес пред ними. Истинные христиане сами от себя воспримут страх Божий и будут так угождать Богу, как и первые христиане не угождали, и получат венцы от Бога особенные, и все прежние праведники будут им удивляться и скажут: «Как вы могли сохраниться в такое тяжелое время сами собою без руководства, без пастырей?»

Теперь объясним, будет ли знать антихристианская власть тех истинных христиан, которые, вращаясь среди мира, исповедуют Христа тайно до тех пор, пока их не предадут смерти. В антихристианское время будет совсем иначе, потому что дух антихриста не то, что цари языческие. Те были люди, у них был слабый ум, а у антихристианской власти — ум будет сатаны. Эта власть будет действовать политически, не затрагивая религии, вероисповедания. Всем даст равные права для всякой веры и секты, но в то же время будет опровергать все религии и будет открыто пропагандировать, что все они — это обман и суеверие, что нет никакого Бога. Действовать будет морально, убеждением, и смертельно ужаливать души. Но у всех верующих будет право исповедывать и открыто совершать службу с тем условием, чтобы только не нарушалась дисциплина и государственные законы. Она возьмет все места служебные под свой особый контроль и будет ими руководить, и станет главою вместо Христа, и люди будут служить не Иисусу Христу, а антихристу.

Слепые христиане не будут видеть этого, хотя даже дети могут понять все, как власть будет издеваться открыто и ясно. А что касается истинных христиан, то власть всех их будет знать, потому что она всех возьмет под государственный контроль — дадут каждому знак удостоверения личности, и будет тщательно совершаться их проверка. Будут также совершаться и другие мероприятия, проводимые антихристианской властью под контролем, чтобы для власти было ясно известно, кто участвует в чем, кто — нет; но трогать некоторых не будут сразу в связи со свободой совести (свободой религий). На первый случай будут действовать морально, но потом, когда подгонят всех к участи греховного Вавилона и Божий гнев уже будет близок, будет издан указ особый: искоренить тех, которые идут против, но не как за религию, а как преступников народа, потому что народ осквернился.

Мы только сейчас видим подобное во Французской республике, там такой порядок уже был в малом виде после их революции, а теперь эти результаты проработаны еврейскими масонскими революционерами, и готовятся все силы к свержению самодержавия в России, а потом — на весь мир.

Итак, теперь мы объясним о людях Церкви, что они разделятся на два разряда по случаю большого гонения. Первые сильные, их не может обольстить диавол, потому что им даны два крыла — Большого орла. Это два великих завета, которыми они руководствуются и поднимаются от греховной земли на высоту мысленной пустыни, как бы в тихое пристанище. Антихристианская власть во все времена, во всех гонениях так руководствовалась, как предсказано Богом, но особенно сильно будет в последнее время господство ее во всем мире на 3.5 года.

В 13 главе св. Иоанн видит выходящего антихриста из моря (мира), а что одна из голов была ранена, означает самого диавола, когда Господь заковал его на 1000 лет. Исцеление его вновь — означает выход его на свободу, а впоследствии как бы духом воплощение его в настоящего человека — антихриста. А второй зверь, выходящий из земли — означает помощника антихриста, как слуги; они явятся одновременно и будут действовать 3,5 года. Теперь объясним, почему первый зверь вышел из моря, другой из земли. Море — люди, волнующиеся непонятно туда и сюда как волны, к концу времени они выберут антихриста, что обозначает нетвердая почва, а второй будет являться уже постоянно из твердой почвы. Он будет обладать великими научными знаниями и большими способностями обширного ума. Это вырабатывалось долгое время и тайно на основе материалистического учения, и он явится уже как выразитель и представитель этой теории и будет пособник царя-антихриста, вот что означает выход из земли. К последним дням мира антихристианское общество выберет для управления всеми народами земли одну личность царя — антихриста. А наука материализма выберет тоже одного великого представителя над всеми лжеучителями и лжепророками, и дадут они великие знамения и чудеса и прельстят многих даже избранных (крещенных).

Антихрист, как правитель, будет советоваться со своим близким помощником, который вышел из земли и будет у него правой рукой, они вместе будут давать задания всем ученым, которых тогда будет немало. Они распространятся по всей земле среди народов, обольщая и прельщая. К тому времени наука достигнет высшей степени развития, даже заговорит неодушевленная статуя. Что касается имени антихриста — 666, когда придет время, истинные христиане будут знать его имя; имя его из славянских букв составит эти цифры.

В 14 главе св. Иоанн видит уже прославленных 144 тысячи христиан девственников, достигших истинного совершенства. Девственники это христиане чистой Истинной Православной Веры, не осквернившиеся с женами (т.е. ересями). Число 144 — таинственное, неопределенное, т.е. большое множество. В седьмой главе св. Иоанн видел только предуготовленных к страданию последних времен, общее их прославление во всю историю, а здесь он видит одних 144 тысячи, уже пострадавших от антихриста. Дальше идет обличение Ангелом тех, кто почитает делом и словом антихриста, тот совместно с ним будет гореть в огне вечном. Потом он видит обрезание нечестивых, и как бросается в точило все их беззаконие, даже сверху полилось нечестие, так велико беззаконие.

Первые пять чаш означают, что сама ПРИРОДА вооружится против нечестивых людей, потому страдания людей будут безмерны. Но обезумевшие, ослепленные люди ничего не будут видеть, ничего не познают, что на них это сошла кара Господня. Они обозлятся на природу и на свои страдания, но вины своей не поймут и себя не осудят.

Чаша шестая. В шестой чаше св. Иоанн видит, что иссякла вода в реке. Сила этой чаши означает, что не действительно воды в реке не стало, это надо понимать так, что в конце мира злой дух начинает действовать не сразу во всем мире, а постепенно будет обольщать все народы и царства, пока не приведет в единое антихристианское царство. Первое проявление злого духа начнется с появлением саранчи из бездны вместе с царем — диаволом в одном определенном месте (стране или странах). Некоторые страны будут сопротивляться новому антихристианскому строю (царю), в то же самое время мир земной разделится на два общественных противоположных строя; как два берега реки, так будет два строя. Один возникнет антихристианский, а другим будет еще некоторое время исторический строй. Но поскольку царства добровольно не сдадутся на новый порядок жизни, то этот злой дух будет стремиться, как показано в Откровении о шестой чаше, всех царей и народы собирать на брань, на всемирную революцию (Армагеддон). Это будет последняя мировая война зла с добром. Через эту хитрую революцию приведутся все народы и царства к единому антихристианскому духу. С этого времени не будет две стороны и преграды, которую означает река. Восток и запад соединится в единое целое. Не будет воды – реки, преграды злой силе. Река была и будет, и будет течь, но не будет преграды, шестая чаша вылилась на эту преграду, и нет больше преграды. Сила злого духа умножится чрезвычайно и вдобавок вооружится природа, будут действовать все пять чаш вылитых прежде. Дивно то, что шестая чаша поражает только людей, ибо через эту чашу происходят последующие события среди людей и действия на них злого духа.

Св. Иоанн видит жену, сидящую на багряном звере, и Ангел поясняет, что жена — это антихристово общество последнего времени. В этом обществе не будет царя. Она сама говорит это: «Сижу царицею, я не вдова, но имею много подданных». Она отказалась от религии, воссела на диавола и управляется духом антихриста, десятью царями, которые сидят на звере, ибо 10 царей означают, что они будут диктовать обществу; Эти цари, как представители народа, они не цари, ибо цари обозначаются головами, они всецело подчиняются и обязаны другому более высокому свойству и воссели и не имеют как бы постоянного управления. Число 10 — неопределенное, круглое, означает множество их. Их будет, как песка морского, это Гог и Магог. Они тайно подготавливают путь антихристу. У них одна цель — создать антихристианское общество, которое затем передать под власть антихриста. Он даст им должности правителей на очень короткое время — 3,5 года. Эти 10 царей возненавидят свое общество и разорят его огнем и мечом, уничтожат все его великолепие с той целью, чтобы в случае всемирной войны поднять народы на революцию, чтоб в короткое время подчинить себе все царства, не удовлетворяясь покорностью своих подданных, которые были до сих пор в этом обществе — Вавилоне, он потребует еще высшей покорности, чтоб все народы носили его злочестивую печать на челе и правой руке — это высший эгоизм и гордость духа антихриста, которые будут и у этих царей. Они ослеплены и не будут знать, что антихрист ведет их к намеченной цели, но дух антихристов, который в них, будет знать все и руководить через них в духе. Они, ослепленные своей хитрой политикой, даже не пожалеют разорить до основания свой собственный город. Разорение города произойдет по воле Божией и по желанию антихриста. На звере 7 голов — это антихрист 666, а гора означает царства, в которых действует сила диавола. Антихрист как бы наследник беззаконий семи царств, от начала человеческой истории. Эти царства следующие: 1) Мидийское; 2) Персидское; 3) Ассирийское; 4) Вавилонское; 5) Македонское; 6) Римское; 7) Германо-славянское, которое будет постепенно преобразовываться в антихристианское царство и превзойдет своим беззаконием все 7 прошедших царства и сядет на них. Св. Иоанн видит, что 5 царств уже пали; при его жизни существовало Римское государство. Каждое государство существовало в разные сроки, например: Римское существовало 500 лет, а Германо-славянское существует в настоящее время и будет существовать до самого пришествия антихриста. Когда седьмое царство полностью истребится, то и начнется восьмое царство с царем — антихристом и постепенно будет распространяться на весь мир. Когда седьмое царство будет разрушено, тогда он явится, назовет себя царем и отцом всех; он будет как выразитель этого нечестивого царства, будет как человек — диавол.

В главе 18 содержится возвещение о разрушении Вавилона и выходе христиан из среды его и об избавлении истинных христиан от греховной участи Вавилона. Грехи его доходят до Неба и до Престола Божия, кончилось долготерпение Божие, наступил час воздаяния за грехи. Как было сказано Лоту выходить из Содома, так точно будет сказано и христианам последнего времени, ибо люди должны бежать от совместного жительства с огорчающими Бога. Отвергнуть приятное, что имели прежде, отстраниться от антихристианского общества — это означает окончательное отделение истинных христиан перед бедствием мировой войны и революции. Суд начнется с антихристианского общества Вавилона прежде других народов и царств. Он разрушается еще до Господства антихриста, а после антихриста разрушится всемирный Вавилон, потому что антихристианское общество напоит своим нечестием все народы, начиная с одного какого-то государства великого последнего времени.

Суд Божий и на них на всех придет в одинаковой мере, потому что антихристианское общество, тайно называющееся Вавилоном, означает не одно Государство, а много смешанных народов и царств с одинаковой политикой и законом. Будет 10 царей Гога и Магога по духу антихриста.

В 19 главе извещается, что скоро явится Господь на землю и что Вавилонская блудница потеряет силу и власть, и Суд Божий для нее уже готов. На небе слава и Невеста Христова — Церковь приготовлена, ибо наступил брак Агнца. Потом св. Иоанн видит Господа на белом коне с воинством — последнее поражение антихриста и грядущее Пришествие Господа судить живых и мертвых. Антихриста и лжепророка на Суде не будет, они живыми пойдут в бездну.

В двадцатой главе открывается завершение гибели той же самой диавольской силы только в другом виде. Сатана был закован на 1000 лет. После Страданий Господа диавол потерял силу, померкло идолопоклонство, в котором господствовал диавол. Распространением христианства он получил как бы смертельную рану. В антихристианские дни он явится и будет господствовать уже не в идолопоклонстве, как прежде в идоле, а в самой антихристианской власти нечестивых людей, о чем ясно говорит 20 глава. Он соберет под свою власть многие народы и будет распространять свою диавольскую власть, а впоследствии как дух воплотится в единую личность антихриста. У сатаны будет одна цель — собрать всех нечестивых людей на мировую войну или революцию, подчинить все народы к почитанию его власти на земле, потому что ему отведено мало времени на земле.

Гога — начальник, Магога — помощник, а в общем — антихристианское общество последнего времени. Они-то и будут тайно подготавливать путь антихристу. Понятие 1000 лет — число неопределенное для людей, а определенное у Бога это означает, что праведники будут царствовать со Христом 1000 лет. Это царство начинается от первых дней создания Христовой Церкви на земле и до Второго Пришествия Господа судить живых и мертвых, ибо праведники живые на земле — переселяются предварительно на небо, они умирают только телесно, но души их воскресают и царствуют со Христом 1000 лет. Это предварительное еще не полное блаженство, полное Воскресение они получат после Страшного Суда, а грешники умирают сразу и телом и душою и не воскресают. Они также предварительно мучаются в аду 1000 лет, полное мучение им наступит после Страшного Суда, тогда для них будет как бы смерть вторая. А то, что кончилось 1000 лет связания сатаны, говорит о том, что когда диавол был закован, т.е. Церковь Христова на земле жила тихо и спокойно, вместе с ней радовались и небеса, и на небе была тишина и веселие — Царство со Христом; было все в покое.

Но когда сатана получил свободу в последнее время, мир и тишина нарушились. Церковь на земле подверглась великим гонениям и скорбям, то и на небе сострадают и печалятся о своих членах, которые еще на земле. Итак, у Господа 1000 лет как один день, и один день как 1000 лет. Стан святых надо понимать, что Церковь Христова последнего времени будет жить по всей Вселенной — христиане составят как бы военный лагерь (стан) и будут воевать с врагами, но только не воинским оружием, а крепкою Верою и надеждою на Бога. Они будут жить среди нечестивых народов, как бы в своем возлюбленном городе, совершенно отдельно от антихристианского мира, на что указывается, что оружие их и место — город, то есть то жительство, где бы ни был христианин, там будет его собственный город возлюбленный, он заключается внутри его сердца. Аминь.

Православные христиане!

Простите нас, недостойных рабов Божиих, ради Христа, за дерзость, с какой мы осмелились предложить Вам для доступности понимания «Откровения» святого апостола Иоанна Богослова «Толкование» Преосвященного Гермогена. Простите нас за возможные при этом ошибки, ведь до нас оно дошло в рукописном варианте. Мы только постарались, чтобы всякому доброму христианину был понятен смысл всей истории христианства.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков.

Господи, спаси нас, грешных! Аминь!

Откровение - самая загадочная Библейская книга. Она завершает Новый Завет и все Священное Писание христиан. Именуется также Апокалипсис, Книга Откровения Иисуса Христа (источник предсказаний), Апокалипсис Иоанна. Апостолу Иоанну были показаны видения о грядущем, которые он и должен был описать. Апокалипсис предрекает будущее и говорит о конце света.

Историческая справка об Откровении

Автором Откровения является Иоанн - один из 12 приближенных учеников Иисуса Христа. Во время написания, как свидетельствует текст, находился в ссылке на о. Патмос. К тому времени остальные 11 апостолов уже приняли мученическую смерть (Иоанн единственный, кто избежал этой участи). Большинство исследователей считает, что книга создана в конце I в. - между 81 и 96 г. нашей эры. Иоанн написал еще несколько трудов, включенных в Библию: одно Евангелие и три Послания.

Согласно преданию, апостол 20 дней не принимал пищу, после чего получил Откровение от Бога. Ангел пояснял увиденное. Апостол диктовал текст своему ученику, Прохору. Каноничность Апокалипсиса какое-то время подвергалась сомнениям. Стилистика весьма отличается от других книг, приписываемых Иоанну. Некоторые исследователи объясняют это чрезвычайными обстоятельствами, в которых было написано Откровение. В V в. споры прекратились, и оно вошло в канон.

Единственная библейская книга, которая практически не читается во время богослужений в Православной церкви. Исключение - великопостное . Католики используют Откровение на мессах после Пасхи и на Литургии часов.

Структура Апокалипсиса

Многие христиане считают завершающие главы Библии самыми сложными для понимания. При чтении надо учитывать символический язык видений. Образы, которые использует автор, взяты у пророков Ветхого Завета, так он сохраняет связь между священными книгами. Откровение повествует верующим о невидимых духовных баталиях между Добром и Злом:

• После небольшого введения и приветствия автор описывает Иисуса Христа в божественной славе. Затем следуют послания семи церквам (это действительно существовавшие христианские общины).
• По словам Иоанна, он был восхищен (перенесен, поднят) на небо - место, где обитает Бог. С 4 главы по 5 описывается поклонение Ягненку.
• Рассказ о снятии семи печатей (6:1 - 8:1).
• Семь труб, предваряющих Суд (8:2 - 11:9).
• Описание символических видений занимает почти 3 главы (12:1 - 15:8).
• Последний суд (17:1 по 22:5) и Заключение (22:6 - 21).

По объему книга небольшая, всего 22 главы. Сегодня в интернете доступны различные варианты - как на языке оригинала (греческий), так и переводы (церковнославянский, Синодальный, современный русский). В Апокалипсисе очень много параллельных мест - ссылок на другие книги Священного Писания (Псалтирь, Даниила, Исайи, Иезекиля, новозаветные Послания).

Откровение описывает важные события, предсказанные в других канонических книгах. Они сами по себе становились объектами изучения богословов:

• Второе пришествие Иисуса Христа.
• Рождение, деятельность и уничтожение Антихриста.
• Восхищение праведников на небо.
• Тысячелетнее правление верующих.
• Страшный суд, новый Иерусалим.

Многие события предсказываются еще в Ветхом Завете. Например, о будущей жизни на Небесах писали пророки Исайя, Аввакум, Софоний. Иеремия говорил об уничтожении антихриста.

Символический язык повествования

Ни одну библейскую книгу не следует понимать буквально, особенно Откровение. Ее язык глубоко символичен. Неправильная трактовка приводит к глубоким заблуждениям. Например, православные богословы отвергают учение о хилиазме - тысячелетнем царствовании Христа на земле. Хилиазм распространен среди пятидесятников, баптистов, мессианских иудеев, адвентистов.

Особенную сложность для восприятия создает нелинейность повествования. Автор был вознесен на небеса. Но там не существует времени, не действуют законы физики, это идеальный мир. Прошлое, настоящее и будущее можно наблюдать одновременно. Видимо, это становится причиной того, что хронологический порядок событий в изложении Иоанна отсутствует. Например, ангельская битва и низвержение дьявола случились еще до сотворения мира. Согласно же изложению апостола это произошло после воскресения Христа.

Как понять писание

Изучение Священного Писания лучше проводить под руководством духовного лица. Сегодня во многих приходах работают специальные курсы. Самостоятельное исследование сложнее: некому задать возникающие вопросы. В этом случае помогут пояснения теологов. Толкования Апокалипсиса Иоанна Богослова писали отцы христианской церкви:

• Андрей Кесарийский;
• Иоанн Златоуст;
• Иоанн Кронштадтский.

Требуется много времени, чтобы изучить Откровение Иоанна Богослова. Слушать онлайн-толкование разрешено Церковью, главное, чтобы его автор придерживался православного вероучения. Это позволит усваивать знания в любом месте, например, по дороге на работу.

Пользуются популярностью и работы современных богословов. Толкование на Откровение Иоанна Богослова Даниила Сысоева, например, можно бесплатно скачать на его официальном сайте. Работы священника стали вызывать повышенный интерес после того, как он был застрелен в храме апостола Фомы (г. Москва). Убийство до сих пор не раскрыто, но считается, что оно было вызвано миссионерской деятельностью покойного.

Проявляют интерес верующие также к толкованию, которое написал протоиерей Олег Стеняев . Это известный миссионер, ведущий радио «Радонеж». Изначально священник не планировал глубокого богословского анализа, просто провел цикл просветительских бесед для верующих. Прихожане сделали записи, которые стали расходиться «по рукам». Тогда Олегу Викторовичу было предложено издать отдельную книгу. Доступность изложения делает ее особенно привлекательной для современного читателя.

Видение Христа, семь печатей

Семерка - символическое число, часто встречается в Библии. Оно обозначает полноту власти Иисуса Христа как Бога и главы Вселенской Церкви. Семь церквей, упомянутых в Апокалипсисе - реально существовавшие общины. Но предостережения к ним можно считать актуальными и сегодня. Снятие семи печатей с Книги означает начало войны между Добром и Злом. Сделать это достоин лишь Христос - Он сполна познал, что такое жертвенность, отдав жизнь за грехи всего человечества.

Трубы Ангельские

После того, как Христос раскрывает книгу, являются Ангелы с трубами в руках. Но перед тем, как они начнут трубить, наступает затишье. Только затем Божьи посланники поочередно возвещают о начале испытаний. Бедствия посылаются на землю за то, что люди впали в грех, отступили от Бога. Христиане, оставшиеся верными Господу, получат печать на чело, спасающую от участи нечестивых.

Семь знамений

Население земли представляется провидцу как два противоборствующих лагеря. Сторонники добра - члены Церкви Христовой, приспешники зла находятся под руководством антихриста. Пугающий зверь описан в начале 13 главы: с семью головами и десятью рогами. По толкованию православных отцов, он символизирует светскую власть. Часть исследователей отождествляет его с Римской империей .

Еще один зверь, который выйдет из моря - изображение растлившейся церковной верхушки. Показан и дьявол в образе дракона, который сознательно творит зло, пытаясь уничтожить Церковь. Два свидетеля - проповедники Евангелия. Некоторые видят в них пророков Еноха и Илию, которые были взяты живыми на небо. По мнению некоторых богословов, святые еще явятся на землю и будут убиты за веру.

Заключительные главы

Война Добра и Зла окончится поражением дьявола. Мученики уже одержали духовную победу, теперь они воцаряются физически. Богоборческие силы гибнут во время второго пришествия Христа. Змей (образ дьявола) получает вечное осуждение. Наступает всеобщее воскрешение, за которым следует Страшный суд. На него придут не только люди, но и падшие ангелы. Книга заканчивается описанием блаженной жизни праведников в обновленном мире - ведь старый будет уничтожен.

Хотя Апокалипсис и остается самой загадочной книгой, понять основные мысли, заложенные в нем, нетрудно. Виновник бед человека - дьявол, который использует ложь, гордыню, страсти и сомнения против праведников. Однако, он не в силах победить тех, в ком вера достаточно крепка. Чтобы получить духовную пользу, не стоит слишком увлекаться и пытаться понять каждую деталь. Тогда даже искушенный читатель запутается и начнет впадать в уныние. А чтение Библии должно приносить утешение. По сути, Откровение Иоанна - обнадеживающая книга, которая повествует об окончательной победе Агнца (Христа Спасителя).

Дата окончания земной истории неслучайно сокрыта от людей. Будь она известна, многие стали бы жить беспечно, откладывая покаяние на последний момент. Но для каждого настанет персональный конец света - физическая смерть. Святые отцы рекомендуют думать о том, как пройдет личная встреча со Спасителем, а не пытаться разгадать то, что Господом скрыто до времени. Раз Он счел необходимым что-то оставить тайной, значит, это не имеет решающего значения для спасения души. А в этом и состоит цель христианской жизни.

Книга Откровения, или Апокалипсис святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова во все времена вызывала особый интерес как у ученых библеистов, так и у простых верующих. Правильное понимание и толкование Апока-липсиса всегда являлось необходимым для церковного соз-нания, поскольку, как в наше время, так и в минувшие эпо-хи, эта книга была предметом споров, разногласий и недо-умений. Причиной этого является особый символический язык этой книги, характерный для жанра апокалиптической литературы.

Особого внимания ученых она удостоилась не потому, что завершает библейский канон, но потому, что является единственной пророческой новозаветной книгой, излагая истины, которые Бог открыл своей Церкви о ее будущем и будущем человечества. Этой книгой заканчивается вре-менное, и она вводит нас в вечность. Изобилие образов этой книги творит особый символический мир, а удиви-тельно тщательная литературная композиция книги создает сложную сеть литературных ссылок, параллелей и контра-стов, которые придают смысл отдельным частям и целому. Осознание этого богатства становится возможным только при тщательном историко-экзегетическом изучении этой книги.

Надписание книги

Само слово αποκάλυψις переводится с греческого как «откровение», «явление», то есть открытие того, что ранее было сокрыто и известно только Богу-Отцу, о чем можно утверждать на основании значения однокоренного слову αποκάλυψις глагола αποκάλυπτα) - «открывать, раскрывать, делать явным». Профессор Η. Н. Глубоковский свидетель-ствует: «По убеждению и предназначению писателя, она [книга] служит откровением во взятой области, раскрыти-ем и приведением в ясность того, что было прежде темным, а теперь обрисовывается...» 1 .

Апокалипсис начинается словами: «Откровение Иису-са Христа, которое дал ему Бог» (Откр. 1:1) 2 . Поэтому, са-мо название книги - «Откровение святого Иоанна Богосло-ва» - следует понимать ни как откровение самого Иоанна, а как откровение Господа Иисуса Христа, которое было получено от Бога и передано Христом Иоанну. Тем не ме-нее, в нашу повседневную практику эта книга вошла имен-но как «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалип-сис». Произошло это по причине расхожей в древности практики, когда книги, как правило, не надписывались, а их заголовками служили собственно первые строчки, от-крывающие книгу; по другой, более поздней практике, книги надписывали именами апостолов или известных От-цов и учителей Церкви. Именно в синтезе этих двух тради-ций и сформировалось настоящее название книги.

Следует заметить, что апокалиптическая литература не исчерпывается одним «Откровением Иоанна». В истории существовали и другие Апокалипсисы, которые хотя и не вошли в канон Нового Завета, однако также представляют собой предмет исследования ученых библеистов. Таковы, например, апокрифические «Откровение Петра» (II в.), «Откровение Павла» (кон. IV в.), «Откровение Ездры» (не позднее IX в.) и другие, характерной чертой которых также является эсхатологичность, то есть повествование о по-следних судьбах мира 3 .

При попытках истолкования текста книги Апокалип-сис многие исследователи, как в первые века христианства, так и в наше время, сталкивались с различными трудно-стями, которые приходилось разрешать, чтобы уяснить смысл этой уникальной книги. Данные трудности были обусловлены спорами об авторстве и каноничности книги, ее структуре и композиции, происхождении образов и соб-ственно адресатов пророчеств, изложенных в ней.

Авторство книги и ее каноничность

В отношении авторства сама книга Откровения в нача-ле и в конце говорит нам, что она является «пророчеством Иоанна» (Откр. 1:1; 1:4; 1:9; 22:8). Хотя в самом тексте этот Иоанн ни разу не отождествляется с апостолом и еван-гелистом Иоанном, Церковь с ранних веков отождествляла его с любимым учеником Христа - Иоанном Зеведеевым, называя его также Богословом, и приписывала ему автор-ство четвертого Евангелия и трех посланий. Уже в середи-не второго века святой Иустин. философ и мученик (+165), в «Диалоге с Трифоном Иудеем» говорит об «Иоанне, од-ном из апостолов Христа, который пророчествовал соглас-но явленному ему откровению» (81). Это является первым упоминанием книги Откровения в раннехристианских со-чинениях. Несколько позднее священномученик Ириней Лионский (+202), Ипполит Римский (+235) Тертуллиан (+240) и Ориген (+254) также высказывались в пользу ав-торства Иоанна Богослова.

Однако, наряду с этим, следует упомянуть и о сомне-ниях, которые возникали по поводу подлинности Апока-липсиса. Епифаний Кипрский (+403) в своем «Панарионе» говорит об антимонтанистских группах («алогах»), кото-рые, видя в Евангелии от Иоанна и Апокалипсисе основа-ние идей монтанистов об Утешителе, стремились отверг-нуть обе эти книги, считая их творением гностика Керинфа. Дионисий Александрийский (+265) также высказывал-ся против аутентичности Откровения, поскольку выступал против идей хилиазма, которые базируются на содержании 20 главы Апокалипсиса.

Данные сомнения были, скорее всего, причиной того, что Восточная Церковь долгое время относилась к Откро-вению весьма сдержанно. Если на Западе списки с текстом книги широко распространялись и комментировались, о чем свидетельствуют первые толкования на Апокалипсис Викотрина, епископа Петавского (Верхняя Панония) (+304), Тихония Африканского (+309), а также включение Откровения в список канонических книг на Третьем Кар-фагенском соборе в 397 году, то на Востоке в это же время она встречает противоречивый прием.

Отцы четвертого века (святители Кирилл Иерусалим-ский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит Киррский) воздерживаются от цитирования и толкования Апокалипсиса и включения его в списки кано-нических книг. Тем не менее, наряду с этим, святители Епифаний Кипрский, Афанасий Александрийский, Васи-лий Великий и Кирилл Александрийский используют От-кровение в своих произведениях. Окончательно на Востоке Апокалипсис признан лишь на Пято-шестом соборе в 692 году, и к этому же времени относятся его восточные ком-ментарии Экумения (VI в.), Андрея Кесарийского (+614) и позднее, Арефы (+932) 4 . Как известно, книга Апокалипсис не входит на Востоке в число книг, употребляемых за богослужением, за исключением одного случая на Великом чтении 5 .

Структура, композиция и образы книги

Структура и композиция Апокалипсиса также пред-ставляют собой проблемный участок для экзегета. При простом, линейном прочтении книги, читателю может по-казаться, что она составлена хаотично, в ней много повто-ров и непоследовательностей. Однако при более внима-тельном прочтении и анализе, мы видим в ней четкую структуру, в соответствии с которой скомпонована книга.

Одной из таких особенностей является так называемая «седмеричность» структуры книги. Число 7 - наиболее часто встречаемое в тексте Апокалипсиса, оно употребля-ется в тексте 54 раза 6 . Число 7 символизирует полноту и является поводом для многочисленных исследований обра-зов и ассоциаций, стоящих за этим числом. Учитывая сед- меричную структуру Откровения, она, по словам исследо-вателя Майкла Уилкока, подразделяется на восемь эпизо-дов, каждый из которых представлен семью видениями: Семь продиктованных посланий (1:9 — 3:22), Семь печатей (4:1 - 8:1), Семь труб (8:2 - 11:18), Семь видений космиче-ского конфликта (11:19 - 15:4), Семь чаш гнева Божия (15:5 - 16:21), Семь слов справедливого суда (17:1 - 19:10), Семь видений «нового неба и новой земли» (19:11 — 21:8), Семь завершающих откровений: (21:9 - 21:19). .

Помимо этого, в Апокалипсисе присутствуют элемен-ты античной хиастической структуры - системы паралле-лей и анти-параллелей, которые имеют свое средоточие в центре повествования (11 главе) и таким образом связыва-ют воедино начало и окончание книги.

Несмотря на это, каждый согласится с тем, что книга Откровения читается непросто. Одна из причин этого в том, что она написана особым символическим языком, ха-рактерным для апокалиптической литературы. Изобилие образов в этой книге творит символический мир. В этот мир входят читатели, и таким образом изменяется воспри-ятие окружающего их мира. Важность этого очевидна в связи с тем, что читатели, жители крупных городов Асии, постоянно соприкасались с впечатляющими образами рим-ского видения мира. Архитектура, статуи, ритуалы, фести-вали, чудесные исцеления и механические чудеса в языче-ских храмах - все создавало мощное впечатление величия имперской власти и ослепительной языческой религии.

Вэтом контексте книга Откровения дает контр-образы, дающие читателям иное видение мира: как мир выглядит с неба, на которое восхищается Иоанн. Происхо-дит как бы очищение взгляда, приходит понимание того, каков мир на самом деле и каким он должен быть. Напри-мер, в 17-й главе читатели видят женщину. Она выглядит как богиня Рома, в славе и величии (образ римской циви-лизации). Ей поклонялись во множестве храмов империи. Но в изображении Иоанна она - римская блудница и со-блазнительница. Ее богатство и блеск - результаты ее гнусного занятия. Так читатели понимают истинный харак-тер Рима: нравственное разложение за пропагандистскими иллюзиями.

Книга Откровения богата ссылками и аллюзиями на Ветхий Завет. Их насчитывается 285, это больше, чем в любом другом произведении Нового Завета. Они не слу-чайны, но существенны для осознания смысла. Без осозна-ния этих аллюзий, не заметив их, смысл многих, если не всех, образов почти недоступен для понимания. Если нас удивляет, что средний христианин в Асии мог понять во всем этом множестве намеков и образов, то следует вспом-нить, что иудеохристианский характер большинства из этих церквей делал для них Ветхий Завет гораздо более понятным и близким, чем для большинства наших совре-менных христиан.

Наряду с аллюзиями на Ветхий Завет, образы Апока-липсиса отражают мифологию современного Иоанну мира. Можно проследить, как отразились в этой книге некоторые широко известные мифы Древней Греции, как отразились, например, астрологические представления Вавилона или идея вторжения с Востока, из-за Евфрата (9:13-19; 16:12), где отражена реальная политическая опасность для Рим-ской империи I века со стороны Парфянского царства. Жестокая и чуждая цивилизация казалась для римлян страшной угрозой, хотя для многих подданных Рима на востоке империи парфянское вторжение казалось освобож-дением от римского угнетения. Так апостол Иоанн исполь-зует образы, мифы, надежды и опасения своих современ-ников, чтобы сделать все это элементами христианского пророчества.

Все эти образы и символы надо понимать в специфи-ческой ситуации первых читателей книги, в их социальной, политической, культурной, религиозной ситуации. Книга Апокалипсис должна была быть понятна читателю как из иудеохристианского окружения, так и читателю из среды язычников. Поэтому поняв книгу в границах того времени, мы сможем использовать ее смысл и значение для нашего времени 7 .

Образы книги Откровения требуют тщательного изу-чения, если современный читатель желает постичь ее бого-словский и жизненный смысл. Благодаря непониманию образов и того, как они передают смысл, возникло множе-ство неправильных, произвольных и самых фантастических толкований Апокалипсиса и в древности, и у наших «про-свещенных» современников.

Экзегетические подходы

Методы толкования, возникавшие на протяжении все-го периода развития библеистики, весьма различны. При-чем, каждый из них, в какой-то степени аргументирован и научно обоснован.

История развития библейской науки показывает, что не только методы толкования Откровения, но и классифи-кация этих подходов была неодинакова. На сегодняшний день можно выделить три главных направления:

1. школу претеристов, придерживающихся мнения о том, что предсказания Откровения уже исполнились,
2. школу футуристов, относящих пророчества книги к будущим событиям и
3. школу непрерывно-исторических толкователей, смысл книги для которых заключается в описании истори-ческого очерка всей истории христианства от времени свя-того Иоанна Богослова до завершения мировой истории.

Позиция последней школы является наиболее обосно-ванной с точки зрения общего содержания книги Открове-ния 8 .

В наше время слова «апокалипсис, апокалиптический» вызывают у людей чувство страха. Это происходит от того, что люди, читая книгу, обращают внимание далеко не на самое основное в ее содержании. Первые христиане, на-против, ожидали с великой радостью Конец света, Второе пришествие Христово. Эти события составляли содержа-ние их надежды, о чем так часто пишет в своих посланиях апостол Павел. А сейчас мы не можем думать о Конце све-та и Втором пришествии иначе, как со страхом. При этом, лишенные истинного понимания этих грядущих событий, мы чаще всего отождествляем их с мировой войной, падением кометы или с какими-нибудь локальными катастро-фическими событиями.

Апокалипсис не содержит привычных для нас бого-словских дискурсов (рассуждений) или аргументов, обыч-ных для Нового Завета, например, для посланий апостола Павла. Но это вовсе не означает, что эта книга менее глу-бока в своих богословских идеях. Ее образы способны вы-ражать точный смысл и богатство смысла на кратком от-резке текста через пробуждение ряда ассоциаций.

Богословский метод Апокалипсиса отличен от других книг Нового Завета. Апокалипсис - не только одно из са-мых утонченных литературных произведений Нового Заве-та, но и одно из больших богословских достижений ранне-го христианства. И здесь литературные и богословские достоинства неотделимы друг от друга. Литературное ис-кусство становится здесь путем для богословия.

Апокалипсис является последней книгой Священного Писания. Интересен тот факт, что последние главы книги перекликаются с первыми главами книги Бытия: они тож-дественны в описании рая, Царства Божия. В этом мы ви-дим все домостроительство человеческого спасения, изло-женного в Библии: от рая, потерянного человеком до рая, обретенного для него Христом 9 .

Содержание же открываемой нам тайны можно пре-дельно кратко охарактеризовать как ответ на прошение молитвы Господней: «Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя как на небе, так и на земле». На небе Имя Божие святится, воля Божия исполня-ется, там - Царствие Божие. О том, как осуществится то, о чем мы просим в молитве «Отче наш», и о том, какое уча-стие в осуществлении этого мы сами можем и должны принять, - об этом и повествует нам книга Откровения свя-того Иоанна Богослова.

_________________________________________

1 Глубоковский, Η. Н. Благовестие христианской славы в Апо-калипсисе святого Иоанна Богослова / Η. Н. Глубоковский. Джор- данвилль, 1966. С. 3.

3 Витковский, В.; Витковская, М. Апокрифические апокалипси-сы I В. Витковский, М. Витковская. СПб.: «Алетейя», 2003. С. 185- 215.

4 Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богосло-ва I Пер. с англ., греч., лат., сир. яз. Под ред. Вильяма С. Вайнриха. Русское издание под редакцией Д. А. Федчука. Тверь: «Герменевти-ка», 2009. С. 10-29.

5 В Православном Типиконе можно встретить следующее указа-ние на чтение Апокалипсиса: Устав предписывает чтение Деяний, Посланий апостольских и Апокалипсиса на так называемом Великом чтении за Всенощным бдением между вечерней и утреней (2 глава Типикона, 2-е «зри»). Для каждого чтения полагалось 4-5 глав. На-чиная с Деяний в пятидесятницу, с недели Всех святых читаются апостольские послания, завершаясь чтением Апокалипсиса в Вели-кий пост. См.: Скабалланович, М. Толковый типикон / М. Скабалла- нович. М., 2004. С. 608-609.

6 Баркли, У. Толкование Откровения Иоанна / У. Баркли. Scottdale, USA: «ВСБ», 1987. С. 34.

7 Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Радиобеседы на Апокалип-сис / архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Машинопись, [б. м.], [б. г.]. С. 6-7.

8 Тенни, М. Обзор Нового Завета / М. Тенни. М.: Духовное воз-рождение, 1998. С. 431-436.

9 Макдауэлл, Д. Неоспоримые свидетельства. История свиде-тельства, факты, документы христианства / Д. Макдауэлл. М.: СП «Соваминко», 1992. С. 9.