Евфросинья суздальская - история - познание - каталог статей - роза мира. Молитва к ефросиньи суздальской

Православная энциклопедия: научно-биографические сведения о преподобной Евфросинии Суздальской...

Евфросиния (в крещении Феодулия, XIII в.), преподобная (память 25 сент., 20 сент.- в Соборе Брянских святых, 23 июня - в Соборе Владимирских святых), Суздальская.

Житие Е. было написано Григорием, иноком Евфимиева суздальского в честь Преображения Господня мужского монастыря. В нем помимо повествования о чудотворениях, совершенных святой при жизни, содержится 2 рассказа о посмертных чудесах, свидетелем к-рых был автор, одно датировано 1 мая 1558 г. По-видимому, Житие было создано на рубеже 50-х и 60-х гг. XVI в. Оно известно не менее чем в 66 списках XVI-XIX вв., старшим является список: РГБ. Ф. 113. № 628. Л. 133-211 об., нач. 80-х гг. XVI в. Лит. образцами и источниками Жития Е. послужили Жития вмц. Екатерины, прп. Евфросинии-Смарагд, прп. Евфросинии Полоцкой, кн. Михаила Всеволодовича, прп. Сергия Радонежского, митр. св. Алексия, Киево-Печерский патерик; историческая канва основана на великокняжеском летописании XVI в. Сведения из Жития, написанного более чем через 3 века после упоминаемых в нем событий, имеют малую историческую достоверность, зачастую не поддаются проверке др. источниками. Инок Григорий написал также службу Е., встречающуюся в списке кон. 50-х - нач. 60-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/I. № 337. Л. 483 об.- 488).

Прп. Ефросиния Суздальская. Покров. Фотография С.М. Пркудина-Горского. 1912 г. (Б-ка Конгресса США)

В 60-х гг. XVI в. мон. Савватий увез рукопись Жития Е. в Стефанов Махрищский во имя Святой Троицы монастырь. Между 1572 и 1576 гг. этот труд был там обнаружен Суздальским еп. св. Варлаамом, в 1579-1585 гг. написавшим 2-ю редакцию Жития, куда вошло повествование "О изобретении стихир, и канона, и Жития княжны Евфросинии, без вести бывше много лет". Свт. Варлаам сообщает о прославлении Е., состоявшемся, по-видимому, осенью 1576 г., а также о чудесах, совершавшихся до 1579 г. по молитвам к святой. Впосл. редакция свт. Варлаама послужила источником для создания новых вариантов Жития Е. и лицевых списков памятника. Был составлен цикл чудес Е., относящихся к 80-м гг. XVI в. (общее число ок. 60). Эти повествования, содержащие, в частности, сведения о землевладельцах Суздальского у. в кон. XVI в., служат важным источником по истории региона. Существует 2 редакции цикла: краткая (старший список в сентябрьском томе Чудовских Четьих-Миней 1599/1600 г.- ГИМ. Чуд. № 307) и литературно обработанная (ГИМ. Увар. № 355-1°, 1-я четв. XVII в.; РГБ. Овчин. № 259, 2-я четв. XVII в., и др.).

Биография

Согласно Житию, Е. была старшей дочерью черниговского кн. мч. Михаила Всеволодовича († 1245). Поскольку кн. Михаил выдал дочь Марию замуж за ростовского кн. Василька Константиновича в 1227 г., то рождение 1-й дочери следует отнести к нач. XIII в. По преданию, бытовавшему в Евфросиниевом суздальском в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне женском монастыре, где покоились мощи святой, родители Е. долго не имели детей и усердно молились о чадородии в Киево-Печерском монастыре прп. Антонию и прп. Феодосию Печерским. В знак того, что их молитвы услышаны, князь и княгиня имели во сне видение Пресв. Богородицы, давшей супругам в руки прекрасную голубку. Божия Матерь сказала князю и княгине, что у них родится дочь, которую нужно назвать Феодулией, и ей предназначена подвижническая жизнь в монашеской обители. Юная Феодулия была удостоена посещения Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад, и имела видение "мужа в белых ризах", к-рый открыл ей смысл монашеского подвига. В 15-летнем возрасте черниговская княжна приехала в Суздаль, чтобы выйти замуж за суздальского кн. Мину Ивановича. (Князь с таким именем упом. помимо Жития в синодиках суздальского Рождественского собора XVII-XVIII вв.: ГИМ. Увар. № 242. Л. 6; № 252. Л. 154. Согласно Житию, Мина был потомком варяга Шимона, следов., должен был принадлежать к боярскому, а не княжескому роду (потомки варяга Шимона - московские тысяцкие начиная с Протасия). Вступление Феодулии в брак с нетитулованным лицом указывает на то, что она была скорее всего не 1-м ребенком жен. пола в семье.) После неожиданной кончины жениха княжна приняла монашеский постриг в суздальском Ризоположенском мон-ре, вероятно в нач. XIII в., и получила имя в честь прп. Евфросинии Александрийской. Превосходя всех благочестием и мудростью (мотив высокой образованности и "учительности" преподобной, освоившей грамоту в 9 лет, является одним из основных в ее Житии), проводя жизнь в аскетических подвигах и молитвенных бдениях, Е. снискала любовь насельниц обители и горожан. По инициативе святой был основан суздальский во имя Святой Троицы женский монастырь для пострига "мужатых жен". Молитва Е. спасла Ризоположенскую обитель во время Батыева нашествия в нач. 1238 г. По Житию, преподобная духовно поддержала своего отца кн. Михаила накануне его мученической кончины в Золотой Орде в 1245 г., прислав князю "книгы" (письмо) с увещеванием не выполнять языческих обрядов, но пострадать за Христа. Е. при жизни совершила многочисленные чудеса исцеления, побеждала в духовной брани бесов, предсказала "великий трус" (землетрясение), случившийся в Суздале в 1230 г. и прекратившийся по молитве преподобной, и убийство хана Батыя "в Уграх" (рассказ об этом легендарном событии, принадлежащий Пахомию Логофету, помещен в рус. летописях под 1247). Год кончины Е. в Житии не указан, встречающаяся в лит-ре дата - 1250 г.- является догадкой (также не имеют оснований в источниках приводимые в лит-ре начиная с XIX в. даты жизни Е.: рождения - 1212, принятия пострига - 1227). В Житии сообщается, что святая была погребена 27 сент. в Ризоположенской обители, оплаканная духовенством и всем народом. Анахронизмом являются сведения Жития о присутствии на похоронах Е. епископа "града Суздаля", т. к. в 1238-1249 гг. Владимиро-Суздальской епархией управлял Ростовский еп. св. Кирилл II, затем до 1273 г.- митр. Кирилл II (III).

Мощи

Кнж. Феодулия просит принять ее в обитель. Миниатюра. XVII в. (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 31)

Княжна Феодулия просит принять ее в обитель. Миниатюра, XVII век (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 31)

Мощи были обретены по благословению Московского и всея Руси патриарха Адриана 18 сент. 1698 г. Суздальским и Юрьевским митр. Иларионом в присутствии Тамбовского еп. Леонтия и настоятелей Спасо-Евфимиева монастыря архим. Варлаама, Васильевского монастыря архим. Кириака, Николаевской Пищуговой пуст. игум. Гавриила, прот. суздальского собора Евфимия и др. Е. была "руками священническими положена всечестне" в соборе Ризоположенского монастыря в новую деревянную гробницу, в к-рой св. мощи почивали по крайней мере до 1791 г. Впосл., после переложения мощей, дата к-рого неизвестна, эта гробница до нач. XX в. хранилась в юж. части притвора Ризоположенского собора. Во время пожара в мон-ре 13 авг. 1769 г. мощи Е. были на время перенесены в приходскую ц. во имя прав. Лазаря.

Явление преподобной Евфросинии диавола в образе юношей. Клеймо иконы ", с 20 клеймами жития". Последняя четверть XIX века. (частное собрание)

Согласно "офицерской" описи монастыря 1761 г., над гробом Е. была "сень с кароною, резная, золоченая и с херувимы" (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. № 498. Л. 9). Из описи 1771 г. следует, что крышкой гробницы служила икона: "На раке мощей преподобныя благоверныя княжны Евфросинии образ ея, на нем венец: средники, поля серебреные и вызолочены" (Георгиевский. 1900. Прил. С. 31). Опись 1761 г. отмечает, что в Ризоположенском мон-ре хранилось 13 надгробных покровов Е. (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. № 498. Л. 18-19 об.). В описях 1815 и 1845 гг. сообщается о новой раке: "По левую сторону иконостаса мощи преподобной благоверной княжны Евфросинии, почивающие в раке, которая с передних трех сторон обложена серебром, чеканным, белым, а с четвертой, к стене,- медью. Внутре оной обита от стены одна сторона серебром, а три стороны медью посеребреною" (ГВСМЗ. Ф. Ризоположенского монастыря. Оп. 1. № 136. Л. 3-3 об.; Оп. 2. № 41. Л. 4 об.). Во 2-й пол. XIX в. была изготовлена новая рака, в описании кон. XIX - нач. XX в. о ней сказано: "С трех сторон - не пробного серебра, а с четвертой - 84-й пробы, чеканная, с 2 сторон изображен герб г. Чернигова, по сторонам герба в клеймах тексты из жизни преподобной, крышка на раке мощей серебряная, 84-й пробы, весу 28 фунтов 36 зол[отников]". Крышка гробницы была устроена в 1867 г. суздальским мастером Окининым (Архив ИИМК РАН. Ф. Р-3. № 547. Л. 9). Постамент и вызолоченный балдахин над аркой были изготовлены в 1886 г.

11 февр. 1919 г. (ранее издания Наркоматом юстиции распоряжения о вскрытии мощей, состоявшегося 16 февр.) по постановлению президиума Суздальского исполкома комиссия в присутствии представителей от духовенства и монашествующих Ризоположенского монастыря произвела осмотр раки с мощами Е. Останки, лежавшие на серебряной доске, были завернуты "в черную мантию и схиму, обвязаны черной шелковой лентой, концы которой опечатаны сургучной печатью". После осмотра рака была заперта на ключ, оставлена в обители. 21 апр. 1922 г. в ходе изъятия церковных ценностей она была конфискована (ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. № 177. Л. 99, 100; Ф. Р-366. Оп. 1. № 192. Л. 41 об.) и поступила в суздальский уездный финотдел. Мощи святой попали в Суздальский музей, до нач. 40-х гг. XХ в. были выставлены в экспозиции антирелиг. отдела, позднее хранились в фондах. 16 нояб. 1988 г. они были переданы в единственную действовавшую тогда в Суздале правосл. церковь - во имя равноапостольных Константина и Елены, в наст. время храм состоит в юрисдикции раскольнической "Российской православной автономной церкви". В 2007 г. в связи с 800-летием Ризоположенского монастыря паломник из г. Иваново пожертвовал обители раку с частицей мощей Е.

Почитание

Начало общерус. почитания Е. следует связывать с хиротонией в 1517 г. во епископа Суздальского и Тарусского настоятеля владимирского в честь Рождества Пресв. Богородицы мужского монастыря архим. Геннадия, приближенного к вел. кн. Василию III Иоанновичу. Памятником, свидетельствующим о внимании к Е. со стороны великокняжеской семьи, является наиболее ранний из сохранившихся покровов XVI в. на гробницу святой (ГВСМЗ. № 1036). Изучавшая покров А. И. Антонова отметила, что памятник стилистически близок к шитым изображениям прп. Кирилла Белозерского 1514 г. и прп. Сергия Радонежского 1525 г., происходившим из мастерской вел. кнг. Соломонии Юрьевны (см. София, прп., Суздальская). Вклад мог быть связан с молением семьи вел. князя о чадородии. К 1548 г. относится упоминание о Е. как о святой под 25 сент. в месяцеслове Устава ГИМ. Син. № 336: "В той же день преподобныя матери нашея Ефросинии, иже бывшей великой княжне черниговской. Положена же бысть в граде Суздале в дивичье манастыре, иже бысть ею създан, исцеление же бывает от гроба ея и до сего дни приходящим с верою" (Л. 106 об.; ркп. может быть старше, чем 1548 г.; см.: Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском мон-ре. СПб., 1996. С. 56-57).

Рака с мощами преподобной Евфросинии Суздальской. Фотография С.М. Прокудина-Горского. Начало XX века

Житие и канон Е. еп. Варлаам подал на рассмотрение царю Иоанну IV Васильевичу Грозному. Государь "повеле житие и чюдеса написати в ползу читающим", а Московский митр. Антоний (1572-1581) "собра весь освященный собор, стихиры и канон, житие и чюдеса чести и празднование повеле месяца септемвриа в 25 день" (празд. памяти святой было приурочено к памяти прп. Евфросинии Александрийской). Б. М. Клосс датирует общерус. канонизацию святой сент. 1576 г. Вероятно, во 2-й пол. 70-х - 80-х гг. XVI в. в Ризоположенском монастыре был устроен посвященный Е. придельный храм. Пространная похвала Е. включена в Похвальное слово рус. святым, составленное иноком Григорием, автором Жития Е. (Макарий (Веретенников), архим. Эпоха новых чудотворцев: (Похвальное слово новым рус. святым инока Григория Суздальского) // АиО. 1997. № 2(13). С. 141-142). Е. упоминается под 25 сент. в "Палинодии" архим. Киево-Печерского монастыря Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 849), в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в. (РГБ. МДА. № 201. Л. 303 об.), в др. рукописных святцах. Ее имя включено в "Описание о российских святых" с датой преставления - 6750 (1241/42) г. (С. 209; сочинение известно в списках XVIII-XIX вв.). В XIX в. святой был составлен акафист (Служба и акафист св. блгв. кнж. Евфросинии Суздальской. М., 1873). По крайней мере с сер. XIX в. до кон. 20-х гг. XX в. 25 сент., в день празднования памяти преподобной, совершался ежегодный крестный ход в Ризоположенский мон-рь из Рождество-Богородицкого кафедрального собора Суздаля. К празднику была приурочена Евфросиниевская (Преподобенская) ярмарка. В 1998 г. по случаю 300-летия обретения мощей Е. в Суздале состоялись крестный ход и научно-церковные чтения, организованные Владимиро-Суздальской епархией и ГВСМЗ.

Ист.: Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальской: Списано иноком Григорием. СПб., 1888. (ПДП; 71); Цветков А., свящ. Чудесное исцеление ужасного недуга при мощах св. блгв. княжны Евфросинии Суздальской // Владимирские ЕВ. 1891. № 13. С. 411-420; Житие прп. Евфросинии Суздальской с миниатюрами по списку XVII в. / Предисл., примеч., описание миниатюр: В. Т. Георгиевский // Тр. Владимирской УАК. Владимир, 1899. Кн. 1. Отд. 1. С. 73-172; Георгиевский В. Т. Суздальский Ризположенский жен. мон-рь: Ист.-археол. описание. Владимир, 1900. Прил.; Колобанов В. А. Владимиро-Суздальская литература XIV-XVI вв. Владимир, 1975. Вып. 1. С. 78-98; М., 1978. Вып. 3. С. 60-102; Карина Л. Крестный ход в Суздале в честь святой // Владимирские вед. 1998. № 9; Клосс Б. М. Избр. труды. М., 2001. Т. 2. С. 377-404.

Лит.: Прп. Евфросиния // Владимирские ГВ. 1844. № 8. Ч. неофиц.; Федоров А. Ист. собрание о богоспасаемом граде Суждале // ВОИДР. 1855. Кн. 22. Отд. мат-лы. С. 56, 57; Филарет (Гумилевский). РСв. Сент. С. 120-125; СИСПРЦ. С. 91; Иоасаф (Гапонов), иером. Церк.-ист. описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857. С. 128-129; он же. Краткие сведения о св. угодниках Божиих и местночтимых подвижниках благочестия. Владимир, 1860. С. 63-72; Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальской. Владимир, 1879, 18852; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 179-181; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 172-173; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Сент. С. 56; Голубинский. Канонизация святых. С. 85, 108, 115, 427, 549; Несколько слов о лицевых списках Жития прп. Евфросинии Суздальской // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 258-269; Шафров С. Прп. кнж. Евфросиния Суздальская. Владимир, 1912; Антонова А. И. Новый памятник худож. шитья XVI в. // Культура Др. Руси. М., 1966. С. 26-29; Колобанов В. А. К вопросу о происхождении Евфросинии Суздальской // Памятники истории и культуры. Ярославль, 1976. Вып. 1. С. 56-61; он же. Владимиро-Суздальские литературные памятники XIV-XVI вв. М., 1982. С. 54-92; Дмитриева Р. П. Варлаам // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 105-107 [Библиогр.]; она же. Григорий // Там же. С. 169-172 [Библиогр.]; Огурцов В. Исследуя древнее предание // Суздальская новь: Газ. 1989. № 11. С. 3; № 12. С. 3; № 13. С. 3; № 14. С. 3; Грибов Ю. А. О неизвестном комплексе лицевых рукописей 70-80-х гг. XVII в. // Рус. книжность: Вопр. источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 140-164. (Тр. ГИМ; 78); он же. Классификация лицевых списков жития Евфросинии Суздальской XVII в. // Ист. музей - энциклопедия отеч. истории и культуры. М., 1995. С. 155-157. (Тр. ГИМ; 87); он же. Лицевые списки жития Евфросинии Суздальской XVII в.: Сравн. анализ миниатюр // Рус. книжность: Вопр. источниковедения и палеографии. М., 1998. С. 78-141. (Тр. ГИМ; 95); Послание архиеп. Евлогия... по случаю 300-летия прославления св. мощей прп. Евфросинии Суздальской // Правосл. Суздаль: Газ. 1998. № 1. С. 1; Быкова М. А. Иконографический образ св. Евфросинии Суздальской в произведениях искусства XVI-XIX вв. из собр. Владимиро-Суздальского музея-заповедника // ГВСМЗ: Мат-лы и исслед. Владимир, 1999. Сб. 5. С. 122-128; Житие св. блгв. кнж. Евфросинии Суждальской. Акафист. Суздаль, 2004; Святые града Суздаля. Суздаль, 2004. С. 64-86; Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у рус. князей в X-XVI вв. М., 2006. С. 619-620; Шиман Н. Б. Евфросиния Суздальская: Легенда или судьба? // Мат-лы обл. краевед. конф., 14 апр. 2007 г. Владимир, 2007. Т. 2. С. 80-84.

Б. М. Клосс, А. В. Маштафаров

Иконография

Сохранилось немало икон, монументальных росписей, миниатюр, произведений декоративно-прикладного искусства, на к-рых представлена Е. Их создание и бытование в основном связаны с Суздалем и главным центром почитания святой - суздальским Ризоположенским мон-рем, хотя ее изображения встречаются и в др. регионах России. В текстах иконописных подлинников XVII-XVIII вв. об изображении Е. сказано под 25 сент.: "...подобием аки преподобная жена" (БАН. Дружин. № 975. Л. 36 об., посл. четв. XVII в.); "около главы клобук, риза преподобническая, дичь санкирь, испод лазорь дикая" (БАН. Строг. № 64. Л. 69 об., кон. XVIII в.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 159); "подобием аки Евфросиния Александрийская, риза лазорь, ряска дымчата, около главы клобук дичь" (БАН. Двинск. № 51. Л. 91, кон. XVIII в.; ср.: Большаков. Подлинник иконописный. С. 33). В соответствии с указаниями подлинников она изображалась, как правило, в монашеском облачении. Эта традиция отразилась и в руководстве для иконописцев 1910 г., где Е. описана как "очень худая от поста, лицом красивая; одежда ее - подрясник, мантия, на голове - куколь с апостольником; в левой руке лестовка и хартия со словами Пресвятой Богородицы к ней: Скверна не примесится телеси твоему" (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 26).

Преподобная Евфросиния Суздальская с 20 клеймами жития. Икона, последняя четверть XIX века

Наиболее ранним изображением Е. принято считать шитый покров на гробницу преподобной 2-й четв. XVI в., созданный, вероятно, в мастерской вел. кнг. Соломонии Сабуровой. Е. представлена прямолично в рост, в монашеской мантии, рясе и клобуке, с крестом в деснице и со свитком в левой руке (ГВСМЗ, см.: Георгиевский. 1900. С. 96-98; Рус. прикладное искусство. 1982. С. 150-151. Ил. 37). Подобную иконографию имеет и др. покров, датированный кон. XVII в., также происходящий из Ризоположенского монастыря в Суздале (ГВСМЗ, см.: Георгиевский. 1900. С. 98. Ил. на форзаце; Рус. прикладное искусство. 1982. С. 164. Ил. 49). Образ Е. вышит на пелене 70-х - 80-х гг. XVI в. (?) с иконой Божией Матери "Моление о народе" и припадающими святыми (ГВСМЗ, см.: Спасо-Евфимиев мон-рь в Суздале: Путев. / Сост.: С. П. Гордеев. М., 2007. С. 83. Ил.), к-рая находилась в погребении свт. Арсения Элассонского в суздальском соборе Рождества Пресв. Богородицы.

Преподобная Евфросиния Суздальская. Икона, 1692 год (ГИМ)

На большом киоте Корсунской иконы Божией Матери 1-й пол. XVI в. из Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (вклад Д. И. Черемисинова, ГВСМЗ, см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 156-161. Кат. 24) на нижнем клейме левой серебряной пластины 1590 г. помещен образ Е. (боковые пластины с черневыми фигурами святых перенесены со старого киота при его реставрации А. Жилиным в 1877). Святая изображена в рост, вполоборота к центру, в молении иконе Божией Матери в среднике, одета в платье, плащ, на голове плат и корона в виде стеммы - уникальный вариант княжеской иконографии Е. На прориси с иконы XVII в. предположительно строгановского письма фигура преподобной, к-рую определяют как Е., с поднятой для крестного знамения десницей расположена в правой части композиции, обращена к Богородице с Младенцем на престоле в окружении сонма ангельских сил в небесном сегменте слева, на архитектурном фоне - сюжеты Жития преподобной, в частности раздача милостыни (РГИА. Ф. 835. Оп. 4. Д. 96. Л. 104; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 236-237, 613).

Незадолго до обретения мощей Е. мастерами Оружейной палаты было создано неск. икон преподобной: небольшой (86´ 33 см) деисусный образ из иконостаса придела во имя мц. Софии Смоленского собора Новодевичьего монастыря, написанный в 1685 г. под рук. Ф. Е. Зубова (ГИМ),- святая представлена в рост, в монашеском одеянии, вполоборота влево, с протянутыми в молитве руками (в том же ряду помещены изображения других преподобных жен), а также икона-пядница 1692 г. с фигурами Е. и неизвестной преподобной (прмц. Евдокия?) в среднике и избранных святых на полях (ГИМ, см.: "Обитель пресветлая и дивно украшенная...": К 480-летию основания Новодевичьего монастыря: Путев. по экспозиции. М., 2004. С. 15-17, 47).

Икона 1700 г. (ГВСМЗ) в нач. XX в., очевидно, находилась над ракой Е. в Ризоположенском мон-ре. Преподобная представлена в молении поясному образу Богородицы с Младенцем в облаках, с поднятой в крестном знамении десницей, с четками в левой руке, на фоне панорамы Суздаля с Ризоположенским, Троицким и Спасо-Евфимиевым монастырями, Рождественским собором и архиерейскими палатами в кремле; в среднике крупная надпись: "Обра(з) преп(д)бныя кн(ж)ы Евфросинии Су(ж)далскиа". В соответствии с текстом Жития она изображена изможденной аскетическими подвигами, согбенной, с морщинами на лице. Образ выполнен одним из работавших в Суздале при митр. Иларионе мастеров - последователей Симона Ушакова (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 429-431. Кат. 98). Единоличная поясная миниатюрная иконка нач. XX в. в серебряной рамке с.-петербургской фирмы Грачёвых (ГМИР - Серебряная кладовая ГМИР: [Альбом] / Сост.: И. А. Павлова. СПб., 2004. С. 26) связана с царской семьей (Е.- с крестом в руках).

Святые Евфимий, Иоанн, Феодор и Евфросиния Суздальские. Икона, 1791 год. Иконописец А.И. Татаринов

В XVII-XVIII вв. иконы Е. в суздальских храмах были широко распространены. В 1674 г. вязниковский иконописец М. И. Пономарёв для местного ряда иконостаса собора Покровского монастыря должен был написать "за южными дверьми образ преподобные Евфросинии Суждальской, а при нем два древа рябиновые" (Кочетков. Словарь иконописцев. С. 495). В 1683 г. в соборе Рождества Пресв. Богородицы находился местный образ Е., предстоящей Богоматери с Младенцем (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 429).

В описи Ризоположенского монастыря 1771 г. только в соборе упомянуто 11 икон Е., украшенных серебряной басмой, окладами, венцами и цатами, в т. ч. образ молящейся Е. "в житии, на нем два венца и две цаты серебреные вызолочены, ожерельцо жемчужное с каменьем, тот образ обложен вокруг серебром, на немже по житию ее сорок три венчиков небольших серебрены вызолочены"; над ракой в иконостасе образ Е. в житии; икона молящейся Е. "в окладе серебреном, венцы и поля вызолочены, подложен камкою тусинною"; "за правым крылосом иконостас, в коем тринадцать образов... седмой образ преподобной Ефросинии, на нем два венца и поля серебрены вызолочены"; "стоящих по разным местам образов… десятый образ положения ризы Пресвятыя Богородицы и преподобныя Ефросинии"; "на раке мощей преподобныя благоверныя княжны Ефросинии образ ея" и др. (Георгиевский. 1900. Прил. С. 28-31).

Кроме икон в соборе хранилось 2 покрова: "Пелена шитая в шелку, на ней вышит образ благоверныя княжны Ефросинии Суздальские, венец шит золотом, около венца подпись, низано жемчугом крупным, а вкруг та пелена обложена камкою зеленою, по той камке слова шиты золотом, в руку ея крест обнизан по краям жемчугом"; "на мощах преподобныя княжны Ефросинии покров вышит шелком, на том покрове образ ея вышит шелком же, а венец вышит золотом, около венца подпись низано жемчугом крупным, крест празументовой золотой, вкруг того покрова подпись, слова шиты по зеленой камке золотом" (Там же. С. 32).

В кон. XIX - нач. XX в. в Ризоположенской ц. древних икон Е. обнаружено не было. В. Т. Георгиевский указал "не древнюю" икону Е. "с деянием" в серебряном окладе (оклад поздний, "даже с пробой") в местном ряду иконостаса справа от царских врат, слева во 2-м праздничном ярусе икону-пядницу с ее изображением в золоченом окладе и киоте, попавшую туда из старого иконостаса, за клиросами переписанные в позднейшее время 2 иконы святой (Там же. С. 53-55). На фотографии кон. XIX в. части интерьера храма с ракой Е. запечатлена ее большая ростовая икона в окладе (Там же. Вкл.).

Преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские. Створка складня, конец XVIII век (ГВСМЗ)

Поздние иконы Е. находились также в храмах Ризоположенского монастыря. В Троицкой ц. за жертвенником в киоте было установлено 5 икон, на одной из к-рых среди Суздальских святых написана Е. В новой ц. Сретения Господня около столпов помещено "несколько старых икон" в киотах "не ранее… начала XVIII в.", в числе к-рых есть образ Е., на стенах приделов в киотах - 2 иконы Е. из старой Сретенской ц. В часовне на входных воротах стоял иконостас (иконы были взяты из старых иконостасов Сретенской и Ризоположенской церквей) с изображением Е., имевшим "следы древнего письма". Согласно описи 1771 г., на одной из икон в ц. Сретения Господня Е. была представлена вместе с преподобными Сергием Радонежским и Евфимием Суздальским (Там же. С. 69, 74, 75, 81. Прил. С. 46).

В XVII-XVIII вв. в рус. искусстве получили распространение изображения Соборов местных чудотворцев, в Суздале они появились не позднее 2-й пол. XVII в. Известна икона Суздальских святителей Иоанна, Феодора, преподобного Евфимия и Е. в молении Спасителю письма А. И. Татаринова (1791, частное собрание, см.: Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007. С. 230). На иконе "Святители Иоанн и Феодор, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские" (1792, ГВСМЗ, см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 498-501. Кат. 113; на обороте владельческая надпись: "Суждалскаго купца Андрея Чернова. Писан года") святые предстоят Владимирскому образу Божией Матери (в зеркальном переводе), Е.- справа вполоборота к центру, со сложенными перед грудью руками; надпись: "с. п. ефросиния". Др. аналогичная икона представляет 4 Суздальских святых вместе со свт. Петром, митр. Московским, под образом Спаса Нерукотворного (нач. XIX в., иконописец Д. Мешков, ГВСМЗ), Е.- 2-я справа, с четками в поднятой к груди правой руке. На левой створке небольшого складня-триптиха с композицией "Введение Пресв. Богородицы во храм" в среднике изображены прп. Евфимий Суздальский и Е., предстоящие Тихвинскому образу Божией Матери (кон. XVIII в., ГВСМЗ).

Среди рус. святых, рядом с Суздальскими чудотворцами, образ Е. присутствует на подоле XVIII в., пришитом к саккосу Казанского митр. Лаврентия 60-х гг. XVII в. (ГОМРТ; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 294-296. Кат. 95). На иконе с расширенным составом местных святых "Святители Иоанн, Феодор, Дионисий и Симон, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские" из Рождественского собора Суздаля (сер. XIX в., ГВСМЗ) Е. представлена крайней справа, с четками в левой руке, десница прижата к груди; надпись: "Прп. Евфросинии Сужд." (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 518- 521. Кат. 118). Подобный образ с добавлением изображения свт. Димитрия Ростовского (создан не ранее 1757) хранился в нач. XX в. во Флорищевой пуст. (Георгиевский В. Т. Флорищева пуст.: Ист.-археол. описание с рис. Вязники, 1896. С. 127). На иконе "Собор Суздальских святых" (2-я пол. XIX в., см.: ПЦК, 1984. М., 1983. Вкл.) из храма равноапостольных Константина и Елены в Суздале Е. написана в академической манере. В числе преподобных жен в медальонах на нижнем поле святая представлена со свитком в левой руке на иконе "Прор. Илия с избранными святыми" 1-й пол. XVIII в. (галерея икон Я. Морсинка в Амстердаме, см.: Бенчев. Иконы св. покровителей. 2007. С. 248).

Преподобная Евфросиния Суздальская. Миниатюра из Сборника Житий XVII века (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 13 об.)

Житийные циклы, посвященные Е., сохранились в иконописи, в монументальной живописи, на миниатюрах рукописей. Лицевые рукописи Жития получили распространение во 2-й пол. XVII - XVIII в. Георгиевский опубликовал 15 из 57 миниатюр Жития XVII в. из б-ки Ризоположенского монастыря, сравнив их с иллюстрациями рукописи XVIII в. из древлехранилища Владимирского Александро-Невского братства (куда она поступила из Ризоположенского монастыря), списков 1785 г. из б-ки того же монастыря и кон. XVIII в. из собрания ОЛДрП (Житие пр. Евфросинии Суздальской по списку XVII в. и описание миниатюр // Георгиевский В. Т. Суздальский Ризоположенский жен. мон-рь. Владимир, 1900. Прил. С. 1-100). Последнее Житие с 58 миниатюрами издано полностью (Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальские, списано иноком Григорием / Изд. ОЛДрП. СПб., 1888. (ПДП; 91)).

Известно около 30 лицевых списков Жития Е. (26 указаны В. А. Колобановым, 4 - Ю. А. Грибовым; 10 из них датируются XVII в. и 20 - XVIII-XIX вв.). Среди них: РНБ. ОЛДП. F. 233, XVII в. (56 миниатюр); собрания Н. М. Михайловского. F. 228, кон. XVII в. (54 миниатюры); собрания Ф. И. Буслаева. F. I. 728, нач. XVIII в. (55 миниатюр); Тит. № 3112, XVIII в. (56 миниатюр); ОСРК. F. I. 146, кон. XVIII в. (56 миниатюр); Вяз. F. 25, кон. XVIII в. (57 миниатюр); РГБ. Больш. № 7, XVIII в.; ИРЛИ (ПД). Оп. 23. № 205, сер. XVIII в. (64 миниатюры); ГИМ. Щук. № 416, 70-е гг. XVII в. (56 миниатюр); Син. № 869, XVII в. (1 миниатюра), и др. Ю. А. Грибов на основе сравнительного анализа 10 иллюминированных рукописей XVII в. выделил 5 разновидностей цикла иллюстраций, различающихся количеством миниатюр в тексте, составом сюжетов, иконографией отдельных сцен, стилем их исполнения (см.: Грибов. 1993, 1995, 1998).

Преподобная Евфросиния Суздальская молитвой изгоняет бесов. Миниатюра из Сборника житий, XVII век (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 35 об.)

Большинство композиций идентичны по иконографии (хотя отдельные сюжеты имеют своеобразные детали), различия между миниатюрами преимущественно стилистические. Иллюстрации отличаются по уровню профессионализма художников. Так, правильным и четким рисунком, ясностью композиционного строя, аккуратностью исполнения, тщательной отделкой деталей, богатством и продуманностью цветового решения с колористическими нюансами выделяются рукописи из собрания кн. П. П. Вяземского и Основного собрания рукописных книг в РНБ (на миниатюрах последней рукописи нимбы золотые, а не охристые). Кроме того, в нек-рых списках нарушен порядок сюжетов, увеличено число иллюстраций. Комплекс миниатюр (расширенного состава) в рукописи из древлехранилища ИРЛИ (ПД) исполнен в изысканной графической манере (см.: Белоброва. 2005. С. 81-82).

Все рукописи начинаются с традиц. композиции с фигурой Е., предстоящей Пресв. Богородице с Младенцем в небесном сегменте (в списке из собрания Михайловского лист с этим изображением, вероятно, не сохр.). Как правило, преподобная представлена в правой части миниатюры в рост, вполоборота к центру, в монашеском облачении. В 3 списках (Тит. № 3112. Л. 1 об. (часть листа утрачена); ОСРК. F. I. 146. Л. 9 об.; Муз. № 3437. Л. 1 об.- Клосс. 2001. С. 350) рядом с фигурой Е. изображен Ризоположенский мон-рь. В основе иконографии ряда миниатюр лежат давно сложившиеся композиционные схемы. Так, извод сюжета "Рождество кнж. Феодулии" аналогичен иконографии "Рождество Пресв. Богородицы", "Крещение кнж. Феодулии" - "Сретению Господню", "Преставление великой черноризицы" - "Успению Пресв. Богородицы". Композиции "Обучение грамоте кнж. Феодулии", "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния", "Преставление прп. Евфросинии", "Погребение прп. Евфросинии" являются типовыми для житийных икон преподобных.

Миниатюры "Рождество кнж. Феодулии" во всех списках сходны в иконографии. На фоне палат в центре - ложе с возлежащей княгиней, к-рая держит на руках спеленатого младенца, к ней подходят женщины с дарами. В нижней части композиции - 2 сцены: служанки омывают младенца и служанка качает колыбель. Наиболее кратким является извод из Основного собрания рукописных книг (F. I. 146. Л. 17 об.), где отсутствуют нижние сюжеты, 1-я женщина в группе несет новорожденную на плате. Младенца на руках княгини нет и в списке из собрания А. А. Титова (№ 3112. Л. 20 об.), он только в нижней части миниатюры. На миниатюре "Крещение кнж. Феодулии" действие происходит на фоне храма, в центре - купель, по сторонам - 2 муж. фигуры (священник с книгой и диакон) и 2 женские, одна из женщин держит на руках младенца. В рукописи ОЛДрП (F. 233. Л. 20) нет купели, в списке из собрания Буслаева (F. I. 728. Л. 10 об.) младенец на руках у мужчины (кн. блгв. Михаила?), в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 7 об.) изображено 2 монаха. Миниатюра "Обучение грамоте кнж. Феодулии" представляет сидящего кн. блгв. Михаила (иногда со свитком в руке, за ним группа людей - ОЛДП. F. 233. Л. 24) и группу людей (или человека в богатой шубе - возможно, св. боярин Феодор, напр.: Тит. № 3112. Л. 23), впереди маленькая фигура кнж. Феодулии со свитком или с книгой.

Молитва преподобная Евфросинии Суздальской избавляет Суздаль от нашествия Батыя. Миниатюра из Жития, XVII века (РГАДА. Ф. 201. Д. 18. Л. 100 об.)

Молитва прп. Евфросинии Суздальской избавляет Суздаль от нашествия Батыя. Миниатюра из Жития. XVII в. (РГАДА. Ф. 201. Д. 18. Л. 100 об.)

Своеобразны изводы миниатюр "Явление кнж. Феодулии Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад" и "Видение кнж. Феодулии мужа в белых ризах". В 1-м случае Богородица перстом десницы указывает на образ Бога в сегменте, за Ней - маленькая кнж. Феодулия в княжеской шубе; внизу, в черной адской пропасти, иногда с адским пламенем,- человеческие фигуры. В нек-рых списках Бог изображен в виде 3 фигур: средовека с книгой в руке, старца и юноши (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 14; Вяз. F. 25. Л. 14), в других - рядом избранные святые (ОЛДП. F. 233. Л. 26), в отдельных случаях это фигуры Иисуса Христа, св. Иоанна Предтечи, др. святых (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 10 об.; Тит. № 3112. Л. 25; ОСРК. F. I. 146. Л. 22), фон сегмента представляет райский сад с разноцветными "травами" (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 14, и др.) и райскими птицами (ОЛДП. F. 233. Л. 26). На 2-й композиции изображены 2 монаха, лежащие в гробах, слева кнж. Феодулия обращена в сторону ангела в сегменте, справа повернута к группе монахов, стоящих за гробами. Ангел изображен в белых ризах или в зеленой тунике и красном плаще (Вяз. F. 25. Л. 15; Тит. № 3112. Л. 26; ОЛДП. F. 233. Л. 27). В нек-рых рукописях (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 11 об.; ОСРК. F. I. 146. Л. 23) др. вариант композиции: на заднем плане церковь, откуда выходят монахи, колокольня, палаты с башенками. Внизу дважды повторяется фигурка кнж. Феодулии: обращенная к ангелу, указывающему ей перстом на небо, и к монахам.

Неск. миниатюр посвящено событиям, предшествовавшим поступлению кнж. Феодулии в мон-рь. На миниатюре "Явление преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских игумении Ризоположенского монастыря" на ложе - жен. фигура в монашеском одеянии (игумения), 2 преподобные подводят к ней девочку в богатой одежде. Иллюстрации из списка собрания Михайловского (F. 228. Л. 12 об.) дополнена фигуркой кнж. Феодулии в монашеской мантии, к-рая парит в небе на уровне куполов храма. Сюжет "Кнж. Феодулия приходит в Ризоположенский монастырь Суздаля" разворачивается на фоне архитектурных сооружений с Богородичной иконой на стене, под ней или над престолом - "риза Богородицы". Кнж. Феодулия и рядом стоящие люди протягивают руки в сторону группы монахинь, изображенных на фоне храмов. Центром миниатюры "Кнж. Феодулия просит принять ее в обитель" являются фигуры игумении с жезлом и княжны, павшей ниц перед "великой черноризицей", за ними - монахини и мирянки.

Рассказ о пребывании Е. в мон-ре начинается с миниатюры "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния", построенной по традиц. иконографической схеме. В композиции "Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии" на фоне храма - фигура Е. со склоненной головой, протягивающей руки к благословляющему Спасу Еммануилу. В списке из собрания ОСРК (F. I. 146. Л. 30) руки Е. прижаты к груди, а Спас "распростер руце крестообразно", показывая раны на ладонях. В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 16 об.) изображен Иисус Христос. На миниатюре "Явление прп. Евфросинии бесовских полков" Е. осеняет себя крестным знамением перед иконой Божией Матери, бесы с сосудами, оглядываясь, убегают прочь. Аналогичная композиция на миниатюре "Явление диавола прп. Евфросинии". В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 20) сюжет трактован несколько иначе: Е. на коленях на ложе простирает руки к Богородичной иконе, внизу - темно-коричневая пропасть, куда бегут бесы с копьями, косой, секирой.

В рукописях содержится еще неск. миниатюр с явлениями молящейся Е. диавола в разных обличьях, напр., в композиции "Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца" преподобная смотрит на юношу, протягивающего руку в ее сторону, "хотя смутить". В некоторых списках диавол "во образе отца" представлен в виде средовека в короне, одетого в богатую княжескую одежду (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 27; собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 21), из-под к-рой выглядывают когтистые звериные лапы (ОСРК. F. I. 146. Л. 35), или он изображен с зелеными лицом и руками (ОЛДП. F. 233. Л. 39). В ряде миниатюр (Тит. № 3112. Л. 38; Вяз. F. 25. Л. 26, и др.) он выглядывает из-за столба или колонны. На миниатюре "Явление прп. Евфросинии диавола в образе юношей" Е. показана на фоне "палат" с иконой Иисуса Христа, напротив "юноши" в короткой одежде и с сосудами, стоящие рядом с пещерой или над ней, ведущей под землю, в глубине видны неск. человек. В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 22) один из "юношей" вниз головой проваливается в пропасть. В композиции "Явление прп. Евфросинии диавола с бесами" Е. в коленопреклоненном молении перед иконой, в нижней части - адская пропасть с бесами; в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 23 об.) бесы падают вниз.

Группа миниатюр посвящена наставлениям и чудесам преподобной. Так, на иллюстрации "Жены старейшин, боярыни с дочерьми приходят к прп. Евфросинии, чтобы насладиться ее речами" представлены игумения с жезлом и женщины в богатых одеждах с детьми. В композиции "Смиренные поучения прп. Евфросинии" святая проповедует перед игуменией и группой сидящих инокинь. На миниатюре "Игумения видит во сне прп. Евфросинию, держащую "мед сотен" в деснице" спящая настоятельница зрит в облаках восседающую на престоле Е. с медом; вверху в сегменте - благословляющая десница или треугольник с надписью: "Бгъ" (ОСРК. F. I. 146. Л. 43). На иллюстрации "Восхищение на небо прп. Евфросинии" 2 фигуры беседующих монахинь и ангела, возносящего Е. на небо. На миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 28 об.) инокини написаны в окнах, слева на облаке - молящаяся Е. (без ангела). Действие сюжета "Моление прп. Евфросинии и девиц-постниц об устроении церкви Пресвятой Троицы" происходит на фоне храма с иконой Св. Троицы Ветхозаветной, изображены 2 группы инокинь, некоторые пали ниц, впереди Е. и игумения с нимбами. Миниатюра "Преставление великой черноризицы" соответствует распространенной иконографии "Преставление святого": на ложе - умирающая игумения, возле нее - группа монахинь во главе с Е., скорбящие "девицы-постницы".

В ряде миниатюр показано, как молитвы Е. сохранили город и мон-рь от разрушения. В частности, в композиции "Видение Животворящего Креста" Е. и группа инокинь молятся о спасении города, обращаясь к явленному образу Голгофы. Иногда (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 36) этот сюжет объединен со следующим сюжетом - "Явление юношей с луками", где на фоне крепостных стен со стоящими внутри воинами за Е. и монахинями двигаются всадники ("неверные и безбожные агаряне"). Над храмом с иконой Иисуса Христа 2 ангела в сегменте в воинских доспехах целятся из луков в "агарян". На миниатюре из списка ОСРК (F. I. 146. Л. 53 об.) инокини изображены внутри храма. Миниатюра "Прп. Евфросиния молитвами спасает обитель от разрушения" представляет Е. с монахинями в коленопреклоненном молении (в нек-рых рукописях пала ниц только преподобная) на фоне храма с иконой, в большинстве списков - это образ Спаса Нерукотворного. Враги в страхе убегают от огня, сходящего с небес. В изводе "По молитве прп. Евфросинии мрак скрывает град Суждал от вражеского разорения" на фоне церкви с иконой Иисуса Христа представлена фигура павшей на колени Е., по ее молитве "сниде мрак во облаце", вражеские всадники не нашли мон-рь. Е. и "неверные" разделены темной широкой полосой облаков, обозначающей тьму. В нек-рых списках (ОСРК. F. I. 146. Л. 57 об.; Вяз. F. 25. Л. 45 об.) Е., осеняющая себя крестным знамением, молится вместе с монахинями.

На миниатюре "Молитва прп. Евфросинии о помиловании Суздаля "от смертоносныя язвы, труса, пленения и всякого навета вражия"" изображена Е. с поднятой для крестного знамения десницей перед иконой Божией Матери. На миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 52) Е. пала ниц, вверху внимающая ей Богородица в окружении ангелов. Извод миниатюры "Спасение Суздаля по молитве прп. Евфросинии "от труса"" имеет 2-ярусную композицию: внизу монахини молятся Богородице и святым (вверху), к-рые в свою очередь обращаются ко Иисусу Христу; слева представлена группа мужчин перед стеной города, выше - ангел на темном фоне, слетающий на землю. На миниатюре в рукописи из собрания Титова (№ 3112. Л. 80) на 2-м плане - вид охваченного пламенем города. Извод этого сюжета в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 59) иной: Е. в молитвенном обращении к небесам, где в окружении облаков виден ростовой Деисус со святыми.

Неск. сюжетов связано с Житием отца преподобной, блгв. кн. Михаила Черниговского, в т. ч. миниатюры "Прп. Евфросиния послала "книги" своему отцу и "укрепи его на мучение от царя Батыя"" (святая подает письмо мужчинам), "Явление прп. Евфросинии блгв. кн. Михаила и боярина Феодора после смерти" (Е. на ложе, за к-рым двое мужчин, в богатых одеждах и венцах, с нимбами, обращаются к преподобной). В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 50 об.) есть миниатюра "Явление прп. Евфросинии отца и его боярина "во облацех"": Е. возле группы монахинь протягивает руки в сторону небесного сегмента, где на фоне райских кущ стоят, склонившись, блгв. кн. Михаил и боярин его Феодор.

В рукописях также содержатся миниатюры "Прп. Евфросиния исцеляет страждущих от различных недуг", "Богатый человек приносит прп. Евфросинии новую ризу, но святая отказывается ее принять" (на миниатюре в списке из собрания Титова (№ 3112. Л. 74 об.) мужчина держит 2 "ризы" - черную и белую), "Прп. Евфросиния поучает богатого" (на миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 55) в руках у мужчины ящик "сребра на подание нищим"), "Жена старейшины града у прп. Евфросинии", "Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого беса" (на миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 56 об.) девочка изображена дважды - с вылетающим бесом и в коленопреклоненном поклоне Е.).

Последний ряд миниатюр иллюстрирует "Видение прп. Евфросинии отца и боярина его Феодора "в славе велицей и светлости"", к-рые обращаются к преподобной ("Гряди, чадо, Христос зовет тебя"), "Преставление прп. Евфросинии" (возле ложа Е. священник или монах с книгой, диакон, скорбящие инокини), "Погребение прп. Евфросинии" (на 1-м плане гроб с Е., за к-рым духовенство и монахини, мужчина держит крышку гроба). На миниатюре в рукописи из собрания Титова (№ 3112. Л. 83) гроб установлен на фоне храма с раскрытыми дверями, в к-рых видны царские врата с иконами, в рукописи ОСРК (F. I. 146. Л. 81) в центре помещена икона Деисуса со Спасом Еммануилом. Чудо от гроба Е.- сцена "Исцеление расслабленного" - обычно помещается в конце текста рукописи, на фоне 3-главого храма. Однако в одном из списков (Тит. № 3112. Л. 5) эта миниатюра находится в начале рукописи. Как правило, гроб преподобной закрыт, но в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 64) видна жен. фигура в монашеском облачении, двое мужчин держат под руки расслабленного, за ними - симметрично расположенные группы монахинь.

Известны житийные иконы Е.: напр., ее образ "с деянием" в окладе, "не ранее второй половины XVIII в." находился в местном ряду иконостаса Ризоположенской ц., икона над ракой (Георгиевский. 1900. С. 53-54. Вкл. Прил. С. 28). В посл. четв. XIX в. в Палехе была написана большая икона Е. с 20 клеймами жития (происходит из Суздаля; ныне в частном собрании). Святая представлена в рост, вполоборота влево, в монашеском одеянии и куколе, с четками на левой руке, в молении образу Божией Матери с Младенцем в облачном сегменте в левом верхнем углу средника, внизу - вид Ризоположенского монастыря, окруженного стеной с высокой надвратной колокольней. Вокруг средника - 20 клейм с сюжетами Жития Е.: 1) "Блгв. кн. Михаил Черниговский и боярин Феодор направляются из Чернигова в Киево-Печерский монастырь"; 2) "Блгв. кн. Михаил приходит в Киево-Печерский монастырь и молится преподобным Антонию и Феодосию о даровании чада"; 3) "Явление блгв. кн. Михаилу Пресв. Богородицы, возвестившей о зачатии кнж. Феодулии"; 4) "Рождение кнж. Феодулии"; 5) "Крещение кнж. Феодулии"; 6) "Обучение грамоте кнж. Феодулии"; 7) "Явление кнж. Феодулии Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад"; 8) "Видение кнж. Феодулии мужа в белых ризах"; 9) "Кнж. Феодулия приходит в Суздаль в монастырь Пресв. Богородицы"; 10) "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния"; 11) "Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии"; 12) "Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца"; 13) "Явление прп. Евфросинии бесов в образе юношей"; 14) "Нашествие хана Батыя на Суздаль и моление прп. Евфросинии"; 15) "Прп. Евфросиния посылает книги отцу для укрепления его духа перед мученической кончиной"; 16) "Явление блгв. кн. Михаила с боярином Феодором прп. Евфросинии после их смерти"; 17) "Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого духа"; 18) "Молитва прп. Евфросинии избавляет Суздаль от землетрясения (труса)"; 19) "Преставление прп. Евфросинии"; 20) "Погребение прп. Евфросинии". В соответствии с Житием святая изображена от младенчества до зрелости, в княжеских или монашеских одеждах, всегда с нимбом. В композициях заметно влияние миниатюр из рукописи Жития кон. XVIII в., изданных ОЛДрП в 1888 г., но иконописец придал фигурам и архитектурному фону более монументальный характер.

Образ Е. встречается в росписях храмов XVII-XIX вв., напр. ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Надеина) в Ярославле 1640 г.- в галерее придела Благовещения Пресв. Богородицы вместе с прп. Евфимием Суздальским. Изображения Е. входят в состав росписи Преображенского собора Евфимиева монастыря в Суздале, выполненной в 1689 г. под рук. Гурия Никитина: в юж. галерее рядом с фигурами преподобных Евфимия и Софии Суздальских, на сев. стене жертвенника в композиции "Что Тя наречем, Благодатная…", в числе молящихся Пресв. Богородице Суздальских чудотворцев. На юж. и зап. папертях собора Ризоположенского монастыря в 40-х гг. XIX в. в 4-угольных клеймах были написаны сюжеты Жития Е., в клейме на зап. стене обозначена дата обретения ее мощей.

Образ Е. в медальоне был помещен среди рус. святых в росписи 70-х гг. XIX в. худож. М. Н. Васильева в приделе кн. блгв. Александра Невского в храме Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 78), а также в группе подвижников XIII в. в стенописи галереи, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.). В мозаичном убранстве интерьера храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в С.-Петербурге (1883-1907) на сев. стене в верхнем ярусе - ростовое фронтальное изображение Е. в монашеском одеянии (худож. Ф. С. Журавлёв). Скульптурный образ Е. в ряду рус. святых находится в Исаакиевском соборе в С.-Петербурге, на юж. бронзовых дверях 1846-1850 гг. работы И. П. Витали.

Образ Е. с датой памяти 25 сент. присутствует на иконе "Собор всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского" 60-х гг. XIX в. (собор во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге) на одном клейме с кн. блгв. Михаилом Черниговским. Во 2-й пол. XIX в. возникла иконография "Собор святых жен, просиявших в Русской земле". Она воспроизведена на хромолитографии из ц. ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского монастыря в С.-Петербурге (в 2002 обретена в дер. Дмитриево Череповецкого р-на Вологодской обл. на берегу Рыбинского водохранилища, возможно происходит из Леушинского монастыря), где представлено шествие св. жен (справа налево), во главе к-рого - кнг. равноап. Ольга, за ней среди рус. подвижниц - Е. (см.: Рус. жены-мироносицы: Обретение уникальной иконы // Леушино: Газ. 2004. № 8/85. 25 апр. С. 1-2).

В составе Соборов русских святых поморского извода Е. показана в правой группе мучеников, благоверных князей и св. жен в верхнем ряду 5-й справа: на иконе кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК); на образе 1814 г. письма Петра Тимофеева из собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 462-463); на иконе 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ - Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52). На иконе "Русские чудотворцы" нач. XIX в. из Черновицкой обл. (НКПИКЗ) есть редкое изображение Е. в княжеских одеждах (плаще и шапке), с длинными русыми волосами, лежащими на плечах, с крестом в левой руке, в центральной части 7-го ряда (недалеко от преподобных Петра и Февронии Муромских), под образом Новозаветной Троицы в облачном сегменте, с надписью: "С[вятая] Ефросиния Сужда(л), Кня(ж).". На иконе сер.- 2-й пол. XIX в. (ГТГ - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) она написана в правом верхнем ряду среди преподобных жен.

Образ Е. встречается в произведениях XX в., в частности в группе Суздальских чудотворцев (во 2-м ряду справа) на иконах "Все святые, в земле Русской просиявшие" 1934 г., нач. 50-х гг., кон. 50-х гг. XX в. письма мон. Иулиании (Соколовой) (ризница ТСЛ, СДМ) и на совр. повторениях, напр. в московских храмах свт. Николая в Клённиках (1997, Н. Е. Алдошина), Воскресения Христова в Сокольниках (2002, М. В. Пыжов), равноап. кн. Владимира (2001, М. Проскурова), в вологодской ц. свт. Николая Чудотворца на Глинках (2004-2005, Н. В. Масюкова, см.: Совр. иконопись: Москва / Авт.-сост.: А. Л. Николаева. М., 2006. С. 43, 52-53, 110-111) и др. На иконе "Собор святых града Владимира и области его" (кон. 50-х гг. XX в., мон. Иулиания), являющейся вкладом свт. Афанасия (Сахарова) в Успенский собор Владимира к 800-летию его возведения, полуфигура Е. с поднятой в крестном знамении десницей - крайняя слева в верхнем ряду правой группы святых. Ее совр. изображения находятся в основном в храмах Владимира и Суздаля, в частности на иконах Соборов Владимирских и Суздальских чудотворцев в Княгинином и Покровском монастырях. Е. написана в числе рус. святых на зап. стене ц. Покрова Пресв. Богородицы МДА (стенопись восстановлена после пожара в 1987-1988). Ок. 1998 г. создан комплекс фресок собора Казанской иконы Божией Матери в Оптиной пуст., где в числе жен-подвижниц в медальонах встречается образ Е. (худож. М. А. Кашина).

Рисунок Е. в рост, с крестом и со свитком в руках выполнен для Миней МП прот. Вячеславом Савиных и его супругой Н. Шелягиной в кон. 70-х - нач. 80-х гг. XX в. (Изображения Божией Матери и святых правосл. Церкви. М., 2001. С. 26). Изображения Е. вводились и в минейные циклы, напр., в Святцах на сент. кон. XX в. представлены 2 соименные святые - прп. Евфросиния Александрийская и Е. Их иконографии сходны, Е.- в охристой рясе, темно-вишневой мантии, темно-зеленом клобуке и парамане, руки прижаты к груди, надпись: "Прп Еуфросiния Суждальская" (ПЦК, 2003. М., 2002. Вкл.).

Лит.: Георгиевский В. Т. Суздальский Ризположенский жен. мон-рь: Ист.-археол. описание. Владимир, 1900; Неск. слов о лицевых списках Жития прп. Евфросинии Суздальской // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 258-269; Рус. прикладное искусство XIII - нач. XX в.: Из собр. ГВСМЗ. М., 1982. С. 150-151, 164, 184. Ил. 37, 49; Колобанов В. А. Владимиро-Суздальские лит. памятники XIV-XVI вв. М., 1982. С. 69-73; Грибов Ю. А. О неизвестном комплексе лицевых рукописей 70-80-х гг. XVII в. // Рус. книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 140-164. (Тр. ГИМ; 78); он же. Образ Ивана Грозного в трактовке посадских художников посл. четв. XVII в. // Народное искусство России: традиция и стиль. М., 1995. С. 24. Примеч. 1. (Тр. ГИМ; 86); он же. Классификация лицевых списков жития Евфросинии Суздальской XVII в. // Ист. музей - энциклопедия отеч. истории и культуры. М., 1995. С. 155-157. (Тр. ГИМ; 87); он же. Лицевые списки жития Евфросинии Суздальской XVII в.: Сравн. анализ миниатюр // Рус. книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1998. С. 78-141. (Тр. ГИМ; 95); Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 236-237, 462-463; Т. 2. С. 106; Быкова М. А. Иконогр. образ св. Евфросиньи Суздальской в произведениях искусства XVI-XIX вв. из собр. Владимиро-Суздальского музея // ГВСМЗ: Мат-лы и исслед. Владимир, 1999. Сб. 5. С. 122-128; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 229, 231-239; Клосс Б. М. Избр. труды. М., 2001. Т. 2. С. 350. Ил.; Искусство земли Владимирской: Кат. выст. / ГВСМЗ. М., 2002. С. 41, 81-82. Кат. 13-16; Красилин М. М. Икона "Преподобная Евфросиния Суздальская с житием" // И по плодам узнается древо: Рус. иконопись XV-XX вв. из собр. В. А. Бондаренко. М., 2003. С. 527-532. Кат. ; Белоброва О. А. Изображение рус. писателя XVI в. в Житии Евфросинии Суздальской // Она же. Очерки рус. худож. культуры XVI-XX вв. М., 2005. С. 81-85; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. С. 156-161, 429-431, 498-501, 518-521. Кат. 24, 98, 113, 118.

Житийная и научно-историческая литература о преподобной Евфросинии Суздальской:

• Преподобная Евфросиния Суздальская (краткое житие) - Православие.Ru
• Преподобная Евфросиния Суздальская - Православная энциклопедия

Преподобная Евфросиния была княжеской дочерью. О ее рождении родители долго молились Богу. И вот, им трижды явилась Пресвятая Богородица и сказала, что молитва их услышана. И что родится у них дочь, которую нужно назвать Феодулией, что значит «угодница Божия». И будет она служительницей Церкви.

У Феодулии было четыре брата и сестра.

Сама она росла необыкновенной девочкой. Однажды ее мать слегка задремала и увидела, что будто бы взлетает к небу и отдает свою дочь Богу. «Что бы это могло значить? - стала думать она. - Неужели мой сон сбудется и дочь моя станет угодницей Божией?»

Между тем шло время, и Феодулия подрастала. Она много читала и хорошо знала книги древних мудрецов, поэтов и врачей. Она была уже девушкой, когда ей приснился удивительный сон. Феодулия увидела Страшный Суд и огненное море, в которое падали грешники. А потом ее взору предстали райские обители, которые сияли необычайной красотой. И туда могли войти только святые и праведные люди. Явилась ей в этом сне Божия Матерь и призывала ее жить достойной Господа жизнью, чтобы радоваться вместе с праведными. Еще увидела Феодулия Самого Христа, Который держал в руке Книгу Жизни, куда записываются все достойные.

А в это же самое время Господь сказал игуменье Суздальского монастыря, что к ней должна придти юная дева, которую нужно обязательно принять в обитель.

Однако Феодулию собирались выдать замуж и уже даже нашли ей жениха. Но она совершенно этого не хотела и горячо молилась Божией Матери о помощи. Ведь Феодулия собиралась стать монахиней. Однако Пресвятая Богородица, снова явившись ей, и велела послушаться родителей.

Делать нечего. Феодулия смирилась. Она отправилась в Суздаль, где должна была состояться свадьба. Съехалось множество гостей. И среди них самые знатные князья. Столы были уставлены яствами и чашами с медовыми напитками. Музыканты с гуслями и дудками уже готовы были играть веселые свадебные песни.

Как вдруг, когда уже все собрались на пир, молодой жених, князь Федор, упал и умер. И все стали плакать и рыдать, и вместо свадьбы устроили похороны.

Феодулия домой не вернулась. Она пошла в монастырь и стала просить игуменью принять ее туда. Та сначала не хотела, а потом вспомнила о повелении свыше.

И Феодулию постригли в монахини, и дали ей имя Евфросиния.

Родители девушки погоревали-погоревали, но потом покорились, понимая, что это - воля Бога.

Евфросиния всех инокинь изумляла своим умом и рассудительностью. И еще она была образцовой монахиней. День она проводила в молитвах, а ночь - за чтением святых книг. Иногда целыми неделями ничего не ела и только пила понемногу воду. Так она училась подчиняться не своим капризам, а Господу. Сестры монастыря ее почитали, хотя Евросиния была еще совсем молодой. Даже сама игуменья постоянно обращалась к ней за советом.

Но вот на Русь обрушилось страшное несчастье. Начались повальные болезни, или эпидемии, когда люди заражаются один от другого и умирают сотнями и тысячами. В те времена не было такой медицины, как сейчас, и врачи ничем не могли помочь заболевшим.

И вновь Евфросинии явилась Божия Матерь и обещала ей дар исцелений. И преподобная начала лечить не только сестер в монастырской больнице, но и всех, приходивших в обитель за помощью.

Потом Евфросиния приняла на себя подвиг. Она изъяснялась с инокинями только жестами или с помощью записок. Так она училась не заниматься пустословием, а внимательно слушать Господа. После этого она получила от Бога дар пророчества. И возвестила, что новая беда идет на Русь. Потому что Сам Господь сказал ей:

Будет жестокое нападение врага. А тебе и тем, кто здесь живет с тобой, обещаю, что знамение Креста будет охранять твой монастырь.

Действительно, преподобная увидела над монастырем Животворящий Крест и двух ангелов, которые охраняли обитель с натянутыми луками в руках. Ангелы сказали:

Пусть инокини не покидают монастыря, когда настанут ужасные времена. Иначе за стенами обители они пострадают.

И вот грянуло нашествие монголо-татарского войска во главе с ханом Батыем, которое опустошило русские земли, и, в том числе, Суздаль.

Один из братьев Евфросинии, Василько, участвовал в битве против врага. Он был красив и силен и сражался как лев. Хан заметил его и велел взять живым. Татаро-монгольские воины набросили на Василько аркан и стащили с коня. Батый был восхищен красотой и удалью князя.

Переходи ко мне на службу! - предложил он.

Но разве мог молодой князь, любивший свою Родину, стать предателем? Он ответил гневным отказом, и его казнили.

А когда отец Евфросинии, князь Михаил, вынужден был отправиться к Батыю на поклон, та уже заранее знала, что его ждет мученическая смерть. Она написала ему письмо, в котором просила твердо стоять за веру и не отрекаться от Христа. И отец с мужеством принял лютую смерть от рук врагов.

Преподобная Евфросиния вместе с сестрами дни и ночи молилась о спасении обители, и монастырь уцелел. Враги не смогли подойти к нему. Батый был разъярен. Он поднялся на высокий холм, откуда можно было разглядеть монастырь, но ничего не увидел. Обитель чудесным образом скрылась от взора хана.

После смерти своего отца Евфросиния оделась в бедную и ветхую одежду и много дней провела в посте и молитве. Так она училась смирению, просила Господа укрепить ее дух, простить и помиловать русский народ. Один житель Суздаля был потрясен, увидев ее в этом рубище. Он удивился, как же ей не холодно! А она ему и говорит:

Рыба на морозе, засыпанная снегом, не портится и не смердит, и даже становится вкусной. Так и мы, иноки, если переносим холод, становимся крепче. И Христос охотнее принимает нас в жизнь вечную.

Незадолго до своей кончины Евфросиния предсказала, что в Суздале будет землетрясение. Она видела на небе Пресвятую Богородицу, Которая вместе со святыми умоляла Своего Сына, чтобы город и люди как можно меньше пострадали от этого стихийного бедствия.

Вся жизнь преподобной Евфросинии была одним сплошным подвигом. Она теряла близких, она видела беды родной земли, она постоянно сражалась с нападавшими на нее бесами и со своими собственными страстями. Но при этом никогда не теряла веры, любви к людям и силы духа.

Она показала нам пример полного доверия к Богу и безграничного терпения, без чего так трудно попасть в Царство Небесное.

СПАСЕНИЕ ПРИДЕТ

Пришла беда, идет Батый

с несметным войском в Русь Святую,

он жжет поля, он мнет цветы,

казнит людей напропалую.

Жестокий и коварный враг,

сковать он хочет Русь цепями,

он хочет утвердить свой стяг

над селами и городами.

Грозит их жителям копье,

кривая сабля, лук рогатый.

Горит земля, горит жилье

и церкви пламенем объяты.

Все превращается в пустырь,

повсюду едкий запах дыма.

Но что за чудо? Невредимо

стоит, как камень, монастырь.

Стоит он, словно в берег врытый,

бурь не боящийся, утес,

хранит его Иисус Христос,

хранят его сестер молитвы.

И Евфросиния святая,

хранит его в глухой ночи,

при зыбком пламени свечи

псалмы Давидовы читая.

И просит Господа за всех.

А русские на подвиг ратный

готовят щит и меч булатный,

ржут кони и звенит доспех.

Настанет день: поля, и долы,

и светлых речек берега

освободятся от врага,

и будут изгнаны монголы.

святых Ефросинии и Евфимия Суздальских Русской Православной Церкви

Сейчас мощи святых хранятся в "автономии" Российской Православной Автономной Церкви. Реликвии недоступны для широкого круга верующих, относящихся к Владимиро-Суздальской епархии. После передачи останки святых будут находиться в Ризоположенском женском монастыре.
Имя Ефросинии Суздальской - знаковое для многих верующих. 1 октября церковь отметит 800-летие со дня ее рождения. Преподобная Ефросинья, в миру княжна Феодулия Черниговская, в 1207-ом приняла постриг в Ризоположенском монастыре. По легенде, именно она предсказала нашествие монгольских войск на Россию. К празднику в монастыре, наконец, начались работы по восстановлению колокольни.

Мощи суздальских святых попали к нам в годы воинствующего атеизма, - рассказала генеральный директор Владимиро-Суздальского музея-заповедника Светлана Мельникова. - В 1923 году губернская комиссия постановила мощи из храмов изъять и передать в музей. Выставлять их было невозможно из-за идеологического прессинга. Долгие годы они лежали в научно-вспомогательном фонде археологии, благодаря чему и сохранились. Владимирская епархия обратилась к нам с просьбой о передаче мощей святого Евфимия и святой Ефросинии общине Цареконстантиновского храма. И на 1000-летие крещения Руси музей решил сделать такой подарок.

В музее хранятся акты "О передаче костных останков преподобного Евфимия и преподробной Ефросиньи Суздальской", датированные июнем и ноябрем 1988 года. Под этими важными документами есть подпись и Валентина (Русанцова), почившего в январе этого года главы РПАЦ. Но тогда он служил во Владимиро-Суздальской епархии. Со своим приходом в Суздале Валентин перешел под юрисдикцию Русской православной церкви за рубежом в 1990 году, а в 2001 стал митрополитом автономной церкви. В самостоятельную церковную организацию она выделилась еще в восьмидесятые годы прошлого века, не подчиняется Русской православной церкви и не имеет с ней духовного общения.

Так мощи святой Ефросинии Суздальской и преподобного Евфимия оказались в "суздальской автономии", которую Московский патриархат именует "расколом". Больше всего приходов Автономной церкви во Владимирской области, а центр ее и резиденция первоиерарха церкви находятся в Суздале. За последние пять лет РАПЦ по решению Владимирского арбитражного суда лишилась десяти церквей, и почти все расположены в историческом центре Суздаля.

Вопрос о мощах вставал давно и в очередной раз встал, видимо, в связи с передачей храмов, - комментирует ситуацию руководитель паломнической службы Суздаля отец Андрей (Воскобойников). - Епархия хочет вернуть эти мощи, так как Валентин их просто присвоил и незаконно удерживал у себя.

По словам архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, возвращение мощей могло бы стать великим событием. Ефросиния Суздальская - имя знаковое для многих верующих. В этом году церковь отметит 800-летие со дня ее рождения.

Мощи были переданы общине верующих с формулировкой "на постоянное хранение", то есть в бессрочное пользование. Тем самым, считают специалисты, из государственного обращения они изъяты не были. Это дает юридическое основание органам власти выполнить их функции - защищать государственную собственность. И потому вопрос их принадлежности должны решать федеральные структуры строго в правовом поле.

Некоторые наблюдатели "обострение" вопроса связывают с кончиной Валентина. Считая, что уход лидера создает прецедент для выяснения судьбы церкви. После смерти отца Валентина РПАЦ возглавил Феодор, архиепископ Борисовский и Отрадненский. Но и он не намерен отступать и будет отстаивать право на владение святыней в суде. Священник заявил, что юристы уже готовят обращение в суд. Вместе со своим адвокатом отец Феодор уже побывал в музее.

В миру Ефросиния Сузальская была княжной Феодулией Черниговской, старшей дочерью Михаила Всеволодовича, князя черниговского. Он был внуком Святослава, который в Орде принял страшную мученическую смерть за то, что вместе со своим боярином Федором отказался поклоняться языческим божкам. С тех пор Православная Церковь стала чтить их как святых мучеников, которые ради веры христовой смогли пожертвовать своими жизнями, но не предали ее.

В семье Михаила Всеволодовича долгое время не было детей, и появление на свет в 1212 году Феодулии стало для родителей настоящим подарком небес. Удивительно, но с самых первых дней жизни маленькая княжна была склонна к постничеству. Так, когда ее кормилица употребляла в пищу мясо, Феодулия отказывалась брать ее грудь. Известно, что крестным Феодулии был игумен Киево-Печерского монастыря.

У князя была прекрасная по тем временам библиотека, и девушка проявляла большой интерес к книгам, прочитав все имеющиеся в ней сокровища древнегреческой литературы. К пятнадцати годам Феодулия выросла образованной, благонравной и статной девушкой. Знатные гости княжеской семьи невольно обращали на нее внимание, многие из них сватались к ней. Но Михаил Всеволодович решил отдать любимую дочь в жены великому суздальскому князю. Мина Иванович был достойной партией для княжеской дочери, так как происходил из старинного варяжского рода Шимона, который был потомком самого римского кесаря Клавдия.

Многие историки склонны считать, что князь Михаил Черниговский не имел своих собственных владений, когда Феодулия достигла возраста невесты. Дело в том, что после смерти его отца, киевского князя Всеволода, семье Михаила пришлось уехать из Киева в 1215 году. Михаил Всеволодович только в 1224 году стал новгородским князем, а позже получил собственные владения в городе Чернигове. До этого времени он просто не мог найти достойную партию своей старшей дочери.

В те далекие времена в Суздале правил великий князь Юрий Всеволодович Владимирский, который был женат на Агафье, родной тетке Феодулии. Обосновавшись в Суздале, юная девушка смогла расширить свои знания в богатых монастырских библиотеках. Возможно, в их стенах Феодулия и испытала склонность к подвижнической жизни, решив вскоре стать монахиней.

Феодулия приняла постриг в Ризоположенском монастыре, который был построен в Суздале в 1207 году, и взяла имя Ефросиния. В этот монастырь принимали в основном незамужних девушек, но для дочери Михаила Черниговского сделали исключении. Ефросиния не кичилась своим княжеским происхождением, не занимала высокие должности в обители и прославилась среди монахинь своей скромностью и трудоспособностью.

Сатана часто искушал княжескую дочь. Однажды он предстал перед Ефросинией в образе родного отца, который настойчиво звал девушку назад, домой. Но юная монахиня прочла молитву и образ отца расплылся. В другой раз дьявол принял облик привлекательного молодого мужчины, который принес девушке богатое блюдо с разными яствами, которое ей якобы передал ее жених. Но и здесь Ефросиния смогла увидеть происки лукавого и избавиться от дьявольского наваждения.

Ефросиния Суздальская обладала редким для представителей православной церкви даром - умением хорошо говорить проповеди. Ее самой любимой темой была греховная сущность людей. Ефросиния в своих проповедях всячески подчеркивала, что люди должны прогонять от себя греховные мысли, причиной которых есть тело, обуреваемое страстями. Речи инокини были всегда настолько убедительными для толпы, что мать-игуменья говорила, будто ее устами вещает сам Господь.

Ефросиния Суздальская дала предсказание страшного нашествия татаро-монгол на Россию. Как-то она размышляла в уединении в собственной келье и вдруг перед ней предстала устрашающая картина, как несметные полчища разбойников врываются в города, поджигают дома, убивают и угоняют в плен людей. В ужасе монахиня стала просить Бога о помиловании земли русской, но в ответ услышала, что за грехи и беззаконную жизнь наказание будет неминуемо.

Все произошло именно так, как и сказала монахиня. Многочисленные орды кочевников под руководством хана Батыя вторглись в русские города. Уже был сожжен величественный город Владимир, когда татаро-монголы ворвались в Суздаль. Горожане закрыли крепостные ворота в надежде спастись, а монахини, по настоятельной просьбе Ефросинии, остались в монастыре за невысокой оградой. Архангелы, согласно ее пророчеству, должны защитить монастырь, так и получилось: войско полностью разграбило город, но обошло стороной святое место.

• Родители святой Евфросинии долго не имели детей и усердно молились о чадородии в Киево-Печерском мон-ре прп. Антонию и прп. Феодосию Печерским. В знак того, что их молитвы услышаны, князь и княгиня имели во сне видение Пресв. Богородицы, давшей супругам в руки прекрасную голубку. Божия Матерь сказала князю и княгине, что у них родится дочь, которую нужно назвать Феодулией, и ей предназначена подвижническая жизнь в монашеской обители.
• Юная Феодулия была удостоена посещения Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад, и имела видение «мужа в белых ризах», который открыл ей смысл монашеского подвига.
• В 15-летнем возрасте черниговская княжна приехала в Суздаль , чтобы выйти замуж за суздальского кн. Мину Ивановича.
• После неожиданной кончины жениха княжна приняла монашеский постриг в суздальском Ризоположенском мон-ре и получила имя в честь прп. Евфросинии Александрийской. (Встречающаяся в литературе дата пострига - 1227 г. не имеет достаточных оснований).
• Превосходя всех благочестием и мудростью (мотив высокой образованности и «учительности» преподобной, освоившей грамоту в 9 лет, является одним из основных в ее Житии), проводя жизнь в аскетических подвигах и молитвенных бдениях, святая Евфросиния снискала любовь насельниц обители и горожан. По инициативе святой был основан суздальский во имя Св. Троицы жен. мон-рь для пострига «мужатых жен».
• Молитва Е. спасла Ризоположенскую обитель во время Батыева нашествия в нач. 1238 г. По Житию, преподобная духовно поддержала своего отца кн. Михаила накануне его мученической кончины в Золотой Орде в 1245 г., прислав князю «книгы» (письмо) с увещеванием не выполнять языческих обрядов, но пострадать за Христа.
• Святая Евфросиния при жизни совершила многочисленные чудеса исцеления, побеждала в духовной брани бесов, предсказала «великий трус» (землетрясение), случившийся в Суздале в 1230 г. и прекратившийся по молитве преподобной, и убийство хана Батыя «в Уграх».
• Год кончины Е. в Житии не указан (встречающаяся в лит-ре дата - 1250 г.- является догадкой).
• В Житии сообщается, что святая была погребена 27 сентября в Ризоположенской обители, оплаканная духовенством и всем народом.
• Начало общерус. почитания Е. следует связывать с хиротонией в 1517 г. во епископа Суздальского и Тарусского настоятеля владимирского в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-ря архим. Геннадия, приближенного к вел. кн. Василию III Иоанновичу. Памятником, свидетельствующим о внимании к Е. со стороны великокняжеской семьи, является наиболее ранний из сохранившихся покровов XVI в. на гробницу святой. Изучавшая покров А. И. Антонова отметила, что памятник стилистически близок к шитым изображениям прп. Кирилла Белозерского 1514 г. и прп. Сергия Радонежского 1525 г., происходившим из мастерской вел. кнг. Соломонии Юрьевны. Вклад мог быть связан с молением семьи вел. князя о чадородии.
• К 1548 г. относится упоминание о Е. как о святой под 25 сент. в месяцеслове Устава ГИМ. Син. № 336: «В той же день преподобныя матери нашея Ефросинии, иже бывшей великой княжне черниговской. Положена же бысть в граде Суздале в дивичье манастыре, иже бысть ею създан, исцеление же бывает от гроба ея и до сего дни приходящим с верою».
• Житие и канон святой Евфросинии еп. Варлаам подал на рассмотрение царю Иоанну IV Васильевичу Грозному. Государь «повеле житие и чюдеса написати в ползу читающим», а Московский митр. Антоний (1572-1581) «собра весь освященный собор, стихиры и канон, житие и чюдеса чести и празднование повеле месяца септемвриа в 25 день» (празд. памяти святой было приурочено к памяти прп. Евфросинии Александрийской).
• Б. М. Клосс датирует общерус. канонизацию святой сент. 1576 г.
• На торжественном прославлении угодницы Божией собрались толпы народа, и от ее мощей совершилось в то время много чудес. Одно из них особенно по­разительно. Человек, именем Матфей, был одержим лукавым духом; долго и жестоко он мучился. Но вот, в день прославления преподобной, его привели в обитель Пресвятой Богородицы, ко гробу Евфросинии. Демон страшно мучил его, и больной как бы лишился разума; потом вдруг внезапно очнулся и сказал вслух: «Я вижу на образе пот». После того начал осмысленно и здраво говорить. Присутствовавшие тут думали, что он все еще беснуется. Но потом увидали, что на образе прп. Евфросинии выступила как бы роса. С того времени Матфей стал здоров и возвратился в свой дом.
• Житие святой Евфросинии было создано на рубеже 50-х и 60-х гг. XVI в. Житие было написано Григорием, иноком Евфимиева суздальского в честь Преображения Господня муж. мон-ря. В нем помимо повествования о чудотворениях, совершенных святой при жизни, содержится 2 рассказа о посмертных чудесах, свидетелем к-рых был автор, одно датировано 1 мая 1558 г. Житие известно не менее чем в 66 списках XVI-XIX вв. Инок Григорий написал также службу Е., встречающуюся в списке кон. 50-х - начале 60-х гг. XVI в.
• Вероятно, во 2-й пол. 70-х - 80-х гг. XVI в. в Ризоположенском монастыре был устроен посвященный Е. придельный храм. Пространная похвала Е. включена в Похвальное слово рус. святым, составленное иноком Григорием, автором Жития святой Евфросинии (Макарий (Веретенников), архим. Эпоха новых чудотворцев: (Похвальное слово новым рус. святым инока Григория Суздальского) Е. упоминается под 25 сент. в «Палинодии» архим. Киево-Печерского мон-ря Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 849), в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в., в др. рукописных святцах. Ее имя включено в «Описание о российских святых» с датой преставления - 6750 (1241/42) г.
• Мощи святой были обретены по благословению Московского и всея Руси патриарха Адриана 18 сент. 1698 г. Суздальским и Юрьевским митр. Иларионом в присутствии Тамбовского еп. Леонтия и настоятелей Спасо-Евфимиева мон-ря архим. Варлаама, Васильевского мон-ря архим. Кириака, Николаевской Пищуговой пуст. игум. Гавриила, прот. суздальского собора Евфимия и др. Е. была «руками священническими положена всечестне» в соборе Ризоположенского мон-ря в новую деревянную гробницу, в к-рой св. мощи почивали по крайней мере до 1791 г. Впосл., после переложения мощей, дата к-рого неизвестна, эта гробница до нач. XX в. хранилась в юж. части притвора Ризоположенского собора. Во время пожара в мон-ре 13 авг. 1769 г. мощи Е. были на время перенесены в приходскую ц. во имя прав. Лазаря.
• Согласно «офицерской» описи мон-ря 1761 г., над гробом Е. была «сень с кароною, резная, золоченая и с херувимы». Из описи 1771 г. следует, что крышкой гробницы служила икона: «На раке мощей преподобныя благоверныя княжны Евфросинии образ ея, на нем венец: средники, поля серебреные и вызолочены» (Георгиевский. 1900. Прил. С. 31). Опись 1761 г. отмечает, что в Ризоположенском мон-ре хранилось 13 надгробных покровов святой Евфросинии. В описях 1815 и 1845 гг. сообщается о новой раке: «По левую сторону иконостаса мощи преподобной благоверной княжны Евфросинии, почивающие в раке, которая с передних трех сторон обложена серебром, чеканным, белым, а с четвертой, к стене,- медью. Внутре оной обита от стены одна сторона серебром, а три стороны медью посеребреною».
• Во 2-й пол. XIX в. была изготовлена новая рака, в описании кон. XIX - нач. XX в. о ней сказано: «С трех сторон - не пробного серебра, а с четвертой - 84-й пробы, чеканная, с 2 сторон изображен герб г. Чернигова, по сторонам герба в клеймах тексты из жизни преподобной, крышка на раке мощей серебряная, 84-й пробы, весу 28 фунтов 36 зол[отников]». Крышка гробницы была устроена в 1867 г. суздальским мастером Окининым (Архив ИИМК РАН. Ф. Р-3. № 547. Л. 9). Постамент и вызолоченный балдахин над аркой были изготовлены в 1886 г.
• В XIX в. святой был составлен акафист (Служба и акафист св. блгв. кнж. Евфросинии Суздальской . М., 1873).
• По крайней мере с сер. XIX в. до кон. 20-х гг. XX в. 25 сент., в день празднования памяти преподобной, совершался ежегодный крестный ход в Ризоположенский мон-рь из Рождество-Богородицкого кафедрального собора Суздаля. К празднику была приурочена Евфросиниевская (Преподобенская) ярмарка.
• 11 февраля 1919 г. (ранее издания Наркоматом юстиции РСФСР распоряжения о вскрытии мощей, состоявшегося 16 февраля - местные большевики выслужились) по постановлению президиума Суздальского исполкома комиссия в присутствии представителей от духовенства и монашествующих Ризоположенского монастыря произвела осмотр раки с мощами Е. Останки, лежавшие на серебряной доске, были завернуты «в черную мантию и схиму, обвязаны черной шелковой лентой, концы которой опечатаны сургучной печатью». После осмотра рака была заперта на ключ, оставлена в обители.
• 21 апреля 1922 г. в ходе изъятия церковных ценностей рака она была конфискована и поступила в суздальский уездный финотдел. Мощи святой попали в Суздальский музей, до нач. 1940-х гг. в. были выставлены в экспозиции антирелиг. отдела, позднее хранились в фондах.
• 16 ноября 1988 г. мощи были переданы в единственную действовавшую тогда в Суздале правосл. церковь - во имя равноапостольных Константина и Елены (в настоящее время храм состоит в юрисдикции "Российской православной автономной церкви").
• В 1998 г. по случаю 300-летия обретения мощей святой Евфросинии в Суздале состоялись крестный ход и научно-церковные чтения, организованные Владимиро-Суздальской епархией и ГВСМЗ.

ЕВФРОСИНИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ

Преподобная Евфросиния родилась в 1212 г. и была старшей дочерью святого мученика Михаила, великого князя Черниговского. Благоверный князь Михаил и его супруга Феофания долго не имели детей и часто посещали Киево-Печерскую обитель. Трижды являлась им Пресвятая Богородица и сказала, что молитва их услышана - родится у них дочь, которую нужно назвать Феодулией (что значит раба Божия), и что она будет служительницей церкви.
Настало время рождения дочери и нарекли ее, по слову Богоматери, Феодулией. Крестили новорожденную в Киево-Печерской обители, и восприемником ее стал сам игумен. Родители с удивлением и благоговением смотрели на Феодулию. Если кормилица ее питалась мясом, то Феодулия отказывалась брать грудь кормилицы весь день. Однажды матери было видение: она на крыльях возлетает к небу и отдает Богу свою дочь.
Феодулия подрастала, и благоверный князь Михаил сам стал учить ее Священному Писанию. В остальном же наставником юной княжны был боярин Феодор, отличавшийся мудростью и ученостью. Воспитывалась Феодулия в глубокой вере и благочестии, превосходя своих сверстниц в красоте и успехами в учении.
В юности увидела она во сне Страшный Суд: море огня и Райские обители. Пресвятая Богородица призывала ее разделить блаженство праведных, а Господь держал в деснице Своей Книгу Жизни. В другом видении ей был показан Киево-Печерский монастырь и иноки его, славящие Господа. В то же время игумении Суздальского монастыря было откровение о том, что к ней должна придти юная дева, которую необходимо принять в обитель.
С детских лет она мечтала о монашеском житии и подвигах, но по желанию родителей в 1233 г. Феодулия была просватана за святого благоверного князя Феодора Ярославича Мины, родного брата Александра Невского. В нач. ХХ в. в трёх верстах от Суздаля по Владимирской дороге существовало Минино селище – остатки недвижимости князя Мина.
Феодулия покорилась родительской воле, но тайно молилась Божией Матери о сохранении непорочности, так как чувствовала призвание к иноческой жизни. И снова Пресвятая Дева в сонном видении повелела послушаться родителей, сказав при этом: «Скверна не коснется твоего тела».
Феодулия отправилась в Суздаль для бракосочетания, но брак не состоялся. Когда гости уже собрались на пир, жених неожиданно скончался. Феодулия не вернулась домой и уговорила игуменью Ризоположенского монастыря (основан в 1207 г.) принять ее. Игумения согласилась, помня о бывшем ей откровении и 25 сентября, в день преподобной Евфросинии Александрийской, Феодулию постригли с именем Евфросинии. Родители приняли это как волю Божию и покорились.
Юная инокиня ревностно выполняла правило монашеской жизни, удивляя сестер рассудительностью, высокой духовностью и зрелостью ума.
Господь попустил ей постоянную брань с бесами: Евфросиния много времени терпела их нападения и молилась об укреплении своем в этой брани. Игумения сказала ей: «Без нападения врага не было бы твердых воинов царских, и Господь попускает любящим Его терпеть искушения, дабы явились добродетели их». Евфросиния не занимала начальственной должности в обители, но жизнью своей и подвигами она так возвысила ее значение, что обитель стала лучшим женским монастырем на Руси. Сестры ее почитали, и сама игумения постоянно обращалась за советом.
О редкой подвижнической жизни преподобной вскоре узнали не только в Суздале, но и далеко за его пределами. Множество народа посещало обитель, чтобы услышать поучения преподобной Евфросинии о любви, молитве, послушании и смирении. Часто после таких бесед, люди, приходившие в обитель помолиться, оставляли мир.
Когда на Руси начались эпидемии и моры, преподобной явилась Божья Матерь и обещала дар исцелений, после чего она начала лечить не только сестер в монастырской больнице, но и приходивших в обитель, с тяжкими недугами.
Некоторое время преподобная Евфросиния безмолвствовала, после чего получила от Бога дар пророчества. Она предсказала близкую кончину принявшей ее игумении и мученическую смерть своего отца. Перед нашествием Батыя Господь открыл подвижнице, что беда идет на Русь, что Суздаль будет разорен: «Будет лютое посещение, дабы избавиться от горьких вечных мук, - сказал Господь, - ...Тебе же и живущим здесь обещаю, что знамение Креста будет охранять твой монастырь». Тогда преподобная увидела двух ангелов с натянутыми луками в руках, охраняющих обитель. Они сказали преподобной, что инокини, которые будут искать спасения вне стен обители, или вернутся в нее, или пострадают.

После гибели дружины Суздаль оставался совершенно беззащитным и был обречён. Татаро-монголы подошли к Пассадским укреплениям с южной стороны и появились на Ироновой горе в непосредственной близости от кремля. Многие насельницы монастырей при виде жестоких завоевателей, убежали в город, надеясь найти защиту в его укреплениях. Суздаль подожгли и разграбили. Всех кто не успел убежать, увели в рабство, стариков и больных перебили. Целым и невредимым остался только Ризоположенский монастырь, несмотря на то, что находился вне городских укреплений и ничем не был защищён.

Взятие Батыем Суздаля. Миниатюра из «Жития Ефросиньи Суздальской»

Когда полчища татаро-монгол окружили Суздаль преподобная с игуменьей и сестрами не побежали из монастыря. А стали усердно молиться. Молитва эта стала крепостью спасавшимся в монастыре. На захватчиков сошёл мрак в виде облака, а над обителью воссиял нестерпимый свет в котором был виден крест. Устрашённые татаро-монголы не могли даже приблизиться к месту обители и только теснили и давили друг друга, падая навзничь с конями вниз. Не смог приблизиться к монастырю и сам хан Батый, прибывший на другой день к месту, где произошло чудо. Предание говорит, что Батый, узнав об этом, пытался с холма разглядеть монастырь, но он сокрылся от него. Завоеватель приказал более не пытаться овладеть монастырём и отойти.

Когда отец Евфросинии отправлялся в Орду, где его ожидало мученичество, Евфросиния в письме к нему убеждала твердо стоять за веру, чтобы он «...не склонился на волю цареву» и советовала ему слушаться боярина Феодора, которого назвала «философом из философов».
Через 6 лет в монастырь дошла весть о мученической кончине в орде отца преподобной Евфросинии князя Михаила Черниговского. После казни отца и боярина Феодора 20 сентября 1246 г. оба они предстали перед ней, поведали о своей мученической кончине и благодарили за укрепление и молитвенную помощь в смертный час.

После смерти отца она оделась в рубище и много дней провела в посте и молитве. Когда один из жителей Суздаля был потрясен, увидев ее ветхое одеяние, Евфросиния сказала: «Рыба на морозе, засыпанная снегом, не портится и не воняет, и даже становится вкусна. Так и мы иноки, если переносим холод, становимся крепче и будем приятны Христу в жизни нетленной». Тот же человек попросил наставления; она ответила ему: «Слушай, Христолюбче! Счастлив дом, в котором господа благочестивые, счастлив корабль, который управляется искусным кормчим, блажен и монастырь, в котором обитают воздержные иноки. Но горе дому, в котором обитают нечестивые господа; горе кораблю, в котором нет искусного кормчего; горе монастырю, в котором нет воздержания; дом обнищает, корабль разобьется, а монастырь опустеет. Ты же, боголюбезный человек, твори милостыню, прежде всего домашним слугам твоим, и если хочешь дать от щедрот твоих нам в монастырь, то пришли только деревянного масла, свечей и ладану. Этого нам достаточно!». Человек тот, прежде черствый, совершенно изменился и стал милостивым.

После кончины игумении преподобная Евфросиния продолжала духовное руководство обителью, сохраняя в ней строгий порядок. Вся дальнейшая жизнь ее - подвиг полного самоотречения, строжайшего выполнения монашеских обетов. Уже при жизни народ почитал ее праведной за материнскую отзывчивость и благодатные дары.

Незадолго до кончины преподобной в Суздале случилось предсказанное ею землетрясение, во время которого она увидела на небе Пресвятую Богородицу, умолявшую вместе со святыми Сына Божия о спасении града и людей в нем. После этого события явились ей отец, и боярин Феодор, известившие о близкой кончине. Преподобная стала готовиться. Болела она недолго. Причастившись Святых Христовых Тайн, сказала:
«Слава Тебе, Пресвятая Троица! Упование наше, Пресвятая Богородица, помоги мне! Господи, в руки Твои предаю дух мой!», перекрестилась и отошла в жизнь вечную 25 сентября 1250 г.

При гробе ее верующие стали получать благодатную помощь, и по благословению патриарха Адриана 18 сентября 1698 г. совершилось прославление преподобной Евфросинии. Нетленные мощи ее почивали в соборной церкви Ризоположенского монастыря. Сейчас в раке находится лишь частица ее мощей.
Монахини рассказывают: многие приезжают молить Ефросинью об исцелении, о пополнении в семье. То, о чем просят, сбывается.

Интерьер Ризоположенского собора. Нач. ХХ в.

Покров. «Преподобная Евфросиния Суздальская». 1526–1542 гг. Мастерская Соломонии Сабуровой , г. Суздаль
Произведение декоративно-прикладного искусства
Дата (век): 1526 – 1542 гг.
Материал, техника: Холст, шёлковые и серебряные нити; шитьё
Размер: 190 х 76 см
Святая изображена в рост, с крестом и свитком в руках. Одежды шиты тёмно-вишнёвым и серым шёлком, преимущественно косым швом. Крест и свиток шиты пряденым серебром «в прикреп». Возможно, что несохранившийся нимб тоже был выполнен серебряными нитями. Лицо и руки шиты телесного цвета шёлком «атласным швом», по форме, с тенями. Первоначальный фон – тёмно-коричневая крашенина – сохранился только под шитьём и около контуров изображения.
Покров происходит из Троицкой церкви Ризоположенского монастыря в Суздале. Покров был шит женой великого князя Василия III Соломонией Сабуровой после пострижения её в монахини суздальского Покровского монастыря в 1525 г.

Проект памятника «Евфросиния Суздальская»

Житие преподобной Евфросинии Суздальской было обнаружено Варлаамом в Махрищской монастырской книгохранительнице между 1577-1580 гг., когда Варлаам уже пребывал в сане епископа Суздальского (хиротонисан в 1570 г.). К обнаруженной рукописи Варлаам добавил свою повесть «О изобретении стихир, и канона, и жития княжны Евфросинии, без вести бывше много лет». Несомненно, что эта находка не была случайна поскольку Варлаам еще в должности игумена Махрищского монастыря был причастен к Макарьевской деятельности по составлению Четиих-Миней.

Житие преп. Евфросинии попало в Махрищскую обитель из Суздаля благодаря монаху Савватию, который перевез житие в Махру «для преписания чудес» и оставил там на годы. В.О. Ключевский называет Савватия монахом и пишет, что тот вывез житие преп. Евфросинии из Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря . Согласно другим источникам, под именем Савватия следует понимать игумена Махрищского монастыря. П.М. Строев приводит список архимандритов Спасо-Евфимиева монастыря: в 1565-1570 гг. им управлял архимандрит Савватий, впоследствии епископ Коломенский. Естественно, что ему, как настоятелю, было проще всего перенести рукопись жития из одного монастыря в другой. Сам Варлаам называет Савватия бывшим игуменом, не указывая, однако, названия его монастыря.
Что касается автора текста жития преп. Евфросинии Суздальской, то по сообщению Варлаама он был написан «некоим иноком Григорием». Монах того же Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, Григорий, известен как биограф основателя своего монастыря преп. Евфимия, (ск. в 1404 г.), суздальского епископа Иоанна (хирот. в 1340 г., ск. в 1373 г.), преп. Косьмы Яхремского (ск. в 1492 г.) и, возможно, других владимирских святых. Ему же приписывают «Слово на память всех святых русских, новых чудотворцев» и службу им. (Впоследствии разработку и дополнение службы всем русским святым завершил епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) (1887-1962).

В повести игумена Варлаама говорится, что во время своего «путного шествия» из Москвы он оказался в Махре и там нашел текст жития преп. Евфосинии. С этим известием он явился к царю Иоанну Васильевичу и митрополиту Макарию и добился установления собором празднования памяти этой святой. В подлиннике это повествуется следующими словами:
«... случися мне путное шествие от пресловущаго монастыре градовом Москвы, во обители Живоначалныя Троицы, Стефанова Махритского монастыря быти. и обретох в книгохранителнице житие преподобныя Еоуфросинии, написано некоим монахом Григорием, бывша обители всемилостиваго Спаса Евфимиеваго монастыря, по преставлении бывшаго игумена Савватия, той же игумен возраст имея града Суждаля, и закосне у него многая лета для преписания чюдес, аз же порадовахся, яко не презре Господь желания моего. И прочет разсмотрих, яко не просто сему быти, но от Божия благодати...».
О самом прославлении преп. Евфросинии в той же повести епископа Варлаама сказано:
«Аз же собрав собор, архимандриты, игумены и весь причет соборныя церкве. и сотворив молебныя пения о благосостоянии святых Божиих церквей и о многолетнем здравии, благочестиваго государя царя и великаго князя Иоанна Василиевича всея Руси... и совершив божественную литоргию, стекошася и тогда во обитель преподобныя Еоуфросинии от рада множество народа, инок и инокин множество, и окрест живущих стран, видети божественная чюдеса, имуще с собою недужныя, слепыя и хромыя. Тогда же Господь Бог, молитв ради Пречистыя своея матере, у раки преподобныя Еоуфросинии дарова явныя многая чюдеса».
По преданию жизнеописание преп. Евфросинии было составлено Григорием «со слов черноризниц спустя 300 лет после кончины преподобной». Впоследствии «инок Григорий или умер или ушел из Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, а житие пр. Евфросинии, написанное им, игумен Спасского же монастыря Савватий унес в Махрищский монастырь... а после смерти Савватия, áоноñ вместе с другим имуществом покойного поступило в Махрищский монастырь...».
Житие преподобной Евфросинии Суздальской дошло до нас более чем в двадцати четырех списках, шесть из которых украшены миниатюрами. В цитированном выше труде В. Георгиевского приведены их копии, на одной из которых («Табл. к Жит. XV») изображен момент преподнесения жития государю. Изображенный на миниатюре царь Иоанн Васильевич стоит у трона, а один из четырех предстоящих монахов (с округлой окладистой бородой) подает ему толстую рукопись. Как следует из подписи, монах с житием и есть суздальский епископ Варлаам. Из числа суздальских святых, жизнеописания которых были составлены Григорием, собором 1549 г. был канонизирован только преп. Евфимий Суздальский, которого признали в качестве местночтимого святого. Канонизация же преп. Евфросинии произошла лишь через полтора десятка лет: она совершилась благодаря стараниям уже упоминаемого Варлаама на соборе 1564-го г. при Московском митрополите Афанасии (1564-1566).

Икона в окладе. Положение риз Богоматери, с предстоящей преподобной Евфросинией Суздальской. XVII в.
Дерево, левкас, серебро, темпера, басма, чеканка, гравировка, Золочение. 38 x 33,5 x 3,7
Описание: В левой части средника, на фоне белого трёхглавого храма и розовых палат, на высоком престоле, помещена тёмно-вишнёвая риза Богоматери, над ней – икона «Богоматерь Умиление», по сторонам представлены царь и патриарх, придворные и духовенство. Справа изображена фронтально, в рост, Евфросиния Суздальская в монашеских одеждах, в левой руке – свиток, правая раскрыта перед грудью.
На фоне и полях – золочёный басменный оклад. Орнамент на фоне сердцевидный с веткой трилистника внутри, на полях – вьющийся стебель из цветов, гроздьев и трав.
Венец и цата Евфросинии чеканены растительным орнаментом, венцы святых гравированы растительным орнаментом, венец Богоматери гладкий.
Легенда: Икона находилась в соборе