«Вера же есть осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом [Евр. 11,1].
Чудеса исцеления верой
нажмите для увеличения
История знает многочисленные чудеса исцеления
людей от тяжких недугов, в том числе и с помощью веры.
Вера - это состояние, исключающее сомнение. Такое состояние способствует душевному спокойствию, снятию
, уменьшению боли и тревоги, укреплению воли к жизни. Непоколебимая вера характеризуется тем, что человек отпускает свой контроль и полагается на мудрость Вселенной.
Однако когда предмет нашей веры начинает приобретать черты в физической реальности, мы должны действовать без страха, настойчиво и решительно.
Вера в излечение - это далеко не однозначное и непростое состояние. Когда человек болеет, она может овладеть всем его существом, но если болезнь принимает затяжной характер, вера постепенно угасает и может исчезнуть совсем. Остаётся пустота, тоска и полная апатия ко всему, что его окружает.
Такое состояние очень опасно, потому что человек теряет надежду на выздоровление, а она постоянно должна присутствовать в душе больного. Нужна твёрдая вера в то, что любая болезнь излечима. Есть много примеров, когда люди, имея твёрдую веру, излечивались от самых тяжелых недугов.
Существует множество теорий, объясняющих, каким образом вера способна исцелить физическое тело, но все они сходятся в том, что убеждение и вера творят чудеса.
Многие люди убеждены в эффективности лечения верой, но никто точно не может объяснить, как это происходит. Одно ясно всем — убежденно и вера человека во что-либо играют главную роль. И не столь важно, во что именно человек верит — в предсказание прорицателя, духовную силу врача или же в способность человека к самоиснелению.
Примеры того, как вера и убеждение излечивали больных, есть почти во всех мировых культурах.
Использование целительной силы
Для некоторых людей сама фраза «лечение верой» предполагает, что здесь замешана религия. Однако это не совсем верно: лечение верой — одно из направлений духовного исцеления, основанное на правильном использовании целительной духовной энергии, а не на религиозных убеждениях.
Лечение верой не ограничивается каким-либо одним обществом или культурой, нельзя отнести его и ни к одному из исторических периодов -оно безгранично и старо как мир.
Первыми целитителями, « делающими ставку» именно на убеждение и веру своих пациентов, были шаманы и лекари, жившие много веков назад. Даже придворные лекари при лечении королей и царей использовали их веру в могущество и святую целительную силу Бога.
Как вера лечит тело
Никто толком не может понять, как именно действует лечение верой. Был поставлен ряд экспериментов, когда пациенту давали вместо настоящих лекарств «пустышки» или обычные витамины. Пациенты, верившие в действенность лечения, выздоравливали, хотя физических предпосылок к тому не было. Веры в выздоровление оказывалось достаточно.
ТЕОРИИ ЛЕЧЕНИЯ
Существуют и другие теории, объясняющие возможность исцеления верой:
❖ Биологическая целительная энергия лекаря вступает в реакцию с энергией пациента, в результате чего и происходит исцеление.
❖ Каждый человек обладает скрытым источником целительной энергии, который раскрывается под воздействием целителя.
❖ Сознание человека выходит на новый уровень благодаря молитве и влияет на выздоровление.
❖ Исцеление является результатом чьего-либо вмешательства — будь то духи, космическая энергия, высший разум или бог, — что и ведет к исцелению.
Молитва и вера в целительную силу, скрытую внутри нас самих, помогут излечиться.
Целительная сила веры может воплощаться в различных формах: от религиозного учения до естественного исцеления.
Лечение руками
Консультируясь с целителем, вам, как правило, прежде всего надо рассказать ему о том, что именно вас беспокоит. Иногда, однако, лекарь интуитивно сам знает, что с вами случилось.
ЦЕЛИТЕЛЬНОЕ ТЕПЛО
Во время процесса лечения пациент может ощущать тепло вокруг поврежденного участка, когда целитель прикасается к нему руками. Это ощущение тепла — показатель того, что лечение действительно происходит. Кроме того, нередко пациент чувствует также спокойствие и расслабленность.
Самым главным является то, чтобы пациент верил в целителя и его способность передать через руки свою целительную энергию. Сам же лекарь также должен быть убежден в своих силах и верить, что лечение пройдет успешно.
Прикладывая руки к больному месту, целитель становится для пациента источником высшей энергии.
Священные места
Считается, что многие места обладают свойством исцелять. Как правило, это объясняется тем, что их когда-то посещали святые.
ХРАМЫ И СВЯТЫНИ
В Древней Греции и Древнем Риме в честь богов воздвигались храмы, куда люди приходили с целью возблагодарить бога или просить его о защите и помощи. Среди прочих были и храмы, посвященные Сулис -кельтской богине, известной своей способностью исцелять.
Впоследствии, с распространением христианства, появился целый ряд священных мест, которые когда-либо посещали люди, причисленные позднее к лику святых. Этим местам приписывалась способность исцелять всех паломников, устремлявшихся туда и возносивших молитвы Богу. В частности, к таким святыням относятся те места, где когда-то побывала Дева Мария.
Многие больные устремляются к тем местам, где, по преданию, побывала Дева Мария.
Лечение на расстоянии
Лечение на расстоянии является одной из разновидностей лечении верой. Целитель и его пациент находятся рядом друг с другом, но не вступают в физический контакт. Такое лечение может осуществляться как одним целителем, так и целой группой людей, которые, например, молятся за здоровье одного человека. В наши дни лечение на расстоянии стало весьма популярным.
Шаман или лекарь
Шаманы, или лекари, были первыми в мире целителями. Шаман черпал свои целитель ные силы из мира духов, погружаясь в транс. Считалось, что во время транса душа шамана покидала тело и получала наставления от душ умерших предков.
ДРЕВНЯЯ МУДРОСТЬ
Появление лекарей относится к тем незапамятным временам, когда люди верили, что исцеление происходит благодаря сверхъестественной силе вождя племени или его старейшин. В некоторых обществах роль шамана сохранилась и по сей день.
Шаманы обеспечивали связь с миром духов, а потому им и приписывалась способность исцелять.
Целительная сила природы
Самым ярким примером сохранения ряда языческих обрядов в современном мире может служить Викка. Наравне с другими языческими традициями Викка основывается на природе. Многие викканские обряды направлены на установление связи с высшими силами, которые и помогают в исцелении.
РИТУАЛЫ ЛЕЧЕНИЯ
Один из ритуалов коренных жителей Америки включает в себя очищение, в ходе которого к духу обращаются с просьбой о помощи в исцелении. Посредством этого ритуала подтверждается, что духи благосклонны и готовы оказать свою помощь в лечении.
Языческие традиции связаны с почитанием природы и верой в способность человека исцелять себя.
Что такое вера? На этот вопрос постарается ответить архимандрит Лев Жилле в этой статье. Впервые опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 8, в 1996 году.
Что такое вера?
Я предлагаю начать с общей молитвы (Царю Небесный… )
Я буду говорить с вами о вере. К этой теме трудно подступиться, вернее сказать: трудно решить, с какой стороны подступаться. Проблемы, касающиеся веры, можно рассматривать с точки зрения богословия, психологии, социологии или с официальной точки зрения; есть множество подходов к этому вопросу! Я же хотел бы остановить свой выбор на вере, как она представлена самим Словом Божиим и вместе с вами увидеть что-то из того, что сказано о ней в Священном Писании. В прочитанном мне хотелось бы расслышать прежде всего голос Бога, а не человека. Я взываю к самому Писанию, чтобы получить разъяснения о природе веры.
Писание - это море, гигантский океан. В какой же его части найдем мы то, что ищем? В Ветхом Завете есть прекрасные свидетельства веры Авраама. С христианской точки зрения можно было бы сказать, что всякая вера в конечном итоге истекает, исходит из этого простого акта веры Авраама, по призыву Божиему все оставившего, со всем распрощавшегося и ушедшего в неведомые края. Но я больше хотел бы найти то, что говорит о вере не Ветхий, а Новый Завет. Где же искать? Приходят на память Послания св. ап. Павла, например, Послание к Римлянам, написанное как раз на тему веры и спасения верой. Но я предпочитаю услышать о вере прямо из уст Господа Иисуса. Из Евангелия, из Его слов, которыми полны Евангелия, хочу я узнать: что значит верить? Какова она - вера? А где в Евангелии найдем мы это определение (если вообще можно в данном случае говорить об “определении” - это слово обедняет суть)?
Есть в Евангелии место, как мне кажется, наиболее ясно выражающее мысли Господа о вере. Я говорю: “наиболее ясно”, - потому что в этом месте Господь сказал: “И в Израиле не нашел Я такой веры” - о совершенно конкретной манере верить. Мы видим здесь оценку из уст самого Господа, и лучшего понимания веры, пожалуй не найти. “Я не нашел, - говорит Он, - такой веры”. Он говорит это только в этом месте, и именно к этому месту, к этому евангельскому эпизоду я и хотел бы привлечь ваше внимание.
Вы, конечно, уже догадались о каком месте я собираюсь говорить: это исцеление слуги капернаумского сотника. Сначала я хотел бы перечитать вместе с вами слова Евангелия от Матфея, относящиеся к этому событию.
“Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой, ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час” (Мф 8:5–13).
Этот отрывок следует рассмотреть вместе с другим местом в Евангелии, и оба они составляют что-то вроде антитезы, позволяющей достаточно отчетливо видеть, что Господь наш понимает под верой и что Он понимает под неверием. Вот это второе место. Евангелие от Марка повествует о посещении Господом Назарета:
“Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их” (Мк 6:1–6).
Только в этих двух случаях Евангелие говорит нам, что Господь наш был чем-то удивлен. Евангелие приписывает Ему многие чувства, но удивление - лишь дважды. Эти два случая мы видели только что в двух прочитанных отрывках. С одной стороны - изумление Господа вере римского сотника из Капернаума: “Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры”. С другой стороны - изумление Господа Иисуса неверию соотечественников из Назарета: дивился Он неверию их и смог сотворить лишь немного чудес. Это кажется нам парадоксальным. С одной стороны римский офицер, сотник, не еврей, возможно, прозелит (согласно Евангелию от Луки, он построил синагогу), но все равно не принадлежащий к избранному народу, к народу избранных. С другой стороны перед нами люди из Назарета. Их можно было бы назвать православными своего времени: у них был Закон, были Пророки, богослужение, был храм, была синагога, были обычаи и традиции, короче - все множество средств к спасению. И они не поверили. Господь наш был изумлен их неверием, будучи перед этим изумлен верой сотника-язычника. Мы попытаемся сопоставить эту веру и это неверие.
Сначала попробуем понять духовное состояние мужчин и женщин из Назарета. Иисус был изумлен их неверием. Чего же недоставало этим назарянам? Разобравшись в этом, мы увидим, что есть отсутствие веры. Из назаретского отрывка ясно, что вера состоит не в каких-либо убеждениях, философских воззрениях или наборе формул. Она тем более не состоит в исполнении обрядов. Эти назаряне были вполне благочестивы. Они явились в синагогу, потому что это был день субботний. Таким образом они приняли участие в богослужении. Тем не менее Иисус удивляется их неверию. Во время богослужения читались отрывки из Закона и Пророков. У этих людей были конкретные убеждения, но веры у них не было. Вера строится не на убеждениях разума и тем более не на обрядах и общих молитвах. Она строится не на принадлежности к определенному религиозному учреждению. Эти мужчины и женщины принадлежали к синагоге. Мы можем принадлежать к Церкви, можем быть православными христианами; и у нас может не быть веры.
Что же все-таки это такое - вера? Обратимся вновь к сотнику. У него мы увидим как раз то, чего не хватало мужчинам и женщинам из Назарета. У назарян было все, кроме самого необходимого, кроме того, что и является сутью веры. Мы не можем ожидать от них, чтобы они веровали в Господа Иисуса Христа так, как мы веруем в Него сегодня. Мы не можем требовать веры во все то, что Вселенские Соборы уже впоследствии сказали о Сыне Божием, о Боге, сделавшемся человеком. Господь наш и в Назарете ничего не сказал о Своем божестве. Так в каком же смысле они не поверили? Они не поверили, потому что не открыли свои сердца.
Капернаумский сотник также не мог говорить о Воплощении и о Сыне Божием. Возможно, он знал о еврейском Мессии, но он не узнал его в Господе нашем: Господь тогда еще не провозгласил Себя Мессией открыто. Но у сотника мы найдем то, чего не хватало назарянам - открытое сердце. В Назарете сердца были закрыты перед Господом. В Капернауме сердце римского сотника открылось.
Таким образом, я определил бы веру как открытость сердца, открытость Кому-то и чему-то. Кому-то, о Ком можно не знать точно, Кто это, и Кому, тем не менее, открывается сердце, потому что перед Ним, у Его ног чувствуется Его безграничное величие, чувствуется Его право на наше почитание, на нашу отдачу Ему, в Его руки: вот это и есть вера. Она - не в убеждениях, она по сути доверие; это порыв, порыв сердца. Посмотрим еще раз на это доверие, на эту открытость сердца. Она как бы многогранна, она состоит из нескольких неотъемлемых составляющих. Вера сотника, доверие сотника прежде всего проявляются в смирении, укоренены в этой добродетели. “Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой”, - это признание своего недостоинства. Подлинной веры не может быть без смирения. Верующий может и не знать, в Кого он верит, но он осознает, что Тот, в Кого он верит, больше и выше его. Он чувствует, что перед Тем, в Кого он верит, он может лишь преклонить колени и пасть ниц. Он признает, что в Том, в Кого он верит, есть что-то много большее, чем то, чем он сам обладает; и потому он смиряется. Всякая вера, претендующая быть таковой, но не укорененная в смирении, в принятии того, что Другой, Тот, в Кого верят, больше и выше, чем верующий, не будет истинной. “Господи, я недостоин”, - это прелюдия, вступление любого подлинного акта веры.
И еще. Я говорил, что вера - это доверие, порыв, но эти доверие и порыв не лишены разумного основания. Я не собираюсь говорить здесь о концепции или теории. Но вера не есть лишь “крик в ночи”, без осознания того, куда он направлен и чего добивается. С одной стороны вера сотника нечетка; ведь он не знает, не может еще в точности знать, Кто есть Иисус. И в то же время это четкая вера, потому что она имеет конкретную практическую точку приложения: речь идет об исцелении слуги сотника. И сотник предстает подлинно верующим. Верить в Господа Иисуса - это значит не только открыть Ему свое сердце, обратиться к Нему; это значит еще и ожидать каких-то реальных плодов этого доверия. Нужно, чтобы это доверие проникло в нашу жизнь, наши действия и наши решения.
Если я верю в Господа нашего, это прекрасно. Но нужно еще, чтобы я мог, если можно так выразиться, отчеканить эту веру. Нужно, чтобы я мог прикладывать ее к существующим обстоятельствам, к своим конкретным нуждам. Лишь при таком условии моя вера будет благом; в противном случае она останется вялой. Вера не принадлежит к области чувств и эмоций. Она овладевает нашей волей, подчиняя ее Господу. И она ничего не стоит без убеждения, что Господь способен действовать, вмешиваться в наши дела, в нашу повседневную жизнь. Таким образом, Тот, в Кого верят, наделяется властью. Сотник ожидает от Господа нечто, превышающее человеческие возможности: не в человеческих силах исцелить одним словом больного слугу. Но сотник верит, что Господь Иисус - Личность необычайная, Личность единственная, и одного произнесенного Им слова достаточно, чтобы слуга исцелился.
Есть еще одна составляющая веры, этого акта доверия, когда мы бросаемся в объятия Господа, - послушание. И здесь мы видим, как вдохновляют сотника его дух, образ мыслей и профессия. Он офицер. Он может сказать своему слуге: “Сделай это!” - и слуга делает. Для него естественно как отдавать приказания, так и подчиняться им. Вот почему в своем смирении он не хочет, чтобы Господь вошел под его кров, перешел порог его дома: “Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел в мой дом, но скажи лишь слово. Этого довольно, Господи, чтобы Ты повелел, и, поскольку это приказ, приказ, исходящий от Тебя, так и станется. Нет необходимости в Твоем личном посещении. Достаточно Твоего слова”. И здесь мы добавим к вышесказанному смысл слова “вера” на еврейском, где оно звучит как эмунах . Это слово - одного корня с аминь . Что означает аминь ? Сегодня это слово утратило всякий живой смысл и жизненное значение. Оно стало рутинной формулой, говорящей приблизительно: “Да, пусть так будет”. Это некое пассивное соглашение, не захватывающее нас полностью, не прочное, как скала. Еврейское аминь говорит: “Это установлено, это утверждено” . Это, собственно, не молитва, это простая констатация того, что будет так и не может быть никак иначе, что это наверняка. И здесь мы обнаруживаем нечто очень важное: основание веры - послушание, нет веры без послушания, без подчинения воли.
Вникнем еще раз в смысл веры-доверия, веры-послушания. Как я уже говорил, вера не есть крик во тьму, адресованный неизвестно кому и неизвестно куда направленный. Вера - это порыв к Кому-то, Кого мы никогда не познаем в совершенстве, к Кому-то, Кто превышает нас, как бесконечность превышает конечную величину. И все же вера имеет в себе самой как бы приманку для этого Неуловимого. В вере одновременно есть и присутствие, и отсутствие. Есть присутствие, разумеется, несовершенное, но реальное. Есть и отсутствие и отсутствие реальное, ведь мы веруем в Кого-то потому, что у нас нет научно обоснованного, достоверного познания этой Личности или того, что это Личность говорит (в противном случае не осталось бы места вере). Вера предполагает недостаточность разумного понимания. В ней есть что-то, что прочно связывает нас с фактом, непроверяемым научно. Любой акт веры как бы бросает нас в море, и необходимо доверие с нашей стороны. Мы верим, что не будем поглощены, но напротив, достигнем цели - спасения и Спасителя. В Евангелии мы встречаем различные высказывания о вере. В одних нам предлагается верить Кому-то, в других - верить в Чье-то существование, в третьих - верить в Кого-то. Христианская практика веры подтверждает это.
Я могу сказать: “Я верю Богу”. Это означает: Бог не может говорить зря. Он не может подвести меня. Бог - Тот, Кому я верю всегда, когда Он говорит. Если вы говорите мне что-то, что я не могу проверить, я могу верить вам лишь потому, что я вам доверяю. Так же я верю и Богу.
Так же можно верить в существование Бога. Но тут мы оказываемся в царстве концепций и утверждений разума. “Я верю в существование Бога” означает: я считаю, что Бог есть, что Он существует. Это нечто совершенно отличное от “веры Богу”.
И, наконец, - “я верю в Бога”, - то, что важнее всего остального. Вера в Бога - это не только вера в то, что Бог есть, вера Богу, вера тому, что Бог говорит нам в данный момент. Вера в Бога имеет более глубокий смысл. Это вовлечение самого нашего существа, нашей воли и нашего разума в Божие откровение и подчинение их Божиему слову. Без такого полного согласия акта веры не бывает.
При необходимости изложить эпизод с капернаумским сотником вкратце хотелось бы сказать вот что. Вера, которую Господь нашел у сотника и о которой Он сказал: “И в Израиле не нашел Я такой веры”, - кратко выражается тремя словами, приведенными в Евангелии: “Скажи только слово”. Сотник, если можно так выразиться, ставит всю свою жизнь в зависимость от одного слова Господа: “Скажи только (одно) слово. Я не прошу Тебя приходить ко мне, я доверяю Тебе полностью, я верю, что сказанное Тобой будет исполнено и спасет моего слугу. Но скажи только слово!” Вот истинная, подлинная вера. Если нам удастся поставить нашу жизнь, и не только нашу жизнь в целом, но дни нашей жизни, часы дней нашей жизни и минуты часов дней нашей жизни в зависимость от слова Господа нашего и пребывать в ожидании слова, которое все спасет, которое разрешит все проблемы (о, скажи только слово!), мы будем жить глубокой внутренней жизнью. Если мы будем способны во всех наших несчастьях, в любых обстоятельствах верить, что решение придет от этого слова, которого мы еще не знаем, но ожидаем, на которое делаем ставку, какую же силу мы обретем! Мы на деле обретем ту самую веру, о которой Иисус сказал, что не встречал подобной.
Мы верим, что Тот Самый Учитель, Который сказал это в Капернауме и Который поразился неверию верующих иудеев в Назарете, мы верим, что Тот Самый Господь присутствует среди нас, сейчас, в этом собрании. Вот Он проходит между нами, по нашим рядам, останавливается перед каждым и Своим взглядом проникает в самые потаенные уголки нашего существа. Что увидит Он в нас? Найдет ли веру, как у капернаумского сотника, или неверие, от которого так страдал в Назарете? Чему поразится Он в нас - нашей вере или нашему неверию?
Перевод с французского Ф. Иогансона
Вера и исцелениеСуществование взаимосвязи между верой и исцелением всегда было предметом, вызывающим любопытство и противоречивые мнения. Многие из нас слышали истории про то, как люди исцелялись от серьезных болезней благодаря своей вере. Исследование подобной взаимосвязи научными методами долгие годы было своеобразным табу среди ученых и врачей. Еще всего лишь 15-20 лет назад было бы научным самоубийством предложить подобную тему для изучения
Ситуация начала меняться, сейчас многие нау чные центры проводят исследования целительных свойств веры. Прошедшие в последнее время конференции в Гарварде, Клинике Майо и Американской Ассоциации по развитию науки (ААРН), также как и освещение этой темы в средствах массовой информации на каналах, ПиБи- Си, Эн-Би-Си, Найтли Ньюс, Си-Эн-Эн и др. демонстрируют изменение к ней отношения. В этой статье мы приводим примеры подобных исследований, рассказываем о людях, которые работают над этой проблемой и их достижениях.
Доктор Герберт Бенсон
Доктор Герберт Бенсон - адъюнкт-профессор медицины в Гарвардской Школе Медицины и президент, один из основателей Медицинского Института ума и тела в Бостонской Дияконисской Больнице. Будучи автором 150 научных работ и 6 книг, Бенсон сделал важный вклад в наше понимание физиологии исцеляющих свойств веры(1).
Еще будучи молодым кардиологом, он работал с людьми, страдающими высоким давлением, и заметил, что самое высокое давление у пациентов наблюдалось во время визита к врачу. Он понял это после того, как обратил внимание, что его пациенты, использующие лекарственные препараты для снижения кровяного давления, часто чувствовали головокружение и слабость. Это свидетельствовало о том, что полученное давление было слишком низким. Так как дозы были рассчитаны в соответствии с измерениями, сделанными во время их визита к врачу, то он заклю чил, что их обычное давление до или после посещения должно было быть ниже.
Для разработки проблемы гипертонии, вызываемой стрессом, он оставил работу в кардиологии и вернулся к физиологическим исследованиям в Гарвардской Школе Медицины.
Однажды, когда он экспериментировал с обезьянами, около пятнадцати молодых людей, занимающихся трансцендентальной медитацией, попросили его изучить их подверженность стрессу. К их груди и голове были присоединены электроды для измерения волн, испускаемых сердцем и мозгом. Специальные маски собирали выдыхаемые ими газы для того, чтобы можно было проконтролировать метаболизм и интенсивность дыхания. Затем были сделаны базовые измерения, когда студенты сидели тихо в течение 20 минут. Одинаковые измерения повторились снова, после двадцатиминутной медитации, а потом в последний раз, когда они сидели не медитируя. Метаболизм участников уменьшился на 17% во время медитации, а интенсивность дыхания уменьшилась на 20%. Частота мозговых волн также понизилась.
Бенсон выделил два основных компонента трансцендентальной медитации: первый - это медитации и молитвы, включающие повторение слова, звука или определенным образом сделанного выдоха, а второй - игнорирование других, приходящих на ум мыслей, и продолжение повторения.
После того, как он изучил различные религии и культуры, он нашел эти компоненты практи- чески во всех из них. Самые ранние примеры мы можем найти в индуизме, где люди фокусируются на своем дыхании и повторении фразы из священной книги, не обращая внимания на ежедневные заботы. Подобные примеры мы находим и в иудаизме, христианстве, исламе, синтоизме, даосизме и конфуцианстве. Он отметил, что такая практика может содействовать улучшению здоровья путем снижения реакции нервной системы организма на стресс, которая известна как “защитная реакция” *.
Бенсон рассматривает свою работу не как альтернативную медицину, а как одну из “ножек трехногого табурета”. По его словам: “Одна ножка - это фармацевтика, другая - хирургия и обычные процедуры, а третья - забота о собственном здоровье. Эта последняя “ножка” включает в себя питание, упражнения и релаксацию. Очень важно не пренебрегать этой последней “ножкой”, потому что от 60 до 90 процентов посещений доктора связаны с состояниями, обусловленными стрессом, где фармацевтика и обычные виды лечения мало эффективны” (2).
Бенсон также обнаружил, что как вера вдохновляет на молитвы, так же и молитвы и медитация укрепляют здоровье. Он и его коллеги ле- чили такие болезни, как высокое давление и аритмия, методом релаксации, неотъемлемой частью его собственной программы была забота о здоровье и о соблюдении всех молитв и медитаций. Они вылечили 75% людей, страдающих бессонницей, депрессией из-за таких болезней, как рак или СПИД, а также уменьшили спазмы и тошноту, вызванные химиотерапией. Его специальная программа для женщин, не могущих забеременеть, основной упор в которой делается на заботу о своем здоровье путем использования специальных методов релаксации, правильного питания и изменения образа мыслей, дала результат практически в два раза выше, чем другие программы: 34% к 15-ти%.
Доктор Дэвид Ларсон
Психолог Дэвид Ларсон - президент Национального исследовательского института США по здравоохранению и автор учебного пособия “Забытый фактор”, написанного в соавторстве с его женой Сьюзен. В этой книге он рассматривает взаимосвязь между религией и здоровьем. Он использовал результаты опроса общественного мнения, проводимого институтом Гэллапа, в ка- честве подтверждения своих исследований. Они показывают, что 95% американцев верят в Бога, и, несмотря на то, что только половина из них верит в существование ада, 80% оптимистично верят во всепрощающего Господа. Кроме того, 40% американцев каждую неделю посещают богослужение.
Во время своей психиатрической практики в Университете Дьюка, что было три десятка лет назад, Ларсон спросил у своего профессора, как он мог бы применить свою веру в психологической практике. На что профессор ответил: “Ты из тех людей, кто хочет, чтобы другие люди верили в то же, что и ты?” И хотя его ответ был отрицательным, профессор продолжил: “Очевидно, что ты можешь повредить своим пациентам”. Он вспоминает, что любой, кто бы поднял эту тему в то время, немедленно был бы назван фундаменталистом(3). Но его дальнейшие исследования и обширные публикации привлекли внимание, которое помогло финансировать создание Национального исследовательского института по здравоохранению. Программа “Вера в медицине”, которую финансирует институт, выделяет субсидии в размере 10,000$ медицинским учебным заведения для чтения курсов по религии и медицине. Университет Джона Хопкинса и Джорджа Вашингтона - один из одиннадцати таких вузов, получивших эту субсидию.
Доктор Харальд Кениг
Харальд Кениг, адъюнктпрофессор психиатрии и директор Центра по изучению религии, духовности и здоровья на базе Медицинского центра в Университете Дьюка, - один из первых ученых, которые начали изучать целительный потенциал веры. Кениг впервые заметил важность веры в исцелении человека, когда был молодым семейным врачом. Он должен был наблюдать пациентку, которая провела в больнице уже около месяца после того, как ей сделали операцию на бедре. Ее муж умер от внезапного мозгового удара, а она поскользнулась на льду во время похорон и повредила бедро. Хирург предупредил его, что она была эмоционально очень ранима. Это было вполне объяснимо, так как она пережила то, что в обычном случае обязательно привело бы к клинической депрессии и это соответственно замедлило бы процесс выздоровления. Но он был очень удивлен, увидев пожилую женщину очень бодрой.
Она спросила: “Что я могу для вас сделать, доктор?” Кениг пытался найти внешние признаки, которые бы свидетельствовали о депрессии - упадок духа, помутневшие или красные заплаканные глаза, трудности с концентрацией, но ничего не обнаружил. Побеседовав с ней, он понял, что свою бодрость она черпала из чтения Библии. Она сказала ему: “Если я просыпаюсь и чувствую себя одинокой или боюсь чего-либо, я читаю Библию или разговариваю с Господом. Он всегда там, даже, когда нет тех, кого я люблю. Это самая важная вещь, которая помогает мне жить”.
Кениг был потрясен. Когда она выздоровела всего лишь с небольшими осложнениями, он почувствовал необходимость дальнейшего изучения важности такой глубокой веры с медицинской точки зрения. С того случая многие пациенты рассказывали ему, как вера помогла им совладать с собой, тем самым ускоряя их физическое выздоровление. Его исследовательская группа, которая изу- чала тысячи американцев с 1984 года, собрала веские доказательства того, что вера в Бога не только поддерживает общее хорошее самочувствие и здоровье человека, но и помогает пациентам вылечиваться от серьезных болезней(4).
“Молитвы Богу позволяют пациенту косвенно влиять на свою болезнь”. Они верят, что не одиноки в своей борьбе, и что Господь интересуется ими лич- но. Это защищает их от психологи ческого одиночества, которое овладевает многими людьми, страдающими от серьезных болезней. Изучив 455 пожилых людей в больнице, Кениг обнаружил, что тем, кто регулярно раз в месяц посещал церковь, в среднем требовалось провести в больнице всего 4 дня, в то время как тем, кто редко или вообще не посещал церковь, требовалось около 10-12 дней госпитализации.
Доктор Дейл Мэтьюс
Дейл Мэтьюс - адъюнкт-профессор медицины в Медицинском Центре Джорджтаунского университета, штат Вашингтон. В начале 1980-х годов Дейл, тогда еще молодой терапевт, встретил пациента с очень сильной верой, который оказал влияние на всю его дальнейшую жизнь. Прежде чем позволить Мэтьюсу лечить его, пациент сказал: “Я верующий христианин. Если вы собираетесь ле- чить меня, доктор, то я хочу, чтобы вы со мной помолились”. Мэтьюс никогда не делился своей верой со своими пациентами, поэтому он отнесся к этому предложению с большой неохотой. Но он все же согласился, надеясь в душе, что тот сохранит это в секрете. Мэтьюс не хотел прослыть “антинаучным”, и был обескуражен, когда зыч- ный голос пациента наполнил его приемную.
Но в тот день он понял главное: его пациент был целостным человеком, а не просто набором симптомов и анализов, которые составляют “случай”. Это сделало его более внимательным к фактам, подтверждающим, что религия важна для человека. Если кто-то говорил: “Даст Бог, результаты анализов будут хорошими”, Мэтьюс просил: “Расскажите, что вы думаете о Боге”. Он утверждает: “Мы не можем научно доказать, что Бог излечивает, но я верю, что мы можем доказать то, что вера в Бога имеет положительный эффект”. В своей недавно опубликованной книге “Фактор веры” он объединяет религиозную мудрость, научные исследования и случаи из жизни пациентов для того, чтобы продемонстрировать связь между верой и здоровьем(5).
Статистические данные
Институты здравоохранения начинают обращать внимание на взаимосвязь веры и здоровья. Гарвардская Школа Медицины, Клиника Майо и ААРН спонсировали конференции по вопросам духовности и здоровья. Около половины всех медицинских школ в Америке предлагают курсы на эту тему. Ниже мы приводим результаты некоторых опубликованных исследований по этой проблеме. ·Опрос 269 врачей на собрании Американской академии семейных терапевтов в 1996 году показал, что 99% из них верят, что вера в Бога может помочь выздоровлению. Когда же их спросили о собственном опыте, то 63% заявили, что Бог помог улучшить также и их собственное состояние здоровья. Их пациенты с еще большим энтузиазмом соглашаются, что молитва - это мощное средство, способствующее выздоровлению. Опрос мнений, проведенный агентствами Си-Эн-Эн и Ю. Эс. Эй. Уикэнд, показывает, что около 80% американцев верят, что вера или молитва могут помочь людям в выздоровлении от болезни или травмы, и больше 60% думают, что врачи должны говорить о вере со своими пациентами и даже молиться с теми, кто этого хочет.
·В соответствии с исследованиями, проведенными в Колумбийском университете, дети, чьи матери религиозны, меньше подвержены депрессиям(6). Они проследили жизнь 60 матерей и 151 ребенка на протяжении десяти лет для того, чтобы определить существует ли взаимосвязь между религиозностью матери и возникающими впоследствии депрессиями у их детей. Исследование показало, что у дочерей (не сыновей), чьи матери придавали большое значение религии, депрессии и психические расстройства на протяжении всего периода случались на 60% реже. Вторым важным фактором, связанным с уменьшением количества депрессий, является то, насколько хорошо дети воспринимали религию матери. Когда мать и ребенок принадлежали к одной религиозной конфессии, вероятность разного рода расстройств и депрессий у дочерей уменьшалась на 71%, а у сыновей на 84%.
·Другим важным результатом исследований является то, что верующие матери сами тоже менее подвержены депрессиям(7). Случаи расстройств подобного рода на протяжении десяти лет случались у них на 81% реже. Эти результаты не противоречат другим исследованиям, которые показывают, что между религиозностью и депрессией существует обратная зависимость. Этому существует несколько объяснений. Исследования показывают, что религиозные матери значительно реже разводятся или испытывают трудности материального характера - факторы, которые могут явиться причиной депрессии у детей. Другое потенциальное объяснение появилось в последнем исследовании Медицинского колледжа в Вирджинии, которое показало, что религия защищает людей от депрессии, являясь своеобразным буфером против стрессовых жизненных ситуаций(8).
·Исследования в Дортмундской школе медицины показывают, что пациенты, страдающие кардиологи ческими болезнями, умирали при операции в 14 раз чаще, если не участвовали в групповой терапии и не были религиозными. В течение шести месяцев 21 пациент умер при операции, но все 37 человек, которые сказали, что они “глубоко религиозны”, остались живы.
·Наблюдение за 2.812 пожилыми людьми, проведенное в Йельском Университете, обнаружило, что у тех, кто никогда или редко посещал церковь, уровень сердечных приступов был в два раза выше, чем у тех, кто ходил туда регулярно раз в неделю.
·Исследование 5.286 калифорнийцев показывает, что уровень смертности среди приверженцев церкви ниже, чем у нерелигиозных людей независимо от таких факторов риска, как курение, употребление спиртного, чрезмерный вес и малоподвижность.
·У верующих также наблюдается меньше симптомов и лучшие результаты в 7 из 8 исследований раковых заболеваний, в 4 из 5 исследований высокого кровяного давления, 4 из 6 исследований болезней сердца и 4 из 5 исследований общего здоровья пациентов. По результатам одного из исследовательских анализов глубоко верующие люди менее подвержены депрессиям, реже совершают самоубийства, менее склонны к алкоголизму и другим вредным привычкам.
·Могут ли помочь молитвы других людей? В 1988 году кардиолог Рэндольф Бирд провел исследование. 393 пациента с болезнями сердца в Медицинском научном центре больницы СанФранциско были разделены на две группы. За одну молились люди по всей стране, другие не получали каких-либо молитв со стороны участников эксперимента. Пациенты не знали, к какой группе они относятся. В группе, за которую молились, реже случались осложнения, было меньше случаев пневмонии, остановок сердца, закупорок сердечных сосудов, и им было нужно меньше антибиотиков(9).
·В округе Аламеда (США) для долгосрочного исследования здоровья и смертности было отобрано 2.730 человек, результаты показывают, что люди, которые посещают религиозные службы и участвуют в какой-либо благотворительной и религиозной деятельности, получают защиту от стресса, обусловленного финансовыми трудностями, проблемами со здоровьем и т.д.
·Изучая приблизительно 600 серьезно больных пациентов в возрасте от 55 лет и старше, ученые отметили 47 случаев исцеления. Они обнаружили, что пациенты, которые искали связи с Господом, а также поддержку у служителей церкви, были менее подвержены депрессии и оценивали свои шансы выше, даже принимая во внимание всю тяжесть своей болезни. Исследователи также отметили, что те пациенты, которые оказывали духовную поддержку другим, молясь и поддерживая их веру, эмоционально чувствовали себя лучше.
·Одно из последних исследований, проведенных в Университете Дьюка, привело к еще более поразительным результатам. Его целью было изу- чить роль религии в излечении депрессии. Ученые проследили 87 пациентов 60 лет и старше, обладающих депрессивными расстройствами, на- чавшимися после того, как они попали в больницу с какой-либо физической болезнью. Исследование показало, что религия может помочь людям вылечиться от депрессии. Фактически, чем духовнее был пациент, тем быстрее он выздоравливал(10).
Заключение
Может ли вера действительно исцелять? В соответствии с некоторыми исследованиями ответ несомненно положителен. Изучение связи между религиозной верой и физическим исцелением еще очень молодо. Но уже существуют важные показатели того, что вера может иметь положительное влияние на здоровье, дополняя такие традиционные области медицины, как фармацевтика и хирургия. Все больше профессионалов из престижных научных центров начинают рассматривать взаимосвязь веры и ее целительных свойств посредством научных методов. Будучи некогда табу, эта тема сейчас серьезно обсуждается в научных кругах. Независимо от полученных результатов уже само существование этой попытки обещает расширить возможности взаимодействия науки и веры и привести к лучшему пониманию человека.
* Защитная реакция: стресс определяется как восприятие угрозы или опасности, которые требуют изменения поведения. Результатом стресса являются различные физические изменения, включающие увеличившийся метаболизм, учащенное сердцебиение и дыхание, а также более быстрый приток крови к мышцам. Эти внутренние физиологические изменения готовят нас к тому, чтобы бороться или убежать, именно поэтому эта реакция получила такое название (дословный перевод с английского - реакция “борись или беги”). Защитная реакция была впервые описана Гарвардским физиологом доктором Вальтером Б. Кененом. Она связана с увеличивающимся количеством адреналина и норадреналина (эпинефрина и норэпинефрина) в кровь.
1 Herbert Benson, Timeless Healing: The Power and Biology of Belief (Fireside: 1997).
2 “Mindful Healing, Technology Review,” Edited by Massachusetts Institute of Technology, October 1996.
3 Jessica Cohen, “The Greatest Story Never Told,” Utne Reader, No.80, April 1997.
4 “Doctors Report: Faith Can Heal You,” Reader"s Digest, October 1998.
5 Dale A. Matthews, The Faith Factor: Proof of the Healing Power of Prayer, Penguin USA, 1999.
6 L. Miller, et al. “Religiosity and Depression: Ten-year Follow-up of Depressed Mothers and Offspring.” J. Am. Acad. Child Adolescent Psychiatry 1997; 36:10:1416-1425.
7 Там же.
8 K.S. Kendler, et al. “Religion, Psychopathology, and Substance Use and Abuse: A Multi-measure, Genetic-Epidemiologic Study.” Am. J. Psychiatry 1997; 154 (3):322-329.
9 “Doctors Report: Faith Can Heal You,” Reader"s Digest, October 1998.
10 “Why Doctors Believe Faith is Powerful Medicine,” Reader"s Digest, October 1999.
Американский генетик Брюс Липтон утверждает, что с помощью истинной веры, исключительно силой мысли человек и в самом деле способен избавиться от любой болезни.
И никакой мистики в этом нет: исследования Липтона показали, что направленное психическое воздействие способно менять… генетический код организма!
На протяжении многих лет Брюс Липтон специализировался в области генной инженерии, успешно защитил докторскую диссертацию, стал автором ряда исследований. Все это время Липтон, как и многие генетики и биохимики, верил, что человек является неким биороботом, жизнь которого подчинена программе, записанной в его генах.
Гены с этой точки зрения определяют практически все: особенности внешнего облика, способности и темперамент, предрасположенность к тем или иным заболеваниям и, в конечном счете, продолжительность жизни. Никто не может изменить свой личный генетический код, а значит, нам остается лишь смириться с тем, что предопределено природой.
Поворотным моментом во взглядах доктора Липтона стали проводимые им в конце 1980-х годов эксперименты по изучению особенностей поведения клеточной мембраны. До того в науке считалось, что именно гены, находящиеся в ядре клетки, определяют, что следует пропустить через эту мембрану, а что - нет. Однако опыты Липтона показали, что внешние воздействия на клетку могут влиять на поведение генов и даже приводить к изменению их структуры.
Оставалось лишь понять, можно ли производить такие изменения с помощью психических процессов, или, проще говоря, силой мысли - веры.
- В сущности, я не придумал ничего нового, - говорит доктор Липтон. - На протяжении столетий медикам известен эффект плацебо - когда больному предлагают нейтральное вещество, утверждая, что это лекарство. В итоге вещество и в самом деле оказывает исцеляющее действие. Но, как ни странно, научного объяснения этому явлению до сих пор не было.
Мое открытие позволило дать такое объяснение: с помощью веры в целебную силу лекарства человек меняет идущие в его организме процессы, в том числе и на молекулярном уровне. Он может «отключать» одни гены, заставлять «включаться» другие и даже менять свой генетический код.
Вслед за этим я подумал о различных случаях чудесного исцеления. Врачи от них всегда отмахивались. Но на самом деле, даже если бы у нас был всего один такой случай, он должен был заставить врачей задуматься над его природой.
Чудеса возможны!
Академическая наука приняла эти взгляды Брюса Липтона в штыки. Однако, он продолжил свои исследования, в ходе которых последовательно доказывал, что без всяких лекарств вполне можно влиять на генетическую систему организма. Научное направление, изучающее влияние внешних воздействий на генетический код, получило название «эпигенетика».
И все же главным воздействием, способным менять состояние нашего здоровья, Липтон считает именно силу мысли - то, что происходит не вокруг, а внутри нас.
- Давно известно, что у двух людей может быть одинаковая генетическая предрасположенность к раку, - заявляет Липтон. - Но у одного болезнь проявилась, а у другого - нет. Почему? Да потому, что они жили по-разному: один чаще испытывал стрессы, чем второй; у них были разные самооценка и самоощущение, различный ход мыслей.
Сегодня я могу утверждать, что мы способны управлять нашей биологической природой; мы можем с помощью мысли, веры и устремлений влиять на наши гены.
Великое отличие человека от остальных существ на Земле как раз и заключается в том, что он может менять свое тело, исцеляться от смертельных болезней и даже избавляться от наследственных заболеваний, давая на это психические установки организму. Мы вовсе не обязаны быть жертвами нашего генетического кода и обстоятельств жизни.
Поверьте в то, что вы можете исцелиться, - и вы вылечитесь от любого заболевания. На первый взгляд, все предельно просто. Но только на первый взгляд…
Когда сознания не достаточно.
Если бы все было так просто, то большинство людей с легкостью решали бы любые проблемы со здоровьем с помощью произнесения незамысловатых мантр вроде «Я могу исцелиться от этого недуга», «Я верю, что мой организм в состоянии сам исцелиться» …
Но ничего этого не случается, да и, как поясняет Липтон, не может происходить, если психические установки проникают только в область сознания, определяющего лишь 5% нашей психической деятельности, не затрагивая оставшиеся 95% - подсознание. Проще говоря, лишь единицы из тех, кто поверил в возможность самоисцеления силами своего мозга, на самом деле действительно в это верят - и потому добиваются успеха. Большинство же на уровне подсознания отрицают такую возможность.
Еще точнее: само их подсознание, которое, собственно говоря, на автоматическом уровне и контролирует все процессы в нашем организме, отвергает такую возможность. При этом оно (опять-таки на уровне автоматизма) обычно руководствуется принципом, что вероятность того, что с нами произойдет нечто сверхъестественное, куда меньше, чем дальнейшее протекание событий по наихудшему варианту.
Согласно Липтону, именно на такой лад наше подсознание начинает настраиваться в период раннего детства, с рождения до шести лет, когда самые незначительные события, намеренно или случайно сказанные взрослыми слова, наказания, травмы формируют «опыт подсознания» и в итоге - личность человека.
Причем сама природа нашей психики устроена так, что все плохое, происходящее с нами, откладывается в подсознание куда легче, нежели память о приятных и радостных событиях.
В результате «опыт подсознания» у подавляющего большинства людей на 70% состоит из «негатива» и лишь на 30% - из «позитива». Таким образом, чтобы действительно добиться самоисцеления, необходимо, по меньшей мере, изменить это соотношение на прямо противоположное. Только таким образом можно сломать барьер, установленный подсознанием на пути вторжения силы нашей веры в клеточные процессы и генетический код.
«Все возможно верующему» ~ Библия.
Вера - мощная сила, которая сметает на своем пути любые преграды!
Верь и получай свое чудо!
Делитесь с друзьями полезной информацией, им тоже может пригодиться: