Введение
1. Наука, вера и суеверия
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Одно из направлений философии – гносеология, т.е. философское учение о возможностях и путях познания бытия человеком. Познание неразрывно связано с сознанием. Вне сознания человека познания нет, с помощью него человек познает мир. Человек в отличие от животных, нуждается в огромном количестве знаний, необходимых ему для преобразования природы и сознания цивилизации. Поэтому и сознание, и познание внутренне присущи человеку.
Познание изучает различные науки, но гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Предметом ее изучения являются:
1. Природа человеческого познания, формы и представления о вещах к постижению их сущности;
2. Что такое истина, пути ее достижения и ее критерии;
3. Практический жизненный смысл достоверного знания о мире, человеке и обществе.
Таким образом, познание – это духовная деятельность человека по производству и переработке знаний в целях активного целенаправленного воздействия на окружающий мир и самого себя.
1. Наука, вера и суеверия
Наука – это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Разумеется, человек занимается научной деятельностью не случайно. Такова уж его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с проблемами и сложными задачами. Для того чтобы с ними справиться, человеку необходимы исчерпывающие знания, выработка которых и является ближайшей целью всякой научной деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказания на будущее и соответствующие практические действия.
Наука зародилась в древности, гении Аристотеля, Архимеда, Евклида тому свидетельство. Но длительное время научное знание пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не было в должном объеме ни в эпоху античности, ни в эпоху средневековья. Ситуация кардинальным образом изменилась к XVI-XVII вв. Именно в Новое время формы мышления и в целом менталитета человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. В Новое время наука стала важнейшим фактором жизни. Без науки, без ньютоновской механики в особенности, становление индустриального общества вряд ли могло состояться.
Естественно, многие науки появились уже позже XVII в., таковы, например, социология, генетика, кибернетика. В наши дни наука имеет весьма разветвленную дисциплинарную структуру, в которую входят философские, логико-математические, естественнонаучные и гуманитарные науки (дисциплины). Современная наука стала важнейшим фактором формирования духовного мира человека, культуры и практики общества.
Особо следует подчеркнуть весьма своеобразное соотношение науки и обыденного познания. Так как наука отпочковалась от обыденного познания и вместе с тем вроде бы превзошла его "по всем статьям", казалось, что наука вполне может обойтись без своей повседневной колыбели. Это представление нуждается в корректировке. Наука при всех ее достижениях не имеет единовластного мандата на познание. Она находится во взаимодополняющих связях с повседневным познанием, ориентирующимся на здравый смысл. Науку можно уподобить верхним этажам знания. Но верхних этажей нет без нижних. Наука постоянно находит в повседневном познании материал для дальнейшей обработки, без которого она не может обойтись. Достаточно указать в этой связи хотя бы на естественный язык. Наука вырабатывает языки, которые необходимы для решения специфических научных задач, но без языка повседневности она не может обойтись в принципе. Наука имеет своей противоположностью неверное, неправильное знание, но не то знание, которое, будучи правильным, добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической деятельности, искусстве. Сциентизм настаивает на том, что наука есть наивысшая и достаточная для ориентации человека в мире ценность. Эта мировоззренческая позиция не учитывает сложную системную организацию общественной жизни, в которой наука занимает достойное место, но не имеет оснований притязать на большее.
Научное знание отличается от других видов знаний большей точностью. Это верно, но далеко не исчерпывающе. Научное познание оперирует абстрактными понятиями.
Наука – это система теоретических знаний. Наиболее совершенной формой научного знания является теория. Теории, относящиеся к определенной области исследования, объединяются в научную теорию. Научные теории создаются для того, чтобы вооружить общественную практику истинными знаниями о реальном мире.
Научное предвидение – это форма знания о том, что произойдет в будущем, что будет в науке в будущем. Познание действительности осуществляется в определенных формах. Понятие «формы познания» многогранно. Оно охватывает следующие моменты:
1. Ступени отражения человеком действительности – чувственная и рациональная;
2. Виды знания – эмпирическое и теоретическое, донаучное (житейское) и научное;
3. Способы строения знания – научная, абстрактная теория, научная система.
К формам познания можно отнести также предположение, научную идею, научное предвидение и интуицию. Понятие «форма познания» и «метод познания» близки по содержанию.
Теория – это достоверная, наукой практически обоснованная система основных положений какой-либо отрасли науки, обобщающая опыт, практику и отражающая закономерности объективного мира.
Научная теория, обобщая опытные данные, выходит за пределы наблюдений прошлого опыта, предсказывая в известной степени новые явления.
Гипотеза – это обоснованное и формальное не противоречащее установленным данным предположение о непосредственно не наблюдаемых формах связи явлений или причинах, вызывающих эти явления.
Познание объективной действительности – практически опосредованный и исторически развивающийся противоречивый процесс. Этим обуславливается важность вопроса о правильном подходе к изучаемому объекту, истинном методе его исследования. Ф. Бэкон справедливо сравнивал такой метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте.
Метод – это форма практического и теоретического отношения человека к действительности, имеющая своим назначением получение нового результата.
Истинно научный метод по существу своему является рациональным, направленным на раскрытие существенных сторон, законов функционирования и развития явлений действительности – на получение объективно истинного знания о них.
Элементарной формой опыта, которой наука пользовалась для собирания фактического материала, является наблюдение.
Наблюдение – это метод, посредством которого осуществляется планомерное и систематическое восприятие явлений исследуемой области действительности.
Для научного наблюдения необходима сумма определенных знаний о наблюдаемом объекте.
Эксперимент – метод, основанный на активном вмешательстве исследователя в ход процессов для целесообразного изменения его путем создания соответствующих условий. Преимущество эксперимента в том, что его можно многократно воспроизводить, пока не будет достигнута цель исследования.
Экспериментальное исследование требует соответствующей приборной техники, которая постоянно совершенствуется и усложняется. Мощные ускорители заряженных частиц, космические летательные аппараты, тонкие технологические установки и чувствительные приборы.
Дедукция, в противоположность индукции, представляет собой метод выведения частных следствий из общего положения. Значение метода дедукции в научном познании огромно, ибо дает возможность вывода о таких признаках и отношениях вещей, которые чувственно не могут быть наблюдаемы. Нельзя, например, непосредственно измерить температуру солнца, вес небесных тел, расстояние между ними. Однако эти сведения наука получает опосредованно, при помощи дедуктивных умозаключений.
Анализ – метод иследования предмета путем расчленения его на составные элементы (части, свойства).
Синтез – соединение отдельных элементов в единое целое. Эти методы противоположны, но вместе с тем соединены между собой. Аналитический метод выступает средством абстрагирования, то есть мысленного выделения какой-либо одной, существенной, необходимой стороны исследуемого предмета. Современные системы научных знаний немыслимы без абстракций.
Таким образом, процесс познания предмета складывается из двух взаимосвязанных этапов. Первый – переход от чувственно-конкретного к абстрактному, в результате чего образуются отдельные абстракции. Второй – переход от абстрактного к конкретному в мысли, или иначе – восхождение от абстрактного к конкретному. При помощи этого способа человек теоретически усваивает себе конкретное, воспроизводит его духовно как конкретное. Процесс научного познания всегда связан с переходом от простых понятий к понятиям все более сложным – конкретным. Поэтому закрепление понятий все более полно воспроизводящих изучаемые явления, называют методом восхождения от абстрактного к конкретному. Например, в физике, сначала возникают понятия «электрон» и «протон». Затем появляются понятия других частиц и различных физических полей. Восхождение от абстрактного к конкретному – метод, регулирующий логическое построение научной теории.
Исторический метод призван воспроизводить действительную историю объекта со всеми ее задачами и случайными отклонениями.
Логический метод – является тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы. С чего начинается история, с того же должен начинаться и ход мыслей и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса.
ВЕРА И СУЕВЕРИЕ В ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА*
А можно ль веровать в беса, не веруя совсем в Бога?
Засмеялся Ставрогин.
О, очень можно, сплошь и рядом, - поднял глаза Тихон и тоже улыбнулся
Ц. М. Достоевский, «Бесы»Итак, что такое суеверие? И как оно проявляет себя в жизни современного человека стоящего на церковном пороге? Наверное, однозначного ответа на поставленный вопрос не существует. «Систематическое употребление слова суеверие, - пишет Павел Флоренский, - с почти произвольным значением ввело в самое понятие, связанное с этим словом, столько различных признаков, так неопределенно расширило объем этого понятия, что очистить его, оформить мы не в состоянии» .
К примеру, в словаре протоиерея Григорий Дьяченко, суеверие определяется как «грех, состоящий в том, что чисто естественным вещам придается значение сверхъестественное. Оно плод невежества и строго осуждается словом Божиим» . В другом, дореволюционном, справочном издании мы можем прочесть следующее: «Суеверием вообще называется вера в предметы или вовсе не существующие, или хотя и действительные, но ложно понимаемые» . Наконец, в «Толковом Словаре Русского языка», под редакцией Ушакова, суеверие понимается как «религиозный предрассудок, представляющий явления и события в жизни проявлением чудесных сверхъестественных сил и предзнаменованием будущего». Как видно из определений, суеверие находится в области человеческого духа. В каждом из нас есть благоговение перед неведомым, которое либо вырастает до страха Божьего, либо нисходит до суеверий.
С другой стороны, не совсем верно, говорить о невежественности суеверного человека. Потому что среди таких людей можно встретить как рабочих, так и интеллигенцию, причем нередко многие из них являются прихожанами Церкви. Помню, однажды со мной в межобластном автобусе ехала преподаватель ВУЗа. Оказалось, что она примерная прихожанка Церкви. В ходе нашего разговора она обронила следующую фразу: «Да, христианину необходимо постоянно прибывать в молитве. Вот я каждое утро молюсь, чакры чищу, оберег против сглаза не забываю надеть…». Порою, в суеверии бывают замечены даже священнослужители. Так что от этого греха никто не застрахован. Как и любой другой грех, суеверие имеет множество личин и в этом заключается ее реальная опасность для каждого из нас.
А еще, суеверие может быть определенно как «пустая вера». Вера безличностная, вера в которой нет места Богу, вера, где удельный вес приходится на горделивое человеческое «я». И вот Господь через Церковь, дает человеку возможность обрести самого себя, в подлинной, радостной вере. Вере, в которой есть место и Богу и человеку.
Существует одно древнее присловье: «Человек ищет легких путей для себя, а Бог лучших для человека». И в этом смысле становится понятным и существующее превосходство суеверия над верой,столь широко распространенное в нашем обществе. Когда человеку «проще» ставить себя в зависимость от бабки Аграфены, с сорока пятилетним стажем чародейства, нежели от Церкви и Бога. Проще, потому что ничего не надо делать, только лишь поверить в опыт того или иного целителя, и «отблагодарив» его, ждать решение своей проблемы. Проще, потому что, кажется, нет никакого риска, ты просто доверяешься проверенному специалисту, который знает «свое дело». Проще, потому что в таком случае человек не испытывает ответственности за себя, равно как и тот, кто обещает ему помощь, не несет ответственности за своего подопечного. Согласитесь, намного легче посетить пару сеансов у черно - белого мага и знать, что у тебя все «хорошо», чем жить церковной жизнью, годами ведя борьбу со грехом в посте и молитве, и при этом понимать, что далеко еще не все в порядке. «В том то и беда, - пишет Честертон, - что прочнее всего держится низшая вера - в приметы, в проклятья, в сглаз, - и легче всего потерять веру высшую, радостную» .
С другой стороны, было бы намного легче, если бы мир разделился на две видимых части - вот суеверие, а вот истинная вера. Но секулярное общество предлагает компромисс - ты можешь быть одновременно христианином и в то же время завсегдатаем в «кабинете народной медицины». Можно молиться Богу, а если не поможет, то милости просим, «магистр оккультных наук», ответит на вашу нужду. Этот соблазн известен с глубокой древности, со времен грехопадения. «Не надо никаких границ! Будьте современны! Да здравствует всеобщий плюрализм! Больше свободы!». Интересно, но почему–то свобода в данном случае понимается как вседозволенность и отсутствием какого–либо вкуса. Между прочим, в этом как раз и заключается метода диавола, не говорить ничего определенного: «хочешь этого? - пожалуйста, но и от другого не отказывайся». И никакого намека на возможные последствия. Из–за" такой неразборчивости в человеке притупляется духовная интуиция, а вслед за этим его нередко постигает чувство разочарования и безысходности.
Господь напротив, всегда определенно говорит, что Он хочет от человека. И не потому что Он желает говорить с творением императивно, а потому что человек не безразличен Ему. Мы дороги Господу, поэтому Он и предупреждает нас. Христианству незнакомо чувство равнодушия. Не возможно, чтобы любящий Господь поставил человека перед выбором не показав ему возможных последствий. Лаже когда мы добровольно избираем то, что в конечном итоге причинит нам вред, Бог не остается безучастным. Он не оставляет нас на произвол, самим «расхлебывать» то, что «заварили».
Напротив, Господь и в таком случае делает со Своей стороны все возможное, чтобы остановить нас. Причем не только, «тихим веянием», но нередко и «резким окриком», а порою через трагические обстоятельства пытается достучаться до нас, чтобы предостеречь и спасти. При этом, последнее слово всегда остается за человеком, он сам волен услышать голос Божий, или затворить свой слух, принять помощь Господа или отвергнуть…
Христианину должна быть чуждой позиция человека с «двоящимися мыслями». Потому что, такие люди с одинаковым рвением обращаются в молитве к Господу и произносят заклинания от порчи и сглаза, примерно посещают церковную службу и сеансы «народных чудотворцев», а настольной книгой, наряду со Священным Писанием, для них являются многообразные пособия по быстрому достижению счастья с минимумом духовных и физических усилий. Среди своих знакомых нередко можно услышать следующие высказывания: «Да что там Библия! Это же плод человеческого ума, тем более многое безвозвратно устарело, а местами вообще сплошная мифология. То ли дело современная духовная литература в своем богатом разнообразии, - вот где мудрость, глубина и синтез всемирной духовности! Ведь эти авторы и о Библии говорят, но и других источников не чуждаются. Вот это по–современному!».
Несколько лет назад, мне довелось проходить печение в кардиологической больнице. Со мною в палате оказались два замечательных человека, преподаватель техникума и пенсионер. Приведу отрывок одной из многочисленных бесед, которые сопровождали нас в свободное от процедур время:
Игорь - А что это у вас за книжечка такая?
Петр - Эта называется - «Знахарь против нечисти», - кстати, сейчас читаю, как предохраниться от сглаза. А у меня еще другая есть, там подробно об этом написано: «Если нальют воду под порог, надо три раза «Отче Наш» прочесть, подуть на воду…
Владимир (перебивая) - И что поможет что ль?
Петр - А то, ну подожди, я не досказал: «тряпкой накрыть то место…» и… ах ты, забыл, ну ничего сейчас найду… (открывает тумбочку и начинает искать)
Игорь - А вам не кажется, что вы это слишком близко к сердцу принимаете? Ведь если каждый день почитывать такую литературу и вправду в каждом явлении подвох будете видеть. Ведь лужа под порогом не обязательно на сглаз указывает, может виновник этого и не человек вовсе…
Петр (остановился и суеверно к Игорю) - А кто же?
Игорь - Кошка или собака… (смеются)
Владимир - А все равно, что–то есть.
Петр - Да ведь и правда есть - сглаз, порча, всякие непонятные явления - НЛО к примеру. Ведь вот эти книги люди написали, не дураки, наверное, были? Есть, точно тебе говорю, это есть.
Игорь - Есть страх человека перед непонятными явлениями и мнительность, предшествующая страху. Кстати, расскажу один случай. Дело было в К…. Дяде Васе сказала знакомая, что на нем сглаз. «Да откуда ты знаешь, что я сглажен кума?» - спросил Василий. «Уж я точно знаю, сглазили тебя». Призадумался Василий и пошел домой. Идет и думает, «зарплату три месяца не получаю, жена проходу не дает, мужики четвертной до сих пор не отдали, дети совсем от рук отбились, благо что к родителям в деревню уехали и… Что еще пришло на ум дяде Васе так и осталось неизвестным, так как в следующее мгновение он провалился в открытый канализационный люк. Падая, он сломал себе ключицу. И уже сидя в травмпункте он добавил это происшествие в «копилку сглаза». Загрустил Василий, а через неделю тело у него покрылось сыпью, а позднее в некоторых местах появились даже язвочки. Врачи диагноз не поставили, списав все на нервы. Благо кума на помощь пришла: «Знаю, я одну бабку, точно поможет, снимает сглаз за один сеанс, ну отблагодаришь ее чем–нибудь». В сердце Василия затеплилась надежда, и он пошел к целительнице. Бабка, поколдовав, вынесла вердикт - сглаза больше нет. На радостях дядя Вася отблагодарил бабку полтинничком и пошел домой. «И вот представляете - рассказывает Василий, - через месяц после перелома гипс сняли, зарплату дали (правда, только за два месяца), мужики наконец–то долг отдали, детишки с деревни приехали, по нам с женой соскучились - совсем другие стали. А главное, через некоторое время и сыпь проходить стала. В общем, не обманула бабка»… С другой Стороны меня всегда поражало то, что люди верят в порчу, сглаз, домового, НЛО, а Бога почему–то считают нереальным и книгам подобно вашим доверяют больше, нежели Библии…
Петр - А у меня есть дома такая, только старинная, настоящая. Там и Псалтирь и Евангелия всякие. А вот на эти книги ты зря нападаешь, в них ведь тоже молитвы есть - «Иисусу сладчайшему», «Отче Наш», «Трехсвятое», - вот выучу все пригодится.
Владимир - Да зачем тебе это?
Петр - Да мало ли что… Вот помню года два назад зубы заболели, так вот если бы не жена, умер бы наверное.
Петр - Жена то причем?
Владимир - Да она у соседки книжку нашла вроде бы «Снятие порчи» называлась, а там сказано, если зубы одолевать начинают, надо молиться какому–то мученику Антипе Пернамскому или Пергамскому, не помню . Короче говоря, я начал этот текст читать, зубы вроде тогда и отпустили.
Игорь - А не кажется ли вам, что в этом нет необходимости?
Петр (с ноткой раздражения) - Много ты понимаешь, это почему же нет необходимости?
Игорь - Потому что вы воспринимаете молитву, как заклинание, как палочку–выручалочку, подобие «сим–сим откройся», мол прочту молитву, а Бог, вынь да положи, обязан сделать.
Петр - Ну а как же, зачем же она еще нужна?
Игорь - Действительно… Но для начала полезно узнать о чем в молитве говорится, а то получится, как пьесе «Песнь Лука», когда женщина у батюшки просила икону для охраны дома, а батюшка по малограмотности своей, дал ей от женских болезней…
Владимир (смеется) - Ну ты смотри! А она чего?
Игорь - Да ничего, только дом ее обворовали через несколько дней, так вот и в молитве нужно понимание того, что говорим и к Кому говорим.
Интересно, что в подобных беседах люди чаше всего говорят не из собственного опыта, а со слов кого–либо - «я слышал», «мне говорили», «я читал». Причем данная информация оказывает существенное влияние на человека. Он уже подсознательно готов к тому, что кто–то может его «сглазить», или наслать «порчу», приворожить наконец. А раз так, то понятно и стремление человека обезопасить себя от подобной напасти. Поэтому знахари, маги, целители и сопутствующая литература жизненно важны для такого человека. Иными словами «спрос - рождает предложение». Вся проблема только в том, что человек однажды утратив стремление к духовной разборчивости, не замечает того, кто стоит и за спросом и за предложением. Для христианина ответ ясен, за всем этим стоит диавол, именно он создает этот спрос, используя беду и страх человека, а иногда и просто интерес к таинственному. Затем он отсылает его к целителю, который, будьте уверены, направит его к кому угодно, но только не к Богу и Церкви. Итак, налицо самообман, в который добровольно вовлекает себя современный человек. Против порчи и сглаза - он борется с помощью заклинаний, против диавола с помощью его же слуг. Здесь уместно будет вспомнить замечательный диалог, одного из рассказов Честертона: «Надеюсь, вы не сомневаетесь в опытности нашего эксперта? - Ну что вы! Я верю, что он опытен, и верю, что он ваш» . Кто поступает подобным образом, тот лишь умножает суеверие. Потому что один плюс один всегда два. По этой причине позиция Церкви однозначна - христианину не следует идти к тем, кто давая одной рукой, забирает многим большее другой. Нужно категорично сказать тому, кто рекомендует обратиться к подобным книгам, или магам: «Да читайте свои старые сказки - никто вам не мешает; а другим оставьте занятия, свойственные совершеннолетию. Вам ложь - нам истина: разделимся без спору, вам не нужно нашего пая, а мы даром не возьмем вашего» . Нельзя «заигрывать» с диаволом, он играет не по правилам, его конечная цель уничтожить нас. Более того, мы всегда оказываемся в роли марионетки. Жизненное «кредо» диавола можно выразить словами Стильтона, героя рассказа Александра Грина, «Зеленая лампа»: «Игрушка… игрушка из живого человека, - самое сладкое кушанье!» .
Господь запрещает человеку ходить к таким людям за исцелением. Данное повеление взято из ясных текстов Священного Писания: «Не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18:10–12, ср.: Дев. 20:6,27). В Новом Завете, это постановление было подтверждено: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21).
Причем эту библейскую заповедь Церковь пронесла сквозь века. Так уже в литературном памятнике «Дидахэ» (кон. I века), мы можем прочесть следующее: «Не волхвуй, не изготовляй волшебных снадобий» (Гл. 2:2); «Чадо мое, не гадай по птицам, ибо это ведет к идолослужению, не заговаривай, не счисляй [звезды], не занимайся очищениями, не желай и смотреть на это или слышать. Ибо все это рождает идолопоклонство» (Гл. 3:4); «Путь же смерти таков. Прежде всего, он лукав и исполнен проклятия… идолослужения, волхвования, [изготовления] снадобий» (Гл. 5:1) . Согласно одному из правил Даодикийского Собора (IV в.), тем кто служит в Церкви: «Не подобает… быть волшебниками, или обаятелями, или числога–дателями, или астрологами, или делать так называемые предохранилища, которые есть узы душ их. Носящих же их повелели мы извергать из Церкви» (Правило 36). А вот, как предостерегал свою паству святитель Кирилл Иерусалимский: «Не внимай ни учениюзвездочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям… даже не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах и беззаконейших делах, совершаемых при вызывании мертвых» .
У таких «народных умельцев», человек может подцепить не только суеверие, но и отсутствие доверия к Священному Писанию и Церкви. А это, поверьте, чрезвычайно трудно преодолеть впоследствии. Более того, «бело–черный» маг или экстрасенс в лучшем случае может принести временное забвение недуга, но не устранить его. Помню, как в пятнадцать лет я простудился и слег с температурой тридцать девять. Моя матушка пригласила известного целителя, который явился незамедлительно. Проделав одному ему ведомые действия надо мною, он измерил температуру. На мое удивление и радость мамы температура опустилась до отметки тридцать шесть и шесть. Когда я пожаловался на сильную тошноту и головокружение, то услышал ласковое: «Я тебя немного перепитал. Ты поспи, а вечером я поработаю с тобой на расстоянии». После этих любезных слов он ушел, а еще через два часа температура вновь поднялась и вернулась к отметке тридцать девять. Не знаю «работал» ли он со мною на расстоянии, или нет, но еще добрых полторы недели мне пришлось пролежать в постели.
Было бы неверным утверждать, что целители вообще никого не могут поставить на ноги. Кстати, именно на такие случаи исцеления, чаше всего и указывают люди, которые обращаются к ним за помощью. На немой вопрос Церкви, они отвечают: «Но ведь они же исцеляют!». Как все–таки быть с фактом исцеления? К таким случаям выздоровления нужно относится как к факту, имеющему место быть в нашей жизни и все, не больше того. Не надо пытаться чудо выставлять как критерий святости и истинности дара того, кто стоит за этим исцелением. В конце концов и лукавый искусен в чудотворении. Ниже я вернусь к этой мысли, а пока, приведу две, на мой взгляд, интересных, мысли. Первая взята из рассказа Антона Павловича Чехова, - «Лом с мезонином»: «Вчера у нас в деревне произошло чудо. Хромая Пелагея была больна целый год, никакие доктора и лекарства не помогали, а вчера старуха пошептала, и прошло. - Это не важно, - сказал я. Не следует искать чудес только около больных и старух. Разве здоровье не чудо? А сама жизнь?» . А вторая принадлежит перу Зинаиды Миркиной: «Мы так привыкли к дару жизни, так привыкли к чуду, что совсем не ощущаем его чудом. Чудо - это что–то необыкновенное, не встречающееся на каждом шагу. Одни в него верят,другие - нет. Но для тех и для других не жизнь есть чудо, а чудо есть в жизни. Жизнь–жизнь, а чудо - это чудо. Идеалисты, материалисты, теисты, атеисты могут сколько угодно спорить о возможности либо невозможности чудес в жизни. Но для истинного религиозного сознания вопрос ставится иначе. Для такого сознания чудо заключается внутри жизни. И чудо жизни есть величайший дар любви. Собственно, чудо, любовь и жизнь есть синонимы. Чудо и любовь суть другие имена жизни» . Будем же чаще изумляться бесценному дару жизни. Научимся ответственности за свою жизнь и жизнь наших ближних. Будем стремиться, чтобы удивление постепенно переросло в благодарность Тому, Кто дал нам эту жизнь.
Выше я отметил что, не стоит удивляться чему–то непонятному, пусть чудесному и даже хорошему. Поскольку и бесы обладают сверхъестественными способностями. В Священном Писании содержатся множество подобных примеров. В частности пример египетских жрецов, которые могли творить некоторые чудеса перед фараоном и Моисеем (Исх. 7:8–12). Но здесь есть одно «но». Чудо не должно исчерпываться «удивлением», или даже восстановлением здоровья. По меткому замечанию Павла Флоренского: «Чудо не заключается в факте» . С церковной точки зрения чудо - это то, что в конечном итоге соединяет нас с Богом…
Целителям кажется, что они автономны, абсолютно свободны в своих действиях, но это далеко не так. Здесь уместно будет привести слова Честертона: «Конечно, они считают, что их вера лечит все болезни тела.
А лечит ли она единственную болезнь духа? - серьезно и взволнованно спросил о. Браун.
Что же это за болезнь, - улыбнулся Фламбо.
Уверенность в собственном здоровье, - ответил священник» .
Беда таких чудотворцев заключается именно в этой «уверенности
в собственном здоровье». Понятие греха у них, либо вообще отсутствует, либо размыто до неузнаваемости. Причем по одной единственной причине - отсутствие в их жизни Личности Бога. А раз «нет Бога, то все позволено». «Не обретя Бога, - замечает диакон Андрей Кураев, - они обожествили то, что оказалось у них под рукой: самих себя и материю» . Человек, впавший в самолюбование и убежденный в собственной исключительности, не нуждается в Господе. Поэтому не стоит удивляться призывам к духовным ценностям, а порою даже к молитве, без Личности Живого Бога .
Христос Спаситель однажды сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Не, по словам, не по тем чудесам и исцелениям, которые они будут совершать, а по тому, как эти целители будут являть в своей жизни Господа. По тому, чьим именем они будут творить эти исцеления. Наконец, по тому, к кому направят они людей после исцеления.
Но существует ли на самом деле сила примет, порча, сглаз и подобные им напасти? И да, и нет. С одной стороны, не существует того, о чем чаще всего мы слышим, или читаем. Это те истории, которые на самом деле являются народными байками. У марийцев, бытовало поверье, что беременной женщине, после обеда надо выходить из–за стола в ту сторону, откуда пришла за стол. «Если же выйдет, обходя стол вокруг, то родит двойню» . В России считается, что «приворожить» можно с помощью снеди (праздничной «заедки»), предметов рукоделия, и особым заговором .
А вот, еще известные всем приметы: «понедельник - день тяжелый», «число тринадцать - несчастливое», «черная кошка дорогу перебежала - жди беды», нельзя класть ключи на стол - «денег не будет». Есть еще анекдотичнее, мужчина изменяет женщине и проникновенным голосом говорит ей о том, что его «приворожили», «ничего не могу с собой поделать - тянет меня это дело». Или, муж измотан, ломает голову, над тем, как найти средства для удовлетворения безграничных желаний супруги. Жена же, в свою очередь, считает, что все финансовые трудности из–за того, что «мужа сглазили». Существуют еще множество примет, поверий и т. п. Необходимо помнить, что не смотря на всеобщую греховность человечества, Господь обезопасил человека своеобразным духовным иммунитетом. Который может либо развиваться, либо чахнуть. Было бы слишком просто, если человека, можно было погубить с помощью «земли с кладбища», или очередного заговора.
С другой стороны, существует реальная опасность для каждого из нас, - это тот грех, которым мы больны. Каждый своим, любимым. Гордость, тщеславие, зависть, лень, ненависть, злословие ближнего, неверность, лицемерие, сребролюбие, ложь - да и сколько их, этих проявлений греховной болезни?! Лиавол стремится приложить все усилия, чтобы человек больше обращал свое внимание на проблемы физического здоровья и меньше всего задумывался о духовном.
С какой готовностью многие люди сегодня поговорят о сглазе, порче или астрологическом прогнозе, вдобавок посетуют на болячки и как им неприятно будет говорить о том, что в действительности разъедает собственную душу. О том, что из–за зависти мы начинаем ненавидеть своих знакомых, причем даже готовы убрать их со своего пути любыми средствами (или хотя бы сделать невыносимой их жизнь). О лжи, составляющей наше второе я. О нашей самоуверенности и упрямстве, которые еще не раз больно ранят ближнего. О том страшном, внутреннем чувстве одиночества, так хорошо знакомом каждому из нас.
Так вот вслед за этим, если мы не обращаем внимание на симптомы духовной болезни, нам придется столкнуться с настоящей болезнью тела или духа. Столкнуться с реальным злом. Которое, действительно овладев нами, станет господином нашего тела и разума. И тогда, такому человеку «небо с овчинку покажется»…
Какой же выход предлагает Церковь? Для нас важно помнить, что внутренняя пустота, ужасающая бездонность, может быть заполнена только Богом. «Христианство - пишет Достоевский, - есть доказательство того, что в человеке может вместиться Бог» . Только Господь может «лишить» нас этого удушающего чувства одиночества. Причем неожиданно, тогда когда мы, обессилив от борьбы с собою и окружающей суетой, опускаем руки, сознавая, что не под силу нам подняться и вот в такой момент нас настигает Господь…
Ну а если мы все–таки оказались под властью зла, не надо отчаиваться, для Бога нет ничего не возможного. Вот те советы, которые дает Церковь человеку, чтобы предостеречь его от соблазна обратиться к «целителям»:
Нельзя бороться со злом своими силами, или методами зла: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Тем самым мы только увеличиваем свою зависимость от бесовских сил.
«Целитель», в большинстве случаев убирает только симптом болезни, лечит следствие, но не причину.
Болезнь или неприятности не всегда являются следствием греха человека (классический библейский пример нам дан в образе Иова многострадального).
С другой стороны, человек «пожинает посеянное», и здесь уже не надо возлагать вину на «сглаз» или «порчу»: «Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои» (Пс. 106:17).
Молитва - не заклинание. Имя Божие - не амулет, необходимо быть осторожными в обращении со святым. (Печальный пример тому случай произошедший с Симоном Волхвом Деяния 8 глава).
Если вы слышите, что тот, или иной «целитель» от Бога и исцеляет Божьей силой, не торопитесь верить слышанному. Помните слова Христовы: «По плодам их, узнаете их» (Мф. 7:16).
Когда стало «плохо», обратитесь к Господу в молитве: «Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3). И просите заступнических молитв за вас и ваших близких: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).
В своей жизни мы никогда не сможем избежать этого «натиска зла», но мы всегда сможем противостать ему. Не своими силами. А, обратившись к Тому, Кто всегда рядом с нами и готов помочь. К Тому, Кто верит в нас и с надеждой всматривается в человеческое сердце, желая увидеть отклик. А этот отклик, уже и есть начало подлинной веры…
Вера и суеверие
Каждый из нас во что-нибудь верит. Мы верим, что армия Наполеона была разгромлена союзными войсками под Ватерлоо в 1815 г.; что Волга впадает в Каспийское море; что атом состоит из протонов, нейтронов и электронов. Пожалуй, не многие из нас видели все это собственными глазами, но уверены мы в этом настолько, что готовы вступить в острую дискуссию с любым, кто осмелится подвергнуть эти факты сомнению. А уверенность в невидимом и есть вера.
Конечно же, наша вера чаще всего не возникает сама по себе. Мы что-то где-то услышали, что-то где-то прочли, а потом еще, наверное, и подумали стоит этому верить или нет? Насколько достоверен источник предложенной нам информации? Одна степень доверия у нас к тому, что пишется в научных журналах, другая к газетным новостям (хотя, конечно же, в заблуждение могут ввести и те и другие); одна к тому, что нам расскажут на рынке, другая к тому, что мы слышим по телевизору. Жизнь приучила нас держать ухо востро, и не хвататься с детской наивностью за каждое услышанное известие. Мы не хотим верить слепо.
Однако нередко люди верят во что-нибудь без какого-либо на то основания. Просто так хочется. Такая необоснованная вера называется суеверие. Из всех человеческих мнений и суждений суеверия обладают необыкновенной живучестью. Нам вовсе не интересно соответствуют они действительности или нет. Суевер не требует от ученых выяснения того, каким образом, например, постукивание по дереву оберегает его «от сглаза». Он знает, что это так, и, пожалуйста, не морочьте ему голову своими фактами. Вот тут-то и таится опасность. Идя на поводу у суеверий, человек все больше и больше уходит от реальности, впадая в более и более глубокое заблуждение. И хотя наш мир все интенсивнее требует от нас уважения чужих заблуждений, обещая в ответ уважение наших заблуждений, при нынешнем уровне техники и информации суеверия могут обойтись нам весьма дорого. Вспомните, чего стоили нам суеверия превосходства арийской расы или преимущественной роли классовой борьбы в развитии человечества. Так что это очень важно отличать веру от суеверия; смотреть, соответствуют ли наши верования реальным фактам, или являются чьими-либо (в частном случае нашими собственными) измышлениями.
С фактами из области географии проще всего. Если в чем-то сомневаешься, можно просто поехать на место и лично удостовериться. Конечно, мало кто так и поступает, но сама возможность личной проверки штука весьма убедительная. К тому же наша Земля не такая уж и большая, множество людей колесит по ней во все стороны, и их опыт подтверждает что, например, Северная Америка действительно находится несколько севернее Южной. Если же кто-либо из путешественников впадет в заблуждение и объявит об открытии какой-либо Земли Санникова к северу или Индии к западу от Европы, его всегда найдется кому поправить.
В области естественных наук дело обстоит несколько сложнее здесь гораздо больше фактов, которые мы с вами проверить не в состоянии, и нам все больше приходится доверять мнению специалистов. Тем не менее, естественные науки чаще всего имеют дело с явлениями, во-первых, реально наблюдаемыми (непосредственно или с помощью приборов), во-вторых повторяемыми. Так что если опыт, произведенный в одной лаборатории мира, не удается повторить в других лабораториях, обычно не спешат объявить наблюдаемое в нем явление научным фактом.
Еще сложнее ситуация с фактами историческими. Все они, как правило, произошли в далеком прошлом и лишь однажды. Единственным подтверждением такого факта является текст исторического документа, и проверять приходится скорее не достоверность самого факта, а достоверность текстов, его описывающих. Так, историку приходится выяснять: был ли автор документа очевидцем описываемых событий или хотя бы современником очевидцев, которые могли бы поправить его в случае неправоты; или же он узнал о событиях из устных преданий многовековой давности? Кем был описывающий события человек склонен ли он к легковерию или к тщательному анализу фактов? Хорошо ли сохранились его записи: сколько списков дошло до нас (книгопечатание сравнительно недавнее изобретение, и документы могли сохраниться, лишь если кто-нибудь брался их переписать); насколько далеко эти списки отстоят во времени от оригинала; насколько велики разночтения между этими списками?
Пожалуй, для многих окажется неожиданностью, что из числа всех античных исторических текстов рекордной достоверностью обладают жизнеописания плотника из Назарета по имени Иисус воплотившегося Сына Божьего Господа нашего Иисуса Христа, называемые "Радостное Известие" или, по-гречески «Евангелие». До нас дошло более 25000 списков этих трудов, отличающихся друг от друга лишь на уровне не влияющих на содержание описок и грамматических ошибок писцов. Евангелисты Матфей и Иоанн сами являлись непосредственными очевидцами и участниками описываемых событий апостолами Иисуса Христа; Марк был помощником апостола Петра и, возможно, писал под его диктовку; Евангелие Луки помощника и спутника апостола Павла результат тщательного анализа на основании опроса очевидцев и сопоставления их показаний. Самый ранний дошедший до нас список был сделан всего через 25 лет после появления оригинала. Мы можем воссоздать практически полный текст евангелий лишь на основе цитат из них в литературе II III веков. Достоверность описываемых событий подтверждается сведениями, которые мы можем найти у древнеримских историков Тацита, Плиния Младшего, Светония (кстати, до нас дошло лишь 20, 7 и 8 неполных списков работ самих этих историков, отстоящих от оригинала по времени написания на 1000, 750 и 800 лет соответственно).
И все-таки, среди того, во что мы верим остается довольно значительная часть, не поддающаяся проверке каким-либо из описанных способов. К ней в первую очередь относится круг вопросов, связанных с понятием происхождение:
Откуда взялся мир?
Как возникла жизнь?
Как появился человек?
Действительно, ни мы с вами, ни ученые-специалисты не в состоянии отправиться куда-либо и пронаблюдать это. События эти произошли лишь однажды, и никто из людей не был их очевидцем в этом на удивление сходятся мнения как богословов, так и атеистов. Однако это, пожалуй, самые важные для нас вопросы: не зная «откуда?» и «как?», вряд ли можно понять «зачем?» то, куда нам нужно идти, определяется тем, откуда мы пришли. Лишь пара вопросов: Существовал мир вечно или возник из небытия? Появился человек в результате случайности или целесообразности? определит все наши дальнейшие рассуждения по вопросам и истории, и естественных наук, да и, пожалуй, географии. Однако сами эти вопросы не принадлежат указанным областям знания.
Вопросы происхождения вопросы чисто религиозные. Мы верим, что было так и не иначе, и на основании этого строим свое мировоззрение. Но обоснованна ли наша вера? Не впали ли мы в суеверие? Не уводит ли оно нас с нашего истинного пути?
Пожалуй стоит остановиться и разобраться. А то еще попадем куда-нибудь не туда.
Наскальное изображение бегущего кабана
Альтамир, Испания (по Брейлю)
Мы крещеные…
Как – то на уроке литературы по славянскому фольклору, затронув тему верований славян и их обрядов, я рассказала в том числе и о языческом обычае "кормить покойника" – носить на могилу еду, поливать ее водой, молоком, вином, чтобы так поддерживать существование умершего. У славян, как известно, был культ почитания предков, вера в то, что умершие родственники, если исполнять все необходимые обряды, оберегают своих живущих потомков, могут предсказать будущее, являются могущественными хранителями рода. Даже поминальный пир, тризна, имел значение обязательной жертвы мертвому и был призван отогнать злые силы от живущих. На это одна из учениц в полном недоумении возразила: мы тоже так делаем, но мы не язычники, мы крещеные.
Мы крещеные… Мы православные… Так почему мы не знаем, как вести себя в храме, что особенно бросается в глаза в праздники, почему не можем объяснить, во что мы верим, для чего участвуем в Таинствах, прикладываемся к иконам?!
Главная причина – отсутствие знаний основ православной веры, подмена веры суевериями, нарушающими первую заповедь, которая гласит: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20:2-3).
Мы живем в языческом мире, где люди ходят к колдунам, гадалкам, сверяют жизнь с восточными гороскопами. Православная литература, раскрывающая суть и гибельность суеверий, к сожалению, редко встречается. Отношение к ним в обществе можно назвать приподнято-поэтическим, как к древней народной мудрости или фольклору. Кроме того, 70 – 80 лет борьбы с Церковью в XX веке занесли в церковную среду новую волну различных суеверий, предрассудков, "смешанных" с современными учениями. Часть интеллигенции вообще хотела бы перестроить Церковь в соответствии со своим душевным складом, превратить ее в некий социально-просветительский институт и занять в нем учительские позиции. Ей не нравится церковный догматизм и каноничность. Несовременными и навязчивыми кажутся и церковный устав, и чинопоследование, и вся церковная дисциплина: необходимость посещать богослужения, участвовать в Церковных таинствах, молиться на церковнославянском языке. В таинствах она видит чуть не магию и суеверия, пригодные лишь для "невежественных" старушек и простаков. Тоталитарным кажется ей и сам церковный обряд, который она воспринимает, как некую условность, декоративную театральность. Церковному обряду такие люди охотнее бы предпочли нечто вроде душеполезной образовательной лекции или беседы "о духовности".
Святые отцы учат, что одним умом человек не может дойти до правильного познания Бога. Ум необходимо смирять в послушание Церкви, нужно покорять его святому откровению полностью, а не как хочется. Таким образом, христианство требует серьезной душевной и духовной работы, знания основ веры, ее догматов. Поэтому намного легче жить языческим логическим сознанием.
По определению энциклопедического словаря, суеверие – это вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов, явлений и процессов окружающего мира, в магическую силу отдельных людей. Они являются следствием сохранения в сознании многих поколений людей первобытных верований. Проявление суеверий – вера в чудеса, совершаемые колдунами, толкователями снов, в сглаз, в гадания (хиромантия, френология, гадания на картах), а также вера в предзнаменования, в оборотничество и т.п. Прочитав такую словарную статью, можно подумать, что суеверие вполне закономерное культурно – историческое явление. Своего рода рудимент, доставшийся нам от культуры предков – не более того.
Протопресвитер Георгий Шавельский же определяет суеверие как суетную, пустую, ложную веру. Источник суеверий видит в удалении человека от истинного света, в потере им настоящего религиозного знания. Так объясняет святой апостол Павел происхождение идолопоклонства, или язычества, которое представляет в самом себе наиболее яркий и опасный вид суеверия. Сущность суеверия заключается в том, что суеверный человек присущее только Богу приписывает Его творению и, вместо того чтобы надеяться на Бога, возлагает свои упования на тварей. При всей своей кажущейся иногда невинности и незлонамеренности, суеверия далеко не безопасны для веры. Они затемняют духовный взор и загрязняют веру, ослабляют надежду на Творца, отклоняют одержимых ими от руководства Церкви, извращают у них здравые, согласные с христианским учением нравственные понятия, а иногда плодят пороки или ведут к преступлениям.
Загрязняя веру, суеверия обычно в большей или меньшей степени влекут за собой понижение или извращение нравственности.
Большинство суеверий досталось нам от наших предков – язычников, другие развились в христианскую эпоху, появились в атмосфере религиозного невежества или на почве болезненно мистических устремлений и переживаний таких верующих, которые не удовлетворяются упованием на волю и силу Божию, но ищут видимых и скорых знамений и чудес в обыкновенных вещах природы. Обрядоверие, довольно обычное у нас, заключает в себе некоторые элементы суеверия, если не сказать, что оно является одним из видов суеверий. Однако какими бы путями суеверия ни проникали в наше сознание, они всегда осуждались истинной религией.
***
Читайте также по теме:
- Об иконах-оберегах - протоиерей Виталий Эйсмонт
- Благословленное мракобесие - Сергей Гупало
- Яйца с образами. О новом виде иконоборчества - Владимир Немыченков
- "Солидный господь для солидных господ", или 6 массовых псевдосвятынь - Андрей Зайцев
- Как не остаться суевером? - иеромонах Макарий Маркиш
- Болезни приходской жизни - протоиерей Алексей Уминский
- О церковности чудес. Лжечудесные мироточения икон в квартире Валентины Жучкой - протоиерей Борис Балашов
- Гадание на Библии – это грех? - протоиерей Алексий Потокин
- На воду надейся… Что общего между крещенскими суевериями и жизнью по Фэн-шую - Елена Балаян
***
Перед вступлением евреев в обетованную землю, где им угрожала опасность увлечься примером суеверных язычников, Моисей, от имени Господа, дает своему народу такую заповедь: "Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии – то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего!" (Втор. 18, 9 – 11).
В Новом Завете Апостолы показывают нам пример отношения к суевериям. Апостол Павел поражает Елиму – волхва слепотой. В Филиппах тот же Апостол изгоняет злого духа из служанки, занимавшейся прорицаниями. И это Апостол делает с негодованием, несмотря на то, что служанка, идя за ним и его спутниками, кричала: "Сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения" (Деян. 16: 16 – 28).
В старину святоотеческие творения изучались из стремления найти верный путь образования в себе истинного христианина. Постепенно происходит смена приоритетов: более важным становится исполнение церковных обрядов и предписаний устава.
Чрезвычайно интересны в этом контексте слова Серафима Саровского: "Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас промысла до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания. Некоторые говорят: это место непонятно, потому что неужели Апостолы так очевидно при себе Духа Святого чувствовать могли? Тут нет ли где ошибки?… Не было и нет никакой… Это все произошло от того, что, мало – помалу удаляясь от простоты христианского ведения под предлогом просвещения, мы зашли в такую тьму неведения, что нам кажется неудобопонятным, о чем древние христиане до того ясно разумели, что в самых обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми никому из собеседующих не казалось странным".
Обмирщение духовности, действительно, в определенной мере способствует распространению предрассудков и суеверий, огромное количество которых мы видим сейчас вокруг.
Суеверия различаются в топографическом плане (городские отличаются от сельских), в возрастном (молодые склонны верить в судьбу, в гадания, пожилые – в вещие сны, в знахарей), в профессиональном (более суеверны люди, профессии которых связаны с риском, - летчики, водители, хирурги). Вообще в сознании человека существует тяга к таинственному, необычному, потребность в абсолютизации случайных совпадений. С психологической точки зрения суеверия в большей степени присущи людям тревожным, неуверенным в себе. Суеверий великое множество.
Так есть в бытовые суеверия:
Встретить женщину с пустыми ведрами, черная кошка дорогу перебежала, вернуться, если уже вышел из дома, разбить зеркало и многие другие,
Вот известные отвратительные религиозные суеверия:
Гадания по Библии, употребление суеверных молитв (заговоров), крест нательный потемнел не к добру, грех пить лекарства, мыться в праздники и после Причастия, после Причастия нельзя целовать руку священника и ближних, передавать свечку в церкви только правой рукой и через правое плечо, нельзя переставлять ранее поставленные свечи, беременная не может быть крестной, собороваться можно только перед смертью и т.д.
Последняя группа суеверий связана с тем, что знания о вере многие получали, наблюдая за тем, как отмечаются праздники, совершаются обряды, не понимая их религиозного смысла или придавая необоснованное значение каким – либо их элементам. Например, смущение могло пойти оттого, что во время Причастия разрешается приложиться лишь к подножию Чаши, как к ребру Господню. Сразу же после Причастия, никуда не подходя, ни к чему не прикладываясь, надо запить Святые Дары теплотой, ибо на наших губах Кровь Господня. Как только вы запили Причастие, можно прикладываться к кресту, к иконам, к руке священника…
Суеверия присущи, к великому прискорбию, и некоторым священникам. Известно, что есть села, где существует обычай: когда наступает время какой–либо односельчанке рожать, священник отверзает в храме Царские Врата, чтобы обеспечить удачные роды. Бывают священники, которые запрещают прихожанам причащаться в двунадесятые праздники без особой мотивации – все вы, мол, не достойны сегодня, забывая о том, что Евхаристия – центр христианской жизни.
В списке церковных суеверий на особое место надо поставить геронтоманию – поиск старцев, а если быть точнее - вещунов и волхвов, которые удовлетворили бы жажду духовного рабства, взяв на себя заботу о чужом спасении. Все больше людей не желают жить своим умом, явно или неосознанно взваливая ответственность за свою жизнь на духовника, обращаясь к нему иногда по ничтожным бытовым мелочам. Тем более, что сейчас мы переживаем время очередного эсхатологического психоза в виде ИННенизма и авторитет так называемых "старцев", которые противопоставляют себя и свою доктрину Церкви и ее учению, чрезвычайно возрос.
Сюда же можно отнести и технофобию – страх перед прогрессом. По мнению технофобов, компьютеры, банкоматы, сотовые телефоны и т.п. суть бесовщина. Это не ново. Было время, и из Москвы поборники старины вытравили первопечатника Ивана Федорова, так, что он вынужден уехать во Львов, и там выпускать печатные книги. Сто лет назад находись старцы и священники, которые страшились автомобиля, как страшного беса. "Старец", точнее "младостарцы" (пожилые люди, но имеющие реально молодой, недалекий духовный ум), боязнь техники и отождествление ИНН с "печатью" антихриста обычно идут рука об руку.
Стоит упомянуть еще т.н. церковный национализм. Например, некоторые считают, что нельзя читать книги православных богословов с нерусскими фамилиями (Керн, Мейендорф, Шмеман, Блюм).
Чрезвычайно часто приходится сталкиваться с целым комплексом суеверий, которые можно объединить под названием некрофобии – боязни покойников и всего, что с ними связано. Этот первобытный магический страх не имеет ничего общего с христианским отношением к смерти.
Люди, занимающиеся колдовством, стараются заполучить воду, которой обмывали покойника, или тряпки, которыми ему связывали ноги и руки, в тщетной надежде, что эти предметы помогут им в богопротивных делах. Не отстает от колдунов и родня покойного. После поднятия гроба переворачивают табуретки, на которых гроб стоял, чтобы никто из живых не сел на них. Зеркала и другие отражающие поверхности завешивают, но не для того, чтобы в день траура не прихорашиваться, а чтобы не увидеть в зеркале душу покойного, а землю после заочного отпевания боятся нести домой. Зато никто не боится превращать поминальный обед в вакханалию. Особняком стоит целый комплекс "правил" поведения на кладбище. В великие церковные праздники и дни памяти усопших родственники вместо того, чтобы, убрав могилу, зажечь свечу и помолиться об упокоении своего ближнего, устраивают чуть ли не пикник. Люди едят сами, распивают спиртное, оставляют на могиле еду и поливают ее водкой. Корни такого поведения языческие. Печально, что кто по незнанию, кто по легкомыслию они оскорбляют таким поведением память об усопшем, которому после смерти не нужно от нас ничего, кроме искренней и сердечной молитвы.
Суеверия распространяет сейчас целая армия астрологов, колдунов, экстрасенсов, гипнотизеров. Они старательно вводят народ в заблуждение, рассказывая о том, что есть магия "черная" (вредоносная) и "белая" (для добра, для здоровья). На самом деле магия одна – дьявольская. За этот грех по 36-му правилу Лаодикийского Собора извергали из Церкви. За разные гадания соборными правилами назначена 6-летняя епитимья.
Ужасно, что в наши дни в сознании многих рука об руку идут Церковь и магия. Иногда этому способствует простая аналогия: в церкви освящают воду, и колдуны с экстрасенсами дают заряженную, наговоренную воду. Вот только кем освящена та и другая вода? Некоторые, причисляющие себя к православным, считают, что воду в церкви освящает или "обеззараживает" серебряный крест. А как же в реке, где течение мгновенно уносит ту воду, в которую был погружен крест, а вода все равно не портится год, все равно святая. Вода при водосвятных молебнах освящается не чем-то материальным, а самим Духом Святым. У экстрасенса же воду "освящает" дух нечистый.
Следующее обстоятельство, сбивающее с толку доверчивых обывателей, - использование колдунами христианской символики, иконы, которые они нередко при себе имеют, то, что колдуны часто отправляют своих пациентов в храм исповедоваться, причаститься. Подчеркнем еще раз, что не существует разницы между "черной" и "белой" магией. Обе порождения дьявола.
Как мы видим, человеку, чтобы быть христианином неформально, а по сути своей, нужны твердые знания о вере, которые он может почерпнуть в книгах по Закону Божию и в книгах вроде "Что надо знать идущему в храм", "Для чего мы крестимся", "Как приготовиться к исповеди" и подобных, изданных "по благословению Святейшего Патриарха Алексия II" (всегда печатается на канонических церковных изданиях). Получить необходимые знания можно на занятиях в воскресных школах при православных храмах, где обязательно есть группы для детей разных возрастов и для взрослых прихожан. Задать вопрос можно и священнику после службы или во время исповеди. Блестящие образцы обличения языческих пережитков можно найти у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина, преподобного Феодосия Печерского, Серапиона Владимирского, святителя Тихона Задонского и других.
Суеверия в религиозной жизни искажают веру, в сущности, глумятся над ней. Мы крестимся, венчаемся, участвуем в Таинствах Церкви не для того, чтобы жить материально благополучно и беззаботно. Скорби и искушения обязательны для христианина. Это магизм ждет от Неба только даров. Магия - родная сестра язычества, т.к. в ней заключено стремление человека подчинить себе духовный мир, быть "как боги" (Быт. 3:5). К нашему величайшему прискорбию, люди пытаются найти магию или житейскую пользу и в христианстве, не стремясь очистить свою душу и посвятить свою жизнь Богу, как того требует Православная Церковь. Конечно, в этом есть доля пастырской вины. Священники часто недостаточно хорошо объясняют прихожанам основы Православной веры. Но если человек верит во Христа, то он должен стремиться, как можно глубже и подробнее узнать о своей вере, как истинно любящий человек желает знать все о предмете своей любви.
Для части современных христиан элементарнейший акт возжигания свечей в храме является чуть ли не самым основным в их духовной жизни (все равно как если бы человек, желающий купить ювелирное изделие, ограничился бы тем, что выкрутил бы в ювелирном магазине дверную ручку и, по уши довольный, даже не заходя в него, отправился бы домой, гордясь приобретением). Свидетелями такого "свечного благочестия" мы регулярно становимся в праздники. Люди приходят в церковь, "чтобы свечку поставить, к иконе приложиться", совершенно не обращая при этом никакого внимания на службу. Многих прихожан надо просто "купать" во время водосвятного молебна, слова "капля освящает море" не для них – дескать, меня водой облили – теперь и здоровье будет, и грехи простятся.
Конечно же, здесь перечислены не все суеверия и предрассудки, которые надежно прописались в церковном быту. Но хотелось бы напомнить о том, что долг каждого христианина – знать догматы и правила святой веры, потому что христианское учение насколько возвышенно, настолько же действенно и всеобъемлюще. В нем человек может найти совершенный ответ на все вопросы своего бытия, а в преподаваемой Церковью благодати получить достаточную помощь для борьбы со стихиями мира сего и духами злобы поднебесными, т.е. со всем тем духовным злом, с которым человек может встречаться в этой жизни. Познавшему истинного Бога и имеющему своим Спасителем Иисуса Христа, бессмысленно и преступно искать себе помощи у тварей, а тем более у сил темных и злых. "Если избегшие скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого", - учит ап. Петр (2Петр.2:20). Либо истина, либо ложь; или Христос, или дьявол. Смешанное с суеверием, с пережитками язычества христианство перестает быть чистой, преподанной Спасителем мира верой и теряет свою спасительную силу. Каждому верующему необходимо понять, что он сам в силу своей греховности является причиной своих духовных и житейских проблем, а не колдунья, живущая по соседству. Осознание своей греховности – самое неприятное, но и самое необходимое в жизни христианина. Именно от этого многие бегают как от огня.
Несомненно, велико искушение превратить христианство в мистический бытовой придаток, но христианство – это религия спасения. Об этом забывать нельзя. Сон духа способен породить еще больших чудовищ, чем сон разума.
Подготовила по материалам православной прессы:
Юлия Кустикова
В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках протоиерей Александр Абрамов.
Сегодня тема нашей передачи - «Вера и суеверие». Казалось бы, суеверие - это безобидная вещь: человек сторонится черных кошек, стучит по дереву. Казалось бы, ничего страшного в этом нет. Представляет ли суеверие реальную опасность для человека?
Суеверие очень далеко ушло от черных кошек, от плевков через плечо и всех прочих таких бабушкиных и прабабушкиных атрибутов. Суеверие могло бы быть безобидным проявлением обычной человеческой глупости, если бы оно властно не вторгалось в сознание людей, которые себя считают верующими. И формируется целый пласт церковных суеверий, причем это не какие-то такие очевидные вещи, которые всегда вышучивали знатоки церковной жизни, как, например, не есть арбуз в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Это все детские игры, это все песочница. Есть значительно более серьезные вещи.
Я участвовал в одной программе на телевидении, и звонит женщина, заливается слезами: «Моя мама не церковная, она не крестилась». И я думаю: «Господи, что же ты плачешь? Маму жалеешь, как она к Богу придет?» Но сквозь слезы я понимаю посыл, и наконец он звучит впрямую: «Сейчас мама моя умрет, и что - все ее грехи на меня перейдут?» Всё с ног на голову. Какое тут милосердие, какое тут прощение, какое тут, в конце концов, христианство? Дичайшее, чудовищное невежество в сочетании с абсолютным эгоизмом. И вот это сплошь и рядом: «Мне подарили на женский праздник не три цветка, а четыре, я теперь умру?» Ну, конечно, умрешь, куда ты денешься? Все мы умрем рано или поздно, но как ты, будучи христианкой, так боишься малозначительных вещей?
Суеверие - это лень ума, подмена веры, нежелание самостоятельно мыслить, нежелание изучать Священное Писание, неумение выстраивать приоритеты в духовной жизни. Я думаю, что это, наряду с глупостью и ленью, одно из наиболее опаснейших проявлений, если не самое опасное, что происходит в современной духовной жизни большинства наших соотечественников.
То есть почва для суеверия - это невежество и неспособность просто самостоятельно мыслить и ставить на место незначительных вещей истинную веру?
Чтобы истинная вера была, тебя должен коснуться Господь каким-то образом, и если ты в храме, значит, что-то уже в твоей жизни случилось. Но ты должен все время себя подпитывать соками богословия. Ты должен знать Писание, должен жить ритмом богослужения. Архимандрит Киприан (Керн) говорил, что всякое богословие черпается со дна евхаристической Чаши. А когда человек зевнет, перекрестит рот: «Надо бы сходить причаститься», - ты вообще не понимаешь, о чем ты говоришь! Величайшее таинство совершается, Христос является, а ты приходишь как в овощной магазин: «Вы мне полкило благодати дайте и полкило еще вдобавок чего-нибудь, в нагрузку».
Я еду в такси от храма, меня таксист спрашивает: «А Вы имеете какое-то отношение к этой церкви?» Я говорю: «Да». - «А какое? Я не разбираюсь в этом». - «Я настоятель». - «Это все мне не очень понятно». Думаю: «Ну, сейчас начнется обычный разговор священника и зеваки». Но мне деться-то некуда, я в такси. И мы заговорили, и вдруг мой таксист показывает удивительные познания: «А в Книге пророка Даниила как говорится? А Второзаконие нам что говорит? А притча о сеятеле Спасителя?» Я говорю: «Ну, Вы молодец». «А Вы знаете, - говорит, - кто я по деноминации?» Я говорю: «Вы скорее всего протестант». - «Да, а как Вы догадались?» Я говорю: «А Вы хорошо знаете Священное Писание». Наш позор: люди, десятилетиями ходящие в храм, очень часто не понимают смысла богослужения, не знают текстов Священного Писания.
«Господи, воззвах к Тебе, да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» - до сих пор думают: «Я крокодила перед Тобою». Вроде бы это все ушло в какое-то совершенно немыслимое прошлое. Ничего подобного не происходит. Спрашивает у меня одна раба Божия, можно ли читать апокрифические сказания. Я говорю: «А Вы уже все Священное Писание знаете?» - «Ну, я кусками читаю, большую часть знаю». Совершенное непонимание, как надо выстраивать приоритеты, что Новый Завет для нас имеет, безусловно, большее значение, чем Ветхий Завет, что в Новом Завете евангельские тексты значительнее, чем апостольские, что мы жить должны, в конце концов, этими евангельскими текстами, а не выискивать какие-то совершенные несусветности.
Причем порой даже очень искренне эти несусветности спрашиваются: «Зачем Господь воскресил Лазаря четверодневного, ведь ему потом второй раз пришлось умирать?» Ну, только в очень искаженном, в пустосвятном, в пустомысленном сознании этот вопрос возникает. Почему вас интересуют вещи, которые никакого значения в вашей личной истории спасения не имеют? Вам просто нечем заняться, друзья мои. И вот начинается: «А почему вот это так...» Вы верите в милосердие Божие? Вы думаете, Господь над Лазарем четверодневным эксперименты проводил? Или Он просто хотел всем показать, что Он способен на чудо? Так Он за время Своего служения многих исцелил, нескольких человек воскресил. Ему не нужно власть показывать, тем паче что через кратчайшее время Он войдет в Иерусалим, где Его арестуют и впоследствии казнят. Какой смысл был в этой демонстрации власти?
Надо задавать себе эти вопросы. Нет, мы не хотим задавать себе вопросы, нам нужны готовые, желательно очень примитивные и четкие решения: в среду иду в храм, в четверг ем мясо, в пятницу не ем - и спасаюсь. И, кроме всего прочего, очень хочется прикоснуться к тайному знанию, не устраивает то, что в христианстве все открыто и все проповедуется на кровлях, как Спаситель говорил. Нет, будем апокрифы изучать, еще какие-то секретные тексты искать. Да нет их.
Вопрос телезрительницы: «Мы с сестрой вдвоем (больше нам помогать некому) уже более трех лет ухаживаем за больной мамой, она после инсульта не может сама садиться, поворачиваться. Мы помогаем во всем, но мама не очень довольна, постоянно нас укоряет. И вот моя сестра говорит, что если кем-то недовольны родители, то тем человеком недоволен Бог. Правда ли это? Или это все-таки следствие болезни?»
Этот вопрос является прекрасной иллюстрацией того, о чем я только что, собственно, и говорил. Вы извините, я буду, может быть, не очень ласково отвечать на Ваш вопрос. А если не спрашивать священника, а попробовать просто включить мозги? Ваша сестра так сказала, основываясь на чем? Это ей, наверное, какая-нибудь бабушка где-нибудь в каком-нибудь уголке так сообщила. Но Вы, простите, ухаживаете-то за своей матерью, это Ваш долг. А больные пациенты все со вздорным характером, с капризами. В древности говорили, что три вещи тяжелее всего: детей воспитывать, за больными ухаживать и Богу молиться. Естественно, все всегда всем недовольны. Не надо «примазывать» Господа к совершенно обыденным человеческим ситуациям. Если Вы от нее просто устали и хотите найти повод для того, чтобы поменять себя на сиделку, то так и скажите, а Христос-то здесь при чем? Христос благословляет помогать; сколько можете - помогаете, если устали, сделайте перерыв. Это тоже совершенно естественно.
Известна история 60-70-х годов, когда одна женщина пришла к своему духовнику и говорит: «У меня мама лежачая, она под себя ходит, и я не могу от нее отойти, но мне нужно на годок-другой поехать в женский монастырь пожить. Вы меня благословите». Он говорит: «Ты с ума сошла? Вот твой монастырь! Какой тебе еще надо? Это и есть настоящая школа терпения, боли, утомления, смирения на самом деле».
Да, это тяжело, тяжело выхаживать своих больных, но я думаю, что не Бог здесь недоволен, а мы сами не очень хотим это делать или устаем, а Бог, бесспорно, поддерживает помощь. Естественно, иногда надо, может быть, действительно обратиться к кому-либо, чтобы подменили на какое-то время для того, чтобы восстановить силы.
- Как оградить себя от суеверий?
Надо думать головой, не надо следовать совершенно возмутительному принципу, который в церковных кругах нередко называют ОБС - «одна бабка сказала». Вот я слежу за публичной судьбой многих очень известных, даже знаменитых, маститых современных русских священников. Я слушаю их проповеди четвертьвековой давности, смотрю на их фотографии. Это люди с горением в сердце, это люди, которые хотели складывать евхаристическую общину, создавать подлинную христианскую общность вокруг Чаши Христовой. И смотрю на них сейчас. С ними не произошло никакого выгорания. Выгорание - это вообще какой-то псевдопсихологический термин. Если священник любит свое дело, если он призван к священству, он никогда не выгорит, хотя ему может быть очень тяжело. Но в этих людях я вижу следующее: ужасное утомление. От чего? Они - о Христе, о стремлении к горнему, а им - «что можно есть? а если я капусту маслом полила, это у меня Великий пост прервался или нет?» Да для вас он не прервется, потому что он для вас и не начинался!
Начало Великого поста... Возьмите какое-нибудь послание апостола - например, то, которое читается во время соборования, таинства Елеосвящения: «Духа не угашайте, малодушествующих поддерживайте, всегда радуйтесь...» Да где это? Такое ощущение, что это говорится совершенно другим людям, а мы продолжаем свои «бубнилки»: «А вот он меня помазал потщательнее»; «А вот если левую руку мне не помазал, значит, это все недействительно?» Это совершенно ветхозаветный подход: выполни 365 предписаний - и попадешь в Царство Небесное. Но христианская жизнь - это не квест. Это не детская игра с бросанием костей, это очень серьезное предприятие, на которое надо настраиваться.
Так вот, избавление от суеверий - через думание, через знакомство со Священным Писанием. Позор, что мы не знаем Писания. Спрашиваешь человека: «Вы Деяния апостолов читали?» - «Это, - говорит, - Иова?» Как сказать? Нет, не Иова. И главное, что не стыдятся люди этого невежества: «Ну когда? Мы же работаем...» Слушайте, когда вы меняете одну работу на другую и она чем-то отличается от предшествующей, вы изучите все необходимое, для того чтобы на новой работе соответствовать ожиданиям работодателя. Просто потому, что это вам нужно. Тут же серьезное дело - зарплата, дети, деньги. А это так: пойти на службу, постоять, лоб перекрестить, свечи передать, даже причаститься. И вот из раза в раз одно и то же, изнурительно одно и то же на исповеди, потому что нет никакого покаяния. Покаяние и самопознание усилием берутся - а нет желания самопознания. Самопознание подменяется набором привычных ритуальных действий: пошел, перекрестился, постоял. С чувством глубочайшего самоудовлетворения, внутреннего настроя о личной праведности выйти из храма и опять начать жить совершенно прежней жизнью, никак не стыкующейся с тем, что сейчас было в храме.
- Почему грехом является гадание?
Как всякое неполезное заглядывание за край, желание узнать свое будущее. А что полезного в том, чтобы знать свое будущее? Почему мы все время осуществляем манипуляции с прошлым, видоизменяя свою историю, называя одних героями, других подлецами, или, наоборот, лезем в будущее? Это только из-за того, что мы не способны и не хотим жить настоящим, которое нам кажется серым, скучным, беспробудным, в нем нет ничего интересного. Прошлое к нам не относится, но мы будем с пеной у рта обсуждать, хороший Сталин или плохой, как если бы мы были в его компании и его грехи к нам относились, равно как и его достижения. Или будущее: а что со мной будет за этим поворотом? А чем мне надо заниматься? А как? И ты совершенно не понимаешь того, что то, чем тебе надо будет в будущем заниматься, полностью определяется тем, какую жизнь ты ведешь сейчас. Мы должны сделать акцент на «сейчас». Апостол Иаков говорит: вера без дел мертва. Апостол Павел говорит: оправдаетесь верой. А мы подменяем веру совершенно тщетным желанием воздействовать на то, что вне нашей руки: на прошлое или будущее.
- То есть, опять же, уход от ответственности за свою духовную жизнь.
Это духовная наркомания: тебе кажется, что тебя захватывает или обаяние прошлого, или возможность через какие-то секретные способы что-то узнать... Сколько сотен раз я слышал одно и то же: «Вот есть такой человек, это человек православный. Вы не думайте, у него дома иконы, свечи, но я вот ходил к нему, и он мне сказал, что мне не надо этим заниматься». Этот сказал: не надо тем-то заниматься; батюшка сказал: не надо этого делать, - это перекладывание ответственности на чужие плечи. А потом этому же батюшке «прилетит»: «Батюшка мне сказал не идти на работу в троллейбусный парк, я и не пошла, а теперь меня и в трамвайный не берут». Кто виноват? Естественно, батюшка. Нормальные священники и из соображений элементарного здравого смысла, и из соображений нежелания воздействовать на волю человека никогда не скажут: делай так или иначе (в обыденных вещах). Тем более что, как правило, человек совершенно стропотный вот в таких ситуациях: «Благословите поехать в Святую Землю на Страстной неделе». Говоришь: «Ну какая там Страстная неделя, зачем куда-то ехать? Вот храм, побудьте, помолитесь, Вы время на перемещение убьете. Потом съездите». - «Я уже билеты купила». Тогда о чем мы говорим?
Вопрос телезрительницы: «Могу ли я сейчас, в пост, исповедоваться и причаститься? У меня заболевание, мне нужно полноценное питание, нужно творог обязательно кушать каждый день, каши. Я исключила сливочное масло, мясо».
Исповедоваться Вы можете безотносительно к тому, какую диету ведете. При чем здесь исповедь? Исповедоваться можно хоть с полным животом, чего угодно поев, в любое время. А причаститься... Если это действительно для Вас диета, установленная врачами, а не просто Вам творог нравится, то, естественно, эта диета является лечением. Вы же не спрашиваете, можно ли Вам после анальгина идти причащаться? Творог для Вас лекарство, ешьте его и идите исповедоваться и причащаться. Не должен этот вопрос вообще возникать.
- Я понимаю, я очень хочу попоститься, у меня желание есть, но из-за заболевания не могу и очень переживаю.
Если есть реальная медицинская ситуация, что с ней поделать? Ее надо учитывать и этим руководствоваться.
- Значит, мне не будет грех, что я сейчас так кушаю?
Слушайте, это хорошо, что у нас с Вами получился этот разговор. А вот что является бо льшим грехом, по Вашему представлению: то, что Вы творог едите, или то, что Вы не причащаетесь?
- Нет, причащаться-то я хожу.
Надо продолжать это делать.
Еще у меня вопрос по поводу моей дочери. Она сама начальница на работе, а есть еще выше начальница над ней. И вот каждый день она игнорирует мою дочь или делает замечания, хотя дочь знает, что права. И моя дочь очень расстроенная из-за этого, начальница все под нее начинает говорить. Как ей быть?
Поскольку я уже почти двадцать лет священник, то я Вам скажу так: это Ваша точка зрения. А если послушать, например, маму этой старшей начальницы, то она представит какую-нибудь другую точку зрения, согласно которой Ваша дочь бездельница и ничего не слушает, ничего не умеет делать; все безрукие - и все приходится делать той дочери. Поэтому это все надо разделить на десять. А мы живем в таком обществе, когда, как писал один замечательный русский поэт начала XX века: «Наша планета для счастья мало оборудована». Поэтому у всех свои неприятности, не у одной Вашей дочери, естественно.
- Вы понимаете, у начальницы круг своих, а моя дочь работает там уже два года, и та постоянно на нее...
Слушайте, интриги изобретены не в XXI веке, не в 2018 году, это происходит везде. После того как наша страна пережила такой чудовищный большевистский эксперимент по искоренению веры и вообще каких-то здоровых начал жизни общества, как мы удивляемся, что везде одно и то же: интриги, подсиживания, лизоблюдство и все прочее? Потерявшие голову по волосам не плачут.
- Просто неприятно, она как-то невзлюбила ее.
А что Вы хотите, чтобы я Вам сказал? Ну, пусть она убьет свою начальницу - Вы такого ждете от меня?
- Нет, нет, как ей поступить вообще? Не обращать внимания?
Ну, что такое «не обращать внимания»? Вы в это верите? К Вам подойдут в троллейбусе и ударят кулаком в живот. Вы поверите, если Вам священник скажет: «Ты не обращай внимания, продолжай дальше ехать»? Конечно, нет. Мы же говорим о работе, а не об отношениях. Если она делает какое-то дело, если это дело кому-то полезно, а не просто коммерция и зарабатывание «большой деньги»... ради «большой деньги» люди очень много чего терпят. Если деньги такие серьезные, что они являются главным, будет терпеть и дальше; если терпеть сил нет, пусть ищет другую работу. Если она живет в крупном городе, то нет причин не найти работу. Вот и вся история. Если речь идет об унижениях и оскорблении человеческого достоинства, - это терпеть нельзя. Если речь идет о рабочих моментах, в которых каждый может быть не прав, нужно находить компромисс. Вот и все.
(Окончание диалога.)
- Каково должно быть здоровое отношение к сновидениям?
Здоровое отношение к сновидениям, особенно когда людям представляется, что они видят нечто духовное, изложено в старых отечниках - сборниках древних повествований о жизни разных святых отцов. Один из таких отечников говорит: «Если тебе придет во сне сновидение, что ты видишь Христа, лучше подумай, что ты увидел демона. Это будет меньший грех, чем когда ты увидишь в образе Христа демона и примешь его за Христа, то есть пропустишь подлинное явление Христа, которое тебе явилось в тонком сне».
Мы должны к разного рода снам относиться скептически, с недоверием и без восторженности, очень и очень сдержанно. И вот эта экзальтация: «Ой, мне явилась Богородица!» В зеркало посмотрите на себя. Кто ты такой, чтобы тебе явилась Богородица? Преподобный Серафим Саровский совершал удивительные подвиги - и не сподоблялся каждодневного видения Божией Матери. Преподобному Сергию Радонежскому Она являлась, но все же какое-то понятное число раз. А тут люди чуть ли не каждодневно... Как только программу «Спокойной ночи, малыши» посмотрели, спать легли - и тут же им и святые ангелы Божии, и весь сонм угодников, и святые Минеи дня. Это что такое? Это духовное нездоровье, которое именуется просто прелестью.
Сегодня у нас такой прямой разговор... Очень хорошо припоминаю, как в своих воспоминаниях митрополит Антоний (Храповицкий), один из основателей Русской Зарубежной Церкви, рассказывает о том, как какая-то дама ему докучала, говоря: «Мне всю ночь снились головы в шляпах. Как Вы думаете, это к чему?» Он отвечает: «Я думаю, к расстройству желудка». Видите, слишком серьезное отношение к собственной персоне. «Моя молитва!» Ты это серьезно? То, что мы делаем, лишь приступ, попытка молитвы. «Я вымаливаю свою дочь!» Ага, вымаливаешь ты свою дочь... Вы на кухне орете друг на друга, кто посуду не помыл, потом расходитесь в свои комнаты, ты встаешь к иконочке, затепливаешь лампадочку и вымаливаешь свою дочь, а помимо нее еще и весь мир. Слава Тебе, Господи! Это несерьезно. Это игра в духовность, и это абсолютно комичное, чрезмерно серьезное отношение к самому себе. Улыбнись, пошути над собой, не будь таким надуто серьезным. Сам Мюнхгаузен говорил: «Самые глупые и подлые вещи делаются с очень серьезным выражением лица».
- Если человек узнал себя в Вашем рассказе, что ему следует делать?
Не обижаться на меня, а попробовать провести самодиагностику.
- Почему нельзя верить астрологическим прогнозам, гаданиям, приметам, если вдруг они даже сбываются?
Дьявол обладает частичным предведением. Это общеизвестно. На чем строится это его частичное знание о человеке? Дьявол знает дурную сторону человеческой натуры, он знает наши грехи, потому что он их всевает, он знает наши слабости и наши немощи. И он прогнозирует на основании этих немощей, как мы себя будем вести. И во всяких таких прогнозах и предсказаниях есть какая-то частичная доля действительности, но она очень густо замешена с ложью и откровенным враньем, для того чтобы человека в конечном итоге привести к отчаянию, чтобы он совершил неверный поступок.
А что касается астрологических прогнозов… Возьмите всех людей, допустим,1954 года рождения. Среди них много найдется тех, у кого рост 185 сантиметров, - значит, у них уже есть что-то общее. Возьмите людей, рожденных в августе; у них обязательно найдется что-нибудь общее, в том числе и в чертах характера. Только это совершенно никак не связано ни с какими зодиакальными знаками и прочими внешними атрибутами, а с общностью людей и с их единым происхождением от Адама и Евы. Все мы в этом смысле носители одних и тех же качеств, у кого-то они проявлены больше, у кого-то меньше. Надо за собой просто следить, и тогда поймешь, что не для знака зодиака Рак сегодня хорошее время принимать важные управленческие решения, а просто всегда надо трудиться, а не только по четвергам, когда прогноз об этом говорит. И очень плохо, когда православный христианин для себя не считает зазорным хоть одним глазком открыть какую-нибудь газетенку, где на последней странице какой-нибудь очередной самозваный великий астролог пишет свою чушь о том, кому и куда лучше сегодня вложить деньги.
Вопрос телезрительницы: «Хотелось бы узнать, какую молитву можно прочитать о священнослужителе в день его памяти? В храм я не смогла попасть, а молитва, которая дана в молитвослове, меня смущает, потому что она как-то больше подходит к мирянам».
А речь идет о живом священнослужителе?
- Нет, об усопшем.
Который тем не менее не прославлен среди святых, правильно? Просто известный Вам священник?
- Обыкновенный священнослужитель, протоиерей, или архимандрит какой-то, или монахиня…
Давайте сначала определимся с терминами. День памяти бывает у святых угодников Божиих. Вы, видимо, имеете в виду день его рождения или день его смерти?
- День его смерти.
Самое простое - это сказать: «Упокой, Господи, раба Твоего (или рабу Твою) такого-то (такую-то)». Но не надо всякий раз обращаться за помощью к молитвослову. А почему в Вашем вопросе не прозвучала мысль о возможности Вашей собственной молитвы? «Господи, помяни монахиню такую-то, она хороший была человек, она меня тому-то и тому-то научила, я была в монастыре таком-то, и как-то по-доброму с ней поговорили». Или: «Вот этот батюшка для меня дорог и ценен, Господи, Ты его тоже не забудь, он умер много лет назад, а я его по-прежнему люблю». Почему мы исключаем свою личную молитву, не написанную по тексту? Вы же не храните прописи первого класса, где Вас учили писать букву «а» или «в», Вы их пишете и слагаете в слова, слово «автомобиль» Вы же пишете по памяти. Значит, и здесь то же: у Вас есть память об этих священнослужителях или монашествующих, вот и скажите своими словами, почему Вы их помните, почему они Вам дороги. Мне кажется, это очень важно.
(Окончание диалога.)
Есть такое явление, когда инструменты спасения - церковные таинства, молитвы - превращаются в суеверия: молитва становится вычитыванием, детей причащают для того, чтобы они не болели. Как с этим бороться?
Очень страшно бывает, когда мама несет ребенка причащать и у Чаши ребенку говорит: «Сейчас тебе сладенькое дадут». Какое еще сладенькое? Кровь Христову, Тело Христово! О чем ты говоришь, безумный человек? Крестят, чтобы здоровенький был. У меня в практике была ситуация, когда приходят родители и говорят: «Нам надо крестить, батюшка, но мы ни на какие собеседования ходить не будем, не надо нам ничего рассказывать, Вы нам просто ребенка окрестите, потому что бабушка сказала, что она с некрещеным сидеть не будет». Ну, это совсем какая-то дремучая архаика, какое-то Зазеркалье, «Алиса в Стране чудес». И я думаю, что на самом деле нет греха в том, чтобы отказать на этом основании в крещении. Вы разберитесь, что будет происходить в таинстве. В этом случае бабушки вашей номер десятый, и ее сантименты по этому поводу никак не должны священника интересовать. И вот эти ахи и охи: «Ну как же, Вы должны, это же хорошее дело»... Хорошее дело хорошо в хороших обстоятельствах, оно не само по себе имеет ценность.
У нас в конце 80-х годов зараз по сто человек крестили в храме, и каждый день огромный приток людей был. А где они все, эти люди? Они продолжают себя во всех социологических опросах значить православными, а сколько процентов москвичей приходит на Пасху в храмы? Слава Богу, этот процент не падает, но он значительно меньше числа тех людей, которые были в свое время крещены на гребне популярности крещения. Поэтому люди, которые желают жить церковной жизнью и не хотят относиться к церкви как к духовному супермаркету, месту оказания ритуальных услуг, должны понять, что не церковь нам должна, а мы очень много должны Христу переменой жизни, сознательностью.
Сознательностью - это со знанием. Христос сказал в Евангелии, и ты знаешь, что Он сказал, и со-знае шь. То есть это знание становится и твоим, и ты начинаешь жить ритмом, темпом и сутью церковной жизни. И вот эти глупые улыбочки: «Ну, мы же это не знаем». А почему вы этого не знаете? Почему вы не даете себе труда? Вы отдаете своих детей учить китайский язык, вы хвалитесь тем, что он у вас, кроме английского, в четыре года уже начал заниматься французским, а сами ленитесь молитву «Отче наш» для себя с церковнославянского перевести на русский и понять, что она значит. «Мы же не очень в этом…» Ну, не очень, давайте будем вместе разбираться, здесь нет никакой надменности, церковь - для людей. Но если вы приходите как в супермаркет: «Давайте нас обслуживайте, мы сейчас пятьсот рублей на тарелку бросим - и вы на пятьсот рублей, уж будьте любезны, предоставьте нам соответствующие услуги, а то мы найдем на вас управу», - это совершенно советское отношение в каком-нибудь магазине «Бухарест», где выкинули дефицит - ботинки.
- Каким образом суеверия делают человека несвободным? И как вера освобождает человека?
Суеверия - это ведь, получается, зависимость от незначительных вещей, уводящих тебя от сути событий. Ты не хочешь производить над собой работу, ты не хочешь всерьез погружаться в очень обязывающий пласт евангельской жизни, тебя устраивает по краям. А по краям как раз вся эта пена: а что будет, если я поступлю вот так, если я это не съем, а там не оденусь, а правда ли можно зеленое платье надевать, а не красное? Масса нелепых, незначительных вопросов! И вся жизнь проходит в обсуждении нелепых и незначительных вещей. А что происходит с человеком? Будучи задуманным и сотворенным по образу и подобию Божию, он сам становится нелепым и незначительным человеком. И что ему тогда остается? Восхищаться олимпийскими победами, которые другие люди совершали. В замечательном фильме «Покровские ворота» есть момент: одни завоевывают кубки, а другие гравируют на них имена победителей. Вот мы не должны быть теми, кто гравирует имена победителей. Мы должны сами завоевывать кубки. И наш главнейший кубок - это подлинное участие в жизни церкви и движение по дороге спасения.
Я знаю, что иногда люди подают милостыню цыганам или каким-то проходимцам из страха, что те могут навести порчу, воздействовать на них какими-то чарами. Как объяснить людям, что это не является чем-то серьезным? Как их избавить от этого суеверия?
Я не убежден, что их надо от этого избавлять, им же так хочется, и ничто их не переубедит. За этим стоит совершенно первобытный страх магического воздействия. Я очень хорошо помню, как я во втором-третьем классе проводил лето у бабушки в деревне (это еще в Советском Союзе, и было очень безопасно путешествовать на большие расстояния), и мы решили поехать на электричке с моим младшим братом в город Горький (ныне Нижний Новгород). Это было километрах в ста от деревни. Мы вышли - два дурачка, маленьких ребенка - на вокзале города Горький, и нас окружили представители табора и что-то стали лопотать, запугивать нас. Мы не испугались, но как-то они нас так обобрали (слава Богу, что обратные билеты у нас уже были куплены), и поездка в Горький была полностью свернута, потому что у нас даже на мороженое не осталось денег. Мы были детьми. А здесь взрослые люди, которые просто хотят откупиться от неприятностей. Откупиться от неприятностей не получится, и неприятности идут не оттуда, откуда вы их боитесь. Вы хотите поставить блок и защиту против тех, кто вам повредить не может. Но вам уже повредил дьявол тем, что заставил вас страшиться: испугались здесь, испугались там, а в результате стали трусливым человечком, боящимся всяких наветов, сглаза, разных узелков и так далее. Уже 1:0 в пользу дьявола.
Вот стоят очевидные алкаши около паперти храма, или сейчас очень модно такое: мы часто видим на паперти людей, будто бы приехавших из Донецка и Луганска. «Помогите купить билеты домой». Слушайте, как вы все приехали? Почему-то всегда билеты только в одну сторону удается приобрести. Включайте мозг, подумайте об этом. Иоанн Златоуст говорит: «Пусть милостыня запотеет в твоей руке». Давайте людям, о которых вы точно знаете, что они нуждаются, давайте на те дела, о которых вы точно знаете, что это не грязные дела. Давайте храму, в конце концов, если вы доверяете храму и священнику, к общине которого вы принадлежите. Не швыряйте эти деньги, чтобы откупиться от неприятностей, потому что это лучший способ нажить себе неприятности.
Вопрос телезрителя: «Насколько я понимаю, суеверия - это вера суетная, то есть не истинная, поскольку Христос сказал: Я есть путь, и истина, и жизнь. И у меня первый вопрос: не являются ли другие религии, кроме христианства, суевериями? И второй вопрос. В христианстве масса конфессий, кроме православия. Они истинные или нет?»
Суеверие - это пустое верование. О христианстве я не скажу лучше, чем один из прославленных церковных иерархов. Он сказал: «Я не знаю, спасутся ли протестанты или католики, но я знаю, что я без православия не спасусь». Поэтому оставим это на усмотрение Господа. Это не наш с Вами вопрос, что будет с другими христианами. Все-таки они во Христа веруют. Если они веруют во Христа, во Святую Троицу, значит, они все-таки в некоем поиске находятся. И не надо нам предвосхищать как Суд Божий, так и милость Божию.
Другие религиозные традиции, не будучи христианскими, какие-то совсем далеко отстоят от христианства (многобожие, язычество и так далее), какие-то ближе (единобожные: ислам или иудаизм, так называемые авраамические религии). Я полагаю бесперспективным разговор о том, как будет определяться участь приверженцев этой веры. Например, мы будем твердо знать, что такие-то и такие-то попадают в ад, - это нам радость принесет? Нам вообще может принести радость, что кто-то попадает в ад? Чувство законного удовлетворения: а мы-то здесь при чем? И как это их попадание в ад заставит нас себя вести более духовно и более правильно? Наша задача - не другим судьбу прорицать, а сосредоточиться на себе, на том, чтобы наше православие было не наружным, а настоящим, чтобы наше сердце было не дебелым, не огрубевшим, а готовым воспринять призыв Христа. И вот наша сосредоточенность на себе, а не на внешних и будет нашим движением к спасению.
- Скажите, как связаны между собой суеверие и суетливость в жизни?
И то, и другое - пустодействие. Суетливость (вечная боязнь опоздать, когда ты ничего не успеваешь) чаще всего свидетельствует о том, что ты не можешь организовать свое время. Суеверие - когда ты фиксируешь свое внимание на малозначительных вещах, это значит, что ты не можешь организовать свое сердце и свой ум. И то, и другое имеет общую природу; и то, и другое надо бросать, пересматривать и вглядываться в главное. «Всматривайтесь в обстоятельства времени, - говорит один святой угодник Божий, - ищите Того, Кто выше времени».
Ведущий Денис Береснев
Записала Елена Кузоро