Христос родился около 5500-ого года от сотворения мира (отсутствие миллионов лет истории земли).

VII Вселенский Собор. Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и пять месяцев. .

Cвященномученик Ипполит Римский. Возможно кто-то скажет: «Как вы доказываете то, что Спаситель родился в 5500 – ом году?». О человек, выслушай простое объяснение. Поскольку давно при Моисее в пустыне были показаны символы и изображения духовных тайн, связанные со скинией, изображавшие это число, которое явилось с появлением полноты истины во Христе, то ты можешь постичь то, что было изображено. Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. (Исх.25, 10-11). Эти цифры сложенные вместе составляют пять с половиной локтей, и показывают пять с половиной тысяч лет - то время в которое явился от Девы Спаситель, когда он принес в жертву миру Ковчег - свое собственное тело, обложенное чистым золотом – изнутри Словом, а со вне – Св. Духом, и таким образом истина открывается и (тайна) Ковчега становится явной (08.11.12).

Святитель Феофил Антиохийский. Адам до времени, когда родил детей, жил 230 лет, сын его Сиф 205 лет, сын сего Эпос (Енос - мое прим.) 190 лет, сын его Каинан 170 лет, сын его Малелеил 165 лет, сын его Иареф 162 года, сын его Эпох (Енох - мое прим.) 165 лет, сын его Мафусал 167 лет, сын его Ламех 188 лет. У него родился сын, вышеназванный Ной, который родил Сима, будучи 500 лет. При Ное был потоп, когда ему было 600 лет. Итак, всего до потопа прошло 2242 года. Вскоре после потопа Сим, будучи 100 лет, родил Арфаксада, Арфаксад же родил Салу, будучи 135 лет, Сала же родил Эвера, будучи 130 лет, - от него и назван весь род евреями; Эвер же родил Фалега, будучи 134 лет, он родил сына Рагова, будучи 130 лет; Рагов же родил Серуха будучи 132 лет; Серух родил Нахора, будучи 130 лет; Нахор родил Фарру, будучи 75 лет; Фарра родил Авраама, будучи 70 лет; этот патриарх наш родил Исаака, будучи 100 лет. Итак, всех лет от создания человека до Авраама было 3278. Исаак жил до рождения детей 60 лет и родил Иакова; Иаков жил до переселения в Египет, о котором выше мы сказали, 130 лет; пребывание евреев в Египте продолжалось 130 лет, и по выходе из Египта они пробыли в так называемой пустыне 40 лет. Таким образом, всех прошло 3938; в это время по смерти Моисея принял начальство Иисус сын Навин, который управлял народом 27 лет. После Иисуса, когда евреи отступили от заповедей Божиих, находились в рабстве у царя Месопотамского именем Хусоратона восемь лет. Потом, когда раскаялся народ, у него были судьи: Гофониил судил сорок лет, Еклон 18 лет, Аот 8 лет. Потом, когда народ преступил заповеди Божий, иноплеменники властвовали над ними 20 лет. Затем Деввора судила их 40 лет. Потом мадианитяне владели ими 7 лет. После того Гедеон судил их 40 лет, Авимелех 3 года, Фола 23 года, Иаир 22. Потом филистимляне и аммонитяне держали их в 18 лет. Потом Исффай судил их 6 лет, Есвон 7 лет, Елон 10 лет, Авдон 8 лет. Затем иноплеменники владели ими 40 лет. Потом Сампсон судил их 20 лет. После сего продолжался у них мир 40 лет. Потом Самира судил их один год, Илий 20 лет, Самуил 12 лет. После судей были у евреев цари; из них первый, именем Саул, царствовал 20 лет, потом Давид праотец наш 40 лет. Итак, всех вообще лет от смерти Моисея до царствования Давида было 498. После них Соломон, первый по воле Божией построивший храм в Иерусалиме, царствовал 40 лет, после него Ровоам 17 лет, после него Авия 7 лет, после него Аса 41 год, после него Иосафат 25 лет, после него Иорам 8 лет, после него Охозия один год, после него Гофолия 6 лет, после него Иоас 40 лет, после него Амесия 39 лет, после него Озия 52 года, после него Иоафам 16 лет, после него Ахаз 17 лет, после него Езекия 29 лет, после него Манассия 55 лет, после него Амос 2 года, после него Иосия 31 год, после него Охаз 3 месяца, после него Иоаким 11 лет, потом другой Иоаким 3 месяца и 10 дней, после него Седекия 11 лет. После этих царей, когда народ пребывал во грехах и не раскаивался, по пророчеству Иеремии пришел на Иудею царь Вавилонский, именем Навуходоносор. Он переселил иудейский народ в Вавилон и разрушил храм построенный Соломоном. В Вавилонском переселении народ прожил 70 лет. Все же время от сотворения мира до переселения в землю Вавилонскую заключает 4954 года 6 месяцев и 10 дней. И как Бог чрез Иеремию пророка предсказал, что народ будет в пленении Вавилонском, так Он предуказал возвращение его в свою землю после 70 лет. Итак, по прошествии 30 лет, сделался Кир царем персидским, который, по пророчеству Иеремии во второй год своего царствования объявил письменные указы, чтобы все иудеи находящиеся в его царстве, возвратились в свою страну и вновь построили Богу храм, разрушенный вышеназванным царем Вавилонским. При этом Кир, по повелению Божию, приказал Савессару и Митридату, своим телохранителям, обратно доставить для употребления в храм сосуды, взятые Навуходоносором из храма иудейского. Во второй год царствования Дария исполнилось 70 лет, предсказанные Иеремиею. Отсюда можно видеть, как древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских и всяких других историков. Геродот, Фукидид, Ксенофонт и другие историки начинали писать с царствования Кира и Дария, и не имели возможности сказать более достоверное о древних и первоначальных временах. Ибо что великого в том, что историки говорили о царях у варваров Дарие и Кире, у эллинов о Зопире и Иплие, или о войнах афинян и лакедемонян, или о делах Ксеркса и Павзания, подвергшегося опасности умереть голодом в храме Афины, или о Фемистокле и пелопонесской войне, или о Адкивиаде и Фразивуле? Я не намерен говорить подробно обо всем, но - показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, - и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. Но чтобы не подумали, что я довел хронологию только до Кира и опустил последующие времена, как бы не имея возможности показать их, - я постараюсь при помощи Божией изложить по возможности и дальнейший порядок времен. Когда Кир после 38-летнего царствования был убит Томирою в Массагетии, в шестьдесят вторую олимпиаду, - в то время усилились с помощью Божией римляне, после того, как был построен Рим Ромулом, сыном, как повествуют, Арея и Илии, в 7 олимпиаду, в 16 день майских календ, так как и год показан в десять месяцев; - итак, когда умер Кир, как выше сказали, в шестьдесят вторую олимпиаду, прошло времени от основания Рима 220 лет, и в это время римлянами управлял Тарквиний по прозванию Супербус (гордый); он первый изгнал некоторых римлян, растлевал мальчиков и оскоплял граждан, даже растлевал дев и выдавал их замуж. Поэтому собственно он назван на римском языке - гордый. Ибо он первый постановил, чтобы те, которые приветствовали его, были в свою очередь приветствуемы кем-нибудь другим. Царствовал он 25 лет. После него в продолжение 453 лет начальствовали по году консулы, трибуны и эдилы, перечислять имена которых считаю делом продолжительным и излишним. Ибо, если кто пожелает узнать их, может найти их в записках, которые написал Номенклатор Хризер, отпущенник М. Аврелия Вера, который все описал - и имена и времена, начиная от основания Рима и до кончины своего покровителя самодержца Вера. Итак, управляли римлянами годичные правители, как сказали, в продолжение 453 лет. Потом управляли так называемые императоры: первый - Кай Юлий, который царствовал 3 года, 4 месяца и 6 дней; потом Август 56 лет, 4 месяца и один день; Тиверий 22 года. Затем другой Кай 3 года, 8 месяцев и 7 дней; Клавдий 13 дет, 8 месяцев и 24 дня; Нерон 13 лет, 6 месяцев и 28 дней; Гальба 7 месяцев и 6 дней; Отон 3 месяца и 5 дней; Вителлий 6 месяцев и 22 дня; Веспасиан, 9 лет, 11 месяцев и 22 дня; Тит 2 года и 22 дня; Домициан 15 лет, 5 месяцев и б дней; Нерва один год, 4 месяца и 10 дней; Траян 19 лет, 6 месяцев и 16 дней; Адриан 20 лет, 10 месяцев и 28 дней; Антонин 22 года, 7 месяцев и 6 дней; Вер 19 лет и 10 дней. Таким образом, период кесарей до смерти императора Вера содержит 225 лет. От смерти Кира и царствования Тарквиния Гордого до смерти вышеупомянутого императора Вера, всего времени прошло 741 год. От сотворения же мира все время слагается так: от сотворения мира до потопа прошло 2242 года, от потопа до рождения сына у Авраама, праотца нашего, 1036 лет, от Исаака, сына Авраама, до странствования народа, с Моисеем в пустыне - 660 лет. От смерти Моисея, от принятия начальства Иисусом Навином, до смерти Давида патриарха - 498 лет. От смерти Давида и царствования Соломона до переселения народа в землю вавилонскую - 518 лет, 6 месяцев и 10 дней. От царствования Аира до смерти императора Аврелия Вера 741 год. Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, - что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. (Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику, книга 3, части 24 - 29)

Святитель Иоанн Златоуст. Хочешь знать и другое совершенное им (крестом) дело? Он отверз нам сегодня рай, остававшийся заключенным слишком пять тысяч лет, потому что в этот день, в этот час Бог ввел (туда) разбойника, означая (этим) два совершенные Им дела: одно – что отверз рай, другое – что ввел разбойника. (О Кресте и разбойнике, беседа 1, часть 2: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_41.htm)

Блаженный Аврелий Августин. Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет (3) между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. […] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами (5); так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных писаниях. (О граде Божьем, книга 12, глава 10: http://azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin/o_grade=12_10)

(3) Cicer. de divinit. lib. 1; Lact. lib. VII, c. 14.
(5) Plin. lib. VII.

Преподобный Исаак Сирин Ниневийский. Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но отсекает беседу с ними молением к Богу: это служит признаком, что ум того человека приял от благодати премудрость, и его истинный разум освободил его от многих дел; обретением краткой стези, которой он достиг, он отклонил от себя продолжительное парение по долгому пути. Не во всякое время мы имеем силу воспрекословить всем помыслам, наветующим нас, и обуздывать их; напротив того часто приемлем от них язвы, неисцеляющиеся в течении продолжительного времени. Знай, что (желая препираться с помыслами), ты вступаешь в борьбу с теми, которых опытность исчисляется шестью тысячами лет. А это (т.е. с одной стороны твое покушение препираться с помыслами, а с другой их опытность) доставляет им возможность уготовиться и нанести тебе язву образом, превысшим твоих премудрости и разума. Если же ты и победишь их: то скверна помыслов оскверняет мысль твою и воня злосмрадия их долгое время пребывает в обонянии твоем. Употребив же первый способ, ты будешь свободен от всего этого и от страха: нет иной помощи кроме Бога. (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. Авва Исаак Сирский. Изречение 45: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatii/otechnik/63.html#s6)

В первый день сотворено девять духовных природ в молчании, и одна природа - словом; и это - свет. Во второй день сотворена твердь. В третий день произвел Бог собрание вод и прозябение злаков; в четвертый - отделение света; в пятый - птиц, пресмыкающихся и рыб: в шестый - животных и человека. (Cлова подвижнические, слово 17)

Преподобный Иосиф Волоцкий. Когда же прошло пять тысяч пятьсот лет, Господь пришел спасти нас. (Просветитель. Слово 9: http://azbyka.ru/otechnik/?Iosif_Volotskij/prosvetitel=9)

Равноапостольный Косма Этолийский. И со времен сотворения мира минуло семь тысяч двести восемьдесят восемь лет. […] Адам и Ева умерли и попали в ад, где пять с половиной тысяч лет страдали за один свой грех, что же будет с нами (а в особенности со мной), соделавшими столько грехов? […] Я стар и слаб и не могу вам всего рассказать, потрудитесь узнать остальное сами. Постарайтесь узнать, как пять с половиной тысячелетий все, кто умирал, попадали в ад. Бог пожалел род человеческий, пришел на землю и соделался совершенным Человеком от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и избавил нас от рабства диавольского. .

Святитель Филарет Черниговский. Но […] человечество живет уже более 7000 лет и однако воспитание человеческое не возвратило невинности и чистоты человечеству .

В Еврейских писаниях повествуется: «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта» (1Цар.15:2). И спустя, приблизительно 480 лет после этого поступка амаликитян (Деян.13:20.), Всевышний указал израильскому царю Саулу: «теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1Цар.15:3)… Подобных примеров в Ветхозаветных писаниях вполне достаточно, и некоторые из этих историй, могут приводить нас, христиан, в недоумение.

Но вот пример беседы апостолов и Христа, говорит об обратном:

«и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лук.9:52-56).

В этой краткой и казалось бы, не очень значительной истории, изложена вся суть христианства. Возможно, некоторым было бы достаточно этого, чтобы понять, зачем приходил наш Господь - Первосвященник. Однако суть христианства, просто обязана отражаться в нашем внутреннем мире, а так же в наших поступках; и для этого, нам важно ясно осознать суть Евангелия Царства Небесного.

Что поможет понять суть христианства

До прихода Христа на землю, мудрейшим человеком на земле считался Соломон. Именно он наиболее ярко выразил проблему человечества в целом, написав:

«сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные. Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл.3:18-20).

Человек был создан «по образу и подобию Бога», чтобы владычествовать над землёй, и Писание повествует об этом так:

«благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они» (Быт.9:1,2. Так же: Псал.8:4-9.).

Однако, следует обратить внимание на то, что человек создан в один и тот же день, шестой, вместе с животными. Такие инстинкты как: инстинкт самосохранения, размножения, доминирования над другими особями - нередко, бесконтрольно превращаем в жадность и предательство, прелюбодеяние, зависть и войны… почему?

В том ведь и разгадка того, что первые люди так легко поддались греху: «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. (И был вечер, и было утро: день шестой )» (Быт.1:31). Они были совершенны по плоти, без недостатка, но при этом, Адам не был благословен духовно – но был благословлён именно седьмой день (Быт.2:3.). Апостол Павел писал:

«входим в покой мы уверовавшие... Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел При Своих… Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:3,4,9,10).

И если мы говорим о сути христианства, то нельзя не вспомнить о том, что как раз Христос и был Господином Субботы, в которую каждому из нас предстоит «войти». Этот Вождь говорил:

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

«Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» (1Кор.15:45,47,48).

Если внимательным образом исследовать Писание, то становится ясно, что до прихода Христа, все те, кто был угоден Всевышнему Богу Яхве, все они были движимы Духом Святым.

Так например, в израильском царстве Самария не было ни одного праведного царя – однако в иудейском царстве временами восстанавливалось истинное поклонение… почему так? Ответ мы найдём в словах пророка Ахии: «дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего» (3Цар.11:36). В самарийском царстве, Всевышний так же, Духом соблюдал для Себя пророков, чтобы оставался духовный свет для людей (Рим.11:2-6.). Таким образом, внимательно изучив библейскую историю, мы можем понять, что без Духа Бога, человек не может быть угодным Ему; для этого, просто необходимо быть благословлённым (Рим.9:10-14.).

Нам всем, нужно честно признать то, что мы плоть, сотворённая в «шестой день» вместе с животными, то, что мы дети плотского Адама; если бы не согрешил он – то вместо него, там в раю, согрешили бы мы. И для нас, важно быть введёнными в тот «покой» вторым «Адамом», Отцом вечности, Христом (смотри: Исаия.9:6.).

Первые люди были созданы без греха – но именно они, в скором времени оставили его нам в наследие. Так мы подошли к тому, что в библейском смысле, число ШЕСТЬ - число плоти, богом чего является дьявол:

«Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:17-24).

Закон, оставленный через Моисея, являлся лишь «детоводителем» к Мессии (Галат.3:11,24.) - но воспринимали евреи его буквально, не понимая сути; тем самым, Закон был для них воспитателем ВНЕШНЕГО поведения. Не имея Духа от Бога, евреи небыли в состоянии понять Закон; в этом была их главная проблема и ошибка, того, как они мыслили сами - и как они судили других.

Книжники и фарисеи были слепыми поводырями, не понимающими, что Закон начинался не с внешнего воспитания – но с внутреннего мира (Матф.23:26.). История Израиля, через Моисеев Закон показывает нам всем: сколько бы Всевышний Бог не вразумлял и не наказывал – без Святого Духа в этом нет полного смысла. Писание гласит:

«Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет… Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис.1:3,5,6).

Именно по этому нам всем важно осознать, что сами, без того «субботнего» благословения, мы не можем по настоящему приблизится к Богу . «Как написано: нет праведного ни одного ; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10-12).

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31-34).

Это подтверждает и пророк Иезекииль:

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26,27).

Это произошло в Пятидесятницу, после того, как Христос отдал за нас Свою жизнь, тем проявив величайшую любовь. И только ЗАТЕМ, человечество имело возможность через дар Святого Духа понять суть христианства, суть Закона. Павел писал:

«Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы… нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии …мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:7,8,10,12-14).

Суть христианства сегодня

Итак: через любовь Господа Христа и благодать от Бога Отца (и только затем, через понимание) христиане первого века обрели истинное отношение с Всевышним. Апостол Пётр вразумлял:

«вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет… И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения… Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2:9,12,21).

И суть христианства сегодня в том, чтобы стать последователем Христа как ходатая за человечество.

Возьмём к примеру историю с Иосифом, который обручился с Марией: когда мать Христа оказалась беременной в отсутствии Иосифа, прежде их свадьбы – что при этом он должен был подумать?..

По Закону, Марию следовало побить камнями, и в первую очередь, это должен был сделать сам Иосиф (Втор.22:14,20-24.). Однако Писание говорит: «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Матф.1:19). В чём же тогда состояла его праведность, если буквально он не исполнил Закон? – В том, что: «…милость превозносится над судом» (Иак.2:13.). Так же, Соломон писал: «спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?» (Прит.24:11).

Именно так поступал Христос по отношению к блудницам, мытарям и прочим, не разделяя на конфессии фарисеев, саддукеев, ессеев и т.д. Но вопрос состоял в том, на сколько чист внутренний «сосуд» человека для принятия мира от Всевышнего (Матф.23:25,26.).

А что мы, в христианском мире, имеем сегодня?

Не многие верующие в Христа по настоящему задумываются о том, почему сегодня между ними столько заблуждений и шарлатанства; почему в каком ни будь провинциальном городишке, каких-то пять или семь христианских церквей (как протестантских, так порой и традиционных) не могут найти общий язык?.. Зачастую, только делается вид единства, так же имения даров пророчеств, исцелений и говорения иными языками – но если честно, то по сути, это занятие самообманом, попытка доказать, что со времени первого века ничего не изменилось.

Апостол Павел говорил: «я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29,30).

Как во времена средневековья, так и во время начала 21-го века, мы видим, что не только все христианские конфессии находятся в состоянии разделения – но нередко разделения происходят и внутри церквей. По этому, можно сказать, что сегодняшнее христианство находится в состоянии Вавилона великого. Пророческим действием этого состояния, было событие, которое описано в книге Бытие:

«На всей земле был один язык и одно наречие… И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли… И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:1,4,6-9).

Неспособность понимать в единомыслии истину от Всевышнего, указывает на отсутствие Святого Духа в христианстве сегодня (1Кор.1:10. Ефес.4:5,6.). Пусть эти слова будут вам всем не в обиду друзья, ведь честность, это основа смирения и понимания сути христианства. Как было бы неприятно писать об этом - но на беспорядок в христианских течениях, указывают очевидные факты. И прежде чем доказывать, что какая-то конфессия очищена Духом Святым и огнём испытаний (см. Дан.11:35; 12:10. Марк.9:49,50.), следует задаться вопросом: а действительно ли на этом христианском течении, в строгом соответствии, исполнились события предсказанные на время конца нечестивого мира?.. Апостол Пётр предупреждал:

«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете… Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1Пет.4:12,13,17).

И такие места Писания, как например: Михей.7:6-9. Иер.30:7,12-16,23,24. показывают, что истинное христианство последних дней, просто обязано будет пройти очищение через страдания, как это было в дни Господа Христа и Его учеников (Зах.13:6-9. Мал.3:1-5.).

Кто же будут эти подлинные посланники Всевышнего, через которых человечество обретёт мир и Истину? (Дан.8:23; 11:31-33. Откр.11:2-8. Дан.12:3.)... Этого сразу подавляющее большинство из христианского мира не поймут. По этому, апостол Павел предупреждал: «Братолюбие [между вами] да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле» (Евр.13:1-3. См: Матф.25:31-40.). Так же, как и их Господин Христос, они придут без солидных телеконференций, многотысячных зрительных залов, дорогих костюмов, фраков и наручных часов с бриллиантами. Это будут те, кто без высокопарных фраз о учениях триединства, бессмертии души и прочих теологических толкований откроют суть истинного, чистого христианства.

Кто-то правильно заметил, что историю человечества можно сравнить с колесом; и Писание утверждает: «все, что писано было прежде, написано нам в наставление…» (Рим.15:4). В первом веке, не имела значения конфессия - в которой евреи по каким либо причинам состояли. Имело значение то, насколько каждый в отдельности стремился к честности для принятия не только закона: «не убей, не прелюбодействуй, не укради» - но это должна быть чистота, не имеющая внутренней злобы и нечестия.

В конце нечестивого мира, последователи Ходатая–Христа, так же будут собирать всех искренних сердцем к чистой, единой Истине – Господу Христу; и это будет всё так же, независимо от принадлежности к какой либо конфессии. Пророк Софония писал по этому поводу: «Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф.3:8,9). «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14).

Как мы уже упоминали, на начало 21-го века, следует признать то, что христианство в целом, ещё не очищено от лжи и заблуждений. Если кто-либо считает, что он принадлежит к «правильной» конфессии - а остальные находятся под гневом Божиим - тот сильно ошибается, не разбираясь в сути христианства. Никто сегодня не может знать каковы настоящие мотивы каждого из нас. Апостол Павел предупреждал:

«посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:5).

Во время признака конца нечестивого мира, начнётся то, настоящее разделение, о котором говорил Христос:

«Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Лук.21:16,17).

То, что (кроме первого века) это пророчество касается именно последних дней, подтверждает пророчество Михея:

«…сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. … Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его. И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: "где Господь Бог твой?" Насмотрятся на нее глаза мои, как она будет попираема подобно грязи на улицах» (Мих.7:6-10).

С 8-го – по 10-й стихи подразумевают выход их отступнического христианства, «блудницы», «Вавилона великого» (Откр.18:4,5.), о котором мы уже упоминали выше. Нечто похожее уже происходило в отступническом Иерусалиме первого века – сравнить: Деян.2:40. Лук.21:20-23. Откр.18:20,21,24.

Причины гонения истинных христиан, сосвященников Христа, в конце нечестивого мира будут две.

Первая, это то, что «по причине умножения беззакония, во многих (христианах) охладеет любовь» (Матф.24:12). Под беззаконием, подразумевается преследование христиан нечестивым правителем от дьявола. Пророк Даниил писал: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве. И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых» (Дан.8:23,24).

Чтобы понять вторую причину, следует снова вернуться к истории с Марией, матерью Иисуса, женой Иосифа. Если читать такие места Писания как: Откр.12:1-5,17. Дан.2:34,35. , то следует сделать вывод, что мать Господа, является прообразом Небесного Царства, горы Сион (Откр.14:1.). И главную суть, на которую хотелось бы обратить внимание, это положение, в котором оказалась Мария во время её так называемой «вины» за беременность. В таком же положении окажутся и сыны Небесного Царства; их будут судить и злословить, обвиняя в духовном блуде и отступлении от «настоящего», общепринятого всеми христианства. Но суд их будет неправеден, так как они не поймут скрытой сути происходящего – как и не понимали фарисеи первого века, осуждая Христа за нарушение закона о субботе, омовении рук, общение с блудницами и мытарями; так же, утверждая, что Он галилеянин-самозванец (Иоан.7:41,42,52.).

*** Имеющий уши слышать, пусть слышит: 1Кор.2:14-16. Матф.18:10,23-35.

Итак, Давид писал: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165).

Закон и суть христианства, состоит в чистоте, праведности и любви, которая исходит из внутреннего мира каждого из нас – всё остальное суета. Сколько бы не приносилось жертв (которых было убито многие миллионы до времени Искупителя) – всё суета… Храм, построенный во времена Соломона превратился в прах; всё видимое нами, когда-то исчезнет – но суть христианства: любовь к Богу, Его Сыну и нашим ближним, остаётся на веки (1Кор.13:8.). Спешить творить добро, познавая в чём его истина – только через это, мы можем стать настоящими христианами. И да дарует нам Отец Небесный в этом понимание. Аминь.

Места Писания для размышления: Тит.3:3-6. Галат.6:1,2. Иак.5:14-20. (Иоан.10:11; 15:12. Лук.11:23. 1Иоан.4:20,21.).
(С. Иаковлев).

Религия есть вера в мертвого бессильного Бога

Миссия Христа заключалась в том, чтобы привнести персонально внутрь человека Бога живого и спасти человека от рабства Сатаны, дать новую жизнь с Богом и Его Новый Завет как практическое учение.

Ранние Христиане были теми, кто следовал за Иисусом, когда Он был в этом мире. Первые Х ристиане были апостолами и их учениками. Они были как братство, куда допускались не всякие, не с верой ради веры, а как избранные свыше от Духа. Учение было во главе и оно не было религией, а имело своей целью достижение гармонии материи и духа, духовного совершенства - состояния в котором пребывал Иисус Христос. На основе знаний о полном господстве духовного начала над материей, без отрицания сфер жизни, исповедовался идеализм и уделялось внимание материальному миру.

( Суть христианства )

В первые века существования новозаветных церквей Христиане собирались на вечерю любви с реально накрытым столом и пищей, которой они служили друг другу. В церкви - вызванном собрании никто не вставал между собравшимися и Богом! Равенство и священство всех верующих было не теорией, а практикой (1-е Петра 2:9). Они исполняли заповеди Нового Завета об отношении друг ко другу и они служили друг другу. Идеалы ранних Христиан были основаны на высоких стандартах учения заключающемся в всестороннем и постоянном духовном совершенствовании необходимое как средство побеждающее зло коренящееся в падшем человеке от которых оно переходит на материю («Проклята земля в делах твоих», - говорит Бог Адаму. Быт. 3,17). Это требовало больших усилий, труда и жертвенности. Христиане со своей верою и учением заметно отличались от иудей и других верующих, а также людей без веры. Практическое учение с верой в Триединого Бога - Отца, Сына и Святого Духа, также, знания и постоянное духовное совершенствование делали Христиан сильными в их земной жизни.

( Что такое церковь? )

Первые Христиане следовали истинному Евангелию вплоть до 313 г. н.э. Однако, после Миланского эдикта Константина Великого, христиане и язычники стали смешиваться друг с другом. Результатом этого пришли тёмные века и продолжающиеся уже более 1700 лет, исказившие сущность церкви - то чем она должна являтся для человека по Новому Завету, превратив церковь - живой организм Тела Христа и творение Триединого Бога в организацию с иерархией и религиозной атрибутикой. Практическое учение трансформировалось в религиозный культ. Сформировалось религиозное христианство, и в нём духовенство - верховенствующий слой между Богом и членами религиозной организации, в котором придаётся особое значение роли духовенства. Духовенство предложило выхолощенную интерпретацию буквы Писания с верой в прощение, спасение и райскую загробную жизнь тем, кого и близко бы не подпустили к братству ранних христиан. Духовенство предложило для спасения довериться религиозной организации ими руководимой под названием церковь, - подменяя собой живого Бога, также, предложило халявный сыр, где достаточно просто верить в Бога. Оно обещает приобщение к миру высших ценностей, не требуя никаких усилий, при этом, создавая у адептов иллюзию собственной избранности и превосходства. Не удивительно, что такая удобная религия с халявой быстро получило широкое народное признание и набрала популярность. Учение первых Христиан дававшее им реальную силу было подменено на иллюзию силы, а вера в суеверие, и получило распространение как религия слабых. Где её адепты тешат свою гордыню, а духовенство - земные первосвященники возвышаются среди слабых, решают свои мирские дела. Если в ранней церкви не было Христиан , не понимающих учения и сущности Бога, то в последующем таких верующих становится большинство.

С IV века нашей эры начинается история новой религии, - христианство. Язычество было запрещено. Началась история массового и насильного обращения язычников в новую христианскую религию (Аналогичное происходило на Руси, см. История христианства ). Некогда могущественная Римская империя к IV веку распалась на западную и восточную. Восточная часть сохранилась под властью элиты Рима, а завоеванная варварами западная часть была поделена на ряд языческих государств. Император Константин Великий основал новую столицу Византию с императорским престолом. Новая языческая империя стояла на приоритете императора, - той же платформе, что и Рим. В руках императора была сосредоточена вся полнота власти. Но она столкнулась с той же проблемой, что и политическая элита Рима гнавшая христиан не признававшие кроме Бога иной приоритет. В борьбе с Христианами Римская империя проиграла. И если не найти способа заставить христиан признать приоритет императора - его языческую власть властью от Бога, система власти как и в Риме обречена. Императору не было смысла лукавить относительно своей божественной сущности, так как он считал себя божеством. Его главное желание сводилось лишь к сохранению его власти и империи. Необходимо было найти выход, позволяющий встать над церковью и заставить христиан признать приоритет императора, - его "заместительную" функцию Бога на земле. Христиане являлись самым прочным цементирующим материалом для укрепления империи: они честны, не воруют, не боятся смерти и прочее. Император и приближённая к власти элита была согласна на любую комбинацию с христианами. И христианство объявляется государственной религией. Плюсом религиозного христианства была её четкая иерархия и дисциплина, позволяющая государству держать религиозный институт под контролем и его использовать. Государственную поддержку христианство получило не за то, что император и политическая элита нашли в нем созвучие своим "духовным" исканиям, а оно подходило как нельзя лучше для управления массами и решения социально-политических и экономических проблем. Император получает духовный приоритет, а власть высокий статус. Очень скоро без визы императора никакое действие религиозного содержания не будет считаться легитимной.

Языческая власть, империя, укрепляется. Византия начинает христианизацию населения, которая рождает толпы новообращенных. Охристианизация язычников привело к трансформированию церкви и учения Христа. Религиозные атрибуты, мирские и языческие ценности, традиции, обрядовость, стали составляющими в церкви. Введение церкви в систему государства порождило соблазны позволяющие получить блага царства земного, а не Царства Небесного. Крещение стало открывать доступ к материальным благам и карьере, появилась мотивация. Показателем твердости веры служит время правления Юлиана, когда он лишил христианство статуса государственной религии и вернул язычество. Часть новообращенных "христиан" и духовенство, чтобы сохранить свое материальное положение, тут же стали язычниками.

B первой половине 16 века, церковный служитель Мартин Лютер взбунтовался от гнёта коррумпции Римско-Католической Церкви и провозгласил Реформацию, говоря, что «праведный будет жив только верой». Позже, другие реформаторы, такие, как Джон Кальвин и Джон Нокс увели церковное реформаторское движение в сторону от Римско-Католической Церкви. Это было всё, чего достигла Реформация. Это движение было названо Протестантизмом, что означало «Протестующих». Реформация началась всего 500 лет назад, но она лишь породила различные христианские деноминации, такие как Пресвитерианцы, Методисты, Баптисты, Лютеране, и много других. Реформация была просто попыткой основать новые церкви - религиозные организации, отдельные от Католицизма. Реформаторы не попытались фундаментально отрицать власть коррумпированного религиозного духовенства. Их целью было не утверждение веры в рождённых свыше от Духа, а освобождение себя самих от гнёта коррумпции Римско-Католической Церкви.

Миссия Христа не предусматривала создание новой религии вообще, и христианской в частности. И уж тем более в противовес иудеям - или иным верованиям, равно и без верию. Напротив, мы видим в Новом Завете отрицательное отношение к деяниям иудеев - представителями мощной религии. Иудеи лишь ходили около Бога. Мы видим в Библии тщетность иудеев исполнить Закон, грех и мерзость множились.

Религия и сопричастность к религиозной корпорации не спасает от греха. Все организации, в том числе использующие Библию, рукотворны по определению. Религия и религиозные организации, это не Бог. Нет в Священном Писании Нового Завета даже и намёка на создание новой христинской религии. Мало кто знает, но слово " Христиан и н " встречается в Библии всего лишь 3 раза. И ни разу слово "христианство". В Библии Христиане не назывались Х ристианами, а свидетелями. При жизни Христа это слово не употреблялось. Лишь после смерти Христа в первый раз так назвали учеников церкви в Антиохии: "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами." (Деян.11:26). Второй раз это слово произнес язычник Агриппа: "Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином" (Деян.26:28). В третий раз оно в 1-е Петра 4:14-16: "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь"..

Религии и в ней религиозные организации создаются не спонтанно, а со вполне конкретными практическими целями. Любая власть заинтересована, чтобы ее подданные одинаково смотрели на мир. Эта тенденция, когда подданные исповедуют удобную для государственной власти религию - один взгляд на мир, имеет рациональное объяснение, ими проще управлять и от этого прямо зависит благополучие государственной политической, военной, банковской, религиозной и бизнеса элиты. Религиозные корпорации втянуты в политический расклад государств, независимо от того, отделены ли они формально от государства или являются государственной религией. Византия культивировало религиозное христианство, США - демократию, СССР - коммунизм, Третий Рейх - фашизм, Израиль - иудаизм, Иран - ислам, и т.д..

Совокупление коррумпированного духовенства религиозных корпораций с институтом государства продолжается.

( Почему я не могу )

Проблема не в церкви, а в самом верующем человеке. Верующие ищут Бога и идут в созданные для них и на разный "вкус" религиозные организации - как социальный институт, с её конституцией - идеологией, наличием иерархии с наёмными работниками, где Библия служит инструментом необходимый для деятельности организации. Институт говорит о Боге, занимается теологией и религиозным просвещением, где использует произведения околобиблейских писателей, поэтов, музыкантов, архитекторов и художников, в произведениях которых персонажи заменяют Бога или отвлекают от Него. Верующие часто не видят разницы между верой и знанием которые им преподносят, чужие слова и в них смысл принимают за непреложную истину, ими увлекаются и утрачивают волю думать самостоятельно, утрачивают способность получать свой собственный опыт и как следствие теряют почву под ногами, оказываются адептами религии и от неё зависимыми. Когда верующие разочаровываются в организации, часть их разочаровывается и в Боге. Но Бог не в церковных организациях живёт .

В большинстве религиозных организаций основную массу верующих составляют инфальтильные люди мечтательно влюблённые в религизный "небосвод и звёзды" и нуждающиеся в социуме для реализации своего Я, ищущие в религии ответы на вопросы, которые следовало бы задать прежде себе. Они любят бесплатный "сыр", религиозные игрушки, говорить о своей праведности, поучать как должно быть правильно и судить ближнего, более созерцать и потреблять приготовленную для них пищу, а не созидать, готовые лишь приобщиться к духовности, более заботящие о собственной праведности и понимающие букву буквально. Они более озабочены о бесплатном сыре и о нём проповедуют, славят его вкус и обещают его всем тем, кто пополнит ряды верующих именно их религиозной организации. И именно поэтому отвращают от себя.

Теология, религиозные корпорации и иерархия, их материальное составляющее - сооружения на песке из камня, стекла и бетона, экстерьер и интерьер, и прочие религиозные обекты и предметы, это не Бог. Материальная составляющая религиозных корпораций и теология могут лишь иллюстрировать или говорить о Боге, но не имеют с Ним непосредственной связи. Церковь есть Тело Христа, а не театр, в котором зрители отделены от сцены на которой профессиональные "артисты" - земные первосвященники лицедействуют по сценарию, играют роль посредника между верующим и Богом, или выполняют Его заместительную функцию.

Бог есть Дух (Иоанна 4:24). Это значит, что Бог физически не материален. Как Дух, Бог существует и действует в Церкви (1Кор 12:11). "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1Кор.3:16). У Бога нет иерархии, наёмных работников, национальности, возраста, половых различий, и проблем. В Новом Завете Павел говорит, "Нет (уже) Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе." (Галатам 3:28). С новозаветного времени церковь - это Тело Христа (Еф.1:22-23, Кол.1:24, Римл.12:5, 1Кор.12:12-27). Во времена Ветхого Завета это было тайной (Еф.3:9). Церковь - не земная организация, а организм, созданный Богом (Мф.16:18). Церковь это собрание Божьих людей, призванных из мира (Римл. 12:1-2), чтобы жить с Богом, участвовать в христианском общении (Евр. 10:24-25; Деян. 2:42-45). Членов церкви называют ученикамиХриста (Мтф. 28:19), братьями и сестрами в семье Божьей (Римл. 8:29; 1Ин. 4:20-21), и нет между ними и Богом никого. Новый Завет не разделяет семью Божию на прихожан и духовенство.

Человек, со времени грехопадения первого человека, испорчен настолько, что не понимает сущности Бога, миссии Христа, реальную жизнь с Богом и предназначение церкви. Человек продолжает вкушать от дерева познания добра и зла, и соотносить "букву" Писания для её эксплуатации на потребности похоти плоти и души с желанием быть как бог. С новозаветного времени дерево жизни это Бог во Христе - как Дух жизни. Только Христиане от Святого Духа в своём духе получают силу для возможности жить божественной жизнью. Знание Библии и Закона не спасают человека от мерзости греха. Тщетны усилия к спасению и разного рода исследователей Библии. Теология это не Бог. Не рождённые свыше от Духа, не принявшие Божественность Христа и Триединства Бога, отчуждены от Бога, силы Его не имеют, продолжают жить Сатанинской жизнью.

Совесть - окно принятия Бога, и путь к Богу проходит через веру с рождением от Духа, а не через двери культового сооружения, теологию и религиоведение. Церковь не культовое сооружение с религиозными предметами, а субстанция духовная для непосредственной связи и единения верующих с Богом, возрастания в Боге и прославления Его. Церковь имеет природу Бога. Рыбы по жизни всеобъемлюще, истинно и непосредственно связаны с водой, - и это их естественная и неотъемлемая для жизни среда обитания. Аналогично для верующих неотемлемая среда обитания в церкви, - совокупность Христа и Духа в верующих.

( Церковь имеет природу Бога )

Религия есть вера в мертвого бессильного Бога, она сродни суеверию. Веру связывают обычно с понятием религии. Но вера – понятие гораздо более широкое. Она определяется в Священном Писании,в Послании к Евреям, как уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Но каким образом человек может быть вне религии? Очень просто. Лишь жизнь с реальным - живым Богом и опираясь на Его учение - мудрость данная в Его Слове. А сама жизнь человека вне зависимости от разных религиозных и околобиблейских предписаний. «Жаждет душа моя к Богу, крепкому, живому…» (Пс. 41:3). Или для сравнения. Младенец радуется видя мать и её заботу. И огорчается, когда её заботы и любви нет. Любовь исходит от матери и она наполняет им младенца. Младенец видя любовь и заботу матери, просто живёт и радуется. Младенец не знает учений и предписаний о любви. Младенца интересует лишь материнская близость и любовь, а не кем-то организованное и религулируемое сообщество с правилами, обрядами и традициями. Когда с ним рядом его братики и сёстры, видя любовь и заботу матери, он со всеми сорадуется - с ними играя. Христианин, - равно как и младенец, с Духом Божим внутри своего человеческого духа, живёт и радуется видя любовь и заботу Бога. А там где двое или трое христиан собираются во славу Господа и созидается церковь - Тело Христа. Духовный рост - возрастание в Боге требовали во все времена больших усилий, мужества, жертвенности, и делали христиан сильными, а церковь действенной. "Бог есть любовь, ..." (1Ин.4:16). Кто знает это чувство и состояние, тот хорошо знает, когда всё в любви что от Бога, остальное; - как истинно любить и по каким правилам, предписания смотрящих за любовью, разногласия, и т.п., просто лишнее.

Миссия Христа. Учение Иисуса в нагорной проповеди

Как мы уже отметили, сегодня в некоторых христианских церквях принято считать, что с пришествием Иисуса, то есть установлением Нового Завета, Ветхий был полностью упразднен. То есть сегодня для ряда конфессий ветхозаветное Писание в большей степени стало историческим, иногда даже аллегорическим материалом, а не изложением воли Божьей для современных людей. Сразу отметим, что в православии и католицизме нет такого догмата. Однако, цель этой книги не только анализ учения исторически распространенных конфессий, но главное – раскрытие сути учения Библии. Поэтому далее мы проанализируем разные теологические теории.

Христос (в переводе с еврейского Мессия, Спаситель) был обещан людям Богом через библейских пророков (см.Быт. 49:10 ,Дан. 9:24-27 ,Ис. 7:14 ,Ис. 9:6,7 ,Ис. 53 (весь) ,Мих. 5:2 ). Бесспорным догматом христианства является истина, что Иисус из Назарета и был тем Христом. Более того, Он был Богом - Единородным Сыном Бога Отца (см.Ин. 1:14,18 ,1 Ин. 4:9 ). Иисус заявлял о себе:«Вы называете Меня … Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин.13:13 ),«Я и Отец – одно» (Ин.10:30 , см. такжеИн. 8:58 ).

Совершая служение, Иисус утверждал, что выполняет волю Бога Отца:

«Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца » (Ин. 6:38 , см. такжеИн. 7:16 ,Ин. 8:29 ).

Перечислим основные задачи, которые вошли в миссию Иисуса Христа на земле:

+Спасти мир :«Я пришел не судить мир, но спасти мир » (Ин. 12:47 , см. такжеМф. 18:11 ,Лук. 2:11 ,1 Ин. 3:8 ,1 Ин. 4:14 ).

+Примирить человечество с Богом :«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18 , см. такжеКол. 1:20 ,Рим. 5:1,10,11 ,Еф. 2:15,16 ).

+Дать возможность стать чадами Божьми не только иудеям, но и всем язычникам: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилосьна язычников » (Гал. 3:14 , см. такжеДеян. 28:28 ,1 Пет. 2:9,10 ,Еф. 2:15,16 ,Ин. 1:11-13 ).

+Дать возможность отныне всем людям приобрети жизнь вечную: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него , не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. 3:16 , см. такжеИн. 6:39,40 ,Рим. 5:21 ).

+Освободить людей от греха: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их » (Мф. 1:21 , см. такжеМф. 26:28 ,Ин. 8:34-36 ,1 Ин. 1:7,9 ,1 Ин. 3:8 ,Рим. 6:6,7,14 ,Евр. 9:14 ,1 Пет. 2:24 ,Тит. 2:14 ).

Дать возможность посредством крови (жертвенной крестной смерти) Христа через покаяние получить прощение всех ранее совершенных грехов , даже тех, за которые до этого была предусмотрена смертная казнь:«Так, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов ; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий » (Деян. 13:38,39 , см. также1 Пет. 2:24 ,1 Ин. 1:7,9 ,Евр. 2:9 ,Еф. 1:5,7 ,Откр. 1:5 ).

+Дать людям возможность получить в помощь Духа Святого в борьбе с грехом «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего » (Гал. 4:6 , см. такжеДеян. 2:38 ,Деян. 5:32 ,Рим. 5:5 ,Рим. 8:15 ,Еф. 1:13 ,1 Фес. 4:8 ,Тит. 3:3-6 ),в познании воли Божьей и проповеди Евангелия «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины , Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне » (Ин. 15:26 , см. такжеИн. 14:26 ,Ин. 16:13 ,Мар. 13:11 ,Лук. 12:11,12 ,Деян. 8:29 ,Деян. 10:19 ,Деян. 13:2 ,Деян. 16:7 ,Гал. 3:14 ,1 Кор. 2:10,12 ,2 Кор. 1:22 ,Еф. 1:17 ,2 Фес. 2:13 ,1 Пет. 4:14 ,Евр. 6:4 ).

+Просветить человечество : «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме , но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12 , см. такжеДеян. 17:30 ,Деян. 26:18 ,Ин. 18:37 ,1 Ин. 2:8 ,1 Ин. 5:20 ).

+Открыть людям истинный характер Бога : «Видевший Меня видел Отца » (Ин. 14:9 , см. также2 Кор. 4:4,6 ,Кол. 2:9 ,Гал. 4:9 ,Ин. 17:6,26 ).

Теперь, давайте, акцентируем внимание на аксиомеИисус Христос является Господом Единородным Сыном Божьим«Я и Отец – одно» (Ин. 10:30 ). Мы не зря вспомнили задачи, возложенные Отцом на Иисуса. Посмотрите, среди них -просвещение человечества. Также не напрасно мы говорили и о том, кем является Иисус. Теперь, отчетливо помня об этом, давайте посмотрим и тщательно проанализируем, чтоСам Христос говорил о Ветхом Завете .

Иисус подтвердил, что люди верно сохранили прежнее Слово Божие – ветхозаветное Писание, и от Него вновь принимают Слово Бога:

«Они сохранили слово Твое…Я передал им слово Твое » (Ин. 17:6,14 ).

Христос часто ссылался на Писание. И каждый раз, упоминая о Нем, Иисус указывал на Его важность и истинность:

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29 ).

«Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? » (Лук. 10:26 ).

А в нагорной проповеди Иисус четко объяснил людямвзаимосвязь между Собой и ветхозаветным Писанием:

«Не думайте , что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнит ь. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:17-19 ).

То есть Иисус здесь объяснил, что в Нем пророчества исполнились - явился Мессия. Но Он пришел не изменить ветхозаветныйзакон , аисполнить те заповеди, которые Его символизировали. Среди остальныхмалейших (простейших)заповедей закона ни одна не исчезнет ,пока не исполнится в свое время (см.Ис. 55:11 ). Этизаповеди являются не тяжелыми для человека, поэтому их нарушителей небожители назовут:«Малейшими» , и такие люди потеряют надежду наЦарствие Небесное . Далее (с 21 по 47 стихи 5 главы Евангелия от Матфея) Иисус перечисляет некоторые заповеди Писания, раскрывая их истинный глубокий смысл, поясняя как нужно их правильно исполнять:«не убивай» (Исх. 20:13 ) – значит, даже не гневайся, потому, что гнев уже является формой антипатии к человеку; (Мф. 5:21,27 , см. такжеМф. 5:31,33,38,43 ). То есть Иисус в нагорной проповеди указывал нараспространенное в народе неверное понимание Писания, объясняя как правильно нужно понимать Слова Господа. Дело в том, что еврейские старцы создали своеобразный комментарий к письменной Торе -устную Тору, так называемую Мишну (древнейшая часть Талмуда), принимаемую к исполнению большинством иудеев. Христос здесь пояснил, что мудрецы неверно истолковали Писание и неправильно учат народ. Поэтому Иисус в нагорной проповеди упоминал даже те заповеди, которых нет в Писании, но которые были популярны в израильском народе. Например, Бог никогда не учил в Своем законе:«Ненавидь врага твоего» (Мф. 5:43 ), но в традиции иудеев, видимо, такая заповедь была.

Христос, неся Евангелие, не раз возвещал онезыблемости ветхозаветного Писания:

«Не может нарушиться Писание» (Ин.10:35 ).

«Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18 ).

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет » (Лук. 16:17 ).

Иота и черта – это самые маленькие буквы и знаки в тексте. Не правда ли, слова Господа звучатоднозначно ?!

Христианство – это крупнейшая среди мировых религий . По числу верующих она превышает число мусульман, буддистов или иудеев. Основано христианство на вере в единого Бога и сына его, величайшего пророка Иисуса Христа, что умер на кресте, чтобы искупить перед своим Отцом все грехи людей.

Христианин почитает как священную книгу Библию , что состоит из 66 книг и трактатов. Она делится на Ветхий и Новый Заветы, более важное значение для христианина имеет не Ветхий (где много противоречий и разночтений), а Новый Завет. Также христианин, чтобы считаться праведным, должен соблюдать 10 заповедей, что, согласно Библии, принесены людям пророком Моисеем от самого Господа. В их числе – не укради, не убей, почитай отца своего и мать свою и так далее.

Суть христианства – гуманность и вера. Человек спасается верой в любовь и прощение к нему Бога, к тому же его задача – вести праведную жизнь, не обижать других людей и творить добрые дела. Как пример в жизни христианин должен брать Иисуса, который излечивал больных, чудесной силой воскрешал мертвых, жил очень скромно, не соблазнился деньгами и властью, которые ему предлагал дьявол и так далее. Доброта и гуманность, самопожертвование – это самое важное для личности человека, говорит христианство.

Возникновение христианской религии

Считается, что христианство возникло вместе с рождением Иисуса Христа, год рождения которого является первым годом нашей эры. Летосчисление человечества делит историю планеты на два периода: до Рождества Христова и после Рождества Христова. Хотя еще в 20-м веке многие христиане вели летосчисление «от сотворения мира», примерная дата которого дана в Библии, в Ветхом Завете.

Возникло христианство на родине Иисуса – в Палестине (казнен Иисус был в Иерусалиме, на территории современного Израиля), оттуда стало распространяться по всей Римской империи. Сначала христиане претерпевали ужасные гонения: часть учеников Иисуса, его апостолов, была казнена. Римские императоры бросали христиан на корм зверям на потеху толпы. Но в 4 веке нашей эры отношение к христианам изменилось – сначала Армения, а затем Византийская империя приняла христианство как государственную религию.

Христианство делится на три основных ответвления: католиков, протестантов и православных. В свою очередь, разделение происходит и в русле этих религиозных течений. Католики более-менее едины, протестанты разделены на лютеран и собственно протестантов – те же делятся по множество церквей: баптистов, «пятидесятников», «харизматов» и тд.

Православные делятся на церкви по национальным признакам: Русскую православную церковь, Украинскую православную церковь и прочие. Связующим «мостиком» между католиками и православными являются христиане-униаты: так называемые греко-католики. Помимо этого, в христианстве множество узких сект и верований (примером могут служить Свидетели Иеговы).

Принятие христианства на Руси

Христианство на Русь проникло примерно в 8-9 веках нашей эры вместе с купцами, христианскими миссионерами и путешественниками с юга. В те времена русичи были язычниками, верили в множество различных богов – каждый бог «отвечал» за разные сферы жизни. Например, Перун управлял молниями и громом, а Мокошь была богиней любви, семьи и природных сил.

К 10 веку на Руси проживало уже немало христиан. Например, христианкой была княгиня Ольга , вдова князя киевского Игоря, мать великого воина Святослава. По одной версии, Ольга приняла христианство лишь для того, чтобы «отвертеться» от насильственного брака с византийским императором Константином и сохранить таким образом независимость Руси от Византии. Став крестным отцом Ольги, Константин уже не мог на ней жениться.

По другой версии, Ольга действительно прониклась христианством и советовала принять его сыну, но Святослав отказался наотрез.

Крещение Руси произошло в 988 году – князь Владимир Святославич, внук Ольги, решил объединить Русь с помощью одной государственной религии и отправил киевлян массово креститься в Днепре. Далее процесс Крещения был произведен по всем княжествам Руси: дольше всех сопротивлялся ему Новгород.

Есть исторические сведения, правда, спорные, что славяне разных племен верили в разных богов, называли их по-разному, из-за этого у них возникали междоусобицы. Принятие единой религии с единым Богом, по мнению князя, объединило бы людей (по властью одного князя), положило бы конец спорам и возне кругом многочисленных божков. Практически так и произошло.

Ислам и иудаизм в качестве единой религии Владимиром были отвергнуты на государственном совете. Иудаизм был основной религией Хазарского каганата, с которым воевали русичи: военная дружина, бойцы князя не приняли бы религию врага. Ислам запрещал пить вино, любимое дружиной князя.

Владимира критикуют за «крещение огнем и мечом», так как большое количество славян принимало христианство не добровольно, а по приказу князя, в том числе насильно. Язычников на Руси стали жестоко преследовать, забыв о заповедях христианского милосердия.

Огромное и позитивное значение принятия христианства на Руси – это то, что страна вошла в культурное пространство других христианских стран, стала налаживать с ними связи, впервые получила через христианских миссионеров письменность, первые библиотеки и учебные заведения . В лице этих стран она получила соратников и союзников в политике, в том числе такого мощного и развитого соседа, как Византийскую империю. У византийцев русичи почерпнули очень много в плане культуры, быта, искусства.

О сущности христианства было высказано много самых разнообразных мнений. Но никто и никогда не смог определить эту сущность так, как ее определяет Православная Церковь.

Прежде всего следует отметить полное бессилие разрешить этот вопрос только рационалистическим путем. Для рационализма христианство навсегда останется неразрешимой загадкой, конечно, при условии частного подхода к этому величайшему мировому явлению.

Среди рационалистических попыток выяснить сущность христианства следует отметить два основных направления: 1) стремление свести всю сущность христианства только к его нравственным принципам; 2) представить христианство в виде системы отвлеченных идей.

Наиболее ярким примером первого стремления является воззрение на христианство крупнейшего немецкого философа Иммануила Канта. По Канту, христианство отличается от всех прочих религий только по своему нравственному превосходству перед ними. Христос, согласно этому рассуждению, есть идеальный тип нравственного совершенства. Его заветы – полное и наилучшее выражение нравственно идеальных требований человеческой природы. Его Церковь – общество, где осуществляется нравственное добро. Все существо христианина – в его идеальной системе морали. Догматическое же учение христианства не имеет особого значения. Всеобщее объективное значение христианской религии – искупление человеческого рода для спасения человека и для его вечного блаженства – кантовской системой отрицается как трансцендентное и не существенное для человеческой жизни на земле. Подобное рассуждение глубоко ошибочно. При внимательном отношении к христианству становится совершенно ясным, что оно не есть мораль без догмы (подобно буддизму), ибо нравственное учение Христа находится не в одной только внешней, формальной связи с вероучением. Христианство не ограничивается, подобно некоторым системам нравственности, только стремлением оправдать свои нравственные требования религиозной санкцией и обосновать нравственные обязанности человека на воле Высшего Существа. Вся христианская этика основана на догматике и без нее теряет свой полный смысл.

Догматическое учение о Пресвятой и Нераздельной Троице, о воплощении Сына Божиего, об искуплении рода человеческого и спасении его имеет в христианстве не второстепенное, но основное значение. Оно не является в христианстве только для придания высшего авторитета его нравственному учению. Напротив, оно есть центр всей христианской религии и вытекающей из нее нравственности.

Христианская нравственность, лишенная ее догматического корня, несомненно, представляет собой все же такое чарующее, привлекательное и обаятельное явление, что не может сравниться ни с какой другой системой морали, превосходя их все своей полнотой, простотой и убедительностью. И это уже одно обстоятельство наводит на мысль о Божественном происхождении такого этического учения. При углубленном же проникновении в корни этой системы морали, т. е. при проникновении в догматический смысл, освещающий, подобно солнцу, всю гармонию целого и бесконечное разнообразие частей, нравственное учение христианства совершенно преображает человеческую душу и открывает ей возможность здесь, на земле, видеть начатки того блаженного вечного состояния, которое предуготовано Богом человеку в ином, лучшем, вечном мире.

Только этим вечным догматическим корнем и возможно объяснить неумирающую привлекательность христианского идеала нравственности, который прошел искус временем, приобретая с каждым успехом духовной культуры человечества новую красоту и силу, внося свое благотворное влияние во все области жизни, без всякого содействия внешнего принуждения. Только христианство способно зажечь любовь к истине ради самой истины, без чего невозможен никакой действительно духовный прогресс человека.

Несомненное нравственно-благотворное влияние нравственного христианского идеала на все человечество является одним из убедительнейших доказательств его Божественного достоинства.

От гностиков первых веков христианства до гегельянства в его современных течениях сущность христианства трактуется как отвлеченная система высшего знания, как абстрактная философия, теоретически решающая проблемы космогонии и теогонии. Но самую важную сторону в христианстве – факт воплощения Сына Божиего и искупления Им грешного человечества, т. е. то необычайное чудесное явление в истории, бесконечно выходящее из ряда обыкновенных исторических явлений, – эту самую существенную сторону христианства, без которой оно ничто, рационалистические школы от древности до наших дней относили к области мифов.

Пастор, профессор Артур Древс кончил тем, что написал книгу «Миф о Христе». Левый гегельянец Фейербах написал большое исследование «О сущности христианства». Противополагая сущность христианства сущности язычества, Фейербах пришел к выводу, что в христианстве преобладает субъективность над объективностью, сердце и фантазия – над разумом. Он видит в христианстве систему мировоззрения, для которого внешний мир со всеми законами природы не имеет никакого значения. Вследствие этого Фейербах находит в христианстве вражду к разуму, к знанию, к науке, к общественной жизни и всякому прогрессу: социальному, научному, политическому, экономическому и прочему. Ученье Фейербаха проникло в марксизм, а через него в большевистский коммунизм, став государственной религией в советской России.

Для честной критической мысли совершенно ясны грубые ошибки Фейербаха. Во-первых, христианство, как мы это указывали в начале нашего курса, никогда не было враждебно к честному разуму, честному знанию и честной науке. Но христианство, конечно, никогда и не переоценивало человеческий разум сравнительно с общим духовным развитием. Не унижая разума, оно только ставило его в гармоническое отношение с другими силами человеческого духа. Христианство не боготворит человеческого разума, а смотрит на него как на талант, данный от Бога, который должно прилагать к жизни, и поощряет знание, служащее оружием искания и служения истине, добру и красоте.

Христианство вовсе не разрывает связи человека с миром и не противоборствует прогрессу честной науки, а только указывает на бесконечное превосходство Творца пред сотворенным Им миром, на бессмертное назначение человека и на преходящее значение вещественного мира, а на временную жизнь как только приготовительную ступень к жизни вечной. Этим учением христианство только способствует духовному развитию человека и нравственному росту его в настоящей временной жизни. История показывает, как много христианство содействовало прогрессу естествознания, т. е. той науки, которая специально занималась исследованием природы.

Из всех существующих религий только одно христианство не заключает в своих основных истинах ничего враждебного истинному прогрессу. А к природе оно относится тепло и радостно, как к творению Божиему. В противоположность языческой культуре, обоготворявшей солнце, луну и звезды, христианская религия полагает их к стопам Творца. Именно христианство освободило человечество от унизительного рабства перед стихиями мира и научило человека господствовать над природой в гораздо большей степени, чем об этом мечтает рационалистическая наука (хождение по водам и воскрешение мертвых).

Идея единства и солидарности народов есть чисто христианская идея. Великое здание международного права опирается на эту христианскую идею. В социальном отношении благотворное влияние христианства неоспоримо. Оно создало христианский брак и христианскую семью. Оно чрезвычайно подняло нравственное достоинство женщины: девственницы, матери, супруги. Языческому пренебрежению к детям христианство противопоставило заветы Христа, обрекшего каждого соблазнителя и развратителя детской невинности на участь горчайшую утопления с мельничным камнем на шее.

Язычество, даже в лице самых лучших представителей, оправдывало и поддерживало рабство; христианство же, систематически разрушая по частям основания, которыми оно оправдывалось в древности, привело наконец к его уничтожению. Христианство смягчило жестокость к преступникам.

Напомним, что Сам Господь избрал на земле уничиженное звание ремесленника и тем снял клеймо презрения со всякого честного труда. «Трудиться и молиться» стало девизом христианской жизни. Все монашество проводило время в трудах и молитве.

Чтобы правильно понять и определить сущность христианства, необходимо иметь в виду, что оно всецело обязано своим происхождением Божественной Личности своего Основателя и носит живой отпечаток этой Личности во всем.

Христианская религия, подобно своему Основателю, во-первых, целостна, гармонична и всеобъемлюща. В ней нет недостатков, и она не подлежит усовершенствованию. Она идеальна. Усовершенствованию, при этом беспредельному, подлежит только христианин. Идеал его совершенства бесконечен. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Только христианская религия имеет полное право называться в собственном смысле слова религией, т. е. союзом с Богом. Христианство объемлет все наше существование – духовное и телесное. Оно освящает все наши семейные, социальные и политические отношения. Оно удовлетворяет всем потребностям духовной, душевной и телесной жизни человека.

Для уяснения сущности христианства следует рассмотреть основные истины христианской религии. Христианство, прежде всего, есть не столько новая система вероучения и нравоучения, сколько новое начало жизни и деятельности человека.

Хотя в новозаветной христианской религии не все ново по сравнению с религией ветхозаветной, тем не менее даже то, что воспринято христианством из религии Израиля, светится новым светом углубленного и усовершенного смысла.

Хотя и в Ветхом, и в Новом Заветах находятся общие обоим Заветам догматические истины о единстве Божественного Существа, о свойствах Божиих, о происхождении человека, о его первоначальном состоянии, о падении и другие, тем не менее и эти истины в Новом Завете представляются яснее, чище, глубже, духовнее, свободнее от элементов антропоморфизма, который в Завете Ветхом заслоняет собой идею духовности Божественного Существа.

Слово Христово о том, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24), было бы невозможно найти в Ветхом Завете.

Некоторые откровенные истины в Ветхом Завете выражались так прикровенно, что заставляли задуматься наиболее развитых духовно ветхозаветных людей. К таким истинам следует отнести указания на тайну троичности, тайну Слова и Духа Божиего и других. Эти тайны, сокрытые для ветхозаветных пророков, были ясно открыты лишь Самим Спасителем.

Новоиудейские ученые несправедливо утверждают, что во всем Ветхом Завете нет никаких указаний на тайну троичности. Но нельзя не видеть в Ветхом Завете нераскрытых понятий об особых силах Божиих: Слове Божием и Духе Божием. Также нераскрытым в Ветхом Завете осталось явление Аврааму Бога в виде трех Ангелов.

Во всей же полноте, доступной для человеческого понимания, тайна Пресвятой Троицы открылась, конечно, только в Новом Завете. Тайна Пресвятой Троицы – сердце христианской догматики. Эта тайна имеет огромное, неисчерпаемое значение, как чисто умозрительное, так и нравственное.

Умозрительное значение христианского учения о Святой Троице состоит прежде всего в очищении, возвышении и уяснении идеи монотеизма. Христианское учение о Пресвятой Троице не есть требожие, третизм, прямо и решительно осужденный христианской Церковью. Учение о Троице есть особый вид монотеизма, но такой глубокий, возвышенный и чистый, с каким мы не встречаемся ни в какой другой монотеистической системе.

Существенное в христианском учении о троичности состоит в том, что оно, сохраняя во всей неприкосновенности ветхозаветное учение о единстве Божества, чрез раскрытие догмата о Пресвятой Троице придает учению о единстве Божием особый, новый, чрезвычайно значительный, высоконравственный характер, какого не было и не могло быть ни в какой другой системе монотеизма.

Недаром Ориген, блаженный Августин и святитель Григорий Нисский, анализируя тайну Святой Троицы, доказывали истинность и Божественность христианства.

Чистый монотеизм очень мало говорит о высоте, чистоте и нравственной ценности религии, проповедующей его. Ибо можно себе представить и религию одного кумира.

До понятия о единстве Верховного Существа доходили некоторые из мыслителей дохристианской древности, но идея о внутренней природе такого Существа, вне Его отношения к миру (т. е. жизнь Бога в Самом Себе), была непостижна. Вследствие этого монотеизм превращался или в пантеизм, признающий вечное раскрытие Божественной жизни и сущности в мире, или в сухой деизм.

Только христианство, через раскрытие догмата о Святой Троице, дало разрешение вопроса о природе единого Бога в Себе Самом. Только христианство открыло через этот догмат ту истину, что Бог, единый по Своему существу бесконечный Дух, имеет определенные образы Своего бытия, вне отношений Его к миру, в Его Триипостасном Существе, в Котором проявляется бесконечная полнота внутренней жизни, неведомая для нас.

Не объясняя самой сущности тайны троичности, этот догмат проясняет для нашего ума нечто относительно Существа Божиего, а именно – что в Существе Божием есть самостоятельная, независимая от мира жизнедеятельность и есть условия для ее проявления. Хотя понятие о триединстве Бога и чрезвычайно трудно, однако понятие о голом единстве Его – еще труднее. «Христианский Бог один, но не одинок» (Петр Хризолог «60-е Слово»).

Но кроме умозрительного значения, догмат о Пресвятой Троице имеет еще и нравственное значение [см. митр. Антоний (Храповицкий) «Нравственная идея догмата Церкви»].

Через тайну троичности христианство научило человечество не только благоговейно чтить Бога, но и любить Его. Через тайну Пресвятой Троицы раскрылась новая идея о том, что Бог есть любовь, высочайшая, идеальная любовь и неисчерпаемый источник любви. Блаженный Августин с глубоким основанием утверждал: «Тайна христианской троичности – это тайна Божественной любви. Ты видишь Троицу, если видишь любовь».

Тайна троичности научает нас тому, что любовь Божия проявилась не только в творении и промышлении о мире, но что она является в своей совершеннейшей, безграничной полноте в самом лоне Божества, где от вечности была жизнь любви, вечное общение святой любви Отца, Сына и Святого Духа.

Таким образом, можно утверждать, что сухой монотеизм древних религий, не оплодотворенный откровенной истиной троичности, не имел и не мог иметь истинного понятия о Божественной любви.

Главное отличие строго монотеистической новоиудейской религии от религии христианской заключается в понимании последней основной Божественной сущности. Только христианство, через откровение Самого Христа, знает и понимает истину о том, что Бог есть любовь и что такое любовь.

Христос, по выражению христианского поэта А.Толстого, «все законы Моисея любви закону подчинил». Понять эту идею Бога-Любви при сухом монотеизме невозможно, ибо кого же мог Бог любить, кроме Себя? Ведь мир – временный, и когда его еще не было, – кого Бог мог любить, кроме Себя? Только тайна Святой Троичности, не посвящая нас во всю глубину необъятного для человеческого ума Существа Божиего, дает нам разуметь, что любовь Божия никогда не была бездеятельна, никогда не оставалась без проявления, никогда не была себялюбием, указывая на вечное Божественное общение Лиц Святой Троицы.

Вся глубина любви Божией к человеческому роду уяснятся нам до конца в свете тайны Пресвятой Троицы. Эта тайна является и основанием всего христианского учения об искуплении.

Высочайший образец любви в пожертвовании Бога Отца Своим единородным Сыном за спасение человеческого рода, в добровольном крестном страдании Сына Божиего для нашего искупления и в сошествии Святого Духа для нашего освящения, потрясая человеческую душу, порождает ответную благодарную, самоотверженную любовь к Богу, Которого христианин начинает понимать как любвеобильного Отца всего человечества.

Если мы так же глубоко задумаемся над христианским учением о воплощении Второго Лица Пресвятой Троицы, то увидим, что оно имеет не только глубокое умозрительное, но и всеобъемлющее нравственное значение. Оно подняло нравственное сознание человека на такую высоту, до которой невозможно было возвыситься без помощи Божией.

Эту истину некоторые из древних учителей Церкви формулировали так: «в таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога».

Чудо воскресения Христова завершает все другие чудеса и составляет, по яркому выражению профессора Н.П.Рождественского, «основной камень христианской апологетики». Доказательство истины воскресения Христова чрезвычайно просто и чрезвычайно убедительно. Доказательство это сводится к тому, что без действительного факта воскресения было бы совершенно необъяснимо ни начало апостольской проповеди, ни явление в мире исторического христианства с его мучениками, апологетами, учителями Церкви и святыми подвижниками, ни существование на земле до сегодняшнего дня миллионов верующих христиан, готовых отдать жизнь свою за Христа.