Εισαγωγή. Fedor Konstantinov, Vladimir Marakhov - διαλεκτική κοινωνικής ανάπτυξης

Στα έργα του Κ. Μαρξ, που έλαβαν ένα ορισμένο διαλεκτικό περιεχόμενο και κατανόηση. Ωστόσο, αυτή η έννοια βασίζεται στην κατανόηση της αδυσώπητης ανάπτυξης της κοινωνίας, στο αναπόφευκτο της μετάβασης οποιασδήποτε κοινωνίας σε υψηλότερους τύπους ύπαρξής της και, ακόμη και με μια γενική ανάλυση, αποδεικνύεται σε μεγάλο βαθμό αβάσιμη. Για παράδειγμα, αυτή η έννοια δεν συνεπάγεται καν την κατάρρευση του σοσιαλιστικού κράτους και, επιπλέον, επιβεβαιώνει το αναπόφευκτο του κομμουνισμού ως την υψηλότερη μορφή κοινωνίας, που αντιστοιχεί στην ολοκλήρωση της ανάπτυξής του, που είναι η μεταφυσική.
Ως εκ τούτου, χωρίς να υποτιμούμε τα πλεονεκτήματα του Κ. Μαρξ, μοιραζόμαστε ωστόσο την κατανόηση της διαμορφωτικής έννοιας της ανάπτυξης της κοινωνίας και της εγελιανής διαλεκτικής αντίληψης για την ανάπτυξη των κοινωνιών. Ή ας το πούμε έτσι: η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι ένα από τα θεωρητικά περιεχόμενα μόνο της διαλεκτικής φιλοσοφίας, στο σημερινό στάδιο ανάπτυξης της οποίας έχει διαμορφωθεί η σύγχρονη διαλεκτική αντίληψη της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης των κοινωνιών εκτίθεται πλήρως στα έργα του Χέγκελ, πρώτα απ 'όλα, στο έργο «Φαινομενολογία του Πνεύματος», επομένως, θα δώσουμε προσοχή μόνο σε ορισμένες από τις θεμελιώδεις διατάξεις του, που συχνά ερμηνεύονται λανθασμένα από τις επιστήμες.
Πρώτον, για την ύπαρξη της κοινωνίας, οι νόμοι αυτής της διαδικασίας είναι προνόμιο, κατανοητοί μέσω της κοινωνικής συνείδησης, αλλά πραγματοποιούνται στην υλική ζωή.
Ειδικότερα, οι νόμοι της πολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης υποδεικνύονται από τον Χέγκελ σε επαρκή βαθμό για να κατανοηθεί η ουσία της κοινωνικής ανάπτυξης στα διάφορα στάδια της, είναι άλλο θέμα ότι η παρουσίασή τους θα έπρεπε να είχε παρατηρηθεί στα έργα του μεγάλου στοχαστή. Για παράδειγμα, να ξέρετε ότι για τον καπιταλισμό, ο Χέγκελ, πριν από τον Κ. Μαρξ, προσδιόρισε μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και ανάπτυξης, πρώτα απ' όλα τα ακόλουθα δύο (τα πλάγια γράμματά μας. - ΣΧΟΛΙΟ):
- «Όσο μεγαλύτερο είναι το κεφάλαιο, τόσο περισσότερες επιχειρήσεις επεκτείνονται με τη βοήθειά του και τόσο λιγότερο κέρδος μπορεί να είναι ικανοποιημένος ο ιδιοκτήτης του κεφαλαίου».
- «Με την αύξηση της φτώχειας, ο καπιταλιστής βρίσκει πολλούς ανθρώπους που είναι πρόθυμοι να εργαστούν για μια ασήμαντη αμοιβή. Έτσι το κέρδος του αυξάνεται, και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι όσοι κατέχουν λιγότερο κεφάλαιο εντάσσονται στις τάξεις των φτωχών. (Το μόνο ερώτημα είναι πώς να αντιμετωπίσουμε τη φτώχεια.)»*.
Δεύτερον, με βάση την ανάλυση της δημόσιας συνείδησης, η διαλεκτική κατανόηση της ανάπτυξης των κοινωνιών περιλαμβάνει, όταν ορίζεται ακόμη και ένα ξεχωριστό κράτος, μια ανάλυση οικονομικών, φυσικών, δημογραφικών, πολιτιστικών, κοινωνικών, νομικών, δημόσιων και άλλων πτυχών.
Για παράδειγμα, ο T. Rockmore επεσήμανε ότι «ο Hegel έζησε και εργάστηκε μετά τη Βιομηχανική Επανάσταση και το γνώριζε καλά. Στη Φιλοσοφία του Δικαίου, σκιαγραφεί την ιστορική αντίληψη της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών της θεμελίων στο περίφημο Σύστημα των Αναγκών (σ. 189-206). Ωστόσο, το «Σύστημα των Αναγκών» είναι επίσης απαραίτητο για την ανάλυση άλλων κατηγοριών, για παράδειγμα, της αφηρημένης εργασίας, και λαμβάνοντας υπόψη τη «φαινομενολογία του πνεύματος» του Χέγκελ (για παράδειγμα, με την έννοια της σχέσης μεταξύ του ατόμου και του καθολική), είναι επίσης δυνατό να εντοπιστεί συγκεκριμένη εργασία. Με άλλα λόγια, στη βάση της εγελιανής φιλοσοφίας, μπορεί κανείς να ορίσει την αφηρημένη εργασία και σε σχέση με αυτήν τη συγκεκριμένη εργασία, δηλ. Οι φιλοσοφικές μέθοδοι για τον προσδιορισμό των κατηγοριών της πολιτικής οικονομίας και της οικονομικής επιστήμης είναι απαραίτητες.
Τρίτον, η διαλεκτική κατανόηση της ανάπτυξης των κοινωνιών α) υποδηλώνει τη σημασία της μετακίνησης του κέντρου της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης και β) αρνείται μια αυστηρή γραμμική σταδιακή ανάπτυξη, κοινωνική εξελικτική και απλή άμορφη ύπαρξη της κοινωνίας, δηλ. άλλες έννοιες όλων των γνωστών προσεγγίσεων για την εξέταση της ανάπτυξης των κοινωνιών.
Αλλά, το πιο σημαντικό, ο Χέγκελ μίλησε ξεκάθαρα για την αρνητικότητα του καπιταλισμού: την εικόνα μιας κοινωνίας που βασίζεται στην ιδιοτελή δραστηριότητα, στην οποία «... γενικά δεν υπάρχει χώρος για εξύψωση, ούτε για παράπονα, ούτε για μετάνοια» ( Πλάγια γράμματα του Χέγκελ - PRIM.), αφιερωμένη στη σ. «Το πνευματικό ζωικό βασίλειο και η εξαπάτηση, ή η ίδια η ουσία της ύλης» του έργου «Φαινομενολογία του Πνεύματος». Σε μια τέτοια κοινωνία, η εργασία δημιουργεί τον κόσμο ως μια πραγματικότητα αποξενωμένη από τον άνθρωπο και τον εξουσιάζει.
Τέταρτον, το κύριο χαρακτηριστικό της παγκόσμιας ανάπτυξης είναι ότι πηγαίνει από την ανατολή στη δύση, αλλά η αυτογνωσία από το πνεύμα (στη φιλοσοφία του Χέγκελ) δεν πρέπει να συσχετίζεται με αυτή τη διαδικασία σε πλήρη ιστορική αναδρομή. Λοιπόν, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με κάποια στενόμυαλη κριτική, ευρέως διαδεδομένη στην ΕΣΣΔ και στα μετασοβιετικά εγχειρίδια, ότι η παγκόσμια ανάπτυξη τελειώνει στην εγελιανή Γερμανία. Για παράδειγμα, ακόμη και ο Μπ. Ράσελ επέστησε την προσοχή στην ένδειξη του Χέγκελ για την ανάπτυξη της Αμερικής μετά τη Γερμανία...

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, η σύγχρονη διαλεκτική κατανόηση της ανάπτυξης των κοινωνιών χρησιμοποιεί όχι μόνο τις ιδέες της σύγχρονης διαλεκτικής φιλοσοφίας, αλλά και το σύμπλεγμα της κοινωνικής φιλοσοφίας της σύγχρονης φιλοσοφίας και της σύγχρονης πολιτικής οικονομίας, ιδιαίτερα, επειδή αποδίδεται μεγάλη σημασία στην ανάλυση του ο καπιταλισμός (το σημερινό στάδιο της υπέρβασης του πολιτισμού) στη διαλεκτική φιλοσοφία.
Λαμβάνοντας υπόψη το πλούσιο ερευνητικό υλικό, αλλά κορεσμένο από ιδεολογικές απόψεις, η διαλεκτική προσέγγιση για την κατανόηση της εξέλιξης της κοινωνίας περιλαμβάνει μια ολοκληρωμένη ανάλυση των υφιστάμενων εννοιών και τη διαστρωμάτωση τους με την ιστορικο-διαλεκτική και πολιτικοοικονομική έννοια. Ειδικότερα, η διαλεκτική προσέγγιση για την κατανόηση της ανάπτυξης της κοινωνίας καθορίζει τη θεώρηση της ανάπτυξης των κοινωνιών στους τομείς της σύγχρονης διαλεκτικής φιλοσοφίας (διαλεκτική ανάπτυξης και αντιφάσεων, κοινωνική συνείδηση), κοινωνική φιλοσοφία της σύγχρονης φιλοσοφίας (κοινωνία και οι προτεραιότητές της, ιστορική και κοινωνικοί νόμοι) και σύγχρονη πολιτική οικονομία (ιστορικοί και κοινωνικοί νόμοι παραγωγής και οικονομικά συστήματα).
Με βάση τη σύγχρονη διαλεκτική κατανόηση της ανάπτυξης διαπιστώθηκε ότι
- πρώτον, η μη γραμμικότητα της ανάπτυξης των κοινωνιών, η οποία επιβεβαίωσε τις διατάξεις της εγελιανής φιλοσοφίας για τη μετατόπιση του κέντρου της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης,
- δεύτερον, ένας τύπος κοινωνίας που δεν είχε προηγουμένως θεωρηθεί - μια βιομηχανική-κοινωνική κοινωνία, που θεωρείται σε μια διαλεκτική
τοποθέτηση κοινωνικών σχηματισμών από τη σκοπιά του να λαμβάνονται υπόψη οι συνθέσεις των παραγωγικών δυνάμεων (βιομηχανία), οι σχέσεις παραγωγής (ιδιοκτησία και διανομή στην κοινωνία), οι κοινωνικο-κοινωνικές διαδικασίες και οι νόμοι ανάπτυξης των κοινωνιών,
- τρίτον, το γεγονός ότι διαφορετικοί κοινωνικοί σχηματισμοί μπορούν να ενσωματωθούν σε διαφορετικούς κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς (συγκεκριμένες κοινωνίες).
Ταυτόχρονα, ένα από τα καθήκοντα της κοινωνικής φιλοσοφίας στη σύγχρονη φιλοσοφία ήταν η δημιουργία ενός νέου θεματικού πεδίου για τη διαμόρφωση σύγχρονων προσεγγίσεων και ιδεών για την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και για τη συζήτηση γενικών και ειδικών θεμάτων προγράμματος, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χαρακτηρίζονται από τη θέση της σύγχρονης πολιτικής οικονομίας σε έναν πολυπολικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών συμφερόντων κάθε χώρας στον καθορισμό των τρόπων ανάπτυξης τόσο της παγκόσμιας κοινότητας στο σύνολό της όσο και των επιμέρους χωρών.
Ωστόσο, το κύριο συμπέρασμα της σύγχρονης διαλεκτικής αντίληψης της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι η κατανόηση της μετάβασης του κέντρου της ιστορικής ανάπτυξης από τις Ηνωμένες Πολιτείες στη δύση, η οποία καθορίζει τη θέση για την ανάγκη αναχαίτισης της πρωτοβουλίας στρατηγικής ανάπτυξης από Ρωσία, καθώς δεν έχουν αναλυθεί μόνο οι θεωρητικές πτυχές για αυτό (βλ. "NWO Dialectics for Russia"), αλλά υπάρχουν και διαλεκτικοί λόγοι. να αναλάβει την πρωτοβουλία για την επιδίωξη της οικονομικής ανάπτυξης...

* Τα χαρακτηριστικά που ορίζει ο Χέγκελ αντιστοιχούν στον νόμο για την τάση μείωσης του ποσοστού κέρδους και στον γενικό νόμο της καπιταλιστικής συσσώρευσης, που μελετήθηκε από τον Κ. Μαρξ, συμπεριλαμβανομένης της διαδικασίας απορρόφησης των μικρών κεφαλαίων από τα μεγάλα. Αυτές οι τάσεις του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και ανάπτυξης τεκμηριώθηκαν επιστημονικά από τον Κ. Μαρξ στο Κεφάλαιο και εξετάστηκαν λεπτομερώς στη βάση μιας ανάλυσης των σχέσεων παραγωγής. Και όχι χωρίς λόγο ο Κ. Μαρξ στα «Φιλοσοφικά και Οικονομικά Χειρόγραφα του 1844» σημείωσε ότι «ο Χέγκελ στέκεται στην άποψη της σύγχρονης (αρχές 19ου αιώνα - ΣΧΟΛΙΟ) πολιτικής οικονομίας» .

Πρόσθεση.
Κοινωνική Φιλοσοφία Η σύγχρονη φιλοσοφία έχει ένα πλήρες σύνολο νόμων που σχετίζονται με την ανάπτυξη της κοινωνίας και την εξήγηση της, συμπεριλαμβανομένου. ο κύριος νόμος της ανάπτυξης των κοινωνιών, στην ανακάλυψη του οποίου η κοινωνικο-φιλοσοφική σκέψη πάντα προσπαθούσε. Για τις κοινωνίες βραχυπρόθεσμα, το μόνο σκόπιμο είναι ο σχηματισμός ISO που προσδιορίστηκε προηγουμένως ως μια παραλλαγή του «μαλακού» καπιταλισμού-μη καπιταλισμού. Η έλλειψη θεωρίας της λειτουργικής παραγωγικής κατασκευής του σοσιαλισμού στο V.I. Λένιν. Ωστόσο, το κύριο ζήτημα είναι ότι οι προκύπτουσες πτυχές της στρατηγικής προοπτικής της ανάπτυξης των κοινωνιών συνέπιπταν εννοιολογικά με τις διατάξεις της Καινής Διαθήκης. Αλλά αυτό σηματοδότησε ένα ορισμένο δίλημμα και δεν είναι σαφές εάν θα έπρεπε να αναζητηθεί καθόλου εναλλακτική λύση στη συνεχιζόμενη ανάπτυξη. Επομένως, δεν θα υπάρξουν δημοσιεύσεις ή γενικές εξηγήσεις σχετικά με τους νόμους της ανάπτυξης των κοινωνιών. Οι ίδιες οι κοινωνικές σπουδές, τουλάχιστον στο σημερινό τους στάδιο, έχουν περάσει στο πεδίο της θεοφιλοσοφίας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:
1. Hegel G.W.F. Φιλοσοφία του δικαίου. - Μ., 1990.
2. Rockmore T. On the discovery of Marx after Marxism // Questions of Philosophy. - 2000. Νο 4.
3. Hegel G.W.F. Op. - Μ.-Λ.
4. Marx K., Engels F. Op. - 2η έκδ.

Η κοινωνία ως οργανικό σύστημα βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξη. Η ανάπτυξη είναι κατευθυνόμενες, μη αναστρέψιμες, ποιοτικές αλλαγές στο σύστημα. Το ζήτημα των τρόπων αλλαγής, των πηγών και των κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της κοινωνίας, των καθοριστικών παραγόντων της κοινωνικής ζωής έχει απασχολήσει ανά πάσα στιγμή το μυαλό των ιστορικών. Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα ήταν πολύ διαφορετικές: κάποιοι έβλεπαν τις πηγές της ανάπτυξης της κοινωνίας έξω από αυτήν (στο Θεό και τον θεϊκό κόσμο, σε φυσικές συνθήκες), άλλοι το είδαν από μόνο του (στην υλική παραγωγή, σε πνευματικούς παράγοντες, σε μεγάλους ανθρώπους ).

Η διαλεκτική της κοινωνικής ζωής περιλαμβάνει την αλληλεπίδραση φυσικών και κοινωνικών, αντικειμενικών και υποκειμενικών, κοινωνίας και προσωπικότητας, επιπέδων και σφαιρών της ζωής της κοινωνίας και άλλες διαδικασίες. Εκδηλώνεται στη δράση της προοδευτικής, οπισθοδρομικής και χωρίς κατεύθυνση ανάπτυξης, στο επίκεντρο της κοινωνικής ζωής στην κάλυψη των αναγκών και των ενδιαφερόντων ενός ατόμου, των κοινωνικών κοινοτήτων. Η διαλεκτική της κοινωνικής ανάπτυξης καθορίζεται από ποικίλες πηγές και κινητήριες δυνάμεις και καθορίζεται σε διαμορφωτικές, ιστορικές, κοινωνικο-πολιτιστικές, πολιτισμικές και άλλες διαδικασίες. Για να κατανοήσουμε τη διαλεκτική της κοινωνικής ζωής, είναι σημαντικό να αποκαλύψουμε τις πηγές, τις κινητήριες δυνάμεις και την κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας. Ας σταθούμε σε αυτά τα θέματα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Μέχρι τη Νέα Εποχή, η εξήγηση της εμφάνισης και ανάπτυξης της κοινωνίας γινόταν σε θρησκευτική βάση. Ο Γάλλος Διαφωτισμός τον 18ο αιώνα, προσπαθώντας να απομακρυνθεί από το δόγμα του Θεού ως πηγής και δημιουργού του κόσμου, προβάλλει ιδέες που ονομάζονται γεωγραφικός ντετερμινισμός.Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο C. Montesquieu (1689-1755). Έδειξε την εξάρτηση της κοινωνίας, των κοινωνικών φαινομένων και του ανθρώπου από τις φυσικές συνθήκες. Έκανε τη μορφή της κοινωνίας, τη δομή του κράτους, ακόμη και τη φύση του ανθρώπου να εξαρτηθεί από το γεωγραφικό περιβάλλον. Για παράδειγμα, εξήγησε την τεμπελιά ή την αποτελεσματικότητα από τις θερμές και εύκρατες κλιματικές συνθήκες. Με τις ίδιες κλιματολογικές συνθήκες εξήγησε τον δεσποτισμό στην Ανατολή και την ελεύθερη κοινωνία στη Δύση. Πίστευε ότι όλα εξαρτώνται από τις γεωγραφικές συνθήκες. Ακόμη και οι νόμοι που εκδίδονται από το κράτος πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τη φυσική γεωγραφία της χώρας: το κλίμα είναι ψυχρό, εύκρατο ή ζεστό. το μέγεθος της επικράτειας, η ποιότητα της γης. τρόπος ζωής - γεωργία, κυνήγι ή κτηνοτροφία κ.λπ. Πιστεύεται ότι η δύναμη του κλίματος είναι ισχυρότερη από όλες τις δυνάμεις.

Τις θέσεις του C. Montesquieu συμμερίστηκε και ο Ρώσος επιστήμονας L.I. Mechnikov (1838-1888). Πίστευε ότι ο κύριος παράγοντας και πηγή γέννησης του πολιτισμού είναι τα μεγάλα ποτάμια. Χρονολογικά το πρώτο ποτάμιπολιτισμός, λέει ο L.I. Mechnikov. Γεννήθηκαν στις όχθες των μεγάλων ποταμών - του Huang He και του Yangtze, του Τίγρη και του Ευφράτη, του Ινδού και του Γάγγη, του Νείλου. Οι ποτάμιοι πολιτισμοί ήταν απομονωμένοι, αποκομμένοι ο ένας από τον άλλο. Δεν αλληλεπιδρούν, δεν αναπτύσσονται, αργά ή γρήγορα έπρεπε είτε να πεθάνουν, είτε να απορροφηθούν από άλλους πολιτισμούς ή να εξελιχθούν σε πιο πολλά υποσχόμενους θαλάσσιοςπολιτισμός. Οι θαλάσσιοι πολιτισμοί, αγκαλιάζοντας σταδιακά πλήθος λαών, αποκτούν διεθνή χαρακτήρα και, επεκτείνοντας όλο και περισσότερο, μετακινούνται στις ακτές του ωκεανού. ωκεάνιοςοι πολιτισμοί εξελίσσονται, γίνονται πλουσιότεροι, αναπτύσσονται γρήγορα τόσο ως αποτέλεσμα δανεισμών όσο και ως αποτέλεσμα θαλάσσιων κατακτήσεων (για παράδειγμα, ο «Νέος Κόσμος»). Οι φυσικές συνθήκες, σύμφωνα με το L.I. Mechnikov, επηρεάζουν όχι μόνο την επέκταση και ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά και τη δυνατότητα κυριαρχίας ορισμένων λαών σε άλλους. Το φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον, έγραφε, επηρεάζει διαφορετικούς λαούς, δίνοντας κάποια υπεροχή έναντι άλλων λαών (Βλ.: Mechnikov L.I. Civilization and great history rivers. M., 1995. C 328-365).

S. Montesquieu και L.I. Ο Mechnikov υποστήριξε ότι ένα ζεστό κλίμα δεν αποτελεί προϋπόθεση για την πρόοδο της κοινωνίας. Μόνο ένα εύκρατο κλίμα δίνει στους ανθρώπους κίνητρα για εργασία, γιατί η φύση δεν δίνει σε έναν άνθρωπο εδώ έτοιμο. Είναι το εύκρατο κλίμα που είναι η πηγή της γέννησης του πολιτισμού, καταλήγουν οι υποστηρικτές του γεωγραφικού ντετερμινισμού.

Η δικαιοσύνη απαιτεί θετική αξιολόγηση πολλών διατάξεων αυτής της θεωρίας. Τον 19ο αιώνα, ο Κ. Μαρξ, αποκαλύπτοντας τον μηχανισμό της επίδρασης της φύσης του περιβάλλοντος στην ιστορία, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η ποικιλία των φυσικών προϊόντων αποτελεί τη φυσική βάση για τον καταμερισμό της εργασίας. Όσο πιο πλούσια είναι η φύση, τόσο πιο διαφορετικοί μπορεί να είναι οι κλάδοι παραγωγής, τόσο μεγαλύτερη είναι η εξειδίκευση και η παραγωγικότητα της εργασίας τους. Μια ποικιλία φυσικών συνθηκών διεγείρει την ανάπτυξη των ανθρώπινων κοινωνικών αναγκών, αλλά ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της υλικής παραγωγής είναι απαραίτητο για την υλοποίηση. Αποδεικνύοντας τον καθοριστικό ρόλο της υλικής παραγωγής στην κοινωνία, ο Κ. Μαρξ, ωστόσο, δεν αρνήθηκε την κυρίαρχη επίδραση των φυσικών συνθηκών στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ως παράδειγμα, ανέφερε το γεγονός της διαμόρφωσης αστικών σχέσεων στη Δυτική Ευρώπη, που βρίσκεται στην εύκρατη ζώνη.

Αν δίνεται η καπιταλιστική παραγωγή, σημείωσε, τότε, όταν τα άλλα πράγματα είναι ίσα, το ποσό της πλεονάζουσας εργασίας ποικίλλει ανάλογα με τις φυσικές συνθήκες της εργασίας και, ειδικότερα, με τη γονιμότητα του εδάφους. Ωστόσο, αυτό δεν συνεπάγεται την αντίστροφη πρόταση ότι το γόνιμο έδαφος είναι το καταλληλότερο για την ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Το τελευταίο προϋποθέτει την κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση.

Η υπερβολικά σπάταλη φύση οδηγεί ένα άτομο σαν παιδί, στο λουρί. Δεν κάνει τη δική του ανάπτυξη φυσική αναγκαιότητα. Όχι περιοχές τροπικού κλίματος με την πανίσχυρη βλάστησή της, αλλά η εύκρατη ζώνη ήταν η γενέτειρα της πρωτεύουσας. (Βλ. Marx K.. Engels f. Soch. 2nd ed. T. 23. P. 255).

Εκτός από τη θεωρία του γεωγραφικού ντετερμινισμού, ο Διαφωτισμός του 18ου αιώνα δημιούργησε ένα μοντέλο κοινωνίας και πολιτισμού, καθιστώντας τα εξαρτημένα από τη λογική. Η πηγή της ανάπτυξης και της κίνησης της κοινωνίας φάνηκε στον βαθμό βελτίωσης της διανόησης. Με βάση την αρχή «οι γνώμες κυβερνούν τον κόσμο», οι διαφωτιστές εξήγησαν όλες τις κοινωνικές διαδικασίες από τις ιδέες και τις θεωρίες που δημιουργήθηκαν από άτομα με κριτική σκέψη. Αυτά τα άτομα αναπτύσσουν μοντέλα για την ανάπτυξη της κοινωνίας και κυριαρχούν στο πλήθος. Η θέση των «ηρώων και του πλήθους» δεν παρέμεινε ιδιοκτησία μόνο του 18ου αιώνα. Έχοντας κάπως τροποποιηθεί, συνεχίστηκε ήδη τον 20ο αιώνα από τον Άγγλο ιστορικό A. Toynbee. Υποστήριξε ότι η πηγή της κίνησης της κοινωνίας (στην ορολογία του - πολιτισμός) είναι οι φυσικές ή κοινωνικές προκλήσεις. Η κινητήρια δύναμη του πολιτισμού είναι η «δημιουργική μειονότητα», με επικεφαλής μια μεγάλη προσωπικότητα, έναν ηγέτη. Έχοντας οργανώσει μια μάζα γύρω από τον εαυτό της, η δημιουργική μειονότητα απαντά στην πρόκληση με τη μορφή αλλαγής των κοινωνικών συνθηκών και ο πολιτισμός κάνει ένα βήμα μπροστά στην «ανάπτυξή» του, σε ένα προοδευτικό κίνημα.

Ο Γ. Χέγκελ ονόμασε τον εσωτερικά αντιφατικό παγκόσμιο νου πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Είναι ο δημιουργός της παγκόσμιας ιστορίας, κατευθύνει την πορεία της. Λόγος είναι και το περιεχόμενο της παγκόσμιας ιστορίας. Επομένως, η κοσμοϊστορική διαδικασία διεξάγεται ορθολογικά. Όλα τα αληθινά, υποστηρίζει ο Χέγκελ, είναι λογικά, και όλα τα λογικά είναι αληθινά (πραγματικά).

Η θεωρία του γεωγραφικού ντετερμινισμού και η θεωρία του παγκόσμιου νου υπερασπίστηκαν τη θέση όταν η αναζήτηση των πηγών ανάπτυξης της κοινωνίας πραγματοποιήθηκε έξω από αυτήν. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα εμφανίζονται θεωρίες που αναζητούν τις πηγές και τις κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη του κοινωνικού συστήματος. στον εαυτό της.Το έναυσμα για τέτοια συμπεράσματα ήταν η κριτική στο φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ. Αν και πίστευε ότι η πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης βρίσκεται έξω από την κοινωνία, εντούτοις υποστήριξε ότι η πηγή ανάπτυξης κάθε συστήματος είναι οι εσωτερικές αντιφάσεις.

Ο διάσημος Αμερικανός κοινωνιολόγος P.A. Ο Sorokin (1889-1968) προχώρησε από την πρωτοκαθεδρία συνείδησηστη δημόσια ζωή, βλέποντας ακριβώς στη συνείδηση ​​την πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας και τον καθοριστικό παράγοντα της. Όλα τα πραγματικά κοινωνικά φαινόμενα έχουν δύο όψεις: εξωτερική, υλική (υλική-ενεργειακή) και εσωτερική, πνευματική, έγραψε. Η πνευματική όψη αντιπροσωπεύεται από θραύσματα συνείδησης - ιδέες, εικόνες, συναισθήματα, τα οποία ζωντανεύουν με τη βοήθεια των «υλικών αγωγών» της εξωτερικής όψης, δηλ. αντικείμενα, διαδικασίες. Ως απόδειξη, ο Sorokin δίνει ένα παράδειγμα με δύο πέτρες που έχουν το ίδιο σχήμα, μέγεθος, βάρος. Αλλά υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ τους. Το ένα είναι απλώς μια πέτρα, το άλλο είναι ένα ιερό σύμβολο, ένα αντικείμενο φυλετικής λατρείας, ένα φετίχ. Γιατί η μία πέτρα δεν σημαίνει τίποτα, ενώ η άλλη έχει γίνει ένα κοινωνικά σημαντικό σύμβολο, ένα σημάδι; Επομένως, ο Π. Σορόκιν απαντά, ότι ο δεύτερος λίθος έγινε ο φορέας του νοήματος, αποδείχθηκε προικισμένος με θρησκευτικές ιδέες. Είναι η ιδέα, και όχι οι φυσικές και χημικές ιδιότητες, που καθορίζουν την κοινωνική του θέση, τη θέση του στο σύστημα των κοινωνικών φαινομένων. Ταυτόχρονα, για μια φυλή αυτή η πέτρα είναι ιερό πράγμα, για μια άλλη δεν σημαίνει τίποτα. Παραθέτοντας άλλα παρόμοια παραδείγματα, ο P. Sorokin καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η φύση των κοινωνικών διαδικασιών και αντικειμένων καθορίζεται από τις ιδέες, τους στόχους, τις ιδέες των ανθρώπων και όχι από τα υλικά μέσα που ενσωματώνουν αυτή την ιδέα. Το πνευματικό στην κοινωνική ζωή καθορίζει εξ ολοκλήρου το υλικό.

Όχι μόνο στην κοινωνική, αλλά και στην πολιτική, θρησκευτική και επιστημονική σφαίρα, η συνείδηση ​​λειτουργεί επίσης ως καθοριστική αρχή, πιστεύει ο Sorokin. Για παράδειγμα, οι θρησκευτικές ιδέες καθορίζουν τους στόχους και τους σκοπούς της εκκλησίας. Σε κάθε κοινωνικό φαινόμενο, η ιδέα, η ιδέα πάντα προηγείται του ίδιου του φαινομένου. Χτίζοντας την έννοια του κοινωνικού συστήματος, ο P. Sorokin διακρίνει δύο επίπεδα οργάνωσης σε αυτό: το επίπεδο πολιτιστικόςσυστήματα (ένα σύνολο αλληλένδετων ιδεών) και το επίπεδο των κοινωνικά συστήματα(σύνολο διασυνδεδεμένων ανθρώπων). Δεδομένου ότι οι άνθρωποι ενεργούν πάντα με βάση τις ιδέες, τους στόχους, τα σχέδια, τα πολιτισμικά συστήματα καθορίζουν τα κοινωνικά. Τα πολιτιστικά συστήματα, σύμφωνα με τον P. Sorokin, συνδέονται με τις πιο σημαντικές πνευματικές αξίες της ανθρώπινης ζωής: Αλήθεια, Καλοσύνη, Ομορφιά, Δικαιοσύνη. Τα πραγματικά υποσυστήματα εξαρτώνται από αυτές τις ιδέες - επιστήμη, θρησκεία, τέχνη, ηθική (όπως η ηθική και ο νόμος). Η αλήθεια, η καλοσύνη, η ομορφιά, η δικαιοσύνη καθορίζουν τη δομή της κοινωνικής ζωής: υλική παραγωγή, πολιτικές οργανώσεις και τη σφαίρα της καθημερινής ζωής.

Υπάρχουν πολλά θετικά στην έννοια του P. Sorokin. Δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί, για παράδειγμα, τον ρόλο της συνείδησης -ιδεών, θεωριών, εικόνων- στην κοινωνική ζωή, είναι έμφυτος σε κάθε κοινωνική διαδικασία. Η κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει με το να ασχολείται μόνο με την παραγωγή υλικών αγαθών, χωρίς να ασχολείται με την παραγωγή γνώσης, ιδεών και πνευματικών διαδικασιών. Δύσκολα όμως δικαιολογείται να ξεχωρίσουμε τον πνευματικό παράγοντα ως τον μόνο καθοριστικό παράγοντα του κοινωνικού συστήματος. Πριν δημιουργήσετε ιδέες, επιστημονικές θεωρίες, γράφετε μουσική, σχεδιάζετε κ.λπ. ο άνθρωπος πρέπει να τρώει, να πίνει, να ντύνεται και να έχει στέγη πάνω από το κεφάλι του. Ο Κ. Μαρξ και άλλοι στοχαστές επέστησαν την προσοχή σε αυτό το γεγονός της φυσικής υπεροχής της ικανοποίησης των υλικών αναγκών των ανθρώπων.

Έχοντας αναπτύξει μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, αναζητώντας πηγές για την ανάπτυξη του κοινωνικού συστήματος, προχώρησαν σε πραγματικές, έγκυρες προϋποθέσεις που μπορούν να τεθούν εμπειρικά. Ονόμασαν τους ανθρώπους τέτοιες προϋποθέσεις - ζωντανά ανθρώπινα άτομα και τις υλικές συνθήκες της ζωής τους. Για τη ζωή των ανθρώπων, πρώτα απ 'όλα, χρειάζονται αντικείμενα που δημιουργούνται από την υλική παραγωγή, δηλ. υλικά αγαθά που ικανοποιούν τις ζωτικές, ζωτικές ανάγκες των ανθρώπων (για τροφή, ένδυση, σπίτι κ.λπ.). Είναι στις υλικές ανάγκες, ή μάλλον στην αντίφαση μεταξύ των αναγκών και της ικανοποίησής τους. Ο Κ. Μαρξ είδε την πηγή της ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος. Η επίλυση αυτών των αντιθέσεων είναι η πρωταρχική πηγή και η βασική αιτία των αλλαγών στην κοινωνία. Οι πηγές ανάπτυξης περιλαμβάνουν την πνευματική ζωή και άλλους τομείς της κοινωνίας.

Οποιαδήποτε μορφή δραστηριότητας - από τις απλούστερες εργασιακές διεργασίες έως τους αφηρημένους-θεωρητικούς τύπους πνευματικής παραγωγής - έχει έναν συνειδητά καθοριστικό χαρακτήρα. Οι άνθρωποι κατανοούν την επικείμενη δραστηριότητα σε σχέση με τις επιθυμίες, τα ιδανικά και τους στόχους τους, αξιολογούν το περιεχόμενο και τη σειρά της, προσπαθούν να επιτύχουν τον επιδιωκόμενο στόχο. Αποκαλύπτοντας την εσωτερική δομή της δραστηριότητας, η κοινωνική φιλοσοφία ξεχωρίζει τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τους στόχους, τα μέσα και τα αποτελέσματα ως κύρια στοιχεία της.

Ανάγκες και συμφέρονταΑπό την αρχαιότητα, έχουν αναγνωριστεί ως οι κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι αντικειμενικά και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​με την έννοια ότι προκύπτουν και εκδηλώνονται αναγκαστικά, συνδέονται με τη διατήρηση του φυσικού κύκλου ζωής. Αλλά οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα αντανακλώνται στο μυαλό, κατευθύνουν και καθορίζουν τις ενέργειες ενός ατόμου. Οι ενέργειες ενός ατόμου, καθώς και η δραστηριότητα ενός κοινωνικού υποκειμένου γενικότερα, καθορίζονται από την ύπαρξη αναγκών και ενδιαφερόντων και την ανάγκη ικανοποίησής τους. Ένα άτομο χτίζει μια κατοικία για τον εαυτό του ή φοράει ρούχα, όχι επειδή το θέλει ή είναι όμορφο, αλλά επειδή χρειάζεται μια κατοικία και ρούχα για να προστατεύσει το σώμα του, για να σώσει τη ζωή του. Είναι ένα θερμόαιμα ον. Οι φυσικές ανάγκες είναι ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Αυτές, και κυρίως οι βιολογικές, ζωτικές ανάγκες, παρακινούν συνεχώς τον άνθρωπο στη διαδικασία της ζωής να αναζητά ή να δημιουργεί τα απαραίτητα μέσα ύπαρξης.

Η ανάγκη είναι ανάγκη για κάτι. Εκφράζει τη στάση του υποκειμένου στις αναγκαίες συνθήκες της ύπαρξής του. Το ενδιαφέρον είναι η στάση του υποκειμένου-φορέα της ανάγκης στην ίδια την ανάγκη (ικανοποίηση ή δυσαρέσκεια, κατάταξη των αναγκών), καθώς και σε αντικείμενα των οποίων οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά προκαλούν την προσοχή του φορέα των αναγκών. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα είναι αδιαχώριστα από τον φορέα του υποκειμένου, αποτελούν μέρος της δομής του. Η παρουσία αναγκών και ενδιαφερόντων δημιουργεί στους ανθρώπους μια κατάσταση έντασης και ετοιμότητας για το αντίστοιχο είδος δραστηριότητας ή πράξης. Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα αναγνωρίζονται από το υποκείμενο, το οποίο δημιουργεί ένα ιδανικό (νοητικό) σχέδιο δράσης με στόχο την ικανοποίησή τους. Από αυτή την άποψη, θέτει έναν στόχο (δηλαδή σχηματίζει μια ιδανική εικόνα του επιθυμητού αποτελέσματος), επιλέγει τα απαραίτητα μέσα και αναλαμβάνει ενέργειες για την επίτευξη του στόχου. Ανάλογα με τη βελτιστοποίηση των επιλεγμένων μέσων, με τις διαθέσιμες αντικειμενικές συνθήκες και τους υποκειμενικούς παράγοντες, ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί και να επιτευχθεί το αναμενόμενο αποτέλεσμα ή ο στόχος να μην επιτευχθεί και το αποτέλεσμα μπορεί να είναι ακριβώς αντίθετο από το αναμενόμενο. Αν όμως επιτευχθεί το αποτέλεσμα και ικανοποιηθεί η ανάγκη, τότε προκύπτουν άλλες ανάγκες. Στην κοινωνικοφιλοσοφική θεωρία διατυπώνεται ο νόμος ανύψωση των αναγκών.Συνίσταται στο γεγονός ότι μια ικανοποιημένη ανάγκη καλεί στη ζωή μια άλλη, μια τρίτη. Η διαδικασία επαναλαμβάνεται, διατηρώντας σταθερότητα και εσωτερική αναγκαιότητα, υλικότητα. Για την κάλυψη των αυξανόμενων υλικών και φυσικών αναγκών απαιτείται διεύρυνση της υλικής παραγωγής που οδηγεί στη συνεχή βελτίωση της κοινωνίας και του υλικού πολιτισμού της.

Αντικειμενικές δεν είναι μόνο οι υλικές ανάγκες του υποκειμένου, αλλά και οι πνευματικές. Ένα άτομο δεν μπορεί να σταματήσει να σκέφτεται, να μαθαίνει, να βιώνει, να αισθάνεται, όπως δεν μπορεί να σταματήσει να αναπνέει, να τρώει και να πίνει. Η ανάγκη για γνώση, για γνώση, στον αναπτυγμένο πνευματικό κόσμο είναι επίσης χαρακτηριστική του ατόμου, όπως και οι υλικές ανάγκες. Η ανάγκη για πίστη, για παράδειγμα, είναι τόσο άφθαρτη όσο και η ανάγκη για στέγαση. Η πίστη βοηθά ένα άτομο να επιβιώσει (συχνά ακόμη και σωματικά), να διατηρήσει μια ήρεμη ψυχική κατάσταση, διδάσκει συμπόνια, συμπάθεια.

Προκειμένου να ικανοποιηθούν οι αυξανόμενες υλικές και πνευματικές ανάγκες των κοινωνικών υποκειμένων, είναι απαραίτητο να επεκτείνεται συνεχώς η κοινωνική παραγωγή υλικών αγαθών και πνευματικών αξιών, που οδηγεί στη συνεχή και συνεχή προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η ιστορία είναι η πραγματική κοινωνική ζωή των ανθρώπων, η κοινή τους δραστηριότητα, που εκδηλώνεται σε συγκεκριμένα αλληλένδετα γεγονότα, γεγονότα, διαδικασίες. Είναι μια συνεχής σύνδεση εποχών και γενεών. Στις ζωές των ανθρώπων, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον χωρίζονται υπό όρους, διεισδύουν το ένα στο άλλο. Η διαλεκτική λοιπόν της ιστορικής διαδικασίας συνίσταται επίσης στην αλληλεπίδραση διαφόρων διανυσμάτων που καθορίζουν τη φύση και την κατεύθυνση της ανάπτυξης συγκεκριμένων κοινωνιών.

Το κοινωνικό σύστημα, ως στοιχείο της ύπαρξης, εξαρτάται από κοσμικούς και επίγειους ρυθμούς και συνδέσεις, αλλά έχει τις δικές του διαστάσεις. Ο κοινωνικός χώρος και ο κοινωνικός χρόνος είναι αντικειμενικές μορφές της ιστορικής διαδικασίας, μορφές επικοινωνίας και δραστηριότητας υποκειμένων, αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου. Ο κοινωνικός χώρος δεν νοείται απλώς ως φυσικό φαινόμενο, αλλά και ως σφαίρα οργανωμένης ανθρώπινης δραστηριότητας, στην οποία κάθε άτομο ή κοινότητα βρίσκεται σε μια ορισμένη σχέση όχι μόνο με φυσικά, αλλά και με κοινωνικά φαινόμενα, μεταξύ τους.

Τον 20ο αιώνα άρχισε να σχηματίζεται ενεργά ένας ενιαίος παγκόσμιος χώρος, μια ενιαία παγκόσμια ιστορία, που δεν υπήρχε πάντα. Στα πρώτα στάδια της ιστορίας, η ανθρωπότητα ήταν διχασμένη, κάθε έθνος είχε τη δική του ιστορία. Σταδιακά, με προοδευτική ανάπτυξη, ένας ενιαίος ιστορικός χώρος επεκτάθηκε λόγω της ενοποίησης των δραστηριοτήτων διαφόρων θεμάτων, ως αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης μεμονωμένων λαών και κρατών στο σύστημα των παγκόσμιων οικονομικών, πολιτικών και άλλων σχέσεων. Η εντατική διαμόρφωση της παγκόσμιας ιστορίας με έναν ενιαίο ιστορικό χώρο ξεκινά με την εμφάνιση των καπιταλιστικών σχέσεων, με την εμφάνιση της παγκόσμιας αγοράς, η οποία δημιούργησε ολοκληρωμένους γενικούς κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των υποκειμένων της παγκόσμιας κοινότητας. Η εξάρτηση εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στον οικολογικό, οικονομικό, πολιτικό και πνευματικό τομέα. Στον 20ο αιώνα, ένας ενιαίος ιστορικός χώρος φιλοξενεί πολλούς λαούς και κράτη με τους πολιτισμούς, τις παραδόσεις, τα ήθη και τις αξίες τους. Κάθε έθνος έχει τους δικούς του στόχους, στόχους, χαρακτηριστικά ζωής, αλλά ενώνονται με κοινούς στόχους - τη διατήρηση της ανθρωπότητας στη Γη, την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων και άλλα.

Η ιστορική διαδικασία, που ρέει στο χρόνο και στο χώρο, υπόκειται σε ορισμένες μοτίβα.Η ιδέα της κανονικότητας της κοινωνικής ζωής υλοποιήθηκε στις μελέτες των στοχαστών του 17ου και 18ου αιώνα, όταν οι διατυπωμένοι νόμοι της μηχανικής επεκτάθηκαν στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Όμως ήδη από τον 19ο και τον 20ο αιώνα, η κοινωνική φιλοσοφία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κοινωνική ζωή έχει τους δικούς της νόμους, οι οποίοι εκδηλώνονται με ιδιαίτερο τρόπο. Οι κοινωνικοί νόμοι έχουν κοινά με τους φυσικούς στο ότι είναι επίσης αντικειμενικοί και λειτουργούν ως παράγοντες για τη διατήρηση της ακεραιότητας των συστημάτων. Ωστόσο, ο μηχανισμός δράσης των κοινωνικών νόμων εκδηλώνεται στις δραστηριότητες των ανθρώπων. Επομένως, οι κοινωνικοί νόμοι δεν εφαρμόζονται τόσο ξεκάθαρα όσο οι φυσικοί. Οι κοινωνικοί νόμοι είναι μεταβλητοί, η δράση τους μπορεί να οδηγήσει σε διαφορετικά αποτελέσματα. Αυτό συμβαίνει κυρίως επειδή οι άνθρωποι με τις δραστηριότητές τους μπορούν να δημιουργήσουν ευνοϊκές ή δυσμενείς συνθήκες για την εκδήλωση νόμων.

Η ταξινόμηση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης είναι αρκετά περίπλοκη και υπό όρους. Είναι όμως δυνατό να ξεχωρίσουμε μια βάση που ενώνει τους κοινωνικούς νόμους σε τρεις μεγάλες ομάδες: νόμους που καθορίζουν την πρόοδο της κοινωνίας. νόμοι που επηρεάζουν την οπισθοδρόμηση της κοινωνικής ανάπτυξης· νόμους των οποίων η δράση δεν καθορίζει ρητά την προοδευτική ή οπισθοδρομική κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας.

Η δυναμική της κοινωνικής ζωής έγκειται στο γεγονός ότι στην ανάπτυξη μεμονωμένων λαών μπορεί να υπάρξουν κινήσεις προς τα εμπρός, στασιμότητα, κινήσεις προς τα πίσω, ένας λαός μπορεί, σαν να λέγαμε, να «κοιμηθεί» για πολλούς αιώνες. Αλλά συνολικά, η κοσμοϊστορική διαδικασία έχει μια προοδευτική κατεύθυνση. Είναι άπειρο στο βαθμό που διατηρούνται οι φυσικο-κοσμικές και σωστές κοινωνικές συνθήκες της ύπαρξής του.

Κοινωνική Πρόοδοςσημαίνει στον πιο γενικό ορισμό την κίνηση της κοινωνίας προς τα εμπρός, από λιγότερο τέλειους σε πιο τέλειους τρόπους και μορφές ζωής. Αυτή είναι η κατεύθυνση ανάπτυξης, που καθορίζεται από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο, από το θετικό στον πολλαπλασιασμό του. Η πρόοδος συσχετίζεται με την οπισθοδρόμηση, με την καταστροφική κοινωνική ανάπτυξη, με απώλειες και κακουχίες που χαρακτηρίζουν ολόκληρη την κοινωνία.

Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν προοδευτικές και οπισθοδρομικές διαδικασίες και φαινόμενα. Αλλά η κυριαρχία τους είναι πάντα διαφορετική. Η αναλογία προόδου, οπισθοδρόμησης, καθώς και αλλαγών χωρίς κατεύθυνση («στέκεται ακίνητος») είναι πάντα συγκεκριμένη σε διάφορα στάδια και στάδια της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας.

Οι κύριες διατάξεις της κοινωνικής προόδου μπορούν να περιοριστούν στα ακόλουθα. Πρώτον, η κοινωνική πρόοδος είναι η κυρίαρχη, αλλά όχι η μοναδική, τάση στην ιστορική εξέλιξη. Δεύτερον, κοινωνική πρόοδος είναι η ενότητα του γενικού, του ειδικού και του ατομικού στην προοδευτική πρόοδο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, λαού, κράτους. Τρίτον, είναι η ενότητα της προϊστορίας και της ιστορίας της κοινωνίας, του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντός της. Τέταρτον, η κοινωνική πρόοδος αποτελείται από τα επιτεύγματα των λαών και των κρατών στον πλανήτη.

Οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης μπορούν να αλλάξουν τον αντίκτυπό τους στην κοινωνική πρόοδο από θετικό σε αρνητικό. Για παράδειγμα, ο ρόλος των μαζών στην ιστορία, του ατόμου στην ιστορία, της πολιτιστικής ή άλλης εξέλιξης υπό ορισμένες συνθήκες μπορεί να παράγει θετικά αποτελέσματα, ενώ υπό άλλες, δυσμενείς συνθήκες, μπορεί να μην έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην προοδευτική ανάπτυξη.

Έτσι, οι κοινωνικές αντιθέσεις είναι η πηγή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Το καθήκον της κοινωνίας είναι να τα ρυθμίσει, να αποτρέψει την επιδείνωση σε επίπεδο κοινωνικών συγκρούσεων και πολέμων. Η βαθύτερη αντίφαση, που είναι η πρωταρχική πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας, είναι οι ανάγκες των ανθρώπων και οι δυνατότητες ικανοποίησής τους.

Κεφάλαιο XII. ΕΞΕΛΙΞΗ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ

Η διαλεκτική επεξεργασία της ιστορίας της ανθρώπινης σκέψης, της επιστήμης και της τεχνολογίας περιλαμβάνει αναπόφευκτα την ανάλυση τόσο σημαντικών τύπων κοινωνικής ανάπτυξης όπως η εξέλιξη και η επανάσταση. Οι μη αναστρέψιμες ποιοτικές αλλαγές που συμβαίνουν στον κόσμο, η ανάγκη για μια γενική αξιολόγηση της εμπειρίας της ιστορίας του παρελθόντος και του παρόντος και για την πρόβλεψη της τύχης της επαναστατικής εξέλιξης στις συνθήκες της σύγχρονης εποχής, καθιστούν αυτό το είδος ανάλυσης εξαιρετικά σημαντικό για το μαρξιστικό κοινωνικές επιστήμες. Η εξέλιξη αναφέρεται στις αργές, σταδιακές, ποσοτικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Όσο για την επανάσταση, αντιπροσωπεύει μια ποιοτική αλλαγή, μια ριζική αλλαγή στην κοινωνική ζωή, διασφαλίζοντας την προοδευτική και προοδευτική ανάπτυξή της.

Η εξέλιξη και η επανάσταση είναι αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης. Η εξέλιξη λειτουργεί ως προϋπόθεση για την επανάσταση, δημιουργώντας τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την υλοποίησή της. Με τη σειρά της, η επανάσταση δεν είναι μόνο ένα αποτέλεσμα, μια συνέχεια της εξέλιξης, αλλά και μια ποιοτική μετάβαση (άλμα) σε μια νέα κατάσταση της κοινωνίας. Η εξέλιξη και η επανάσταση δεν υπάρχουν σε «καθαρή» μορφή, γίνονται σε ένα ορισμένο εσωτερικό και εξωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον. Ανάλογα με την επιρροή του κοινωνικο-ιστορικού περιβάλλοντος, ο μαρξισμός διακρίνει μεταξύ της σταδιακής εξέλιξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μακρά διαδικασία ωρίμανσης, και της επιταχυνόμενης εξέλιξης, που συνδέεται με τη χρήση θετικών αποκτήσεων. Έχοντας κατά νου την ιστορική μοίρα της κοινότητας στη Ρωσία, ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Αν αυτό (κοιν. - Auth.)έχει τη βάση της συλλογικής ιδιοποίησης, τότε το ιστορικό της περιβάλλον - η υπάρχουσα ταυτόχρονα καπιταλιστική παραγωγή - της παρέχει έτοιμες υλικές συνθήκες για κοινή εργασία σε μεγάλη κλίμακα. Κατά συνέπεια, μπορεί να χρησιμοποιήσει τα θετικά αποκτήματα του καπιταλιστικού συστήματος χωρίς να περάσει από τα φαράγγια του Κάβδα.

Η σχέση μεταξύ εξέλιξης και επανάστασης αντανακλάται στη συνείδηση ​​του κοινού και είναι γνωστή με τη βοήθεια των νόμων της υλιστικής διαλεκτικής: η μετάβαση της ποσότητας στην ποιότητα, η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, η άρνηση της άρνησης. Ταυτόχρονα, ορισμένη κοινωνικοϊστορική ακεραιότητα και διάφορα επίπεδα κοινωνικής πραγματικότητας που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης δεν συνδέονται αυστηρά με κανέναν νόμο της διαλεκτικής. Οι προσπάθειες να εξηγηθούν τα συγκεκριμένα ιστορικά στάδια της κοινωνικής διαδικασίας με τη δράση κάποιου συγκεκριμένου νόμου οδηγούν κατά κανόνα σε μια επίσημη ερμηνεία της διαλεκτικής της κοινωνικής ανάπτυξης. Η αξιολόγηση συγκεκριμένων κοινωνικών διεργασιών και φαινομένων από τη σκοπιά των νόμων της διαλεκτικής θα πρέπει να βασίζεται στην ίδια την κοινωνική πραγματικότητα, τις γενικές τάσεις ανάπτυξής της. Όπως σημείωσε ο Φ. Ένγκελς, «η υλιστική μέθοδος μετατρέπεται στο αντίθετό της όταν χρησιμοποιείται όχι ως κατευθυντήριο νήμα στην ιστορική έρευνα, αλλά ως έτοιμο πρότυπο σύμφωνα με το οποίο κόβονται και αναδιαμορφώνονται τα ιστορικά γεγονότα».

Η αλληλεξάρτηση και η αλληλεξάρτηση της εξέλιξης και της επανάστασης ως βασικών τύπων κοινωνικής ανάπτυξης όχι μόνο δεν αποκλείουν, αλλά, αντίθετα, απαιτούν τον προσδιορισμό ενός συγκεκριμένου ρόλου για καθένα από αυτά. Δίνοντας μεγάλη σημασία στην εξέλιξη, η οποία σε ορισμένες περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, για παράδειγμα, στις συνθήκες ενός πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, έρχεται στο προσκήνιο, θα πρέπει να τονιστεί ταυτόχρονα ότι δεν είναι εξέλιξη, αλλά επανάσταση, όπως κανόνας (ιδιαίτερα σε συνθήκες ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας), που παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην κοινωνική ανάπτυξη. Η επανάσταση επιταχύνει ασυνήθιστα τον ρυθμό της κοινωνικής ανάπτυξης και τον εμπλουτίζει σημαντικά. Επιπλέον, αυξάνει τη δραστηριότητα των μαζών και διευρύνει την κοινωνική βάση της κοινωνικής ανάπτυξης. Επιπλέον, η επανάσταση χρησιμεύει ως η κύρια μορφή αποκάλυψης και επίλυσης επειγουσών αντιφάσεων. Όπως σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, «στην ιστορία των επαναστάσεων αναδύονται αντιφάσεις που ωριμάζουν για δεκαετίες και αιώνες». Και τέλος, ξεπερνά τις παροδικές στιγμές στην εξέλιξη και φέρνει τις τελευταίες σε έναν νέο κύκλο κοινωνικής ανάπτυξης. Έτσι, η επανάσταση λειτουργεί ως καθοριστικό μέρος στη σχέση και την αλληλεξάρτηση της εξέλιξης και της επανάστασης.

Σε διάφορα στάδια της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, η σχέση και η αλληλεξάρτηση της εξέλιξης και της επανάστασης χαρακτηρίζονται από τα δικά τους χαρακτηριστικά. Οι τελευταίες εξαρτώνται από την κατάσταση των κοινωνικών σχέσεων που είναι χαρακτηριστική μιας ορισμένης ιστορικής εποχής και αντιστοιχεί σε ένα δεδομένο επίπεδο υλικής παραγωγής. Σε κοσμοϊστορική κλίμακα, διακρίνονται σαφώς τα ακόλουθα στάδια, μέσα στα οποία εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διασύνδεσης και αλληλεξάρτησης της εξέλιξης και της επανάστασης: 1) το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, 2) οι ταξικές ανταγωνιστικές κοινωνίες και 3) το κομμουνιστικό κοινωνικό σύστημα . Μια συγκεκριμένη ιστορική ανάλυση της σχέσης μεταξύ εξέλιξης και επανάστασης εστιάζει στη μελέτη όχι μόνο των γενικών τάσεων στην κοινωνική ανάπτυξη, αλλά και εκείνων των δεσμών της στους οποίους εκδηλώνονται τόσο γενικές όσο και συγκεκριμένες ιστορικές τάσεις κοινωνικής ανάπτυξης. Ως τέτοιοι σύνδεσμοι λειτουργούν οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, η αλλαγή των οποίων χαρακτηρίζει την κοινωνική ανάπτυξη ως μια φυσική-ιστορική διαδικασία.

Ήδη η μετάβαση από το πρωτόγονο κοπάδι στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα ήταν, καταρχήν, επαναστατική, γιατί σήμαινε ένα ποιοτικό άλμα στην ανάπτυξη των μορφών κίνησης της ύλης (από τη βιολογική στην κοινωνική). Αλλά η πρωτόγονη κοινωνία χαρακτηριζόταν από αργή, σταδιακή εξελικτική ανάπτυξη. Η κοινωνική δομή αυτού του συστήματος ήταν ομοιογενής, η εμπειρία της κοινωνικής ζωής μόνο συσσωρευόταν, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης μόνο διαμορφώνονταν. Το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, η ανάγκη για συνεχή αντιπαράθεση με τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης απαιτούσαν την ενοποίηση των δυνάμεων για την αντιμετώπιση των δυσκολιών. Έτσι προέκυψε η πρωτόγονη συλλογικότητα.

Αν και υπήρχαν πολύ πιο κοινές υποθέσεις στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, όπως έγραψε ο F. Engels, παρά στις συνθήκες μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας, εντούτοις δεν υπήρχαν τα βασικά στοιχεία αυτού του τεράστιου διοικητικού μηχανισμού που αναπτύχθηκε στη συνέχεια. «Όλα τα ερωτήματα», σημείωσε, «αποφασίζονται από τους ενδιαφερόμενους και στις περισσότερες περιπτώσεις το πανάρχαιο έθιμο έχει ήδη τακτοποιήσει τα πάντα». Η κοινότητα «έσβησε» όλες τις αποκλίσεις από τον κανόνα και σταμάτησε κάθε εκδήλωση ατομικότητας.

Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος, η εμφάνιση και η εμβάθυνση του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η εγκαθίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και, κατά συνέπεια, η κοινωνική ανισότητα οδήγησε στο γεγονός ότι η ανθρώπινη επικοινωνία έχασε σταδιακά τη «διαφάνειά» της. συγκεκριμένα κοινωνικά συμφέροντα και, κατά συνέπεια, νέους μηχανισμούς για την εφαρμογή τους. Η ενότητα της πιο σύνθετης κοινωνίας επιτυγχανόταν πλέον στη σφαίρα αλληλεπίδρασης όχι ξεχωριστών ατόμων, αλλά κοινωνικών κοινοτήτων - στρωμάτων, ομάδων και τάξεων.

Προέκυψε ένας ειδικός τομέας κοινωνικών σχέσεων - οι κοινωνικές ταξικές σχέσεις, οι οποίες άρχισαν να διαδραματίζουν διαρκώς αυξανόμενο ρόλο στην αναπαραγωγή και ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε μια δομή κοινωνικών σχέσεων στην οποία ο αγώνας των κοινωνικών κοινοτήτων έγινε η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, προέκυψε η ανάγκη για πολιτική δραστηριότητα, η οποία λειτουργούσε ως γενικευτικός παράγοντας - η κοινωνικότητα απέκτησε το πολιτικό της κέλυφος, πρωτίστως με τη μορφή κράτους. Από τότε και σε όλη την ιστορία των ανεπτυγμένων ταξικών κοινωνιών, η πολιτικοποίηση των κοινωνικών σχέσεων ήταν μια απαραίτητη κανονικότητα της κοινωνικής ζωής.

Η μετάβαση από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα στις ανταγωνιστικές ταξικές κοινωνίες είναι επίσης επαναστατική στην ουσία της. Έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο, ποιοτικά διαφορετικό στάδιο της κίνησης της ανθρωπότητας από την προηγούμενη κοινωνική εξέλιξη. Περαιτέρω, σηματοδότησε ένα ιστορικά προοδευτικό βήμα στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, τη διεύρυνση του κοινωνικού χώρου της ανθρώπινης δραστηριότητας, ενώ ταυτόχρονα επιτάχυνε τον ρυθμό της κοινωνικής ανάπτυξης. Και τέλος, αντιπροσώπευε ένα στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο οποίο οι ανταγωνιστικές αντιφάσεις έγιναν η κύρια κινητήρια δύναμη.

Όσο για τη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση της εξέλιξης και της επανάστασης στις ταξικές ανταγωνιστικές κοινωνίες, βρίσκουν την έκφρασή τους στα ακόλουθα. Η εξέλιξη και η επανάσταση διεξάγονται εκεί στις συνθήκες ενός εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος, το οποίο χαρακτηρίζεται πρωτίστως από ετερογένεια και ασυνέπεια. Διακρίνει ξεκάθαρα διάφορα είδη ταξικών, κοινωνικών, κοινωνικοπολιτικών, εθνικών, θρησκευτικών και εθνοτικών αντιθέσεων. Οι κύριες τάξεις (σκλάβοι και ιδιοκτήτες σκλάβων, αγρότες και φεουδάρχες, προλεταριάτο και αστική τάξη) και οι πολιτικοί θεσμοί (κράτος, κόμματα κ.λπ.) παίζουν τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε ταξικά ανταγωνιστικά κοινωνικο-οικονομικά μορφώματα. Η εσωτερική ετερογένεια του κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών αποδεικνύεται επίσης από τη διαίρεση της κοινωνικής δομής τους σε τουλάχιστον τέσσερις τύπους κοινωνικών σχέσεων: οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές, που καθορίζουν την κοινότητα και την ιδιαιτερότητα, την ενότητα. και αντιφατική φύση της ανάπτυξής τους, η πρωτοτυπία της εκδήλωσης των κινητήριων δυνάμεων.

Η ακραία ασυνέπεια του εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος των ανταγωνιστικών ταξικών κοινωνιών συνδέεται με την παρουσία ανταγωνιστικών τάξεων σε αυτές, μεταξύ των οποίων υπάρχει μια συνεχής πάλη. Σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής παίρνει διαφορετικές μορφές: οικονομική, πολιτική και ιδεολογική. Η υψηλότερη μορφή ταξικής πάλης είναι η πολιτική, δηλαδή η πάλη για πολιτική και κρατική εξουσία στην κοινωνία, που τελικά οδηγεί σε κοινωνική επανάσταση. Η ασυνέπεια του εσωτερικού κοινωνικο-ιστορικού περιβάλλοντος κατέστησε αναγκαία την εμφάνιση διαφόρων μορφών άμεσου και έμμεσου εξαναγκασμού, που έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες σε διαφορετικούς τομείς της δημόσιας ζωής.

Στη σφαίρα της παραγωγής, αυτός είναι ο οικονομικός και μη καταναγκασμός στην εργασία· στην κοινωνική σφαίρα, είναι ο εξαναγκαστικός προσανατολισμός των ατόμων σε πρότυπα και στερεότυπα συμπεριφοράς που έχουν καθιερωθεί από τις κυρίαρχες τάξεις· θρησκευτική, νομική και άλλη υποδούλωση. Υπό τις συνθήκες του καπιταλισμού και ιδιαίτερα του ιμπεριαλισμού, εμφανίζεται μια συγκεκριμένη μορφή έμμεσου εξαναγκασμού, που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους «δευτερεύουσα κοινωνική ληστεία» και που είναι μια «εκρηκτική» επέκταση των σφαιρών και των συνθηκών που απαιτούνται για την προοδευτική «κλοπή της λαϊκής εργασίας». (V. I. Lenin ) από τη μονοπωλιακή αστική τάξη και την τροποποίηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς μέσω ενός εξελιγμένου συστήματος ειδικά σχεδιασμένων εργαλείων.

Και τέλος, το εσωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον στις συνθήκες ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών χαρακτηρίζεται από υψηλό δυναμισμό και μεταβλητότητα. Για παράδειγμα, τα υλικά στοιχεία της κοινωνικής επανάστασης συσσωρεύονται με ταχύτερους ρυθμούς: «από τη μια, ορισμένες παραγωγικές δυνάμεις, και από την άλλη, ο σχηματισμός μιας επαναστατικής μάζας που ξεσηκώνεται όχι μόνο ενάντια σε μεμονωμένες πτυχές της πρώην κοινωνίας, αλλά και ενάντια στην πρώην «παραγωγή ζωής», ενάντια στη «συνολική δραστηριότητα» στην οποία βασιζόταν…» Σε συντομότερο χρόνο ωριμάζουν και κοινωνικές συγκρούσεις, που από ατομικές μορφές διαμαρτυρίας μετατρέπονται σε συλλογικές, αναπτύσσεται η πάλη ενάντια στους μεμονωμένους εκμεταλλευτές. σε ένα οργανωμένο κίνημα ενάντια στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα στο σύνολό του, οι αυθόρμητες εξεγέρσεις παίρνουν τον χαρακτήρα μιας συνειδητής ταξικής πάλης.

Η φύση του εσωτερικού κοινωνικο-ιστορικού περιβάλλοντος των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών γεννά έναν αντίστοιχο τύπο κοινωνικής επανάστασης, δηλαδή μια κοινωνικοπολιτική επανάσταση. Όπως έγραψε ο Κ. Μαρξ, «κάθε επανάσταση καταστρέφει παλιά κοινωνία,και σε αυτό το βαθμό αυτή κοινωνικός.Κάθε επανάσταση ανατρέπει η παλιά δύναμηκαι στον βαθμό που έχει πολιτικόςχαρακτήρας". Ωστόσο, οι συγκεκριμένες μορφές της κοινωνικοπολιτικής επανάστασης είναι διαφορετικές. Έτσι, στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας (μέχρι τη μετάβαση στη φεουδαρχία), οι κοινωνικοπολιτικές επαναστάσεις συνέβησαν κυρίως αυθόρμητα και αποτελούνταν από ένα συνδυασμό σποραδικών, στις περισσότερες περιπτώσεις τοπικών, μαζικών κινημάτων και εξεγέρσεων. Στη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, αποκτούν τα χαρακτηριστικά ενός πανεθνικού φαινομένου στο οποίο η συνειδητή δραστηριότητα των πολιτικών κομμάτων και οργανώσεων παίζει ολοένα και μεγαλύτερο ρόλο. Από αυτή την άποψη, η φεουδαρχία είναι ένα «καθολικό» στάδιο κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης, γιατί, με σπάνιες εξαιρέσεις, σχεδόν όλες οι κοινωνίες το έχουν περάσει. Η υψηλότερη και τελευταία μορφή κοινωνικοπολιτικής επανάστασης είναι η σοσιαλιστική επανάσταση, η οποία, εξαλείφοντας τους κοινωνικούς ανταγωνισμούς, θέτει τα θεμέλια για τη διαμόρφωση ενός ποιοτικά νέου, κομμουνιστικού κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού.

Η παρουσία ενός ειδικού εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος προκαλεί επίσης ένα τέτοιο φαινόμενο στην ανάπτυξη των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών, στενά συνδεδεμένων με την εξέλιξη και την επανάσταση, ως κρίση, που γίνεται πολύ έντονα αισθητή κατά την περίοδο αποσύνθεσης του κοινωνικού -πολιτικό σύστημα και παίζει το ρόλο της πρακτικής κριτικής του. Κατά τη διάρκεια των κρίσεων, οι βασικές αντιφάσεις του κοινωνικού συστήματος εκτίθενται στο όριο και αποκαλύπτεται η ανάγκη για επαναστατική αντικατάστασή του από ένα νέο κοινωνικό σύστημα. Ωστόσο, αυτού του είδους η αντικατάσταση μπορεί να μην γίνει, αφού οι άρχουσες τάξεις κάνουν τα πάντα για να εξουδετερώσουν τα φαινόμενα κρίσης ή τουλάχιστον να αποδυναμώσουν την επιρροή τους. Σημαντικό ρόλο σε αυτό διαδραματίζουν οι μεταρρυθμίσεις στις οποίες καταφεύγουν οι άρχουσες τάξεις για να διατηρήσουν τα ίδια τα θεμέλιά της μεταμορφώνοντας μεμονωμένες πτυχές του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Με άλλα λόγια, οι μεταρρυθμίσεις στις ταξικές κοινωνίες διαδραματίζουν διττό ρόλο: αφενός μετριάζουν σε κάποιο βαθμό τις επιπτώσεις των επειγουσών αντιφάσεων και αφετέρου μαρτυρούν μια «προληπτική αντίδραση» (Β. Ι. Λένιν). το μέρος της άρχουσας τάξης.

Σε μια ταξική ανταγωνιστική κοινωνία, τα φαινόμενα κρίσης αναπτύσσονται σταδιακά, στην πορεία της εξέλιξης αποκτούν δύναμη και απαιτούν τη μετάβαση από το ένα εκμεταλλευτικό σύστημα στο άλλο. Αποκτούν ιδιαίτερα ευρεία εμβέλεια και καταστροφική δύναμη στις συνθήκες της καπιταλιστικής κοινωνίας. Απόδειξη αυτού είναι το σύστημα του σύγχρονου ιμπεριαλισμού, στο οποίο, μαζί με τη γενική κρίση του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού συστήματος και στη βάση του, οικολογικές, καύσιμα και ενέργεια, πρώτες ύλες, νομισματικές, οικονομικές, ηθικές, κοινωνικο-ψυχολογικές κρίσεις αναπτύσσονται και αλληλοσυμπληρώνονται. Η ιδεολογική και πολιτική κρίση του σύγχρονου καπιταλισμού γίνεται εξαιρετικά οξεία, η οποία επηρεάζει τους θεσμούς της εξουσίας, τα αστικά πολιτικά κόμματα, κλονίζει τα ηθικά και πολιτικά θεμέλια, προκαλεί διαφθορά σε διάφορους, συμπεριλαμβανομένων των ανώτατων, κρίκους της κρατικής μηχανής, βαθαίνει παρακμή της πνευματικής κουλτούρας και διεγείρει την ανάπτυξη του εγκλήματος.

Το εσωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον στις ταξικές ανταγωνιστικές κοινωνίες περιλαμβάνει όχι μόνο τον αντικειμενικό, αλλά και τον υποκειμενικό παράγοντα της εξέλιξης και της επανάστασης. Ταυτόχρονα, κατά τη μετάβαση από τον έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό στον άλλο, αυξάνεται η σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στην εξελικτική και επαναστατική ανάπτυξη: οι δραστηριότητες του κράτους και άλλων πολιτικών θεσμών της κοινωνίας γίνονται πιο περίπλοκες και διευρυνόμενες, ένας αυξανόμενος αριθμός των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων και των τάξεων περιλαμβάνονται στα κοινωνικοπολιτικά κινήματα, ο ρόλος του κοινού, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, συνείδησης. Με αυτή την έννοια πρέπει να κατανοήσει κανείς τα λόγια του Κ. Μαρξ ότι «μαζί με τη στιβαρότητα της ιστορικής δράσης, θα αυξηθεί, επομένως, και ο όγκος των μαζών των οποίων είναι το έργο».

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι στις κοινωνίες εκμετάλλευσης αυτή η διαδικασία είναι εξαιρετικά άνιση. Οι μεγαλύτερες εξάρσεις της δραστηριότητας παρατηρούνται σε περιόδους προεπαναστατικής και επαναστατικής ανάπτυξης. Και αντίστροφα, με την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας μιας άλλης εκμεταλλευτικής τάξης, ξεκινά μια περίοδος εξελικτικής ανάπτυξης και αυτή η δραστηριότητα μειώνεται κατακόρυφα. Κάθε νέα περίοδος εξελικτικής εξέλιξης στην ιστορία των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι ο επαναστατικός ενθουσιασμός εξαφανίζεται καθώς πραγματοποιούνται τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης.

Η εξέλιξη και η επανάσταση στις ανταγωνιστικές ταξικές κοινωνίες πραγματοποιούνται σε συνθήκες όχι μόνο του εσωτερικού, αλλά και του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος. Από άποψη δομής και περιεχομένου, αυτό το περιβάλλον είναι ένα σύστημα διακρατικών και διαπολιτικών σχέσεων που διαμορφώνονται στη διαδικασία ανάπτυξης και λειτουργίας των κοινωνιών εκμετάλλευσης. Περιλαμβάνει πολλές χώρες σε διαφορετικά στάδια κοινωνικής (οικονομικής, κοινωνικής τάξης, πολιτικής και πνευματικής) ανάπτυξης. Μπορεί να περιέχει διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς ή στοιχεία τους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το σύγχρονο εξωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον, στο οποίο υπάρχουν στοιχεία όλων σχεδόν των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον παίζει η σοσιαλιστική κοινωνία, η οποία ενσαρκώνει την προοδευτική κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης. Η κύρια αντίφαση του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος είναι η αντίφαση μεταξύ του σοσιαλισμού ως πρώτης φάσης ενός νέου, ανώτερου κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού και των παρωχημένων σχηματισμών.

Από την άποψη της μορφής ανάπτυξης και λειτουργίας, αυτό το περιβάλλον εμφανίζεται σε ένα θρησκευτικό, πολιτικό και πνευματικό κέλυφος. Επιπλέον, σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης των ανταγωνιστικών ταξικών κοινωνιών, κατά κανόνα κυριαρχεί η μία ή η άλλη μορφή. Στην αρχική περίοδο της ύπαρξης μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας, το εξωτερικό κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον αναπτύχθηκε και λειτουργούσε κυρίως σε ένα θρησκευτικό κέλυφος, το οποίο ήταν ταυτόχρονα πολιτικό, επειδή τέτοιοι τύποι θρησκείας όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ είχαν αναπτυχθεί πλήρως. μόνο ως κρατικές θρησκείες. Στην περίοδο του Μεσαίωνα, το θρησκευτικό κέλυφος του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος όχι μόνο διατηρήθηκε, αλλά εδραιώθηκε ακόμη περισσότερο, συντρίβοντας κάτω από τον εαυτό του το ουσιαστικά πολιτικό κέλυφος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Φ. Ένγκελς, χαρακτηρίζοντας την κοσμοθεωρία του Μεσαίωνα, την ονόμασε θρησκευτική.

Η μετέπειτα ανάπτυξη των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών οδήγησε στην απελευθέρωση του πολιτικού κελύφους, η οποία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη Μεταρρύθμιση, τον Διαφωτισμό και τον απολυταρχισμό. Ως αποτέλεσμα, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στο πνευματικό κέλυφος του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία αντικαταστάθηκε από τη νομική κοσμοθεωρία, την οποία ο Φ. Ένγκελς ονόμασε κλασική κοσμοθεωρία της εποχής του βιομηχανικού καπιταλισμού. Ο ιμπεριαλισμός, αν και δεν διατήρησε νομική κοσμοθεωρία, εντούτοις αναπτύχθηκε κυρίως σε πολιτικό κέλυφος. Απόδειξη αυτού είναι η πολιτική του ιδεολογία, η οποία, όπως και ολόκληρο το πολιτικό εποικοδόμημα του καπιταλισμού στην εποχή του ιμπεριαλισμού, έχει σαφώς εκφρασμένο αντιδραστικό χαρακτήρα.

Η επίδραση του εξωτερικού κοινωνικο-ιστορικού περιβάλλοντος στην εξέλιξη και την επανάσταση αποδεικνύεται ότι δεν είναι λιγότερο σημαντική από την εσωτερική. Επιπλέον, σε ορισμένες περιόδους ανάπτυξης ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών, η επίδραση του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος μπορεί να είναι καθοριστική. Για παράδειγμα, η σχετικά ομοιόμορφη φύση της οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης των χωρών στην εποχή του βιομηχανικού καπιταλισμού καθόρισε την ιδιαίτερη φύση της ωρίμανσης και της εφαρμογής της κοινωνικής επανάστασης, γεγονός που έδωσε στον Κ. Μαρξ λόγο να συμπεράνει ότι η νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης ήταν δυνατή ταυτόχρονα σε όλες ή στις περισσότερες καπιταλιστικές χώρες. Ωστόσο, στην εποχή του ιμπεριαλισμού, η οικονομική και πολιτική ανάπτυξη των καπιταλιστικών χωρών έγινε άνιση, άλλαξαν δηλαδή οι συνθήκες ωρίμανσης και υλοποίησης της σοσιαλιστικής επανάστασης. Συνεχίζοντας από αυτό, ο Β. Ι. Λένιν διατύπωσε το συμπέρασμα ότι η νίκη της σοσιαλιστικής επανάστασης είναι δυνατή αρχικά σε μια, χωριστά ληφθείσα, χώρα, ενώ διατηρείται ο καπιταλισμός στις περισσότερες άλλες χώρες του κόσμου.

Το εξωτερικό κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον προκάλεσε επίσης ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της κοινωνικής ανάπτυξης των κοινωνιών εκμετάλλευσης όπως ο πόλεμος. Ο πόλεμος εκφράζει γενετικά τη φύση του ταξικού ανταγωνιστικού συστήματος και είναι ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του. «Σε κάθε ανταγωνιστικό κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό, σε κάθε εποχή, ένα δεδομένο σύστημα διεθνών και εσωτερικών πολιτικών σχέσεων, ταξικών και διακρατικών αντιθέσεων αντιστοιχεί επίσης σε ένα σύστημα πολέμων ορισμένων τύπων».

Χαρακτηριστικά του εσωτερικού και του εξωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος των ταξικών ανταγωνιστικών κοινωνιών, στις οποίες πραγματοποιούνται οι εξελίξεις και οι επαναστάσεις, αφήνουν αποτύπωμα στη φύση της αλληλεπίδρασής τους μέσα σε συγκεκριμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Αυτό εκφράζεται πρωτίστως στο γεγονός ότι στην εξελικτική ανάπτυξη κάθε ταξικού ανταγωνιστικού σχηματισμού, διακρίνονται λίγο πολύ καθαρά δύο περίοδοι: η ανοδική και η καθοδική. Η πρώτη χαρακτηρίζεται από τη σύμπτωση των συμφερόντων της νικηφόρας άρχουσας τάξης με τα γενικά δημοκρατικά συμφέροντα και η δραστηριότητά της αυτή την περίοδο συμβάλλει στην ιστορική πρόοδο, τη σχετικά ομοιόμορφη ανάπτυξη των πιο σημαντικών σφαιρών της δημόσιας ζωής. Αυτή τη στιγμή πραγματοποιούνται κυρίως τα «σχετικά και προσωρινά πλεονεκτήματα» του νέου κοινωνικού συστήματος και οι παραγωγικές δυνάμεις έχουν ευρύτερο πεδίο για την ανάπτυξή τους. Το κράτος, όπως και το σύστημα δικτατορίας της άρχουσας τάξης στο σύνολό του, εκτελεί σε μεγάλο βαθμό τις λειτουργίες που συμβάλλουν στην ανάπτυξη των δυνάμεων της νέας τάξης πραγμάτων, εξαλείφοντας τους παλιούς πολιτικούς θεσμούς που εμπόδιζαν την ανάπτυξη ενός νέου τρόπου παραγωγή. Αυτό δημιουργεί ορισμένες ιστορικές συνθήκες για την ανάπτυξη ολόκληρης της δομής των κοινωνικών σχέσεων.

Η φθίνουσα περίοδος χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη, όξυνση και όξυνση των κύριων αντιφάσεων ενός ιστορικά καθορισμένου κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκαλύπτεται η απατηλή φύση της αρμονικής ανάπτυξης αυτού του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, η ταξική ανταγωνιστική φύση του γίνεται όλο και περισσότερο αισθητή. Από τη μια πλευρά, στη δραστηριότητα του κράτους και των θεσμών του, ταξικές-καταναγκαστικές, τιμωρητικές-κατασταλτικές λειτουργίες, λειτουργίες καταστολής, που πραγματοποιούνται κυρίως σε σχέση με τα επαναστατικά στοιχεία της κοινωνίας - τους φορείς μιας νέας, πιο προοδευτικής τρόπο παραγωγής, έρχονται στο προσκήνιο. Από την άλλη, το κράτος αρχίζει να ενθαρρύνει τη δημιουργία και τη λειτουργία εκείνων των κοινωνικών οργανώσεων και κινημάτων που ανταποκρίνονται στα αντιδραστικά συμφέροντα της άρχουσας τάξης.

Η αλληλεπίδραση της εξέλιξης και της επανάστασης στη διαδικασία της ανταγωνιστικής ανάπτυξης υπό τις συνθήκες συγκεκριμένων κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι η μετάβαση από τον παλιό στον νέο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό συνοδεύεται όχι μόνο από την άρνηση, αλλά και με τη διατήρηση ορισμένων χαρακτηριστικών του προηγούμενου τρόπου κοινωνικής ζωής. Επομένως, σε ταξικούς ανταγωνιστικούς σχηματισμούς, είναι δυνατή μια κατάσταση όταν η ανάπτυξη μιας αντίφασης «μεταξύ του παλιού και των στοιχείων που την αρνούνται, οδηγεί στο γεγονός ότι το παλιό μπορεί να παρατείνει την ύπαρξη με τη βοήθεια του νέου, να το μετατρέψει σε πηγή για τον εαυτό του. Προκύπτει μια σύνθεση που έχει περιορισμένες αναπτυξιακές δυνατότητες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η εξελικτική διαδικασία συχνά επιβραδύνεται. Στον καπιταλισμό, για παράδειγμα, αυτό διευκολύνεται από τις δραστηριότητες της εκκλησίας, διάφορα φασιστικά καθεστώτα κ.λπ.

Η επανάσταση σε μια ανταγωνιστική κοινωνία συχνά συνοδεύεται από αντεπανάσταση. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφερθούμε στις επαναλαμβανόμενες αντεπαναστατικές ανατροπές την περίοδο των αστικών επαναστάσεων. Απόδειξη αυτού είναι, ειδικότερα, η Θερμιδοριανή επανάσταση, την οποία χαρακτήρισε ο Κ. Μαρξ στο έργο του Ο δέκατος όγδοος Μπρουμέρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη. Η σύγχρονη εποχή παρέχει πολλά παραδείγματα αυτού του είδους: αντιδραστικά, συμπεριλαμβανομένων των φασιστικών, πραξικοπήματα που λαμβάνουν χώρα σε διάφορες χώρες της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής.

Και τέλος, η αλληλεπίδραση της εξέλιξης και της επανάστασης σε συγκεκριμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς εκφράζεται στο γεγονός ότι η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο δεν πραγματοποιείται γρήγορα, αλλά σταδιακά, στο πλαίσιο μιας ορισμένης ιστορικής, πιο συγκεκριμένα, επαναστατικής εποχής. . Αυτή η εποχή καλύπτει μια σημαντική χρονική περίοδο κατά την οποία ολόκληρο το σύστημα των παλαιών κοινωνικών σχέσεων σπάει ριζικά και διαμορφώνονται, αναπτύσσονται και εγκρίνονται νέα. Η ουσία, το περιεχόμενο και τα κύρια χαρακτηριστικά μιας δεδομένης επαναστατικής εποχής καθορίζονται από το ποιοι σχηματισμοί αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, ποια τάξη βρίσκεται στο κέντρο της εποχής, ποια βασική αντίφαση επιλύεται στην πορεία της επανάστασης, ποια κοινωνικά κινήματα και δυνάμεις αντιτίθενται σε αυτήν . Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, τόσο πιο περίπλοκη και ποικιλόμορφη είναι η μεταβατική περίοδος σε αυτόν. Πρέπει επίσης να τονιστεί ότι, παρ' όλες τις διαφορές, οι επαναστατικές εποχές στην ιστορία των ταξικών ανταγωνιστικών σχηματισμών έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό:

εντός των ορίων τους γίνεται η μεταφορά της κρατικής εξουσίας από τη μια εκμεταλλευτική τάξη στην άλλη. Επομένως, οι επαναστάσεις που τελειώνουν αυτές τις εποχές έχουν ιστορικά περιορισμένο χαρακτήρα και δεν αλλάζουν την εκμεταλλευτική ουσία της κοινωνίας.

Η μετάβαση από την ανταγωνιστική κοινωνική ανάπτυξη σε μια μη ανταγωνιστική θέτει τα θεμέλια για έναν ποιοτικά νέο τύπο αλληλεπίδρασης και αλληλεξάρτησης μεταξύ εξέλιξης και επανάστασης: η ανάπτυξή τους λαμβάνει χώρα σε ένα εντελώς νέο εσωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον. Αυτό το περιβάλλον χαρακτηρίζεται πάνω απ' όλα από μια διαρκώς αυξανόμενη τάση προς την κοινωνική ομοιογένεια. Ωστόσο, αυτή η τάση δεν πραγματοποιείται άμεσα, αλλά σταδιακά, στη διαδικασία μιας σχετικά μακράς ιστορικής εξέλιξης. Η αρχή αυτής της τάσης δίνεται από τη σοσιαλιστική επανάσταση. Τα κύρια στάδια που αντικαθιστούν διαδοχικά το ένα το άλλο είναι:

μεταβατική περίοδος από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό, την οικοδόμηση του σοσιαλισμού και τον ανεπτυγμένο σοσιαλισμό. Στην ΕΣΣΔ, τα θεμέλια ενός ποιοτικά νέου εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος είχαν ήδη τεθεί στη μεταβατική περίοδο. «Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, μια κοινωνία χτίστηκε στην ΕΣΣΔ, αποτελούμενη από στοιχεία που ήταν νέα στην κοινωνική τους φύση: τη σοσιαλιστική εργατική τάξη, την αγροτιά των συλλογικών αγροτών και τη λαϊκή διανόηση. Ταυτόχρονα αναπτύχθηκαν μεταξύ τους σχέσεις νέας φύσης, βασισμένες στη σύμπτωση θεμελιωδών οικονομικών και πολιτικών συμφερόντων. Υπό τις συνθήκες οικοδόμησης του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, αναπτύσσονται περαιτέρω ποιοτικά νέα χαρακτηριστικά του εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος. Αυτό εκφράστηκε, ιδίως, στη συνέχιση της διαδικασίας διαγραφής των ενδοταξικών και ενδοταξικών διαφορών. Σε ό,τι αφορά τον ανεπτυγμένο σοσιαλισμό, η διαμόρφωση μιας αταξικής δομής της κοινωνίας θα γίνει κυρίως και κυρίως μέσα στο ιστορικό της πλαίσιο.

Το εσωτερικό κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον του κομμουνιστικού κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού χαρακτηρίζεται, περαιτέρω, από μια διαρκώς αυξανόμενη τάση προς την οργανική ενότητα, την ακεραιότητα των συστατικών στοιχείων και σχέσεών του: τάξεις, κοινωνικές ομάδες και στρώματα, έθνη και εθνικότητες, πολιτικές, πολιτιστικούς και άλλους σχηματισμούς. Αυτή η ενότητα και ακεραιότητα καθορίζονται από οικονομικούς, κοινωνικούς, πολιτικούς και πνευματικούς παράγοντες. Καθοριστικός όμως είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος της εργατικής τάξης. Η οργανική ενότητα και ακεραιότητα του εσωτερικού κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος βρίσκει την πληρέστερη έκφρασή της στον σοσιαλιστικό τρόπο ζωής και στον σοβιετικό λαό ως νέα κοινωνικοϊστορική κοινότητα, αλλά και στον δυναμισμό ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανάπτυξης της σοσιαλιστικής κοινωνίας.

Η διαμόρφωση της οργανικής ενότητας και ακεραιότητας της σοσιαλιστικής κοινωνίας είναι μια πολύπλοκη και καθόλου απλή διαδικασία. Δεν αποκλείει αντιφάσεις, ακόμη και «σπάει η σταδιακή» με τη μορφή ενεργειών από αντεπαναστατικές δυνάμεις που αγωνίζονται για την αποκατάσταση του καπιταλισμού, πιο συγκεκριμένα, απόπειρες αντεπανάστασης. Παραδείγματα αυτού είναι τα γεγονότα στην Ουγγαρία (1956), την Τσεχοσλοβακία (1968) και την Πολωνία (1980–1981). Αν και τα αίτια, η φύση και η γενική κατεύθυνση τέτοιων αντεπαναστατικών γεγονότων σε συνθήκες μη ανταγωνιστικής ανάπτυξης είναι εντελώς διαφορετικές από ό,τι σε συνθήκες ανταγωνιστικής ανάπτυξης, εντούτοις, η εξέταση και η λεπτομερής ανάλυσή τους είναι εξαιρετικά απαραίτητες όχι μόνο για την κατανόηση της ουσίας της μη -ανταγωνιστική ανάπτυξη, αλλά και να προσδιορίσει με μεγαλύτερη σαφήνεια τις άμεσες προοπτικές της. , να εξαλείψει διάφορα είδη παραμορφώσεων. Μια τέτοια σκέψη είναι επίσης σημαντική για τη σωστή προσαρμογή της τρέχουσας πολιτικής των κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων, για την ανάπτυξη της παγκόσμιας επαναστατικής διαδικασίας. Όπως σημειώθηκε στο 26ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ, «τα γεγονότα στην Πολωνία μας πείθουν για άλλη μια φορά πόσο σημαντικό είναι για το Κόμμα, προκειμένου να ενισχύσει τον ηγετικό του ρόλο, να ακούσει προσεκτικά τη φωνή των μαζών, να παλέψει αποφασιστικά ενάντια σε όλες τις εκδηλώσεις της γραφειοκρατίας, του βολονταρισμού, την ενεργή ανάπτυξη της σοσιαλιστικής δημοκρατίας, την άσκηση ισορροπημένης ρεαλιστικής πολιτικής στις εξωτερικές οικονομικές σχέσεις».

Ένα ποιοτικά νέο εσωτερικό κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον υπό συνθήκες μη ανταγωνιστικής ανάπτυξης αλλάζει ριζικά την ίδια τη φύση της επανάστασης και της εξέλιξης. Λόγω του γεγονότος ότι οι εκμεταλλεύτριες τάξεις εκκαθαρίζονται και η ανάγκη αντικατάστασης μιας πολιτικής εξουσίας με μια άλλη εξαλείφεται, το έδαφος για κοινωνικοπολιτικές επαναστάσεις εξαφανίζεται. Από αυτή την άποψη πρέπει να κατανοήσει κανείς τη γνωστή θέση του Κ. Μαρξ ότι, όταν δεν υπάρχουν πλέον τάξεις και ταξικός ανταγωνισμός στην κοινωνία, «κοινωνικές εξελίξειςπαύει να είναι πολιτικές επαναστάσεις».Αυτό σημαίνει ότι η σοσιαλιστική επανάσταση είναι η τελευταία κοινωνικοπολιτική επανάσταση στην ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας. Η περαιτέρω μη ανταγωνιστική ανάπτυξη, φυσικά, δεν αποκλείει ριζικές ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, αλλά πραγματοποιούνται με τη μορφή διαδοχικών κοινωνικών αλμάτων. Όσο για την εξέλιξη, προσεγγίζει τις επαναστάσεις στον χαρακτήρα της. Η βαθμιαία ως ειδικό χαρακτηριστικό της εξέλιξης υπό συνθήκες μη ανταγωνιστικής ανάπτυξης γίνεται επίσης μια μορφή κοινωνικού άλματος.

Το νέο εσωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον χρησιμεύει περαιτέρω ως πολύ ευνοϊκή βάση για την υπέρβαση και τελικά την πλήρη εξάλειψη της αλλοτρίωσης της εργασίας σε όλες τις μορφές της και, κατά συνέπεια, για την αλλαγή της ίδιας της φύσης της εξελικτικής και επαναστατικής ανάπτυξης σε μια μη ανταγωνιστική κοινωνία. Η εργασία, αν και δεν γίνεται αμέσως συνήθεια και η πρώτη ζωτική ανάγκη των ανθρώπων μετά τη σοσιαλιστική επανάσταση, εντούτοις στερείται εκείνα τα βασικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε μια ταξική ανταγωνιστική κοινωνία.

Ένα ποιοτικά νέο εσωτερικό κοινωνικο-ιστορικό περιβάλλον σε μια μη ανταγωνιστική κοινωνία παρέχει το ευρύτερο πεδίο δράσης του υποκειμενικού παράγοντα στη διαδικασία της εξέλιξης και της επανάστασης. Ο ενθουσιασμός των μαζών, που προηγουμένως εκδηλώνονταν μόνο σε ορισμένες περιόδους της κοινωνικής ζωής (κυρίως κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων), μετατρέπεται σε μια μη ανταγωνιστική κοινωνία σε έναν διαρκώς ενεργό παράγοντα, η σημασία του οποίου αυξάνεται σταθερά. Αυτό βρίσκει την άμεση έκφρασή του στην κοινωνική δημιουργικότητα της εργατικής τάξης και άλλων εργατικών μαζών, που οργανώνεται και διευθύνεται από το Κομμουνιστικό Κόμμα. Για πρώτη φορά στην ιστορία, δημιουργείται μια πραγματική δυνατότητα για την υποταγή των αυθόρμητων δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης στη συνειδητή ρύθμιση από την κοινωνία και τις κοινωνικές της δυνάμεις. Επί του παρόντος, όταν η μη ανταγωνιστική ανάπτυξη ως καθοριστικός παράγοντας στην κοινωνικο-ιστορική διαδικασία εξακολουθεί να αντιτίθεται στην ανταγωνιστική ανάπτυξη, η εξέλιξη και η επανάσταση πραγματοποιούνται σε ένα ποιοτικά νέο εξωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον. Από την άποψη της δομής και του περιεχομένου, αυτό το περιβάλλον είναι ένα σύστημα ποιοτικά ετερογενών κρατών: σοσιαλιστικό, αστικό και άλλα. Οι σοσιαλιστικές χώρες παίζουν τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό. Από την άποψη της μορφής ανάπτυξης και λειτουργίας, αυτό το περιβάλλον εμφανίζεται σε ένα περίπλοκο και ποικιλόμορφο (οικονομικό, πολιτικό και ιδεολογικό) κέλυφος, το οποίο οφείλεται στη φύση των αντιθέσεων που υπάρχουν στον σύγχρονο κόσμο, κυρίως μεταξύ σοσιαλισμού και καπιταλισμού. .

Το νέο εξωτερικό κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον καθορίζει τόσο τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της επαναστατικής εποχής όσο και τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ αντιτιθέμενων κοινωνικών συστημάτων. Η ουσία της σύγχρονης επαναστατικής εποχής είναι ότι ανοίγει μια νέα φάση στην κοινωνική ανάπτυξη, δηλαδή τη μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό σε παγκόσμια ιστορική κλίμακα. Αυτή η εποχή ξεκίνησε με τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. Η συνέχιση και η ανάπτυξή του είναι η ενεργός δράση των βασικών κινητήριων δυνάμεων της εποχής μας, ενωμένων στο παγκόσμιο επαναστατικό ρεύμα: του παγκόσμιου συστήματος του σοσιαλισμού, του εργατικού και κομμουνιστικού κινήματος στις αναπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος. Στο επίκεντρο της σύγχρονης επαναστατικής εποχής βρίσκεται η διεθνής εργατική τάξη και οι απόγονοί της, το παγκόσμιο σοσιαλιστικό σύστημα.

Όσο για τη σχέση μεταξύ των αντιτιθέμενων κοινωνικών συστημάτων, βρίσκουν την πρακτική τους έκφραση στην ειρηνική συνύπαρξη. Λειτουργώντας ως ειδική μορφή ταξικής πάλης στις νέες ιστορικές συνθήκες, η ειρηνική συνύπαρξη προϋποθέτει την τήρηση των αρχών της κυρίαρχης ισότητας. αμοιβαία παραίτηση από τη χρήση βίας ή την απειλή βίας· απαραβίαστο των συνόρων· εδαφική ακεραιότητα των κρατών· ειρηνική επίλυση διαφορών·

μη ανάμιξη στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων χωρών· σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών· ισότητα και το δικαίωμα των λαών να ελέγχουν τη μοίρα τους· συνεργασία μεταξύ κρατών· συνειδητή εκπλήρωση υποχρεώσεων που απορρέουν από τις παγκοσμίως αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες του διεθνούς δικαίου, από τις διεθνείς συνθήκες που έχει συνάψει η ΕΣΣΔ.

Η ποιοτικά νέα φύση του κοινωνικοϊστορικού περιβάλλοντος στη σύγχρονη εποχή, όταν λαμβάνει χώρα τόσο η μη ανταγωνιστική όσο και η ανταγωνιστική ανάπτυξη, αφήνει το στίγμα της στο περιεχόμενο και τη διαδικασία της εξέλιξης και της επανάστασης σε μεμονωμένες χώρες:

σοσιαλιστική, καπιταλιστική και αναπτυσσόμενη. Στις σοσιαλιστικές χώρες αυτό εκφράζεται στον συνδυασμό γενικών και ειδικών χαρακτηριστικών της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού, καθώς και στα ειδικά χαρακτηριστικά της ίδιας της σοσιαλιστικής επανάστασης σε καθεμία από αυτές. Στις καπιταλιστικές χώρες, αυτό εκδηλώνεται με τη δημιουργία ευνοϊκότερων συνθηκών για την ωρίμανση αντικειμενικών και υποκειμενικών (οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών, πνευματικών και ιδεολογικών) παραγόντων και της σοσιαλιστικής επανάστασης, καθώς και των διαφόρων σταδίων μετάβασης σε αυτήν. ειδικότερα, το στάδιο της αντιμονοπωλιακής, δημοκρατικής επανάστασης). Στις αναπτυσσόμενες χώρες, αυτό αντανακλάται στο να πάρουμε το δρόμο της μη καπιταλιστικής ανάπτυξης, στη δυνατότητα μετάβασης στον σοσιαλισμό, παράκαμψης του σταδίου του καπιταλισμού και, τέλος, στην ποικιλομορφία και τη διαπλοκή μορφών και μεθόδων επαναστατικών μετασχηματισμών. Οσόφσκαγια Μαρία

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΟΙ ΠΟΥΡΙΤΑΝΙΚΕΣ ΑΙΡΕΣΕΙΣ ΚΑΙ Η ΑΣΤΙΚΗ ΗΘΙΚΗ ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ 1. Οι αστοί της σύγχρονης εποχής στις τυπολογικές μελέτες των γερμανών αστών συγγραφέων) W. Sombart. Σε προηγούμενα κεφάλαια έχουμε αναπαράγει μερικά από τα πρότυπα της αστικής προσωπικότητας. Τώρα