Η ιστορία του Μεσαίωνα της Ευρώπης καλύπτει την περίοδο από τον 5ο έως τα μέσα του 17ου αιώνα· στην περίοδο διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια: α) πρώιμος Μεσαίωνας: 5ος - 11ος αιώνας. β) αναπτυγμένος Μεσαίωνας: XI - XV αιώνες. γ) Ύστερος Μεσαίωνας: XVI - μέσα του XVII αιώνα.
Ο όρος «Μεσαίωνας» (από το λατινικό medium aevum - εξ ου και το όνομα της επιστήμης που μελετά τον Μεσαίωνα, μεσαιωνικές σπουδές) προέκυψε στην Ιταλία κατά την Αναγέννηση μεταξύ των ουμανιστών που πίστευαν ότι αυτή η εποχή ήταν μια περίοδος πολιτιστικής παρακμής, σε αντίθεση με η υψηλή άνοδος του πολιτισμού στον αρχαίο κόσμο και στη νέα εποχή.
Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή της φεουδαρχίας, όταν η ανθρωπότητα σημείωσε σημαντική πρόοδο στην ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού πολιτισμού και η περιοχή του πολιτισμού επεκτάθηκε.
Η φεουδαρχική κοινωνία χαρακτηρίζεται από: 1) την κυριαρχία της μεγάλης ιδιοκτησίας γης. 2) συνδυασμός μεγάλης ιδιοκτησίας γης με μικρές ατομικές φάρμες άμεσων παραγωγών - αγροτών, που ήταν μόνο κάτοχοι γης και όχι ιδιοκτήτες. 3) Μη-οικονομικός καταναγκασμός με διάφορες μορφές: από τη δουλοπαροικία στην ταξική ατελότητα.
Φεουδαρχική ιδιοκτησία (από το λατ. - feodum) - κληρονομική ιδιοκτησία γης που σχετίζεται με την υποχρεωτική στρατιωτική θητεία. Στη μεσαιωνική κοινωνία προκύπτει μια ιεραρχία με μεγάλο ρόλο που παίζουν οι προσωπικοί δεσμοί υποτελείας-φεουδαρχικοί.
Το κράτος πέρασε από διάφορα στάδια: η πρώιμη φεουδαρχική περίοδος χαρακτηρίζεται από μεγάλες αλλά χαλαρές αυτοκρατορίες. για τον ανεπτυγμένο Μεσαίωνα - μικροί σχηματισμοί, μοναρχίες κτημάτων. για τον ύστερο Μεσαίωνα – απόλυτες μοναρχίες.
Το φεουδαρχικό δίκαιο προστάτευε το μονοπώλιο της γαιοκτησίας των φεουδαρχών, τα δικαιώματά τους στην ταυτότητα των αγροτών, στη δικαστική και πολιτική εξουσία πάνω τους.
Η θρησκευτική ιδεολογία και η εκκλησία έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην κοινωνία.
Έτσι, τα χαρακτηριστικά της φεουδαρχικής παραγωγής προκάλεσαν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής, των πολιτικών, νομικών και ιδεολογικών συστημάτων.
Τα κύρια χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι: 1) η κυριαρχία της θρησκείας, η θεοκεντρική κοσμοθεωρία. 2) απόρριψη της αρχαίας πολιτιστικής παράδοσης. 3) άρνηση ηδονισμού. 4) ασκητισμός? 5)
αυξημένη προσοχή στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, την πνευματικότητά του. γ) συντηρητισμός, προσκόλληση στην αρχαιότητα, τάση για στερεότυπα στην υλική και πνευματική ζωή. 7) στοιχεία διπλής πίστης (χριστιανισμός και παγανισμός) στη συνείδηση του κοινού. 8) φετιχοποίηση έργων τέχνης. 9) η εσωτερική ασυνέπεια του πολιτισμού: η σύγκρουση μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού, το αντίθετο της επιστημονικής και λαϊκής κουλτούρας, η σχέση κοσμικής και πνευματικής, εκκλησιαστικής εξουσίας, η δυαδικότητα των αξιακών προσανατολισμών (πνευματικότητα και σωματικότητα, καλό και κακό, φόβος της αμαρτίας και αμαρτία)· 10) η ιεραρχία του πολιτισμού, στην οποία μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τον πολιτισμό του κλήρου, τον ιπποτικό πολιτισμό, τον αστικό πολιτισμό, τον λαϊκό, κυρίως τον αγροτικό πολιτισμό. 11) κορπορατισμός: η διάλυση της προσωπικής αρχής ενός ατόμου σε μια κοινωνική ομάδα, για παράδειγμα, ένα κτήμα.
Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός αναπτύχθηκε στα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, η παρακμή του πολιτισμού, που σημειώθηκε ακόμη και στα τέλη της Ρώμης, βαθύνθηκε. Οι βάρβαροι κατέστρεψαν τις πόλεις που ήταν το επίκεντρο της πολιτιστικής ζωής, δρόμοι, αρδευτικές εγκαταστάσεις, μνημεία αρχαίας τέχνης, βιβλιοθήκες, ο αγροτικός χαρακτήρας της κοινωνίας έγινε με κυριαρχία της φυσικής οικονομίας, οι σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος δεν είχαν αναπτυχθεί.
Η Εκκλησία καθιέρωσε για πολλούς αιώνες μονοπώλιο στην εκπαίδευση και την πνευματική δραστηριότητα.
Όλοι οι γνωστικοί τομείς υποτάσσονταν στην εκκλησιαστική-φεουδαρχική ιδεολογία. Διαθέτοντας ισχυρή οργάνωση και καθιερωμένο δόγμα σε περιόδους πολιτικής αποκέντρωσης, η εκκλησία διέθετε επίσης ισχυρά μέσα προπαγάνδας.
Η ουσία της κοσμοθεωρίας της Εκκλησίας ήταν η αναγνώριση της επίγειας ζωής ως προσωρινής, «αμαρτωλής». η υλική ζωή, η ανθρώπινη φύση ήταν αντίθετες στην «αιώνια» ύπαρξη. Ως ιδεώδες συμπεριφοράς που παρέχει μεταθανάτια ευδαιμονία, η εκκλησία κήρυττε την ταπείνωση, τον ασκητισμό, την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών, την υποταγή στους κυρίους, την πίστη στο θαύμα. Η λογική, η επιστήμη, η φιλοσοφία περιφρονήθηκαν, στην οποία αντιτάχθηκε η πίστη, αν και ορισμένα στοιχεία της φιλοσοφικής και κοσμικής γνώσης δανείστηκαν από την αρχαία κληρονομιά. Το εκπαιδευτικό σύστημα: οι λεγόμενες «επτά ελεύθερες τέχνες της αρχαιότητας» - χωρίστηκε στο χαμηλότερο - «τριβείον» (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική) και το υψηλότερο - «τετράγωνο» (γεωμετρία, αριθμητική, αστρονομία, μέρος μουσικής). Χρησιμοποιήθηκαν τα έργα των αρχαίων συγγραφέων: Αριστοτέλης, Κικέρωνας, Πυθαγόρας, Ευκλείδης, αλλά εντός περιορισμένων ορίων. Η εξουσία της Αγίας Γραφής τοποθετήθηκε πάνω από όλες τις επιστήμες. Γενικά, το σύστημα γνώσης του Μεσαίωνα χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) οικουμενικότητα. 2) εγκυκλοπαιδισμός? 3) αλληγορισμός? 4) exegesis (ελληνική ερμηνεία) - η ικανότητα να ερμηνεύει και να δίνει μια θρησκευτική εξήγηση της Βίβλου.
Το σύμπαν (κόσμος) θεωρήθηκε ως δημιούργημα του Θεού, καταδικασμένο να χαθεί. Το γεωκεντρικό σύστημα κυριαρχούσε με διάφορες σφαίρες, την κόλαση και την έδρα του θεού. Κάθε υλικό αντικείμενο θεωρήθηκε ως σύμβολο του πιο εσώτερου και ιδανικού κόσμου και το καθήκον της επιστήμης είναι να αποκαλύψει αυτά τα σύμβολα. Εξ ου και η άρνηση μελέτης των αληθινών συνδέσεων των πραγμάτων με τη βοήθεια της εμπειρίας. Ο συμβολισμός άφησε το στίγμα του σε ολόκληρο τον μεσαιωνικό πολιτισμό. Πιστεύεται ότι οι λέξεις εξηγούν τη φύση των πραγμάτων. Η άμεση ρεαλιστική αντίληψη του κόσμου στην τέχνη και τη λογοτεχνία συχνά ντύθηκε με τη μορφή συμβόλων και αλληγοριών.
Ο φεουδαρχικός-εκκλησιαστικός πολιτισμός αντιτάχθηκε από τον λαϊκό πολιτισμό. Είχε τις ρίζες του στην προφεουδαρχική αρχαιότητα και συνδέεται με βαρβαρική πολιτιστική κληρονομιά, παγανιστικούς μύθους, δοξασίες, θρύλους, γιορτές. Αυτές οι παραδόσεις, που διατηρήθηκαν στο αγροτικό περιβάλλον κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, διαποτίστηκαν από παγανιστικές θρησκευτικές ιδέες, ξένες προς τον ζοφερό ασκητισμό του Χριστιανισμού, τη δυσπιστία του για την άγρια ζωή: θεωρήθηκε όχι μόνο ως μια τρομερή δύναμη, αλλά και ως πηγή ζωής. ευλογίες και επίγειες χαρές. Ο αφελής ρεαλισμός ήταν εγγενής στην κοσμοθεωρία του λαού. Οι μορφές της λαϊκής τέχνης ποικίλλουν: παραμύθια, θρύλοι, τραγούδια. Οι λαϊκές ιστορίες αποτέλεσαν τη βάση του έπους (το ιρλανδικό έπος για τον ήρωα Cuchulainn, το ισλανδικό έπος - η πρεσβυτέρα Έντα, το αγγλοσαξονικό έπος - το ποίημα Beowulf). Οι μίμοι και οι ιστρίονες ήταν οι εκφραστές και οι φορείς της μουσικής και ποιητικής δημιουργικότητας των ανθρώπων και από τον 11ο αιώνα ζογκλέρ -στη Γαλλία, huglars- στην Ισπανία, spielmans - στη Γερμανία, περιπλανώμενοι σε όλη την Ευρώπη.
Η τέχνη του πρώιμου Μεσαίωνα έχασε πολλά από τα επιτεύγματα της αρχαιότητας: η γλυπτική και η εικόνα ενός ανθρώπου γενικά εξαφανίστηκαν σχεδόν εντελώς. οι δεξιότητες της επεξεργασίας λίθων ξεχάστηκαν, στην αρχιτεκτονική επικράτησε η ξύλινη αρχιτεκτονική. Η τέχνη αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από: βαρβαρότητα του γούστου και της στάσης. λατρεία της σωματικής δύναμης? επιδεικτικό πλούτο? Ταυτόχρονα, έχει μια ζωντανή, άμεση αίσθηση του υλικού, κάτι που φάνηκε ιδιαίτερα στον κλάδο του κοσμήματος και του βιβλίου, όπου κυριαρχούσε το περίπλοκο στολίδι και το «ζωικό» στυλ. Στον πρωτογονισμό, η βάρβαρη τέχνη ήταν δυναμική, το κύριο οπτικό της μέσο ήταν το χρώμα. Τα φωτεινά αντικείμενα δημιουργούσαν μια αίσθηση υλικότητας, αντίστοιχη με τη βάρβαρη αισθησιακή όραση και αντίληψη του κόσμου, μακριά από τον χριστιανικό εκκλησιαστικό ασκητισμό.
Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα του 7ου - 9ου αιώνα, υπήρξε μια ορισμένη άνοδος του φεουδαρχικού-εκκλησιαστικού πολιτισμού στην αυλή του Καρλομάγνου (768 - 814) - η λεγόμενη «Καρολίγεια Αναγέννηση», που προκλήθηκε από την ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους να διαχείριση της αυτοκρατορίας. Σχολεία άνοιξαν σε μοναστήρια και για λαϊκούς, προσκλήθηκαν μορφωμένοι άνθρωποι από άλλες χώρες, συγκεντρώθηκαν αρχαία χειρόγραφα, άρχισε η πέτρινη κατασκευή, αλλά αυτή η άνοδος του πολιτισμού ήταν εύθραυστη και βραχύβια.
Ο ανεπτυγμένος Μεσαίωνας σημαδεύτηκε από σημαντική ανάπτυξη των πόλεων και την εμφάνιση των πανεπιστημίων.
Η ανάδειξη των πόλεων ως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου σήμανε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του μεσαιωνικού πολιτισμού. Προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των πόλεων ήταν η εντατική ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και η κυκλοφορία χρήματος στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Υπήρχε ανάγκη για εγγράμματους ανθρώπους. Η παραγωγή προκάλεσε ενδιαφέρον για την πειραματική γνώση και τη συσσώρευσή της. οι κάτοικοι της πόλης χαρακτηρίζονται από ενεργή αντίληψη της ζωής, νηφάλιο υπολογισμό, αποτελεσματικότητα, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη ενός ορθολογιστικού τύπου σκέψης. οι ψυχικές απαιτήσεις και τα ενδιαφέροντα αυξήθηκαν και, κατά συνέπεια, η λαχτάρα για κοσμική εκπαίδευση. Το μονοπώλιο της Εκκλησίας στην εκπαίδευση έσπασε, αν και η Εκκλησία κυριαρχούσε στην ιδεολογία. Τα σχολεία της πόλης συναγωνίστηκαν επιτυχώς τα μοναστηριακά.
Οι πόλεις μεγάλωσαν σε σχέση με την εισροή αγροτών που διέφυγαν από τα αφεντικά τους ή αφέθηκαν ελεύθεροι για να φύγουν. Όσον αφορά τον πληθυσμό, οι μεσαιωνικές πόλεις ήταν μικρές. στους XIV - XV αιώνες, εκείνοι από αυτούς, όπου ζούσαν 20 χιλιάδες άνθρωποι, θεωρήθηκαν μεγάλοι. Ο πληθυσμός των πόλεων αγωνίστηκε ενεργά για την ανεξαρτησία του από τους φεουδάρχες: οι πόλεις είτε απέδωσαν είτε απέκτησαν ανεξαρτησία με ένοπλους αγώνες. Πολλές πόλεις έγιναν κομμούνες, είχαν δηλαδή το δικαίωμα να ασκούν ανεξάρτητη εξωτερική πολιτική, να έχουν τη δική τους αυτοδιοίκηση, να κόβουν νομίσματα, όλοι οι κάτοικοι της πόλης ήταν ελεύθεροι από τη δουλοπαροικία. Στην πραγματικότητα, ήταν πόλεις-κράτη, που θύμιζαν την αρχαία πολιτική. Ο αστικός πληθυσμός, ή αλλιώς η «τρίτη περιουσία», έγινε ο πνευματικός ηγέτης και ο πρωταρχικός φορέας του πολιτισμού.
Με την ανάπτυξη του αστικού πολιτισμού εμφανίζεται η κοσμική εκπαίδευση, προκύπτουν πανεπιστήμια (από τα λατινικά universitas - σύλλογος, κοινότητα). Το 1088, με βάση τη Νομική Σχολή της Μπολόνια, άνοιξε το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, το 1167 το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης άρχισε να εργάζεται στην Αγγλία, το 1209 - το Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ, στη Γαλλία το 1160 άνοιξε το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Συνολικά, μέχρι το τέλος του 15ου αιώνα, υπήρχαν 65 πανεπιστήμια στην Ευρώπη (εκτός από την Ιταλία, τη Γαλλία και την Αγγλία, πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στην Ισπανία, τη Γερμανία, την Τσεχική Δημοκρατία και την Πολωνία). Η διδασκαλία στα πανεπιστήμια γινόταν στα λατινικά, τα οποία έγιναν η ευρωπαϊκή γλώσσα πολιτισμού. Μια κοινή γλώσσα και θρησκεία δημιούργησαν μια ορισμένη πολιτιστική ενότητα στην Ευρώπη, παρά τον φεουδαρχικό κατακερματισμό και τις πολιτικές συγκρούσεις. Οι κύριες σχολές (από το λατινικό facultas - ευκαιρία) ήταν η junior, όπου μελέτησαν τις «επτά ελεύθερες τέχνες της αρχαιότητας», και οι ανώτερες, όπου σπούδασαν θεολογία, νομικά και ιατρική.
Στην εκλεπτυσμένη του μορφή, ο πνευματικός πολιτισμός εκφράστηκε στη φιλοσοφία. Στην πορεία των φιλοσοφικών διαφωνιών αναπτύχθηκαν οι κύριες κατευθύνσεις του μεσαιωνικού σχολαστικισμού (από το λατινικό schola - school). Προέκυψαν δύο κύριες τάσεις: ο "νομιναλισμός" (από το λατινικό nomina - όνομα), που πίστευε ότι αντικειμενικά υπάρχουν μόνο μεμονωμένα πράγματα προσβάσιμα στις ανθρώπινες αισθήσεις, και γενικές έννοιες - "καθολικά" δεν υπάρχουν πραγματικά, ο νομιναλισμός ήταν το έμβρυο του υλισμού. «ρεαλισμός», που πίστευε ότι μόνο γενικές έννοιες - «καθολικά» υπάρχουν πραγματικά, τα μεμονωμένα πράγματα θεωρούνταν μόνο ως προϊόν και μια ατελής αντανάκλαση αυτών των εννοιών. Το κύριο ζήτημα του σχολαστικισμού ήταν το ζήτημα της σχέσης της γνώσης με την πίστη. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής ενσωματώθηκε στη λογοτεχνία, τις καλές τέχνες και τη μουσική. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία, ως πυρήνας του πνευματικού πολιτισμού, και ο χριστιανικός Θεός, ως βάση του ηθικού κόσμου του μεσαιωνικού ανθρώπου, καθόρισαν τον δευτερεύοντα ρόλο της φιλοσοφίας σε σχέση με τη θρησκεία.
Ο Θωμάς Ακινάτης (1225/26 - 1274) - ο μεγαλύτερος σχολαστικός φιλόσοφος, υποστήριξε ότι η φιλοσοφία και η επιστήμη είναι υπηρέτες της θεολογίας, αφού η πίστη ξεπερνά τη λογική στην ανθρώπινη ύπαρξη. Υποστήριξε ότι, πρώτον, ο ανθρώπινος νους κάνει συνεχώς λάθη, ενώ η πίστη βασίζεται στην απόλυτη ειλικρίνεια του Θεού και, δεύτερον, η πίστη δίνεται σε κάθε άνθρωπο και η κατοχή επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, που απαιτεί έντονη ψυχική δραστηριότητα, είναι διαθέσιμο μακριά από όλους.
Ένας εξαιρετικός σχολαστικός ήταν ο Pierre Abelard (1079 - 1142) - ένας Γάλλος φιλόσοφος, θεολόγος και ποιητής, ένας ζωντανός εκπρόσωπος της ελεύθερης σκέψης, που αντιτάχθηκε στις ακραίες μορφές τόσο του νομιναλισμού όσο και του ρεαλισμού. Η ελεύθερη σκέψη του βασίστηκε στην υπεροχή της λογικής έναντι της πίστης: «κατανόηση για να πιστέψεις». Κηρύχθηκε αιρετικός με απαγόρευση διδασκαλίας και συγγραφής.
Μαζί με τον σχολαστικισμό στο Μεσαίωνα, υπήρχαν και άλλοι τομείς της φιλοσοφίας και της θεολογίας, ιδιαίτερα ο μυστικισμός. Οι μυστικιστές απέρριψαν την ανάγκη να μελετήσουν τον Αριστοτέλη και να χρησιμοποιήσουν τις λογικές αποδείξεις της πίστης. Πίστευαν ότι τα θρησκευτικά δόγματα μαθαίνονται όχι με τη βοήθεια της λογικής και της επιστήμης, αλλά με τη διαίσθηση, τη διορατικότητα ή τον «στοχασμό», τις προσευχές και τις αγρυπνίες. Αρνούμενοι τον ρόλο της λογικής στη γνώση του κόσμου και του Θεού, οι μυστικιστές ήταν πιο αντιδραστικοί από τους σχολαστικούς. Αλλά τα δημοκρατικά αισθήματα ήταν έντονα ανάμεσά τους: οι μυστικιστικές αιρέσεις επικρίνονταν το φεουδαρχικό σύστημα και κήρυτταν την ανάγκη εγκαθίδρυσης του «βασιλείου του Θεού στη γη» χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία, ανισότητα και εκμετάλλευση. Μεταξύ των μυστικιστών μπορεί κανείς να διακρίνει τον Bernard of Clairvaux, τον Johann Tauler, τον Thomas a Kempis.
Στη μεσαιωνική Ευρώπη, αν και αργά, αλλά υπήρξε μια ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Έτσι, ο καθηγητής της Οξφόρδης Roger Bacon (1214 - 1294), προερχόμενος από το γεγονός ότι η εμπειρία είναι η βάση της γνώσης, δημιούργησε το «Μεγάλο Έργο» - μια εγκυκλοπαίδεια εκείνης της εποχής. Στη μεσαιωνική επιστήμη αναπτύχθηκε η αλχημεία, η οποία εξέφραζε τη σύνδεση της τέχνης, της θρησκείας, του μυστικισμού, της μαγείας, του αποκρυφισμού. Η αλχημεία προηγήθηκε της εμφάνισης της πειραματικής φυσικής επιστήμης.
Ο αραβο-ισλαμικός πολιτισμός, ειδικότερα, τα έργα των Al-Biruni (980 - 1048), Ibn Sina (980 - 1037), είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και επιστήμη.
Στο Μεσαίωνα, έγιναν εφευρέσεις που επηρέασαν ολόκληρη τη μελλοντική ζωή της κοινωνίας: η εφεύρεση της πυρίτιδας, του χαρτιού, της εκτύπωσης, των γυαλιών, μιας πυξίδας. Ιδιαίτερη σημασία είχε η εκτύπωση βιβλίων, που ξεκίνησε στην Ευρώπη από τον Johannes Gutenberg (1400 - 1468), η οποία συνέβαλε στην ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνιών, στην ενοποίηση της ορθογραφίας και, κατά συνέπεια, στην εκπαίδευση, την επιστήμη και τον πολιτισμό.
Στους αιώνες XII - XIII, η λατινική λογοτεχνία άκμασε, ιδίως η ποίηση των vagans (από το λατινικό vagary - να περιπλανηθεί). Η εθνική λογοτεχνία αναπτύσσεται, συγκεκριμένα, γράφεται το έπος: Γαλλικά - «Το τραγούδι του Ρολάνδου», Ισπανικά - «Το τραγούδι της πλευράς», γερμανικά - «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ». Διαμορφώνεται η ιπποτική λογοτεχνία: η κοσμική λυρική ποίηση των τροβαδούρων, που εξυμνεί την «αυλική αγάπη» (από τα παλιά γαλλικά - αυλικός), τα ιπποτικά μυθιστορήματα. Υπάρχει ενδιαφέρον για την προσωπικότητα ενός ατόμου, τα συναισθήματά του. Η αστική λογοτεχνία σε εθνικές γλώσσες αναπτύσσεται: για παράδειγμα, το Romance of the Fox και το Romance of the Rose δημιουργήθηκαν στα γαλλικά. Ο Francois Villon (1431 - 1461) ήταν ο πρόδρομος της Αναγέννησης στη Γαλλία. Ο Geoffrey Chaucer (1340 - 1400), που δημιούργησε τα Canterbury Tales, θεωρείται ο πατέρας της αγγλικής λογοτεχνίας.
Στη μεσαιωνική Ευρώπη, η θέση της τέχνης ήταν αμφιλεγόμενη. Η τέχνη θεωρούνταν η Βίβλος για τους αγράμματους. Το κύριο καθήκον της τέχνης είναι να ενισχύσει τα θρησκευτικά συναισθήματα, να αποκαλύψει τις εικόνες της Αγίας Γραφής, τα έργα είναι συνήθως ανώνυμα. Αυτό που απαιτείται από τον καλλιτέχνη δεν είναι ο ρεαλισμός, αλλά η αποκάλυψη των ιδεών της θείας αγιότητας. Η μετάβαση από τον χώρο του εξωτερικού κόσμου στον εσωτερικό χώρο του ανθρώπινου πνεύματος είναι ο κύριος στόχος της τέχνης. Εκφράζεται με την περίφημη φράση του Αυγουστίνου: «μην περιπλανηθείς έξω, αλλά μπες μέσα στον εαυτό σου». Η χριστιανική ιδεολογία απέρριψε τα ιδανικά που ενέπνευσαν τους αρχαίους καλλιτέχνες: τη χαρά της ύπαρξης, τον αισθησιασμό, τη σωματικότητα, την ειλικρίνεια, την ψαλμωδία ενός ατόμου που αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως ένα όμορφο στοιχείο του σύμπαντος - κατέστρεψε την αρχαία αρμονία σώματος και πνεύματος, του ανθρώπου και τον γήινο κόσμο.
Η πιο σημαντική μορφή τέχνης είναι η αρχιτεκτονική, που ενσωματώνεται σε δύο στυλ: ρωμανικό και γοτθικό. Η ρομανική αρχιτεκτονική διακρίνεται από τη μαζικότητα, την καταληψία, το καθήκον της είναι η ταπεινότητα του ανθρώπου, η καταστολή του στο φόντο του μνημειώδους μεγαλείου του σύμπαντος, του Θεού. Από τον 12ο αιώνα, εμφανίστηκε το γοτθικό στυλ, τα χαρακτηριστικά του οποίου είναι η αναρρόφηση προς τα πάνω, οι αψίδες με νυστέρια και τα παράθυρα από βιτρό. Ο Β. Ουγκώ αποκάλεσε το γοτθικό «μια συμφωνία σε πέτρα». Σε αντίθεση με τις σκληρές, μονολιθικές, επιβλητικές ρωμανικές εκκλησίες, οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί είναι διακοσμημένοι με γλυπτά και διακοσμητικά, πολλά γλυπτά, είναι γεμάτοι φως, κατευθυνόμενα προς τον ουρανό, οι πύργοι τους υψώνονταν μέχρι και 150 μ. ο ναός θεωρήθηκε ως χώρος επικοινωνίας η θρησκευτική κοινότητα και δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην εσωτερική διακόσμηση.
Η εικονογραφία ήταν το κύριο είδος στη ζωγραφική. Η ζωγραφική λειτουργούσε ως σιωπηλό κήρυγμα, «κερδοσκοπία στα χρώματα». Οι εικόνες θεωρήθηκαν ως μια συναισθηματική σύνδεση με τον Θεό, προσιτή στους αγράμματους, είναι βαθιά συμβολικές. Οι εικόνες συχνά παραμορφώνονται εσκεμμένα, υπό όρους, υπάρχει μια επίδραση της λεγόμενης αντίστροφης προοπτικής για μεγαλύτερο αντίκτυπο στον θεατή. Εκτός από τις εικόνες, οι καλές τέχνες του Μεσαίωνα αντιπροσωπεύονται επίσης από τοιχογραφίες, ψηφιδωτά, μινιατούρες και βιτρό.
Η βάση της μουσικής κουλτούρας ήταν το λειτουργικό τραγούδι, η δοξολογία του Θεού σε μελωδίες και στη συνέχεια στους ύμνους, συνδυάζοντας το ποιητικό κείμενο με τη μελωδία του τραγουδιού. Κανονισμένη μουσική -
Γρηγοριανό άσμα - περιλάμβανε επίσης άσματα που προορίζονταν για όλες τις λειτουργίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου. Ένα άλλο επίπεδο μουσικής συνδέεται με την ιδεολογία του ιπποτισμού (οι αυλικοί στίχοι των τροβαδούρων) και το έργο επαγγελματιών μινστραλ μουσικών.
Στον ανεπτυγμένο Μεσαίωνα, οι εφαρμοσμένες τέχνες σημείωσαν σημαντική επιτυχία: χαλιά, χύτευση μπρούτζου, σμάλτο και μινιατούρες βιβλίων.
Γενικά, η μεσαιωνική τέχνη χαρακτηρίζεται από: ειλικρινή σεβασμό προς το Θείο, τυποποίηση, απόλυτο αντίθετο του καλού και του κακού, βαθύ συμβολισμό, υποταγή της τέχνης σε μη αισθητικά, θρησκευτικά ιδανικά, ιεραρχία, παραδοσιακότητα, υπανάπτυξη της προσωπικής αρχής, - Ταυτόχρονα, ο μεσαιωνικός πολιτισμός εκφράζει μια για πάντα ξεπαγωμένη κατάσταση του ανθρώπου και του κόσμου του, αλλά ένα ζωντανό κίνημα. Η δυναμική της πολιτιστικής ανάπτυξης καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την αλληλεπίδραση και την αντιπαλότητα μεταξύ επίσημων και λαϊκών πολιτισμών. Γενικά, ο μεσαιωνικός πολιτισμός είχε ακεραιότητα. Υπήρχε ένα αυταρχικό σύστημα αξιών. επικράτησε ο δογματισμός. Χαρακτηρίστηκε από μια λαχτάρα για Παν-Ενότητα («η πόλη του Θεού στη γη») μέσω του υπάρχοντος κατακερματισμού της ύπαρξης. Η χριστιανική οικουμενικότητα του ανθρώπου εναντιώθηκε στους εθνικο-ταξικούς περιορισμούς. Μαζί με την απάρνηση του κόσμου υπήρξε μια προσπάθεια για έναν βίαιο παγκόσμιο μετασχηματισμό του κόσμου. Ο άνθρωπος άρχισε να στρέφεται προς τον εαυτό του και όχι μόνο προς τον Θεό, αλλά αυτή η μεγαλύτερη προοδευτική αναταραχή στην ιστορία της ανθρωπότητας έλαβε χώρα πλήρως στην Αναγέννηση, που προετοιμάστηκε από τον Μεσαίωνα.
Το Βυζάντιο κατείχε ιδιαίτερη θέση στη μεσαιωνική Ευρώπη. Στην αυγή του Μεσαίωνα παρέμεινε η μόνη θεματοφύλακας των ελληνιστικών πολιτισμικών παραδόσεων. Όμως το Βυζάντιο μεταμόρφωσε σημαντικά την κληρονομιά της ύστερης αρχαιότητας, δημιουργώντας ένα καλλιτεχνικό στυλ που ήδη ανήκε εξ ολοκλήρου στο πνεύμα και το γράμμα του Μεσαίωνα.
Επιπλέον, από όλη τη μεσαιωνική ευρωπαϊκή τέχνη, η βυζαντινή ήταν η πιο ορθόδοξη χριστιανή. Στον βυζαντινό καλλιτεχνικό πολιτισμό συγχωνεύονται δύο αρχές: το υπέροχο θέαμα και ο εκλεπτυσμένος πνευματισμός. Η Ανατολή είχε σημαντική επιρροή στον πολιτισμό του Βυζαντίου. Με τη σειρά του, το Βυζάντιο επηρέασε σημαντικά τον πολιτισμό της Νότιας και Ανατολικής Ευρώπης, ιδιαίτερα της Ρωσίας. 6.4.1.
«Μεσαίωνας» - μια εποχή που ξεκίνησε μετά την αρχαιότητα και τελείωσε με την έναρξη της Νέας Εποχής, δηλαδή της αστικής τάξης, της καπιταλιστικής οικονομίας. Η διάρκεια του Μεσαίωνα είναι περίπου δέκα αιώνες. Το όνομα δόθηκε από τους στοχαστές της ιταλικής Αναγέννησης, οι οποίοι πίστευαν ότι αναβίωναν τον πολιτισμό της αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Το τέλος του Μεσαίωνα και ταυτόχρονα η αρχή της Νέας Εποχής είναι μια σειρά αστικών επαναστάσεων, που ξεκίνησε με μια εξέγερση στην Ολλανδία στα τέλη του 16ου αιώνα και συνεχίστηκε με επαναστάσεις στην Αγγλία (XVII αιώνα) και Γαλλία (XVIII αιώνας).
Στους τελευταίους αιώνες της υπό ανασκόπηση περιόδου στη Δυτική Ευρώπη, οι σημαντικότερες διεργασίες έλαβαν χώρα στον τομέα της πνευματικής ζωής: αναγέννηση(Αναγέννηση), τα αποτελέσματα της οποίας ήταν η εμφάνιση και ανάπτυξη του ευρωπαϊκού ουμανισμού και ο επαναστατικός μετασχηματισμός της καλλιτεχνικής κουλτούρας. θρησκευτική μεταρρύθμιση,δημιούργησε το «πνεύμα του καπιταλισμού». τον τελευταίο, δέκατο όγδοο αιώνα, Εκπαίδευση,διαμόρφωσε σε μεγάλο βαθμό τον ορθολογισμό και προετοίμασε τον θετικισμό. Όλες αυτές οι διαδικασίες λαμβάνουν χώρα στον Μεσαίωνα, συμπληρώνουν αυτή την εποχή. ετοιμάζουν αστικές επαναστάσεις. Ωστόσο, λόγω της τεράστιας σημασίας τους, θα εξεταστούν χωριστά.
Μέσα στο Μεσαίωνα συνηθίζεται να διακρίνουμε τουλάχιστον τρεις περιόδους. Το:
Πρώιμος Μεσαίωνας, από την αρχή της εποχής έως τα 900 ή 1000 χρόνια (μέχρι τον 10ο - 11ο αιώνα).
Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας, από τους αιώνες X-XI έως περίπου τον XIV αιώνα.
Ύστερος Μεσαίωνας, 14ος και 16ος αιώνας.
Ο πρώιμος Μεσαίωνας είναι μια εποχή που ταραχώδεις και πολύ σημαντικές διεργασίες έλαβαν χώρα και στην Ευρώπη. Πρώτα απ' όλα πρόκειται για τις επιδρομές των λεγόμενων vrvars (από το λατινικό barba - γένια), που από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ. επιτέθηκαν συνεχώς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και εγκαταστάθηκαν στα εδάφη των επαρχιών της. Τελείωσε, όπως ήδη ειπώθηκε, με την πτώση της Ρώμης.
Την ίδια εποχή, οι βάρβαροι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό, ο οποίος στη Ρώμη στο τέλος της ύπαρξής του ήταν η κρατική θρησκεία. Ο Χριστιανισμός στις διάφορες μορφές του αντικατέστησε τις παγανιστικές πεποιθήσεις και θρησκείες σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. μετά την πτώση της αυτοκρατορίας συνεχίστηκε η εξάπλωση του Χριστιανισμού. Αυτή είναι η δεύτερη πιο σημαντική ιστορική διαδικασία που καθόρισε το πρόσωπο του πρώιμου Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη.
Η τρίτη σημαντική διαδικασία ήταν ο σχηματισμός νέων κρατικών σχηματισμών στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που δημιουργήθηκαν από τους ίδιους «βάρβαρους». Την ημέρα των Χριστουγέννων του 800, ο Καρλομάγνος, βασιλιάς των Φράγκων, στέφθηκε Αυτοκράτορας ολόκληρης της Ευρωπαϊκής Δύσης από τον Καθολικό Πάπα στη Ρώμη. Γεννήθηκε η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αργότερα (900 μ.Χ.) η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διαλύθηκε σε αναρίθμητα δουκάτα, κομητείες, μαργκοβάτες, επισκοπές, αβαεία και άλλα καθίσματα. Ωστόσο, οι διαδικασίες συγκρότησης κρατικών σχηματισμών συνεχίστηκαν και στις επόμενες περιόδους.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν η συνεχής ληστεία και καταστροφές στις οποίες υπέστησαν οι ευρωπαϊκοί οικισμοί. Από τα βόρεια, οι Σκανδιναβοί Βίκινγκς έκαναν συνεχώς επιδρομές πειρατών. Οι μουσουλμάνοι έκαναν επιδρομές και εισέβαλαν από το νότο. Από τα ανατολικά, οι Μαγυάροι πέταξαν - Ούγγροι, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν σχετικά πρόσφατα στην Ανατολική Ευρώπη, στον Δούναβη, και επίσης άρχισαν να χτίζουν αργά το κράτος τους. Κατακερματισμένη σε μικρά πεπρωμένα, η Ευρώπη ζούσε σε συνεχή ένταση και φόβο, η απειλή των ληστειών και των ληστειών επιβράδυνε σημαντικά την οικονομική ανάπτυξη.
Κατά τον κλασικό, ή υψηλό, Μεσαίωνα, η Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπερνά αυτές τις δυσκολίες και να αναβιώνει. Από τον 10ο αιώνα, η συνεργασία σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχίας επέτρεψε τη δημιουργία μεγαλύτερων κρατικών δομών και τη συγκέντρωση επαρκώς ισχυρών στρατών. Χάρη σε αυτό, οι εισβολές σταμάτησαν. Πολυάριθμοι ιεραπόστολοι έφεραν τον Χριστιανισμό στα βασίλεια της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας, της Ουγγαρίας, έτσι ώστε αυτά τα κράτη να μπουν στην τροχιά του δυτικού πολιτισμού.
Η σχετική σταθερότητα που ακολούθησε κατέστησε δυνατή τη ραγδαία άνοδο των πόλεων και την πανευρωπαϊκή οικονομία. Η ζωή στη Δυτική Ευρώπη έχει αλλάξει πολύ, η κοινωνία έχανε γρήγορα τα χαρακτηριστικά της βαρβαρότητας, η πνευματική ζωή άνθισε στις πόλεις. Γενικά, η ευρωπαϊκή κοινωνία έχει γίνει πολύ πιο πλούσια και πιο πολιτισμένη από ό,τι κατά την αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Εξαιρετικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η Χριστιανική Εκκλησία, η οποία επίσης αναπτύχθηκε, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της. Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, προέκυψε η ρωμανική και στη συνέχεια η λαμπρή γοτθική τέχνη και μαζί με την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία αναπτύχθηκαν όλοι οι άλλοι τύποι της - θέατρο, μουσική, γλυπτική, ζωγραφική, λογοτεχνία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που, για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν τέτοια αριστουργήματα της λογοτεχνίας όπως "Το τραγούδι του Ρολάνδου" και "Το ειδύλλιο του τριαντάφυλλου".
Ο ύστερος Μεσαίωνας συνέχισε τις διαδικασίες διαμόρφωσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που ξεκίνησαν στην περίοδο των κλασικών. Έτσι, οι αγρότες της Δυτικής Ευρώπης πέτυχαν για τους εαυτούς τους μεγαλύτερη ελευθερία και υψηλότερο βιοτικό επίπεδο. Οι πρώην φεουδαρχικοί ευγενείς, οι αριστοκράτες, αντί για κάστρα άρχισαν να χτίζουν υπέροχα παλάτια για τον εαυτό τους τόσο στα κτήματά τους όσο και στις πόλεις. Οι νέοι πλούσιοι από τις «χαμηλές» τάξεις τους μιμήθηκαν σε αυτό, δημιουργώντας καθημερινή άνεση και κατάλληλο τρόπο ζωής. Δημιουργήθηκαν συνθήκες για μια νέα έξαρση της πνευματικής ζωής, της επιστήμης, της φιλοσοφίας, της τέχνης, ειδικά στη βόρεια Ιταλία. Αυτό αναπόφευκτα οδήγησε στη λεγόμενη Αναγέννηση, ή Αναγέννηση. Μαζί με αυτό, η συγκεκριμένη θέση της χριστιανικής εκκλησίας στη μεσαιωνική κοινωνία έκανε αναπόφευκτες αλλαγές στη χριστιανική θρησκεία και την ίδια την εκκλησία. Όλα αυτά προετοίμασαν το τέλος του Μεσαίωνα, τη μετάβαση στη Νέα Εποχή στην Ευρώπη ως αναπόφευκτη έκβαση της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού.
Η ιστορία των λαών και των κρατών της σύγχρονης Ευρώπης ξεκίνησε σε μια εποχή που ορίζεται συμβατικά στην ιστορική βιβλιογραφία ως «Μεσαίωνας». Από την αρχαιότητα, η έννοια της Ευρώπης (από τη σημιτική ρίζα Erebus), που ταυτίζεται με τον γεωγραφικό ορισμό της «Δύσης», αντιπαρατίθεται στην Ασία (η ρίζα Asu) ή την Ανατολή. Ο όρος Ευρώπη, πράγματι, περιλαμβάνει μια ορισμένη εδαφική ακεραιότητα λαών και κρατών, η ιστορία των οποίων αποκαλύπτει μια κοινή οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, η πρωτοτυπία του δυτικού τμήματός της, που ορίστηκε με σαφήνεια ακριβώς στο στάδιο της μεσαιωνικής ιστορίας, καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε τη Δυτική Ευρώπη ως έναν τοπικό πολιτισμό που υπάρχει στο πλαίσιο μιας ευρύτερης πολιτισμικής ενότητας, που είναι η Ευρώπη ως ένα ολόκληρο.
Η γεωγραφική έννοια της έννοιας της Δυτικής Ευρώπης δεν συμπίπτει με την ιστορική και υποδηλώνει μια παράκτια λωρίδα στο δυτικό άκρο της ευρασιατικής ηπείρου, με ήπιο θαλάσσιο κλίμα.
Ιστορική έννοια της Δυτικής Ευρώπηςστο στάδιο του Μεσαίωνα, περιλαμβάνει την ιστορία τέτοιων χωρών όπως η Αγγλία, η Γαλλία, η Γερμανία, η Ελβετία, το Βέλγιο και η Ολλανδία, τα κράτη της Ιβηρικής και των Απεννίνων Χερσονήσου, οι Σκανδιναβικές χώρες - Δανία, Νορβηγία, Σουηδία, καθώς και Το Βυζάντιο, ο διάδοχος της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η συνοριακή θέση της τελευταίας χώρας και η τεράστια επιρροή της στην τύχη ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού προκαθόρισε ότι η ιστορία της ανήκει τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή.
Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, το μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Ευρώπης κατοικήθηκε από Κελτικούς λαούς, εν μέρει ρωμαϊκοποιήθηκε και ενσωματώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη συνέχεια, την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, η περιοχή αυτή έγινε ο τόπος εγκατάστασης των γερμανικών φυλών, ενώ η Ανατολική Ευρώπη έγινε τόπος εγκατάστασης και ιστορικής δραστηριότητας κυρίως σλαβικών λαών.
§ 1. Το περιεχόμενο των όρων «Μεσαίωνας» και «φεουδαρχία» στην ιστορική επιστήμη
Ο όρος «Μεσαίωνας» - μεταφρασμένος από τη λατινική έκφραση medium aevum (Μεσαίωνας) 1 - εισήχθη για πρώτη φορά από Ιταλούς ουμανιστές. Ρωμαίος ιστορικός του 15ου αιώνα. Ο Flavio Biondo, ο οποίος έγραψε την Ιστορία από την Άλωση της Ρώμης, προσπαθώντας να κατανοήσει τη σύγχρονη πραγματικότητα, ονόμασε «Μεσαίωνα» την περίοδο που χώρισε την εποχή του από την εποχή που χρησίμευσε ως πηγή έμπνευσης για τους ουμανιστές - την αρχαιότητα. Οι ανθρωπιστές αξιολόγησαν κυρίως την κατάσταση της γλώσσας, της γραφής, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Από τη σκοπιά των υψηλών επιτευγμάτων του πολιτισμού της Αναγέννησης, έβλεπαν τον Μεσαίωνα ως περίοδο αγριότητας και βαρβαρότητας του αρχαίου κόσμου, ως εποχή διεφθαρμένων λατινικών «κουζινών». Αυτή η εκτίμηση έχει από καιρό τις ρίζες της στην ιστορική επιστήμη.
Τον 17ο αιώνα Ο I. Keller, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γαλατίας στη Γερμανία, εισήγαγε τον όρο «Μεσαίωνας» στη γενική περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας, χωρίζοντάς τον σε αρχαιότητα, Μεσαίωνα και νεότερους χρόνους. Το χρονολογικό πλαίσιο της περιόδου ορίστηκε από τον ίδιο από τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτικό και Ανατολικό τμήμα (ολοκληρώθηκε το 395 επί Θεοδόσιου Α΄) μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης υπό τα χτυπήματα των Τούρκων το 1453.
Τον 17ο και ιδιαίτερα τον 18ο αι (η Εποχή του Διαφωτισμού), που σημαδεύτηκαν από την πειστική επιτυχία της κοσμικής ορθολογικής σκέψης και των φυσικών επιστημών, το κριτήριο για την περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας δεν ήταν τόσο η κατάσταση του πολιτισμού όσο η στάση απέναντι στη θρησκεία και την εκκλησία. Στην έννοια του «Μεσαίωνα» εμφανίστηκαν νέες, κυρίως υποτιμητικές, προφορές, εξαιτίας των οποίων η ιστορία αυτής της περιόδου άρχισε να αξιολογείται ως εποχή περιορισμού της ψυχικής ελευθερίας, κυριαρχίας του δογματισμού, της θρησκευτικής συνείδησης και της δεισιδαιμονίας. Η αρχή μιας νέας εποχής, αντίστοιχα, συνδέθηκε με την εφεύρεση της τυπογραφίας, την ανακάλυψη της Αμερικής από τους Ευρωπαίους, το κίνημα της Μεταρρύθμισης - φαινόμενα που διεύρυναν σημαντικά και άλλαξαν τους νοητικούς ορίζοντες του μεσαιωνικού ανθρώπου.
Ρομαντική τάση στην ιστοριογραφία, που προέκυψε στις αρχές του 19ου αιώνα. σε μεγάλο βαθμό ως αντίδραση στην ιδεολογία του Διαφωτισμού και στο σύστημα αξιών του νέου αστικού κόσμου, όξυνε το ενδιαφέρον για τον Μεσαίωνα και για κάποιο διάστημα οδήγησε στην εξιδανίκευσή του. Αυτά τα άκρα σε σχέση με τον Μεσαίωνα ξεπεράστηκαν από αλλαγές στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης, στους τρόπους με τους οποίους ο Ευρωπαίος άνθρωπος αντιλαμβανόταν τη φύση και την κοινωνία στο σύνολό της.
Στο γύρισμα του XVIII και XIX αιώνα. δύο επιτεύγματα μεθοδολογικού χαρακτήρα, σημαντικά για την ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης, εμβάθυναν σημαντικά την έννοια του «Μεσαίωνα». Ένα από αυτά ήταν η ιδέα της συνέχειας της κοινωνικής ανάπτυξης, η οποία αντικατέστησε τη θεωρία της κυκλοφορίας, ή κυκλική ανάπτυξη, που προέρχεται από την αρχαιότητα, και τη χριστιανική ιδέα για το πεπερασμένο του κόσμου. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα να δούμε την εξέλιξη της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας από μια κατάσταση παρακμής σε μια οικονομική και πολιτιστική άνοδο, το χρονολογικό όριο της οποίας ήταν ο 11ος αιώνας. Αυτή ήταν η πρώτη αισθητή απόκλιση από την εκτίμηση του Μεσαίωνα ως εποχής των «σκοτεινών αιώνων».
Το δεύτερο επίτευγμα πρέπει να αναγνωριστεί ως προσπάθειες ανάλυσης όχι μόνο της τελικής και πολιτικής ιστορίας, αλλά και της κοινωνικής ιστορίας. Οι προσπάθειες αυτές οδήγησαν στον προσδιορισμό του όρου «Μεσαίωνας» και της έννοιας «φεουδαρχία». Το τελευταίο διαδόθηκε στη γαλλική δημοσιογραφία τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης του 1789 ως παράγωγο του νομικού όρου «feud» στα έγγραφα του 11ου-12ου αιώνα, που δηλώνει γαίες που μεταβιβάστηκαν για χρήση στον υποτελή από τον κύριό του. Το ανάλογο του στα γερμανικά εδάφη ήταν ο όρος «λινάρι». Η ιστορία του Μεσαίωνα άρχισε να νοείται ως η εποχή της κυριαρχίας του φεουδαρχικού ή φέουδου συστήματος κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των φεουδαρχών - γαιοκτημόνων.
Μια σημαντική εμβάθυνση του περιεχομένου των αναλυόμενων όρων δόθηκε από την επιστήμη των μέσων - τέλους του 19ου αιώνα, τα επιτεύγματα της οποίας συνδέθηκαν κατά κύριο λόγο με τη διαμόρφωση μιας νέας φιλοσοφίας της ιστορίας - του θετικισμού. Η κατεύθυνση που υιοθέτησε τη νέα μεθοδολογία ήταν η πρώτη πιο πειστική προσπάθεια να μετατραπεί η ιστορία σε επιστήμη. Διακρίθηκε από την επιθυμία να αντικαταστήσει την ιστορία ως μια διασκεδαστική ιστορία για τη ζωή των ηρώων με την ιστορία των μαζών. προσπάθειες για μια συνολική θεώρηση της ιστορικής διαδικασίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικοοικονομικής ζωής της κοινωνίας· εξαιρετική προσοχή στην πηγή και ανάπτυξη μιας κριτικής μεθόδου μελέτης της, η οποία υποτίθεται ότι θα παρείχε μια επαρκή ερμηνεία της πραγματικότητας που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν. Η ανάπτυξη του θετικισμού ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930. στα γραπτά του O. Comte στη Γαλλία, J. St. Mill και G. Spencer στην Αγγλία, ωστόσο, τα αποτελέσματα της νέας μεθοδολογίας στην ιστορική έρευνα επηρέασαν αργότερα, από το δεύτερο μισό του αιώνα. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ιστοριογραφίας του 19ου αιώνα, πρέπει να τονιστεί ότι τις περισσότερες φορές η ιστορική σκέψη συνέχισε να ορίζει τη φεουδαρχία σε πολιτικές και νομικές γραμμές. Η φεουδαρχία απεικονιζόταν ως μια ειδική πολιτική και νομική οργάνωση της κοινωνίας με ένα σύστημα προσωπικών, πρωτίστως αρχόντων-υτελών, δεσμών, που εξαρτώνται, ιδίως, από τις ανάγκες στρατιωτικής προστασίας. Μια τέτοια αξιολόγηση συνοδεύτηκε συχνά από την ιδέα του φεουδαρχισμού ως συστήματος πολιτικού κατακερματισμού.
Πιο ελπιδοφόρες ήταν οι προσπάθειες συνδυασμού της πολιτικής ανάλυσης με την κοινωνική ανάλυση. Συνεσταλμένα στα τέλη του 18ου αιώνα, αποκτούν πιο έντονες μορφές στα έργα των Γάλλων ιστορικών του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα, πρωτίστως στο έργο του F. Guizot. Ήταν ο πρώτος που έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας ως βάσης των σχέσεων άρχοντα-υτελούς, σημειώνοντας δύο από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της: την υπό όρους φύση και την ιεραρχική δομή που καθόριζε την ιεραρχία μεταξύ των φεουδαρχών, καθώς και τη σύνδεση της ιδιοκτησίας. με πολιτική εξουσία. Πριν από τους θετικιστές, η κοινωνική ερμηνεία αγνόησε αυτό το στρώμα των άμεσων παραγωγών - των αγροτών, με τις προσπάθειες των οποίων ο φεουδάρχης συνειδητοποίησε την περιουσία του. Οι ιστορικοί-θετικιστές άρχισαν να μελετούν τόσο σημαντικές κοινωνικές δομές της φεουδαρχικής κοινωνίας όπως η κοινότητα και τα κτήματα. Η ανάλυσή τους, με τη σειρά του, έθιξε το πρόβλημα της οικονομικής και κοινωνικής ζωής της αγροτιάς.
Η προσοχή στην οικονομική ιστορία οδήγησε στη διάδοση της θεωρίας που ταύτιζε τη φεουδαρχία με τη γεωργία επιβίωσης. Η ανάπτυξη των σχέσεων αγοράς σε αυτή την περίπτωση αξιολογήθηκε ως δείκτης μιας νέας, ήδη καπιταλιστικής οικονομίας - μια άποψη που αγνόησε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ απλού εμπορεύματος και καπιταλιστικής παραγωγής και την αναπόφευκτη αλλαγή του τύπου του παραγωγού - ένας μικρός ιδιοκτήτης σε μισθό εργάτης. Στο πλαίσιο του θετικισμού, τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα δεν λειτουργούσαν ως καθοριστικά στο σύστημα των φεουδαρχικών σχέσεων, αλλά ως δεδομένο που υπήρχε παράλληλα με το πολιτικό και νομικό σύστημα (φεουδαρχικός κατακερματισμός στο πολιτικό σύστημα, φυσική οικονομία στην οικονομία). Επιπλέον, η προσοχή στην κοινωνικο-οικονομική ιστορία δεν απέκλεισε την αναγνώριση του καθοριστικού ρόλου των προσωπικών δεσμών, ο οποίος εξηγήθηκε από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Η ευπάθεια τέτοιων ιδεών δεν ήταν στην πλάνη τους, αφού καθεμία από αυτές αντικατόπτριζε κάποια πλευρά της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά στην επιθυμία των ερευνητών να τις απολυτοποιήσουν, κάτι που εμπόδιζε μια συνολική κατανόηση της φεουδαρχίας.
Η ανάπτυξη του θετικισμού, με το ευρύ φάσμα οπτικής του για την ιστορική διαδικασία στο οικονομικό, κοινωνικοπολιτικό και πολιτιστικό-ψυχολογικό της επίπεδο, καθώς και με την αναγνώριση των νόμων της ιστορικής εξέλιξης, δεν θα μπορούσε παρά να κατευθύνει τους ερευνητές στην αναζήτηση της ενότητας. στην ποικιλία των παραγόντων. Με άλλα λόγια, ο θετικισμός προετοίμασε τα πρώτα βήματα της δομικής ή συστημικής ανάλυσης.
Ένα από τα αποτελέσματα των προσπαθειών αυτού του είδους ήταν η ανάπτυξη από την ιστορική επιστήμη του 19ου αιώνα. έννοια του «πολιτισμού». Από τις δύο πιο γενικές παραμέτρους της ιστορικής εξέλιξης -τόπος και χρόνος- τόνιζε την εδαφική οριοθέτηση των ανθρώπινων κοινοτήτων που διατηρούν το ιδιαίτερο «πρόσωπό» τους σε όλη την περίοδο της ύπαρξής τους. Η εσωτερική τους ενότητα καθοριζόταν από χαρακτηριστικά όπως οι φυσικές συνθήκες, ο τρόπος ζωής, τα έθιμα, η θρησκεία, ο πολιτισμός, η ιστορική μοίρα. Και παρόλο που η έννοια των πολιτισμών περιελάμβανε την ιδέα του παροδικού χαρακτήρα τους, η διάρκεια ζωής καθενός από αυτούς ήταν μια εποχή «μεγάλης διάρκειας».
Τον 19ο αιώνα Στην ιστορική επιστήμη, εμφανίστηκε επίσης ο δομικός όρος «σχηματισμός», που σχετίζεται με το σχεδιασμό της μαρξιστικής μεθοδολογίας. Αυτή η έννοια, αντίθετα, ώθησε τα όρια της ανθρώπινης κοινότητας στην κλίμακα του πλανήτη συνολικά, αναδεικνύοντας τη χρονική διαίρεση της ιστορικής διαδικασίας, όπου ο τρόπος παραγωγής και η μορφή ιδιοκτησίας έγιναν η μονάδα αναφοράς. Η συστημική αρχή στη μαρξιστική αντίληψη συνδέει διαφορετικά επίπεδα κοινωνικής ανάπτυξης με μια ενιαία οικονομική κυρίαρχη. Κατά τη μαρξιστική ερμηνεία, η φεουδαρχία ήταν ένας από τους τρόπους παραγωγής, ο οποίος βασίζεται στην ιδιοκτησία της γης από φεουδάρχες, που πραγματοποιείται με το μέσο ενός μικροπαραγωγού. ταυτόχρονα τονίστηκε ιδιαίτερα το γεγονός της εκμετάλλευσης από τον γαιοκτήμονα του αγρότη. Ο μονισμός της μαρξιστικής μεθοδολογίας, που ήταν επίσης έντονα πολιτικοποιημένος, δεν έγινε αποδεκτός εκείνη την εποχή από την πλειοψηφία των ερευνητών. Ο άκαμπτος ντετερμινισμός της ιστορικής διαδικασίας με διαίρεση σε πρωτογενή - βασικά και δευτερεύοντα - υπερδομικά φαινόμενα, απέκρυβε πράγματι τον κίνδυνο της απλουστευμένης κατανόησής της. Στις εγχώριες μεσαιωνικές μελέτες της σοβιετικής εποχής, ο κίνδυνος αυτός επιδεινώθηκε από την ιεροποίηση της μαρξιστικής μεθόδου, που υποδούλωσε την επιστήμη. Η απολυτοποίηση της μεθόδου παραβίασε το περίπλοκο όραμα της ιστορικής διαδικασίας, οδήγησε σε έναν υπερβολικό ενθουσιασμό για κοινωνιολογικά σχήματα, τα οποία κατά μία έννοια αντικατέστησαν την ανάλυση της πραγματικής ζωής.
Η ιστορική γνώση του 20ου αιώνα έχει εμπλουτίσει σημαντικά την ανάλυση του συστήματος, ιδίως σε σχέση με τη φεουδαρχική κοινωνία. Αποφασιστική ώθηση στην ανάπτυξή του έδωσε η «μάχη για την ιστορία», που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930 οι εκπρόσωποι της γαλλικής ιστορικής επιστήμης, οι οποίοι δημιούργησαν τη δική τους κατεύθυνση γύρω από το περιοδικό Annales. Έχοντας αποδεχτεί τα σημαντικότερα επιτεύγματα της κοινωνιολογίας του XIX αιώνα. και, κυρίως, η αναγνώριση της συστημικής φύσης του κόσμου, που υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του αντικειμενικούς νόμους ανάπτυξης, ταυτόχρονα περιέπλεξαν σημαντικά την ιδέα της πολυπλοκότητας της ιστορικής διαδικασίας. Το «αίσθημα του μεγάλου δράματος της σχετικότητας» χαρακτηριστικό αυτών των ιστορικών (σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους ιδρυτές του κινήματος, Lucien Fevre) τους οδήγησε να αναγνωρίσουν την πληθώρα των συνδέσεων -υλικών και προσωπικών- μέσα στο κοινωνικό σύστημα. Αυτή η στάση έσπασε τη μηχανική κατανόηση της αιτιότητας στην ιστορία και την ιδέα της μονογραμμικής ανάπτυξης, εισήγαγε στην ιστορική γνώση την ιδέα των άνισων ρυθμών ανάπτυξης διαφόρων πτυχών της κοινωνικής διαδικασίας. Δόθηκε μια πιο σύνθετη ερμηνεία της έννοιας των «σχέσεων παραγωγής», τονίζοντας την άρρηκτη σύνδεσή τους με τα στοιχεία της έρευνας, αφού οι σχέσεις στη σφαίρα της παραγωγής χτίζονται από ανθρώπους που καθοδηγούνται από τις ιδέες τους για αυτές. Οι νέες προσεγγίσεις έφεραν έναν άνθρωπο πίσω στην ιστορία, όχι απαραίτητα «ήρωα» ή δημιουργό ιδεών, αλλά έναν συνηθισμένο άνθρωπο με τη συνηθισμένη του συνείδηση.
Η σύνθεση των επιτευγμάτων της παγκόσμιας και εγχώριας ιστορικής επιστήμης του 20ου αιώνα μας επιτρέπει να δώσουμε έναν βαθύτερο και πληρέστερο ορισμό των εννοιών "φεουδαρχία" και "Μεσαίωνας", τις οποίες τώρα στρέφουμε να χαρακτηρίσουμε.
Η κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού Ευρωπαίου και ο πολιτισμός του χαρακτηρίζονταν από έννοιες όπως ο συμβολισμός και ο ιεραρχισμός.
Ο Μεσαίωνας δημιούργησε τη συμβολική τέχνη και τη συμβολική ποίηση, καθόρισε μια πλούσια θρησκευτική λατρεία και φιλοσοφία με εξαιρετικά σύνθετο και ανεπτυγμένο συμβολισμό, που συνοψίζεται στην κατανόηση και την αποκάλυψη του συμβολικού νοήματος της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Οι συμβολικές πράξεις συνοδεύουν την επισημοποίηση των νομικών σχέσεων και τα περισσότερα από τα αντικείμενα της ανθρώπινης καθημερινής ζωής σημειώνονται με συμβολικά σημεία. Η ιεραρχία της κοινωνίας ήταν επίσης συμβολική. Ο ιεραρχισμός διαπέρασε ολόκληρη την κοινωνική δομή του Μεσαίωνα.
Σύμφωνα με τις ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές του Μεσαίωνα, ο σωματικός κόσμος έχει λιγότερη πραγματικότητα από τον πνευματικό κόσμο. Δεν υπάρχει από μόνο του, έχει μόνο ένα ον απατηλό. Είναι μόνο μια σκιά της αλήθειας, αλλά όχι η ίδια η αλήθεια. Η σωτηρία του σώματος δεν είναι αληθινή σωτηρία. Όσοι είναι άρρωστοι στο πνεύμα και υγιείς στο σώμα δεν έχουν αληθινή υγεία. Μια τέτοια υγεία είναι μόνο εμφανής: στην πραγματικότητα δεν είναι. Τα πράγματα όχι μόνο μπορούν να χρησιμεύσουν ως σύμβολα, είναι σύμβολα και το καθήκον του γνωστικού υποκειμένου είναι να αποκαλύψει το πραγματικό τους νόημα. Γι' αυτό, εξάλλου, τα πλάσματα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, για να είναι σύμβολα και να χρησιμεύουν για να διδάσκουν τους ανθρώπους.
Αυτή είναι η αισθητηριακή βάση πάνω στην οποία αναπτύσσεται η συμβολική αντίληψη. Με τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα κενό, χωρίς νόημα. Έτσι αναδύεται μια ευγενής και μεγαλειώδης εικόνα του κόσμου, που παρουσιάζεται ως ένα ενιαίο τεράστιο συμβολικό σύστημα, ένας καθεδρικός ναός ιδεών, η πιο πλούσια ρυθμική και πολυφωνική έκφραση όλων όσων μπορεί κανείς να σκεφτεί.
Όταν τελείωσε η εποχή του Σκοτεινού Αιώνα στη Δύση, τελείωσε ο Πρώιμος και Υψηλός Μεσαίωνας, τότε η επιστήμη και η εκπαίδευση άκμασαν εκεί, άρχισαν να μελετώνται θεμελιώδεις επιστημονικές εργασίες, άνοιξαν πανεπιστήμια, δημιουργήθηκαν εταιρείες επιστημόνων. Με όλα αυτά, η εκπαίδευση δεν έπαιξε ποτέ τον ίδιο ρόλο στον Μεσαίωνα όπως στην Αρχαιότητα. Για τους μεσαιωνικούς χριστιανούς, θα ήταν βλάσφημο να πούμε ότι ο δρόμος της εκπαίδευσης οδηγεί στην ελευθερία, όπως πίστευαν στην αρχαία Ελλάδα. Γνώριζαν το κάλεσμα του Χριστού: «Γνώρισε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σε ελευθερώσει». Αλλά ήταν εξίσου προφανές για αυτούς ότι η Αλήθεια δεν επιτυγχάνεται με τη μελέτη του χριστιανικού δόγματος, αλλά με την υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων. Ο Θεός, και σε Αυτόν και ο πλησίον σου, πρέπει πρώτα απ' όλα να αγαπηθείς, και όλα τα άλλα θα ακολουθήσουν. Ανεξάρτητα από το πόσο σεβαστή ήταν η μάθηση στον Μεσαίωνα, πάντα θυμόταν ότι ο Χριστός διάλεξε τους αποστόλους από τους απλούς.
Ωστόσο, η Εκκλησία ήταν αυτή που διατήρησε το αρχαίο σύστημα εκπαίδευσης (trivium και quadrivium), επανασχεδιάζοντάς το κάπως για να ταιριάζει στις ανάγκες της. Έτσι, η ρητορική (η τέχνη της ευγλωττίας), που μελετήθηκε στην Αρχαιότητα για την ανάπτυξη της σκέψης, για την έκφραση της προσωπικότητας, για την κατάκτηση υψηλής θέσης στην κοινωνία, τον Μεσαίωνα ήταν πηγή νομικών γνώσεων και δεξιοτήτων στη σύνταξη επιχειρηματικών εγγράφων (επιστολές , επιστολές, μηνύματα κ.λπ. .) και δεν έπρεπε να εξυπηρετήσει φιλόδοξες σκέψεις. Και, για παράδειγμα, η γραμματική, η οποία ήταν επίσης μεταξύ των επιστημών του trivium, ήταν απαραίτητη όχι μόνο για την ανάγνωση, την ερμηνεία και τον σχολιασμό των Αγίων Γραφών ή κειμένων συγγραφέων αναγνωρισμένων από την Εκκλησία, αλλά επίσης επέτρεπε να φτάσουμε στα κρυφά σημασία των λέξεων, το κλειδί στο οποίο είναι.
Ο μεσαιωνικός συμβολισμός, που διαπέρασε όλη τη ζωή των ανθρώπων, ξεκίνησε από το επίπεδο των λέξεων. Οι λέξεις ήταν σύμβολα της πραγματικότητας. Η κατανόηση είναι να γνωρίζεις και να κατέχεις πράγματα. Στην ιατρική, η διάγνωση που έγινε ήδη σήμαινε θεραπεία, έπρεπε να έρθει ως αποτέλεσμα της προφοράς του ονόματος της ασθένειας. Όταν ο επίσκοπος μπορούσε να πει για τον ύποπτο: "αιρετικός", τότε ο κύριος στόχος επιτεύχθηκε - ο εχθρός ονομάστηκε, και επομένως εκτέθηκε.
Η φύση θεωρήθηκε επίσης ως μια τεράστια αποθήκη συμβόλων. Ορυκτά, φυτά και ζώα, που συμβολίζουν τις εικόνες και τις πλοκές της Βίβλου, παρατάσσονται σε ένα είδος ιεραρχίας: ορισμένα, λόγω της συμβολικής τους σημασίας, είχαν πλεονέκτημα έναντι άλλων. Για τις πέτρες και τα λουλούδια, η συμβολική σημασία συνδυάστηκε με τις ευεργετικές ή βλαβερές ιδιότητές τους. Υπήρχε μια έγχρωμη ομοιοπαθητική, η οποία, για παράδειγμα, αντιμετώπιζε τον ίκτερο και την αιμορραγία με κίτρινα και κόκκινα άνθη αντίστοιχα. Ο κόσμος των ζώων θεωρούνταν πιο συχνά ως σφαίρα του κακού. Μια στρουθοκάμηλος που γεννούσε αυγά στην άμμο και ξεχνούσε να τα εκκολάψει - τέτοια ήταν η εικόνα ενός αμαρτωλού που δεν θυμόταν το καθήκον του προς τον Θεό.
Ο συμβολισμός χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά ευρέως στη λατρεία: από την αρχιτεκτονική του ναού μέχρι τους ύμνους και από την επιλογή των οικοδομικών υλικών μέχρι τα μικρότερα στολίδια στα σκεύη. Έτσι, το στρογγυλό και σταυροειδές σχήμα των ναών ήταν μια εικόνα τελειότητας. Επιπλέον, το σχήμα, βασισμένο σε ένα τετράγωνο, δήλωνε τις τέσσερις κύριες κατευθύνσεις, συμβολίζοντας το σύμπαν. Η οκταγωνική δομή, σύμφωνα με τον συμβολισμό των αριθμών, σήμαινε αιωνιότητα. Έτσι, η δομή του ναού προσωποποίησε τον μικρόκοσμο.
Η έννοια της ομορφιάς ανάγεται από τη μεσαιωνική σκέψη στις έννοιες της τελειότητας, της αναλογικότητας, της λαμπρότητας. Με θαυμασμό για ό,τι λάμπει και αστράφτει, συνδέεται και η διακόσμηση των ρούχων, που τον 15ο αι. εξακολουθεί να συνίσταται κυρίως στον εξοπλισμό του με μυριάδες πολύτιμους λίθους. Προσπαθούν ακόμη και να αναδείξουν τη λάμψη χτυπώντας, καταφεύγοντας σε καμπάνες ή νομίσματα για αυτό.
Τα γκρι, τα μαύρα και τα λιλά χρώματα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στα καθημερινά ρούχα. Το κίτρινο φορέθηκε κυρίως από τον στρατό, τις σελίδες και τους υπηρέτες. Το κίτρινο μερικές φορές σήμαινε εχθρότητα. Έτσι, ένας ευγενής ευγενής, ντυμένος μαζί με ολόκληρη τη συνοδεία του στα κίτρινα, μπορούσε να περάσει από τον παραβάτη του, ενημερώνοντας έγχρωμα ότι αυτό έγινε εναντίον του.
Στα γιορτινά και τελετουργικά ρούχα, το κόκκινο κυριαρχούσε σε όλα τα άλλα χρώματα, συχνά σε συνδυασμό με το λευκό. Αυτά τα δύο χρώματα συμβόλιζαν την αγνότητα και το έλεος. Τα χρώματα αντιπροσώπευαν επίσης μια ορισμένη ιεραρχία που αντιστοιχεί στη συμβολική τους σημασία.
Γενικά, η φωτεινότητα και η ευκρίνεια της ζωής, τόσο εγγενής στη μεσαιωνική κουλτούρα, δημιουργήθηκαν προφανώς από μια αίσθηση ανασφάλειας. Αβεβαιότητα στην υλική ασφάλεια και πνευματική αβεβαιότητα. Αυτή η υποβόσκουσα αβεβαιότητα ήταν τελικά μια αβεβαιότητα για μια μελλοντική ζωή, μια ευδαιμονία στην οποία κανείς δεν είχε υποσχεθεί ή εγγυηθεί πλήρως είτε με καλές πράξεις είτε με συνετή συμπεριφορά. Οι κίνδυνοι της καταστροφής που δημιούργησε ο διάβολος φαίνονταν τόσο πολλοί και οι πιθανότητες σωτηρίας τόσο ασήμαντες, που ο φόβος κυριάρχησε αναπόφευκτα της ελπίδας. Αυτός ο φόβος και η ανάγκη για εφησυχασμό είναι που εξηγεί τα συναισθήματα, τη συμπεριφορά, τη νοοτροπία των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Και εδώ τον κυρίαρχο ρόλο έπαιξε η παράδοση, η εμπειρία του παρελθόντος και των προκατόχων. Στην πνευματική ζωή, οι Γραφές ήταν η ανώτατη αρχή· στη θεολογία, οι αναγνωρισμένες αυθεντίες του παρελθόντος είχαν ιδιαίτερη σημασία.
Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μεσαιωνικής σκέψης και στάσης - συμβολισμός, ιεραρχία, προσκόλληση σε παραδόσεις και αρχές, ανάγκη για εφησυχασμό και λήθη μεταξύ των φωτεινών χρωμάτων, έντονες εντυπώσεις, λαχτάρα για ανάταση και όνειρα (τα όνειρα και τα οράματα είναι επίσης χαρακτηριστικά φαινόμενα του μεσαιωνικού πολιτισμού) - όλα αυτά φαίνονται στη ζωή όλων των στρωμάτων της μεσαιωνικής κοινωνίας από πάνω προς τα κάτω, ανεξάρτητα από το πόσο, με την πρώτη ματιά, μπορεί να διαφέρουν.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΑΝΑΦΟΡΕΣ
Κύρια λογοτεχνία
Μπιτσιλλή Π.Μ. Επιλεγμένα έργα για τη Μεσαιωνική Ιστορία: Ρωσία και Δύση. - Μ.: Γλώσσες των σλαβικών πολιτισμών, 2006.
Gusarova T.P. Θεσμοί και θέσεις εξουσίας στην Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα και την πρώιμη σύγχρονη εποχή - M .: Βιβλιοθήκη "Πανεπιστήμιο", 2010.
Zaretsky Yu.P. Ιστορία της υποκειμενικότητας. Μεσαιωνική Ευρώπη. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2009.
πρόσθετη βιβλιογραφία
Boytsov M.A. Μεγαλείο και ταπεινοφροσύνη. Δοκίμια για τον πολιτικό συμβολισμό στη μεσαιωνική Ευρώπη Μόσχα: Ρωσική Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια, 2009.
Budanova V.P. Οι Γότθοι στην εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών. - Μ.: Aleteyya, 2001.
Ivanov K.A. Η ζωή μιας μεσαιωνικής πόλης.- CD. Παραγωγός: Νέος δίσκος, 2007. Τεύχος 9.
Μνημεία της μεσαιωνικής λατινικής λογοτεχνίας. VIII-IX αιώνες / υπό. εκδ. M.L. Γκασπάροφ. - Μ.: Nauka, 2006.
Huizinga J. Φθινόπωρο του Μεσαίωνα. - Μ.: Iris-Press, 2004.
Κατά την εκτέλεση εργασιών σε αυτό το θέμα, πρέπει να ανατρέξετε στα υλικά του βιβλίου του S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Sheveleva "Ιστορία": ένα εγχειρίδιο για λογισμικό ανοιχτού κώδικα. Μ.: INFRA-M, 2013, σελ. 44?56, 69?73
1. Να ορίσετε τους παρακάτω όρους
2. Κάντε μια συγκριτική ανάλυση των ελληνικών πολιτικών
3. Βάλτε τα γεγονότα στη σωστή χρονολογική σειρά
Α) Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος
Β) Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα στην Αθήνα
Β) η βασιλεία του Περικλή
Δ) η βασιλεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου
Δ) η κατάκτηση της Ελλάδας από τη Ρώμη
Γράψτε την απάντηση
6. Βάλτε τα γεγονότα στη σωστή χρονολογική σειρά
Α) οι Punic Wars
Β) η ίδρυση της Ρώμης
Β) η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Δ) η βασιλεία του Οκταβιανού Αυγούστου
Δ) η βασιλεία του Γάιου Ιουλίου Καίσαρα
Ε) η διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική
Ζ) η εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία
Γράψτε την απάντηση
7. Διαβάστε ένα απόσπασμα από ένα έργο για την ιστορία της Αρχαίας Ρώμης και ολοκληρώστε τις εργασίες.
«Ο Οκταβιανός πέτυχε τον ίδιο στόχο με τον Καίσαρα. Φαινόταν λιγότερο ικανός, ήταν σπιτικός, ντροπαλός, μυστικοπαθής, δεν είχε στρατιωτικό ταλέντο, όπως ο Καίσαρας. Τον βοήθησε πολύ η κατάσταση των πραγμάτων.
Ο μακροχρόνιος πόλεμος σε όλες τις περιοχές γύρω από τη Μεσόγειο Θάλασσα κούρασε τους περισσότερους ανθρώπους: πολλοί αναζήτησαν ειρήνη και συνωστίστηκαν σε έναν ισχυρό άνδρα, διατηρώντας την ελπίδα για την προστασία του... Οι κάτοικοι των επαρχιών είχαν συνηθίσει να υποτάσσονται στη Ρώμη. ήταν το ίδιο για αυτούς είτε η ρωμαϊκή σύγκλητος είτε ο στρατιωτικός κυβερνήτης από τη Ρώμη τους έστελνε έναν αρχηγό. Ο ίδιος ο πληθυσμός της Ρώμης τα έβαλε με τον ηγεμόνα ότι ήταν έτοιμος να του δώσει τα περισσότερα.
Αλλά ο Οκταβιανός πέτυχε δύναμη πέρα από αυτό με την τέχνη και την υπομονή του. Δεν αποδέχτηκε τον τίτλο του δικτάτορα, που θύμιζε τον θρίαμβο του Σύλλα και του Καίσαρα. δεν ήθελε τίποτα στον τίτλο, ή στην κατάσταση που θα ήταν σαν βασιλιάς, για να μην εξοργίσει τις ιδέες των Ρωμαίων και τις παλιές συνήθειες.
Παρεμπιπτόντως, αποδέχτηκε τον τίτλο της κερκίδας. Ταυτόχρονα, ο Οκταβιανός επαναλάμβανε πάντα ότι κύριο μέλημά του ήταν η αποκατάσταση της αρχαίας τάξης στη Ρώμη. Ο Οκταβιανός αποκαλούσε τον εαυτό του πρίγκιπες, δηλ. ο πρώτος άνθρωπος στη χώρα.
Αυτό σήμαινε ότι, όπως λέγαμε, θεωρούνταν εξουσιοδοτημένος από τον λαό για τη δική του εξουσία.
Αποφάσισε να μην τρομάξει τον πληθυσμό της Ιταλίας με στρατιωτικές δυνάμεις: οι στρατιώτες απομακρύνθηκαν και τοποθετήθηκαν κατά μήκος των συνόρων. Τέλος, ο Οκταβίνος μοιράστηκε με τους εξαθλιωμένους δασκάλους, τους ευγενείς. Σε σημαντικές περιπτώσεις, οι πρίγκιπες συμβουλεύονταν τη σύγκλητο, όπως συνήθιζαν να κάνουν οι πρόξενοι.
Αποφασίστηκε ότι, όπως και πριν, η σύγκλητος θα διέθετε τις αρχαίες επαρχίες: η σύγκλητος θα έστελνε κυβερνήτες προς αυτή την κατεύθυνση από το δικό τους μέσο. Οι περιοχές επαναπροσαρτήθηκαν, οι παραμεθόριες περιοχές παρέμειναν στον Οκταβιανό... Τα στρατεύματα ήταν υποταγμένα στον Οκταβιανό, οι στρατιώτες έδωσαν τον όρκο μόνο σε αυτόν. Οικειοποιήθηκε το παλιό όνομα του αυτοκράτορα του στρατού μόνος του. σήμαινε πλέον δύναμη για τον αρχιστράτηγο.
Τον έλεγαν αυτοκράτορα στις επαρχίες.
Ο Οκταβιανός έστειλε τους δικούς του αξιωματικούς και υπαλλήλους στις δικές του περιοχές για να διαχειριστούν.
Ο κόσμος σταμάτησε να καλεί συναντήσεις. Αλλά ο νέος ηγεμόνας έπρεπε επίσης να ευχαριστήσει τον μητροπολιτικό πληθυσμό, όπως είχαν κάνει πριν οι ηγέτες του λαού ή η σύγκλητος. Δεχόταν μόνο με δικά του έξοδα όλα τα έξοδα που προηγουμένως είχαν γίνει υπέρ του λαού από διάφορα πρόσωπα. Οι πρίγκιπες ανέλαβαν τη διευθέτηση των διασκεδάσεων που απαιτούσε πεισματικά ο κόσμος...
Την εποχή που καθιερώθηκε το νέο τάγμα, ο Οκταβιανός ανέλαβε και τον νέο τίτλο του Αυγούστου, δηλ. ιερός. Αυτός ο τίτλος μετατράπηκε στο όνομά του: ο ηγεμόνας ορθώς στάθηκε πάνω από όλους ως υπέρτατο ον.
1) Γράψτε τις επισημασμένες λέξεις και βρείτε τους ορισμούς τους
_______________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2) Την εποχή που ο Οκταβιανός ανέλαβε την εξουσία στη Ρώμη;
__________________________________________________
3) Γιατί κατάφερε να εδραιώσει τη δική του εξουσία μετά τη νίκη στον εμφύλιο;
4) Ποια είναι τα μη εξειδικευμένα χαρακτηριστικά μεταξύ της μοναρχίας του Οκταβιανού και της εξουσίας του Αυγούστου;
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5) Ποια συγκεκριμένα στοιχεία του δημοκρατικού συστήματος διατηρήθηκαν κατά τη διάρκεια της αρχής και για ποιο λόγο;
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Μάθημα 4. Η Ευρώπη στο Μεσαίωνα (V-XV αιώνες)
Κατά την εκτέλεση εργασιών σε αυτό το θέμα, πρέπει να ανατρέξετε στα υλικά του βιβλίου του S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Sheveleva "Ιστορία": ένα εγχειρίδιο για λογισμικό ανοιχτού κώδικα.
Μ.: INFRA-M, 2013, σελ. 75;119.
1. Χρησιμοποιώντας τον χάρτη «Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών», γράψτε τα ονόματα των γερμανικών φυλών που εγκαταστάθηκαν στην επικράτεια της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
2. Σημειώστε με «+» τις έννοιες και την ουσία του Μεσαίωνα
3. Να επισημάνετε τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη του πολιτισμού της μεσαιωνικής Ευρώπης
4. Βάλτε τα γεγονότα στη σωστή χρονολογική σειρά
Α) η εμφάνιση της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην Ευρώπη
Β) η καταγωγή του Κοινοβουλίου στην Αγγλία
Γ) κοινοτικές επαναστάσεις
Δ) ο σχηματισμός του φραγκικού βασιλείου
Δ) η δημιουργία των Κύριων Κρατών στη Γαλλία
Ε) η έναρξη του Εκατονταετούς Πολέμου
Ζ) Πόλεμος των Κόκκινων και Λευκών Ρόδων
Η) Ζακέρι
Γράψτε την απάντηση
6. Σημειώστε με «+» τα χαρακτηριστικά του φεουδαρχικού συνόλου της Ευρώπης του 10ου-15ου αιώνα.
| 1. η συγκρότηση μεγάλης γαιοκτησίας | |
| 2. Η αγροτική παραγωγή βασιζόταν στην εργασία των μικροπαραγωγών, προικισμένων με χώμα, εργαλεία, ζώα, οικιακά είδη | |
| 3. Μείωση σπαρμένων εκτάσεων | |
| 4. Εσωτερικός αποικισμός | |
| 5. Μείωση πληθυσμού λόγω πανώλης | |
| 6. Εμφάνιση της κατασκευής | |
| 7. Επέκταση της εγχώριας αγοράς | |
| 8. Πτώση του υπερπόντιου εμπορίου | |
| 9. οικονομική και προσωπική σχέση μεταξύ φεουδάρχη και αγροτών | |
| 10. φυσική ιδιοσυγκρασία της οικονομίας | |
| 11. η παρουσία φεουδαρχικού ενοικίου: με τη μορφή παραχώρησης σε είδος και εργασίας ή χρήματος | |
| 12. οι πόλεις και η ανάπτυξη των βιοτεχνιών |
7. Η σωστή σειρά για τη διαμόρφωση της πολιτικής οργάνωσης της φεουδαρχικής κοινωνίας
Α) πλήρεις μοναρχίες
Β) ανελέητες χώρες
Β) φεουδαρχία
Δ) κτηματικές-αντιπροσωπευτικές μοναρχίες
8. Συμπληρώστε τον πίνακα. Κτήματα της μεσαιωνικής κοινωνίας.
9. Σημειώστε με «+» τις κύριες σωστές δηλώσεις για τις πόλεις
| 1. Οι πόλεις εμφανίζονταν στη διασταύρωση των δρόμων, στις διαβάσεις ποταμών, κοντά σε οχυρά μέρη | |
| 2 Μεσαιωνικές πόλεις ήταν μεγαλύτερες από τις αρχαίες πόλεις | |
| 3. Οι μεσαιωνικές πόλεις υπάγονταν αρχικά σε κοσμικούς φεουδάρχες και πνευματικούς | |
| 4. Η ανάπτυξη των πόλεων συνδέθηκε με την άνοδο της αγροτικής, βιοτεχνικής παραγωγής, την ανάπτυξη του εμπορίου | |
| 5. Το κοινοτικό κίνημα ήταν η αφορμή για την απελευθέρωση πολλών πόλεων από την εξουσία των ηλικιωμένων | |
| 6. Οι περισσότερες από τις μεσαιωνικές πόλεις υπάκουαν στον βασιλιά | |
| 7. Όλοι οι κάτοικοι της πόλης θεωρούνταν πλήρεις πολίτες, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση | |
| 8. Τεχνίτες του ίδιου επαγγέλματος ενωμένοι σε εργαστήρια, και έμποροι σε συντεχνίες. |
10. Αντιστοιχίστε τις ημερομηνίες και τα γεγονότα στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού στην Ευρώπη
Γράψτε την απάντηση
| ΑΛΛΑ | σι | ΣΤΟ | σολ |
Τα μυστικά του Vastu Shastra. Γιατί είναι επικίνδυνο να έχεις ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στο δικό σου οικόπεδο
Μέχρι το τέλος του XV αιώνα. τελείωσε η εποχή της χιλιετίας του Μεσαίωνα. Είναι δύσκολο ακόμη και να απαριθμήσουμε όλα εκείνα τα επιτεύγματα στη ζωή της κοινωνίας, στην οικονομία και τον πολιτισμό, που η ανθρωπότητα οφείλει στον Μεσαίωνα και εξακολουθεί να χρησιμοποιεί με ευγνωμοσύνη. Τότε προέκυψαν πολλά κράτη που εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα, διαμορφώθηκαν σύγχρονοι λαοί με τις δικές τους γλώσσες και εθνικούς πολιτισμούς εντός των συνόρων τους. Οι απαρχές της σύγχρονης ζωής στην πόλη και της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας, των δικαστικών κανόνων και των πανεπιστημίων χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα. Ταυτόχρονα έγιναν πολλές επιστημονικές ανακαλύψεις και σημαντικές εφευρέσεις. Εμφανίστηκαν εργαλειομηχανές και υψικάμινοι, όπλα και μηχανικά ρολόγια, για να μην αναφέρουμε τέτοια μικροπράγματα γνωστά σε εμάς όπως γυαλιά ή κουμπιά. Η εφεύρεση της τυπογραφίας έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη ιστορία.
Η εποχή του Μεσαίωνα σημαδεύτηκε από μια εκπληκτική άνοδο στη λογοτεχνία και την τέχνη. Τα αριστουργήματα μεσαιωνικών συγγραφέων και ποιητών, αρχιτεκτόνων και καλλιτεχνών, έχοντας γίνει αναπόσπαστο κομμάτι του παγκόσμιου πολιτισμού, έχουν αντίκτυπο πάνω μας.
Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του Μεσαίωνα ήταν η γέννηση της Ευρώπης - όχι με τη γεωγραφική, αλλά με την πολιτιστική και ιστορική έννοια του όρου. Ο Χριστιανισμός έγινε η βάση αυτής της Ευρώπης και ο πλουσιότερος πολιτισμός που δημιούργησε. Με καταγωγή από την Αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα. Αποδείχθηκε ότι ήταν σαν μια γέφυρα που ένωνε τον Μεσαίωνα με την Αρχαιότητα ακόμα και όταν ο λαμπρός ρωμαϊκός πολιτισμός πέθαινε κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων. Ήταν κατά τον Μεσαίωνα που οι σλαβικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, έγιναν το πιο σημαντικό μέρος της Ευρώπης.
Σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, το Ισλάμ, η τρίτη μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο, έχει παίξει εξίσου σημαντικό ρόλο. Στη βάση του, σχηματίστηκε ο αραβικός πολιτισμός - ένας από τους μεγαλύτερους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Και σε ορισμένες χώρες της Ανατολικής και Νοτιοανατολικής Ασίας, ο Βουδισμός, η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου, έπαιξε εξίσου σημαντικό ρόλο.
Οι χώρες της μεσαιωνικής Ασίας, της Αφρικής και της Αμερικής συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Δύση και Ανατολή στον Μεσαίωνα διέφεραν από πολλές απόψεις μεταξύ τους, αλλά υπήρχαν και κοινά χαρακτηριστικά στην ανάπτυξή τους. Η πολυμερής αλληλεπίδρασή τους οδήγησε στον αμοιβαίο εμπλουτισμό διαφορετικών πολιτισμών και συνέβαλε στη γέννηση αναγνωρισμένων αριστουργημάτων της παγκόσμιας λογοτεχνίας και τέχνης. Η μεσαιωνική Ανατολή έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της αρχαίας κληρονομιάς, τόσο σημαντικής για την ανάπτυξη της Ευρώπης. υλικό από τον ιστότοπο
Το τέλος του Μεσαίωνα στην Ευρώπη δεν ήταν σαν το τέλος της ιστορίας του αρχαίου κόσμου. Εάν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέρρευσε ως αποτέλεσμα εσωτερικής κατάρρευσης και κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων, τότε η μετάβαση από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, αν και σημαδεύτηκε στην Ευρώπη από ισχυρές ανατροπές, δεν συνοδεύτηκε ούτε από οικονομικές, ούτε κοινωνικές πολιτισμική παρακμή. Η μεσαιωνική Ευρώπη, έχοντας υποστεί πολλούς διαφορετικούς κραδασμούς στη χιλιετή ιστορία της, στεκόταν ακόμα γερά στα πόδια της. Επιπλέον, η μετάβαση σε μια νέα ιστορική εποχή συνδέθηκε με περαιτέρω ανάπτυξη.
Η ικανότητα για συνεχή ανάπτυξη και βελτίωση είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεσαιωνικής Ευρώπης, που κληρονόμησε από τη Νέα Εποχή και, τελικά, τη νεωτερικότητα. Αν και η Ανατολή στο Μεσαίωνα άλλαξε επίσης πολύ, η Ευρώπη, που έμεινε πίσω της για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατάφερε σταδιακά να ξεπεράσει τεχνικά και οικονομικά και αργότερα να χρησιμοποιήσει την ανωτερότητά της για να κυριαρχήσει σε άλλα μέρη του κόσμου.
Δημοσιεύτηκε στις https://site
Ο ρόλος του συμβόλου στον πολιτισμό του Μεσαίωνα
Εισαγωγή
σύμβολο πολιτισμός λαϊκός
Ο πολιτισμός μπορεί να εξεταστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Κατά τη γνώμη μου, μια από τις πιο υποσχόμενες προσεγγίσεις στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές είναι η αξιακή προσέγγιση. Από άποψη αξίας, ο πολιτισμός είναι μια σύνθετη ιεραρχία. Από την πλευρά της αξίας, μπορεί να θεωρηθεί οποιοδήποτε στοιχείο πολιτισμού - φύση, εργαλεία και εργαλεία εργασίας, το ίδιο το άτομο, τα λόγια, οι σκέψεις, οι πράξεις, τα αντικείμενα που δημιούργησε κ.λπ. Το σύνολο των πιο σημαντικών αξιών. \u200φτιάχνει ένα σύστημα ιδανικών που έχουν συγκεκριμένη ιστορική φύση, έχουν συγκεκριμένη ιστορική έκφραση. Έτσι, τα πιο σημαντικά ιδανικά του αρχαίου πολιτισμού περιλαμβάνουν ιδέες για την Καλοσύνη, την Ομορφιά και την Αλήθεια.
Η άλλη πλευρά του προβλήματος της αξίας είναι το πρόβλημα του νοήματος. Το νόημα είναι ο πνευματικός προσανατολισμός του ανθρώπου προς την πραγματοποίηση ορισμένων κοινωνικά αναγνωρισμένων αξιών. Το νόημα είναι μια συγκεκριμένη μορφή έκφρασης της ανθρώπινης δραστηριότητας σύμφωνα με ορισμένες αξίες και ιδανικά. Ομοίως με την ιεραρχία των αξιών, ο πολιτισμός είναι επίσης μια συγκεκριμένη ιεραρχία νοημάτων.
Οι τρόποι συνειδητοποίησης των αξιών και των νοημάτων του πολιτισμού είναι η γλώσσα ή ένα σύστημα συγκεκριμένων νοηματικών μέσων.
Σε όλη την ποικιλία των νοηματικών-γλωσσικών μέσων που έχει ο πολιτισμός, κάποιος έχει μια ιδιαίτερη, καθοριστική θέση. Το όνομά του είναι - σύμβολο.Ένα σύμβολο είναι η πιο μεγάλη και σημαντική, παραγωγική και συμπυκνωμένη μορφή έκφρασης πολιτιστικών αξιών και νοημάτων. Ένα σύμβολο είναι το πιο ισχυρό από όλα τα «εργαλεία» που υπάρχουν στον πολιτισμό για την πραγματοποίηση των πνευματικών του δυνατοτήτων.
Ένα σύμβολο είναι, στην πραγματικότητα, μια συγκεκριμένη-ορατή ενσάρκωση ορισμένων ιδεών και ιδανικών ως ανώτατων αξιών και νοημάτων με τις οποίες ζει ένα άτομο και που καθορίζει την ανάπτυξη και τη λειτουργία του πολιτισμού. Ενσαρκώνοντας τα υψηλότερα πνευματικά στρώματα του πολιτισμού, το σύμβολο, φυσικά, γίνεται ο κεντρικός καθοριστικός σχηματισμός όλου του συμπλέγματος των νοηματικών-γλωσσικών εκφράσεών του.
Κατέχοντας ηγετική, καθοριστική θέση σε μια σειρά από εμβληματικές εκφράσεις του πολιτισμού, το σύμβολο αγκαλιάζει ταυτόχρονα όλα τα πολιτισμικά φαινόμενα και στοιχεία με το «πεδίο δύναμης» του. Όντας ένας «αισθησιακός-υπεραισθητός» σχηματισμός, που ενσαρκώνει διαλεκτικά το άτομο και το καθολικό, το πεπερασμένο και το άπειρο, το συγκεκριμένο και το αφηρημένο, το υλικό και το ιδανικό, το σύμβολο είναι η πληρέστερη και ταυτόχρονα η πιο καθολική μορφή. έκφρασης της ανθρώπινης ύπαρξης. Η συμβολική φύση οποιωνδήποτε σχηματισμών πολιτισμού, επομένως, μπορεί να αναπαρασταθεί ως η ικανότητα ενός αντικειμένου, ιδιότητας ή σχέσης στην αισθησιακά-συγκεκριμένη, μεμονωμένη εμφάνισή του να ενσωματώνει ένα συγκεκριμένο ανθρώπινο νόημα, ολόκληρο το ποικίλο σύνολο κοινωνικών σχέσεων που εξ ορισμού των κοινωνικών επιστημόνων, αποτελούν την ουσία του ανθρώπου.
Το σύμβολο βρίσκει την πληρέστερη εκδήλωση των ουσιωδών χαρακτηριστικών και των καθοριστικών ιδιοτήτων του στην τέχνη. Ένα σύμβολο στην τέχνη είναι ένα «πρότυπο» της συμβολικής έκφρασης στο σύνολό της. Μια τέτοια «αναφορά» ενός καλλιτεχνικού συμβόλου σε σχέση με όλες τις άλλες συμβολικές μορφές σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τον ρόλο που παίζει η τέχνη στον πολιτισμό. Αυτός ο ιδιαίτερος ρόλος της τέχνης σχετίζεται με το γεγονός ότι δεν είναι παρά ένα πρότυπο πολιτισμού ή ένας τρόπος αυτογνωσίας της.
Η τέχνη μπορεί να περιγραφεί ως ένα είδος καλλιτεχνικού πορτρέτου του πολιτισμού. Τι βρίσκει ο πολιτισμός στην τέχνη; Η εικόνα της ακεραιότητάς του, της μοναδικότητάς του, της κοινωνικοϊστορικής του Εγώ . Η τέχνη είναι ικανή να απεικονίσει τον πολιτισμό, αποτυπώνοντας ισομορφικά στα χαρακτηριστικά του τις ιδιαιτερότητες κάθε τύπου του, καθώς και τη δυναμική της ανάπτυξής του.
Ένας από τους κύριους παράγοντες που καθορίζουν την κεντρική θέση του συμβόλου στο σύστημα του πολιτισμού είναι η ιδιαίτερη θέση του στον τομέα της γνωσιολογίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το σύμβολο, στην πραγματικότητα, εκφράζει την αρχική και καθολική πλευρά της γνώσης. Δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια έκφραση της ουσίας μιας αισθησιακής εικόνας ως μια μορφή γνώσης του κόσμου γύρω μας. «Ακόμα και το πιο πρωτόγονο και στοιχειώδες πράγμα, για να μην αναφέρουμε την επιστημονική του αναπαράσταση», σημειώνει ο A.F. Losev, «είναι δυνατό μόνο εάν υπάρχει μια συμβολική λειτουργία της συνείδησής μας, χωρίς την οποία όλη η ιστορική πραγματικότητα διασπάται σε έναν άπειρο αριθμό διακριτών και άρα σε σημασιολογική σχέση με άσχετα πράγματα»
Αντιπροσωπεύοντας έναν θεμελιώδη, παγκόσμιο σχηματισμό για την έκφραση διαφόρων νοημάτων και αξιών, ένα σύμβολο στην πραγματική ύπαρξη του πολιτισμού αποκαλύπτεται σε μια διαβάθμιση συμβολικών προδιαγραφών, καθεμία από τις οποίες αντιστοιχεί σε μια ή την άλλη μορφή κοινωνικής συνείδησης και τις συγκεκριμένες εκφράσεις της, παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως ένα πολιτικό, νομικό, ηθικό, καλλιτεχνικό αισθητικό, θρησκευτικό-μυθολογικό, επιστημονικό και άλλα σύμβολα. Κατά συνέπεια, καθεμία από αυτές τις συμβολικές προδιαγραφές μπορεί να έχει τη δική της εσωτερική διαβάθμιση, για παράδειγμα, τα σύμβολα στην επιστήμη χωρίζονται σε μαθηματικές, φυσικές, χημικές, λογικές, ψυχολογικές εικόνες και σημεία κ.λπ.
Σε καθεμία από τις προδιαγραφές του, ένα σύμβολο εκδηλώνεται με τη μία ή την άλλη πτυχή της φύσης του, εκφράζει τη μία ή την άλλη πλευρά της ύπαρξής του και ταυτόχρονα παραμένει το ίδιο στην ουσία του, δηλαδή, ένας εντυπωσιακός τρόπος οπτικής, οπτικής- εικονιστική ενσάρκωση ιδεών και ιδανικών, θεμελιωδών αξιών και κρυφών νοημάτων της συνολικής ανθρώπινης ζωής.
Κεφάλαιο 1. Ο ρόλος του συμβόλου στη μελέτη ενός συγκεκριμένου πολιτισμού
Αυτός ή εκείνος ο πολιτισμός μπορεί να μελετηθεί όχι μόνο με τον συνήθη ακαδημαϊκό τρόπο, χρησιμοποιώντας έννοιες, θεωρητικές θέσεις, νοητικές δεξιότητες. Η αρχική υπόθεση της μελέτης μας ήταν ότι οι πολιτισμικές σπουδές μπορούν επίσης να διδαχθούν μέσω της κατανόησης της συμβολικής φύσης του πολιτισμού. Δεν επρόκειτο για αντικατάσταση καθιερωμένων μορφών εκπαίδευσης. Στην περίπτωση αυτή, πραγματοποιήθηκε η αναζήτηση για πιο αποτελεσματικά και παραγωγικά διδακτικά βοηθήματα. Η ανάγκη για ένα τέτοιο πείραμα υπαγορεύτηκε από το γεγονός ότι ο σύγχρονος μαθητής ζει σε έναν πολιτισμό όπου ο ρόλος των συμβόλων αυξάνεται και η ίδια η συμβολική γλώσσα παύει να ξεχνιέται.
Εάν, για παράδειγμα, πάρουμε τις συμβολικές εικόνες της φύσης, όπως αναπτύχθηκαν στον αρχαίο ή μεσαιωνικό πολιτισμό, θα έχουμε μια αρκετά σημαντική ιδέα για αυτούς τους πολιτισμούς στο σύνολό τους. Είναι γνωστό ότι στα πρώτα στάδια της πολιτιστικής γένεσης, τα γεωμετρικά σημάδια (κύκλοι, τρίγωνα, σταυροί, σβάστικες) ήταν μια από τις κοινές μορφές οπτικής ενσάρκωσης διαφόρων κοσμολογικών και μαγικών ιδεών για τον κόσμο. Αναπαριστώνταν λίγο πολύ ρεαλιστικά σε μορφές ζώων. Η προσθήκη σημαδιών σε ένα στολίδι μπορεί να θεωρηθεί ως έκφραση ορισμένων μοτίβων. Αυτό είναι ένα είδος προσπάθειας εξορθολογισμού των στοιχείων στο πλαίσιο ενός ολιστικού σύμπαντος.
Μια από τις παλαιότερες καλλιτεχνικές εικόνες του σύμπαντος, πολύ γνωστή σε πολλούς λαούς, είναι μια σύνθεση με το Παγκόσμιο Δέντρο (ή το Δέντρο της Ζωής). Η σειρά με την οποία τοποθετούνταν τα ζώα κοντά στο Δέντρο (πουλιά κοντά στα κλαδιά, ζώα στη βάση του κορμού, λίγο λιγότερο συχνά, ψάρια ή χθόνια πλάσματα της κατώτερης βαθμίδας απεικονίζονταν στην ελληνική αγγειογραφία) αντανακλούσε την κλιμακωτή δομή του σύμπαν. Μια άλλη «φόρμουλα» του σύμπαντος είναι η εικόνα του ημερολογίου. Η σύνδεσή του με αρχαία κοσμογονικά πρότυπα αποτυπώνεται έντονα στις συνθέσεις της εξωτερικής περιμέτρου του ψηφιδωτού από την Καρχηδόνα (πιθανώς 4ος αιώνας). Παρουσιάζει τις εναλλασσόμενες μορφές αρπακτικών και φυτοφάγων, παραδοσιακές για σκηνές βασανιστηρίων, εκπροσώπους της γήινης βαθμίδας του σύμπαντος και οι εικόνες των ζώων χωρίζονται με εικόνες φυτών (το Δέντρο της Ζωής). Η εσωτερική πλατεία κατοικείται από πουλιά (στοιχείο αέρα, ουράνιος χώρος). Η απεικόνιση των μηνών στον εσωτερικό κύκλο με τη μορφή μορφών που περπατούν η μία μετά την άλλη είναι αρκετά συγκρίσιμη με τις εικόνες των ζωδιακών αστερισμών στους αρχαίους αστρονομικούς πίνακες.
Οι αρχαίοι λαοί στους μύθους εξηγούσαν τα φυσικά φαινόμενα ως κοντινά και αγαπητά στον άνθρωπο. Ό,τι έβλεπαν γύρω τους το αντιλήφθηκαν ως μια προφανής εικόνα μιας θεότητας: γη, ουρανός, ήλιος, αστέρια, βουνά, ηφαίστεια, ποτάμια, ρυάκια, δέντρα - όλα αυτά ήταν θεότητες. Η ιστορία τους τραγουδήθηκε από αρχαίους ποιητές. Έγλυψαν τις εικόνες τους. Ο ήλιος είναι ένας λαμπρός θεός που μάχεται πάντα ενάντια στη νύχτα, τη σκοτεινή θεότητα. Ένα ηφαίστειο που εκτοξεύει τεράστια ρυάκια λάβας από τα βάθη του είναι ένας γίγαντας που τόλμησε να καταπατήσει τον ουρανό. Η έκρηξη σταμάτησε, γιατί ο Δίας, ο νικητής, πέταξε τον ανυπότακτο στον κάτω κόσμο.
Η αλληλεπίδραση φύσης και πολιτισμού είναι ένα από τα βασικά θέματα των πολιτισμικών σπουδών. Αν κοιτάξετε την άπειρη ποικιλία πλοκών που σχετίζονται με αυτό το θέμα, μπορείτε να δείτε ότι έλκονται προς δύο πόλους. Ορισμένοι πολιτισμολόγοι θεωρούν τη σχέση φύσης και πολιτισμού ως αρχικά εχθρική, ασυμβίβαστη. Ωστόσο, πολλοί πολιτισμολόγοι αναζητούν ευκαιρίες για να εναρμονίσουν αυτές τις σχέσεις. Για πολύ καιρό υπήρχε η πίστη στην ύπαρξη μιας αιώνιας αντικειμενικής τάξης της φύσης, με την οποία η ανθρώπινη ζωή πρέπει να συντονίζεται και να υποτάσσεται.
Το μυθολογικό σκηνικό περιλαμβάνει όχι μόνο ανθρώπους, ζώα και άλλα κατώτερα πλάσματα, αλλά και υπεράνθρωπους. Όλος ο κόσμος φαίνεται να είναι διαποτισμένος από μυθολογικές δυνάμεις. Η ανθρώπινη μοίρα εξαρτάται άμεσα ή έμμεσα από τον τρόπο που ενεργεί. Στην Αρχαιότητα, κάθε δέντρο, κάθε ποτάμι, κάθε λόφος είχε τον δικό του τοπικό πνευματικό φύλακα. Πριν κόψει ένα δέντρο, σκίσει ένα βουνό, σταματήσει ένα ρυάκι, ένας άνθρωπος ήταν υποχρεωμένος να κάνει μια θυσία, να λάβει την άδεια των πνευμάτων.
Οι άνθρωποι και τα ζώα δεν είναι απλώς σώματα, αλλά με μια ματιά στραμμένη στον περιβάλλοντα κόσμο, εμφανίζονται ως κάτι σωματικά υπαρκτό και, επομένως, ως πραγματικότητα που περιλαμβάνεται στον παγκόσμιο χωροχρόνο. Το νόημα της μυθολογίας όλων των εποχών, κάθε εποχής είναι η αναγνώριση της θεότητας της φύσης και η ευλαβική επικοινωνία του ανθρώπου με μυστηριώδεις, αόρατες δυνάμεις. Το συναίσθημα της Αρχαιότητας ως χαρούμενης ποιμενικής και ανέμελης παιδικής ηλικίας του ευρωπαϊκού πολιτισμού, ίσως, τίποτα δεν αντικατοπτρίζει τόσο σωστά όσο το μυθιστόρημα του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα Λονγκ «Δάφνις και Χλόη». Η καταλληλότητα των μοτίβων «βουκολικό», «Νείλος», «κήπος» τεκμηριώθηκε από τα κείμενα της Αγίας Γραφής. Στην παλαιοχριστιανική τέχνη χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι εικόνες του Καλού Ποιμένα, των αποστόλων - ψαράδων, οι βοσκοί αντιπροσώπευαν τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Ένας ιδανικός κήπος, στην οικουμενική δομή του οποίου τα χαρακτηριστικά της αρχαίας Ανατολικής Εδέμ και του παγανιστικού «καταφύγιου των ευλογημένων» πρακτικά συμπίπτουν, γίνεται σύμβολο του παραδείσου, η αγαπημένη του ψαλμωδού, της Μητέρας του Θεού, της Εκκλησίας.
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το «μεγάλωμα» του πολιτισμού έφερε τέτοιες συγκρούσεις προβλημάτων που η Αρχαιότητα δεν μπορούσε να επιλύσει. Και το πρώτο από αυτά ήταν η σταδιακή αποξένωση του πολιτισμού από τη φύση. Η χριστιανική παράδοση έχει αλλάξει ριζικά την άποψη του ανθρώπου για το περιβάλλον του. Ο Χριστιανισμός κληρονόμησε από τον Ιουδαϊσμό όχι μόνο τη γραμμική έννοια ενός μοναδικού ιστορικού χρόνου, αλλά και την ιδέα των διαδοχικών σταδίων της δημιουργίας, ιδίως τη δημιουργία του ίδιου του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ένα άτομο, σαν να λέγαμε, υψώνεται πάνω από τον φυσικό-κοσμικό κύκλο των καιρών. Το πνευματικό μονοπώλιο του ανθρώπου άρχισε να επιβάλλεται στον φυσικό κόσμο. Η ουσιαστικά πρακτική στάση του δυτικού χριστιανισμού συνέβαλε στην κατάκτηση της φύσης. Μια ολιστική και ολοκληρωμένη κατανόηση της φύσης, όπως αναπτύχθηκε στον αρχαίο πολιτισμό, άρχισε να καταρρέει στους επόμενους αιώνες. Γενικά, όταν ο άνθρωπος της Ευρώπης πέρασε στην εντατική άροση, ουσιαστικά μετατράπηκε σε εκμεταλλευτή της φύσης.
Αρχικά ο άνθρωπος συνδέθηκε με τη γη, με φυτά και ζώα. Ο μυστικισμός της γης έπαιξε τεράστιο ρόλο. Είναι γνωστό πόσο σημαντικές ήταν οι θρησκευτικές λατρείες των φυτών και των ζώων. Τα μεταμορφωμένα στοιχεία αυτών των λατρειών εισήλθαν στον Χριστιανισμό. Σύμφωνα με τις χριστιανικές πεποιθήσεις, ο άνθρωπος βγήκε από τη γη και πρέπει να επιστρέψει στη γη. Ο πολιτισμός κατά τη διάρκεια της ανθοφορίας του ήταν περιτριγυρισμένος από φύση, αγάπησε κήπους και ζώα. Οι άνθρωποι του πολιτισμού, όσο μακριά κι αν είχαν φύγει από τη φυσική ζωή, εξακολουθούσαν να κοιτάζουν τον ουρανό, τα αστέρια, τα σύννεφα που έτρεχαν. Η ενατένιση των ομορφιών της φύσης είναι ακόμη και πρωτίστως προϊόν πολιτισμού. Ο πολιτισμός, η πολιτεία, ο τρόπος ζωής κατανοήθηκαν οργανικά, κατ' αναλογία με τους ζωντανούς οργανισμούς. Η ευημερία των πολιτισμών και των κρατών φαινόταν να είναι μια διαδικασία φυτού-ζώου. Ο πολιτισμός ήταν γεμάτος σύμβολα, υπήρχε μια αντανάκλαση του ουρανού σε γήινες μορφές, σημάδια ενός άλλου κόσμου δόθηκαν σε αυτόν τον κόσμο.
Σταδιακά, όμως, αυτή η βύθιση του πνεύματος στη φύση άρχισε να ξεθωριάζει. Για τον αρχαίο Έλληνα και για τον μεσαιωνικό άνθρωπο υπήρχε ένας αμετάβλητος κόσμος, ένα ιεραρχικό σύστημα, μια αιώνια τάξη. Οι άνθρωποι του μεσαιωνικού πολιτισμού πίστευαν ότι η φύση μιλάει στους ανθρώπους με τη συμβολική γλώσσα της θείας θέλησης και λογικής. Αλλά στην επόμενη εποχή - την Αναγέννηση - αυτή η άποψη αλλάζει. Ήδη από τον Μεσαίωνα άρχισε να υλοποιείται μια νέα εκμεταλλευτική στάση απέναντι στη φύση. Αυτό, ειδικότερα, αντικατοπτρίστηκε στον σχεδιασμό των φράγκων εικονογραφημένων ημερολογίων αυτής της εποχής. Αν στα παλιά ημερολόγια οι δώδεκα μήνες προσωποποιούνταν με παθητικές αλληγορικές φιγούρες, τότε στα νέα ημερολόγια απεικονίζονται ως άροτροι, θεριστές, ξυλοκόποι, κρεοπώλες, δηλαδή με τη μορφή ανθρώπινων μορφών που ασχολούνται με την κατάκτηση του κόσμου. Ο άνθρωπος και η φύση έχουν χωρίσει εδώ, ο άνθρωπος ενεργεί ως κύριος της φύσης.
Κεφάλαιο 2
Ο πολιτισμός προκύπτει ως μια προσπάθεια ενός ζωντανού μυαλού να γνωρίσει και να κατανοήσει τις αλήθειες του κόσμου μας. Είναι προφανές ότι σε αυτή την περίπτωση μπαίνουμε κάθε φορά σε μια ορισμένη αντίφαση με την κουλτούρα του παρελθόντος με άλλους πολιτισμούς και προσπαθούμε να συνθέσουμε, να γενικεύσουμε διάφορους μύθους και σύμβολα, προσπαθώντας να τα αναγάγουμε σε κάποιους κοινούς παρονομαστές, προσπαθώντας να βρούμε μια ενιαία ρίζα. από αυτούς τους μύθους.
Τα «ταξίδια» του Έλληνα Οδυσσέα ή των Αργοναυτών, οι περιπέτειες του Γκιλγκαμές, ενός από τους αρχαιότερους ήρωες της Ανατολής, οι «διαστημικές» πτήσεις του μεγάλου μάγου βασιλιά Σολομώντα στους θρύλους του ανατολικού κόσμου, τα ταξίδια του Ο Αραβο-Ιρανός πλοηγός Sinbad, οι διάσημοι Ευρωπαίοι ιππότες Ozhs ο Δανός ή οι ιππότες του "στρογγυλού τραπεζιού" Arthur - ανεξάρτητα από το αν υπήρχαν πραγματικά πρωτότυπα αυτών των θρύλων ή οι ήρωες ήταν φανταστικοί, αυτές οι ιστορίες έγιναν δεκτές με ενθουσιασμό από το κοινό, είτε επρόκειτο για τους ευγενείς της αυλής είτε για τους απλούς ανθρώπους.
Υπέροχες περιπέτειες σε πραγματικούς και άλλους κόσμους που συνέβησαν στους αγαπημένους σας ήρωες αντηχούσαν στην ψυχή κάθε ακροατή, ο καθένας τις δοκίμασε σαν να είχε τη δική του εμπειρία και ιδέες, προέκυψαν πολλές εικόνες και σύμβολα που ο καθένας μπορούσε να ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο και γεύση, χρήση τις αργίες ή τις καθημερινές.
Νέες ανακαλύψεις
Οι θρύλοι λένε για τους ηγεμόνες του μεσαιωνικού βασιλείου των Χαζάρων, το οποίο εκτεινόταν από τα Ουράλια έως τις Αυστριακές Άλπεις, ότι πριν επιλέξουν μια θρησκεία, κανόνισαν μια διαμάχη μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκειών και, έχοντας ακούσει τους πάντες, μεταστράφηκαν στον Ιουδαϊσμό. Ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος, που κατέλαβε αυτά τα εδάφη, ενήργησε με παρόμοιο τρόπο και μίλησε τον 10ο αιώνα υπέρ του βυζαντινού χριστιανισμού, ο οποίος τον συνεπήρε με την ομορφιά των εκκλησιαστικών λειτουργιών.
Αργότερα, οι Τάταροι εγκαταστάθηκαν στον ίδιο χώρο (το «βασίλειό» τους εκτεινόταν από τη Βιέννη μέχρι τον Ειρηνικό Ωκεανό), ο θρύλος των Χούτσουλ ισχυρίζεται ότι οι Τάταροι άλλαξαν θρησκείες ανάλογα με τη διάθεση των πρίγκιπες τους (χαν).
Οι μη φιλικοί κριτικοί είδαν σε αυτό μια επιφανειακή, επιπόλαιη στάση απέναντι στις ιδεολογικές αλήθειες των θρησκειών. Ταυτόχρονα, μορφωμένοι από την Ανατολή, με τους οποίους ο συγγραφέας έτυχε να συναντηθεί μετά τους δύο παγκόσμιους πολέμους (1914-1945), το έβλεπαν εντελώς διαφορετικά: Σλάβοι, Ρώσοι, Γεωργιανοί, Τάταροι, Καλμίκοι, Καραϊτές Εβραίοι στην Κριμαία μίλησαν για οι μεγάλοι ηγέτες τους, οι επιστήμονες, οι ποιητές, που στις θρησκείες και τους πολιτισμούς των άλλων λαών, πίσω από διάφορες προσόψεις, έθιμα, σύμβολα, ανακάλυψαν το κοινό, εγγενές σε όλα.
Πράγματι, σχεδόν όλες οι φυλές που ζούσαν στην επικράτεια των προαναφερθέντων βασιλείων δείχνουν μεγάλη ανοχή σε άλλες δοξασίες, ανοχή που σε μεταγενέστερους χρόνους φαντάζει σχεδόν αδιανόητη. Λένε, για παράδειγμα, ότι οι Τάταροι Χαν, ανεξαρτήτως πίστης, είχαν στο περιβάλλον τους σαμάνους, εκπροσώπους της βουδιστικής θρησκείας, του Ισλάμ, του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Στην πρωτεύουσα του Χαζάρ Χανάτου, φέρεται να υπήρχαν ειδικοί δικαστές για. πιστοί κάθε θρησκείας, δηλαδή για τους Χριστιανούς, και για τους Εβραίους, και για τους Μουσουλμάνους, και για τους ειδωλολάτρες.
Οι αστρολόγοι και οι αλχημιστές του μεσαιωνικού χριστιανισμού χρησιμοποιούν συνεχώς ισλαμοαραβικές (και περσικές) πηγές. Μουσουλμάνοι μελετητές θαυμάζουν συνεχώς τη βαθιά «μαγική» γνώση των αρχαίων Ελλήνων και Ινδουιστών. Η κατάληψη συμβόλων και μύθων μας πείθει ότι οι σοφοί όλων των εποχών και των λαών δημιούργησαν τα μέσα για την αμοιβαία κατανόηση και τη μεταφορά της γνώσης από τον ένα λαό στον άλλο, παρά τα σύνορα που τους χωρίζουν.
Ο λόγιος της Αναγέννησης Heinrich Cornelius Agrippa από το Netgesheim ξεκινά το έργο του με μια αφιέρωση στον Ηγούμενο Tritheim. Είναι περίεργο που θυμάται ταυτόχρονα πώς είχαν και οι δύο μια φιλική συνομιλία σε ένα μοναστήρι κοντά στο Βίρτσμπουργκ «για τη χημεία, τη μαγεία, την Καμπάλα και άλλες μυστικές επιστήμες».
Ο Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), γνωστός ως Paraslsa, γεννήθηκε κοντά στο περίφημο μοναστήρι Einsiedeln, όπου θεράπευσε και ο πολύ λόγιος πατέρας του. Οι ιδιοκτήτες των κτημάτων Nettesheim και Hohenheim, στους οποίους είμαστε ευγνώμονες για τη συλλογή και συστηματοποίηση συμβόλων στις αλχημικές, αστρολογικές και άλλες διδασκαλίες του Μεσαίωνα, είχαν πολλά κοινά: συνδέονταν στενά με επιστήμονες που είχαν καταφύγει εδώ και καιρό. στις βιβλιοθήκες και τα κελιά των μεγάλων μοναστηριών και αποθηκευόταν εκεί η γνώση που συγκεντρώθηκε στο πέρασμα των αιώνων .
Και οι δύο επιστήμονες που αναφέραμε εργάστηκαν στην εποχή που οι δημιουργικές παραδόσεις των προηγούμενων αιώνων άρχισαν να λησμονούνται, στην εποχή που η Ευρώπη κλονιζόταν από πολέμους για την εξουσία επί των λαϊκών. Οι επιστήμονες προσπάθησαν να επαληθεύσουν τις πληροφορίες που άντλησαν από μυστικά αρχεία και σχολικά βιβλία για τη μαγεία κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους, τόσο στο δικαστήριο όσο και μεταξύ των απλών ανθρώπων.
Ο λαϊκός πολιτισμός στην Ευρώπη
Ο 19ος αιώνας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της μανιασμένης κομματικής προπαγάνδας, η οποία παρουσίαζε τα παλιά κάστρα και τα φρούρια ως «μάρτυρες της καταπίεσης των απλών ανθρώπων στο Μεσαίωνα». τώρα είναι η σκηνή σκοτεινών, γοτθικών ιστοριών που θα σου σηκώσουν τα μαλλιά. Οι φιλόξενοι θάλαμοι των παλαιών κάστρων ερμηνεύονται ως "θάλαμοι βασανιστηρίων", μια ολόκληρη βιομηχανία αναπτύχθηκε για την κατασκευή αλυσίδων, τόπων εκτέλεσης, παγκάκια για βασανιστήρια, ζώνες αγνότητας και άλλα μεταλλικά σκουπίδια που θα μαρτυρούσαν τα "ζοφερά ήθη της Μέσης Ηλικίες."
Στην πραγματικότητα, πολλά μεσαιωνικά φρούρια αποτελούσαν αποθήκη της πολιτιστικής κληρονομιάς των αρχαίων φατριών και λαών, όπου συσσωρεύονταν διάφορες αξίες για αιώνες, από έθιμα μέχρι πολιτικές και ιστορικές σπάνιες, που έγιναν εμπόδιο για την κεντρική κυβέρνηση - υπάκουοι υπήκοοι, ενιαίο «κράτος έθνος».
Στο μάλλον αυτοβιογραφικό του βιβλίο «Green Henry», που δημοσιεύτηκε το 1854 στο Braunschweig, ο Gottfried Keller μεταδίδει πολύ πειστικά πώς ο πληθυσμός των μικρών ευρωπαϊκών πόλεων, οι τεχνίτες, οι πλανόδιοι έμποροι ήταν κορεσμένοι με το πνεύμα της μεσαιωνικής παράδοσης. Περιγράφει λεπτομερώς την οικογένεια ενός εμπόρου σκουπιδιών που έμενε κοντά στο σπίτι του πατέρα του.
Κάθε μέρα συρρέουν περίεργοι άνθρωποι εδώ από παντού. Κατά κανόνα, αυτοί ήταν άνθρωποι που μαζεύονταν για να μιλήσουν για το παράξενο και το ασυνήθιστο, γιατί η λαχτάρα των ανθρώπων για τη θρησκεία και τα θαύματα πάντα έβρισκε άφθονο φαγητό.
Εδώ διάβασαν βιβλία για προβλέψεις, ιστορίες για ταξίδια σε μακρινές χώρες και για θαυματουργά σημεία του ουρανού, μίλησαν για οικογένειες αγροτών που έχουν ακόμα παλιά παγανιστικά βιβλία, ότι είναι απόγονοι των αρχαίων οικογενειών των φρουρίων και των οποίων οι πύργοι ήταν διάσπαρτοι σε όλη τη χώρα . Οι αλοιφές των μαγισσών και το σάββατο των μαγισσών στη Lysa Gora μιλούσαν ως κάτι προφανές. Ως παιδί, ο συγγραφέας βρήκε πίνακες συμβόλων κάποιας «τρελής τσαρλατανικής θεοσοφίας» και σε αυτό - μια ένδειξη για το πώς να αναπαραστήσει τα τέσσερα κύρια στοιχεία, τα οποία χρησιμοποίησε επανειλημμένα αργότερα.
Τα απομνημονεύματα του Keller, όπως και πολλές άλλες πηγές, μας πείθουν πόσο λάθος θα ήταν στο παρελθόν να διαχωρίσουμε το μορφωτικό επίπεδο των ανθρώπων από την ακαδημαϊκή υποτροφία. Ήταν ο κουρελοπώλης, που ήταν το κέντρο έλξης του κοινού, που κατάφερε να συνδυάσει φανταστικά λαϊκά παραμύθια και ιστορίες για άλλες εποχές και ξένες χώρες.
Από τα βιβλία που περνούσαν συνεχώς από τα χέρια της «προτιμούσε τους σκανδιναβικούς, ινδικούς και ελληνικούς μύθους», βιβλία που εκδόθηκαν τον περασμένο αιώνα με μεγάλα αναδιπλούμενα χαρακτικά. «Ασχολήθηκε με όλους τους θεούς και τα είδωλα των παλαιών και νέων παγανιστικών φυλών, ενδιαφερόταν για την ιστορία τους και για το πώς φαινόταν στις φωτογραφίες…» γράφει ο Κέλερ.
Η λαϊκή κουλτούρα και η εκπαίδευση των «φίλων της αλήθειας», που αναζητούσαν την αλήθεια στις μυστικές βιβλιοθήκες των κάστρων και των μοναστηριών, είχαν πολλά κοινά, όπως μαρτυρούν πολυάριθμες προφορικές και γραπτές πηγές. Οι οπαδοί του Παράκελσου αναζήτησαν ακούραστα το κρυμμένο νόημα στους λαϊκούς θρύλους, οι μύθοι των περασμένων αιώνων που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα ρίζωσαν στη λαϊκή ήταν και δεν ήταν, δημιουργώντας μια σχεδόν ξεχασμένη πίστη στο μυθικό.
Το 1967, ο συγγραφέας έτυχε να δει μια αγροτική ντουλάπα φτιαγμένη στα τέλη του 18ου αιώνα. Η γκαρνταρόμπα είναι διακοσμημένη με σκαλίσματα που αναπαριστούν έναν νεαρό άνδρα που πρόκειται να αναζητήσει περιπέτεια στην Ανατολή και εγκαταλείπει την κοπέλα του. Βλέπουμε ότι ακόμη και πριν από δύο αιώνες υπήρχαν ένα είδος «χίπις» που ήλπιζαν να βρουν φιλοσοφικές αποκαλύψεις στην Ανατολή.
Νεολαία σε αναζήτηση της χαμένης γνώσης
Το χάος ως συνέπεια των παγκόσμιων πολέμων του 20ου αιώνα, ο φόβος για ακόμη πιο τρομερές συγκρούσεις στο μέλλον, έφερε στη ζωή στη δεκαετία του '60 ένα ευρύ κίνημα νέων από την Καλιφόρνια στο Κατμαντού στο Νεπάλ. Οι νέοι προσπάθησαν να χτίσουν μια γέφυρα στις μεγάλες πολιτιστικές παραδόσεις του παρελθόντος. Ο διαβόητος Ιρλανδοαμερικανός λόγιος και ποιητής Timothy Leary έβλεπε ακόμη και τους χίπις ως κάτι σαν «Κελτική Αναγέννηση».
Ανάμεσα στους πιο μορφωμένους νέους στις Ηνωμένες Πολιτείες, μια χώρα στην οποία από τον 19ο αιώνα έγιναν τα πάντα για να παρουσιαστεί ο Παλαιός Κόσμος ως «σκουπίδια και σκουπίδια», οι οπαδοί του Leary άρχισαν να ασχολούνται σοβαρά με τέτοια αιώνια πράγματα όπως οι τσιγγάνικές κάρτες Ταρώ , η κοσμοθεωρία του «πιο σοφού και πιο επιδραστικού μυαλού» Europe Paracelsus. Ο Άγγλος βουδιστής Alan Watte μιλά για το ίδιο: «Κοιτάς την τέχνη αυτών των νέων ανθρώπων και εκπλήσσεσαι: κατάφεραν να ανακαλύψουν ξανά την πολυπλοκότητα μιας αληθινής τέχνης με τα χρώματα, την αφθονία, την ακρίβεια και το ενδιαφέρον της στη λεπτομέρεια, πραγματικά σαν να είχαμε επιστρέψει στις μέρες της περσικής και κελτικής μινιατούρας».
Στις δεκαετίες του '50 και του '60, οι ευρωπαϊκοί «αλήτες» έφτασαν στους τσιγγάνους που εγκαταστάθηκαν μετά από διώξεις σε όλη την Ευρώπη στο Camargue και τα Πυρηναία. Χτυπημένοι, πάγωσαν μπροστά στον συμβολισμό που τους αποκαλύφθηκε, ο οποίος τιμήθηκε στο σπίτι ως «μεσαιωνική δεισιδαιμονία» και που παρέμενε γνωστός μόνο σε μεμονωμένους ειδικούς. Τώρα είδαν με τα μάτια τους ότι όλα αυτά είναι ακόμα ζωντανά, ότι στη Γαλλία και την Ισπανία (και όχι μόνο στους φτωχά μορφωμένους ανθρώπους) η τέχνη της μαντείας και της μαντείας είναι ευρέως διαδεδομένη, ότι αυτά τα περάσματα και οι χειρονομίες δεν χρησιμεύουν μόνο ως μέσο επικοινωνίας για τους αναλφάβητους ανθρώπους, αλλά και ως υποκουλτούρα, ως μέσο για να αναπτύξετε τον δικό σας τρόπο ζωής και να προσθέσετε ποικιλία στη ζωή πάνω στην οποία το πρότυπο του αστικού πολιτισμού βρίσκεται με βαρύ ζυγό.
Αυτά ήταν τα πρώτα βήματα αυτού του κινήματος της νεολαίας. Μετά ήρθαν τα περιοδικά, οι ταινίες και κυρίως η μουσική, που έγινε εξαιρετικά της μόδας στην Αμερική και την Ινδία μετά το 1966. Οι χίπις άρχισαν να συγκεντρώνονται για τις συγκεντρώσεις τους, ιδιαίτερα στο φρούριο Waldeck στο Hunsrück το 1969 και κοντά στην Ασκόνα το 1978. Σχεδόν χωρίς δυνατές ανακοινώσεις από αγγλόφωνες χώρες, μέχρι και τρεις χιλιάδες νέοι συγκεντρώθηκαν εδώ (είναι δύσκολο να δώσουμε έναν ακριβή αριθμό - αυτό δεν είναι αίθουσα συναυλιών!).
Οι συγκεντρωμένοι νέοι (τόσο το 1969 όσο και το 1978) χαρακτηρίζονταν από ένα εντελώς νέο και συνάμα αιώνιο στυλ ζωής, οι μισοί από αυτούς είχαν ήδη περπατήσει στα μονοπάτια των αρχαίων αλητών για να γνωρίσουν από πρώτο χέρι τους «υπανάπτυκτους» Οι πολιτισμοί και το βάρος ήταν σίγουροι ότι αυτοί οι πολιτισμοί είχαν εγγενείς αξίες που είχαν χαθεί τους τελευταίους αιώνες.
Οι νέοι ήταν πεπεισμένοι ότι ήταν απαραίτητο να επιστρέψουν σε ξεχασμένες παραδόσεις και να τις επαναφέρουν στην καθημερινότητά τους. Ήθελαν να ζήσουν μαζί σε σπίτια που ταιριάζουν με το καταπράσινο περιβάλλον. Προσπάθησαν να ανακαλύψουν νέες πνευματικές αξίες, αποκαθιστώντας τους δεσμούς του ευρωπαϊκού πολιτισμού με τους ιδιαίτερα ανεπτυγμένους πολιτισμούς άλλων χωρών και περασμένων αιώνων. Αν οι παλαιότεροι ποιητές αναζητούσαν διάφορα σύμβολα - από τον ρομαντικό Novalis μέχρι τον Hermann Hesse, τώρα έχει γίνει χόμπι για χιλιάδες νέους. Σε μια τέτοια μεταβατική εποχή, η ενασχόληση με σύμβολα και μύθους παύει να είναι αυτοσκοπός και η παρτίδα των επιστημόνων. Επανειλημμένα επανερμηνευμένα και ενημερωμένα, βρίσκουμε παλιά σύμβολα στη νέα ποίηση, στη νεανική λαογραφία και ακόμη και στα εξώφυλλα των πιο ενδιαφέρων δίσκων, για να μην αναφέρουμε τα μέσα, τα κόμικς και τον κινηματογράφο. Ο συμβολισμός που προήλθε από την αρχαιότητα έμοιαζε να είναι κατάλοιπο του παρελθόντος τον 19ο αιώνα, αλλά ο 20ός αιώνας μας έπεισε ότι τα αρχαία μυστήρια έχουν αντίκτυπο στο παρόν, επιπλέον, μας ενθαρρύνουν να σκεφτούμε το μέλλον.
Σταυρός
Εάν διασχίσουμε και τις δύο γραμμές - την κάθετη, που ενώνει τον πάνω και τον κάτω κόσμο, και τη θηλυκή οριζόντια, που αντιπροσωπεύει την επιφάνεια της γης και την επιφάνεια του νερού, τότε θα έχουμε την απλούστερη εικόνα που υπάρχει στον κόσμο.
Μπροστά μας θα υπάρχει μια εικόνα τετραπλή, η οποία σήμαινε πάντα τον υλικό κόσμο - πράγμα. Αυτή είναι η γη μας με τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, που σχηματίζονται από τέσσερα στοιχεία. Ακόμη και στον προχριστιανικό συμβολισμό, ο σταυρός ήταν επίσης σύμβολο οδύνης, γιατί η ρίζα όλων των προβλημάτων είναι η πραγματικότητα του κόσμου, με την οποία πρέπει να λογαριαστεί κανείς.
Στις βυζαντινές και ορθόδοξες ρωσικές εκκλησίες και στις κύριες αιρέσεις τους, προσπαθούν, αν είναι δυνατόν, να μην δείξουν τον σταυρωμένο Χριστό, γιατί μας είπε να διασκεδάσουμε και να νικήσουμε τα μαρτύρια των επίγειων δεινών.
Σε διάφορους τύπους σταυρού, μπορεί κανείς συχνά να δει μια προσπάθεια καλλιτεχνών να τον παρουσιάσουν ακόμη πιο καθαρά ως όργανο βασανιστηρίων.
Οι μυστικιστές και οι λαογραφικές πηγές συχνά διακοσμούν τον σταυρό με λουλούδια και φύλλα, μετατρέποντάς τον έτσι από σύμβολο ταλαιπωρίας στον κορμό του δέντρου της ζωής, σε προσωποποίηση της αιώνιας ανάπτυξης, άνοιξη, Κυριακή του Πάσχα.
Linga σε σκάφος γιόνι.
Η ινδουιστική θρησκεία αντιπροσωπεύει τα αρσενικά και θηλυκά στοιχεία (ενεργητικά και παθητικά, που παράγουν και δέχονται) με τη μορφή μιας κάθετης λίγκας (φαλλός) - σημάδι της ζωντανής δύναμης του Σίβα - και η γιόγκα - ένα μπολ, μια γυναικεία μήτρα, ένα σκάφος στο οποίο η λίγκα χαμηλώνει.
Όταν οι Άγγλοι ταξιδιώτες, ιδιαίτερα ο Sellon, εξοικειώθηκαν στην Ινδία με αυτήν την εικόνα και τη θέση της σε όλη τη μυθολογία, αυτό οδήγησε, μέσω του Jennings, ο οποίος, βάσει αυτής της εικόνας, ερμήνευσε όλο τον συμβολισμό των αλχημιστών και των Ροδόσταυρων, σε ένα κύμα. του ενθουσιασμού με τον οποίο οι Ευρωπαίοι άρχισαν να μαθαίνουν μυστικές διδασκαλίες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα «πηγάδια με ζωντανό νερό» είναι ένα δημοφιλές μοτίβο της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, που προέκυψε από παρόμοιες ιδέες ως ένα κράμα μαγικών-ερωτικών συμβόλων των γυναικείων και αντρικών αρχών. Στις εικόνες, αυτά τα πηγάδια συχνά περιβάλλονται από ένα χαμηλό φράχτη - ένας υπαινιγμός ενός κρυφού νοήματος που πρέπει να αναγνωριστεί.
Στην Αυστρία, όπου οι άνθρωποι της Αναγέννησης ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να καταφύγουν σε αλληγορίες, ο Άρης απεικονίζεται συχνά ως μια φιγούρα από σιντριβάνια, εντελώς υπερφορτωμένα με διάφορα στρατιωτικά-ανδρικά σύμβολα. «Το πιο δημοφιλές θέμα είναι ο σημαιοφόρος. Αυτό το άγαλμα είναι τοποθετημένο στο κέντρο της πόλης και συμβολίζει το θάρρος, την επιμονή και το θάρρος. Ο Άρης μερικές φορές κουβαλά μόνο μέρος των πυρομαχικών, αλλά το σπαθί ή το στιλέτο είναι πάντα μαζί του. Στο δεξί του χέρι έχει ένα τυπικό, σημαία ή λάβαρο, ή κραδαίνει ένα βαρύ σπαθί.
Μπολ, τόξο
Σύμφωνα με τον Agrippa Nettesheim, «τμήματα του κύκλου» στη γλώσσα των μαγικών συμβόλων σημαίνουν τη θεά Σελήνη, τη θηλυκή αρχή της δημιουργίας γενικά.
Στην ινδική ποίηση, το μισοφέγγαρο συνδέεται προφανώς με αυτό που στην ιπποτική ποίηση ονομάζεται Δισκοπότηρο, δηλαδή το δοχείο στο οποίο αποθηκεύεται το ελιξίριο της ζωής «σόμα». Από το μπολ, το ελιξίριο χύνεται στο έδαφος, θρέφοντας και δίνοντας δύναμη σε όλα τα ζωντανά όντα. Συλλέγεται σε ιερά φυτά και ένα άτομο μπορεί να επιστρέψει το ζωτικό ελιξίριο με τον χυμό αυτών των φυτών.
Το ανεστραμμένο δρεπάνι είναι συνήθως και σύμβολο γυναίκας. Εάν υπάρχει επίσης μια οριζόντια γραμμή κάτω από αυτό, τότε για τους τσιγγάνους από τη νότια Ρωσία είναι ένας νεκρός, η ειρήνη σε ένα φέρετρο.
Στην Ουκρανία, οι παλιές επιτύμβιες στήλες σε τύμβους ονομάζονται "γυναίκες", από τη λέξη "γυναίκα" - μια γυναίκα, γιαγιά, μαία. Υπάρχει η πεποίθηση ότι οι αρχαίοι ήρωες που είναι θαμμένοι εδώ, που αναπαύονται στους κόλπους της μητέρας γης («η μητέρα είναι υγρή γη»), κάποια μέρα θα ξαναζωντανέψουν. Δηλαδή σε αυτή την περίπτωση το τόξο είναι σύμβολο αναγέννησης!
Μονόκερος
Το υπέροχο πλάσμα μονόκερος, που αναφέρεται συχνά σε όλο το διάστημα από την Ανατολική Ασία μέχρι την Ευρώπη, είναι επίσης σύμβολο της ζωοτόκου αρσενικής ενέργειας στην ινδική μυθολογία.
Στα τραγούδια των τροβαδούρων και στη ζωγραφική εκείνης της εποχής, ο μονόκερος, «άλογο με δυνατό κέρατο στο μέτωπό του», είναι το πιο δυνατό και αδάμαστο ζώο που γίνεται πράος και πέφτει στα γόνατά του μόνο όταν δει μια «όμορφη παρθένα» μπροστά του - η ιπποτική κουλτούρα από την Ινδία μέχρι τη Δυτική Ευρώπη θεοποίησε τη γυναικεία αρχή του κόσμου και την έκανε προορισμό όλων των δημιουργικών δυνατοτήτων του ανδρικού στοιχείου.
Ενας κύκλος
Ο Αγρίππας του Νεπτεσχάιμ εξηγεί ότι οι αρχαίοι έκρυβαν μεγάλα μυστικά στα χειρόγραφά τους, για παράδειγμα, απέδιδαν τα πάντα γύρω στον κόσμο, τον ήλιο, την ελπίδα και την ευτυχία. ο κύκλος σήμαινε τον ουρανό, μέρη του (το τόξο του μπολ) - το φεγγάρι.
Το μηδέν, αυτό το υπέροχο σύμβολο των μαθηματικών μας, ήρθε σε εμάς τον Μεσαίωνα μέσω των Μουσουλμάνων (και οι Ρώσοι το ισχυρίζονται αυτό μέσω των Εβραίων Χαζάρων), και όμως αυτό δεν είναι παρά ένας κύκλος που σκιαγραφεί το κενό, τίποτα. Κατά συνέπεια, ένα δαχτυλίδι με μια κουκκίδα στη μέση στην αστρολογία σημαίνει τον ήλιο, στην αλχημεία - χρυσό, μεταξύ των Ροδόσταυρων - την αυτοκρατορική δύναμη, η οποία στο κέντρο φέρει μια δημιουργική αρχή που δίνει νόημα σε ολόκληρο το περιβάλλον.
Οι νομάδες που κινούνταν στους πρόποδες των Άλπεων, δηλαδή στον χώρο μεταξύ Βαυαρίας, Βουργουνδίας και Προβηγκίας, κατάλαβαν κάτι εντελώς διαφορετικό από τον κύκλο, δηλαδή την απαίτηση να προχωρήσουν, να μετακινηθούν σε άλλες περιοχές. Οι γνώστες ερμηνεύουν αυτή την εικόνα ως μια απλοποιημένη εικόνα ενός τροχού από ένα καροτσάκι τσιγγάνων, ενώ άλλοι βλέπουν σε αυτό το ζώδιο ένα σύμβολο της αέναης κίνησης, τη συνεχή κίνηση των νομάδων. Είναι ατελείωτες, ή, με άλλα λόγια, τελειώνουν στο ίδιο μέρος από το οποίο ξεκίνησαν, δηλαδή πρόκειται για μια κίνηση σε κύκλο.
Σταυρός (λωτός)
ως αντανάκλαση του κόσμου
Η μυστικιστική γεωγραφία των Ινδουιστών βλέπει στον λωτό την αντανάκλαση της γης, που επιπλέει σαν λουλούδι νερού στην επιφάνεια του ωκεανού. Ο ανοιχτός κάλυκας του λουλουδιού, που βρίσκεται αυστηρά στη μέση, είναι το βουνό των θεών Meru (μέχρι σήμερα, οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι το βουνό υπάρχει πραγματικά και βρίσκεται κάπου στα Ιμαλάια). Τα μέλη των Θεοσοφικών Εταιρειών που ιδρύθηκαν από τους οπαδούς της Helena Blavatsky, που εμφανίστηκαν κατά δεκάδες τον 19ο αιώνα στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη, ήταν πεπεισμένα ότι «κάπου στις ψηλές κοιλάδες των βουνών μεταξύ Νεπάλ και Μογγολία ζουν αθάνατα όντα (τα λεγόμενα mahatmas ) που ελέγχουν τη μοίρα με τις αστρικές τους δυνάμεις.ειρήνη."
Γύρω από αυτό το μέρος υψώνονται άλλα γιγάντια βουνά - σαν στήμονες, πέταλα ανοιχτού λουλουδιού, όπως τα τέσσερα κύρια μέρη του κόσμου. Ορισμένοι Βραχμάνοι το βλέπουν ως σύμβολο των τεσσάρων κύριων πολιτιστικών κέντρων που βρίσκονται γύρω από τη «στέγη του κόσμου», δηλαδή την ίδια την Ινδία - στο νότο, την ελληνοευρωπαϊκή Μεσόγειο - στα δυτικά, τις περιοχές που υπόκεινται στους Τατάρ- Μογγόλοι - στα βόρεια και η Κίνα - - στα ανατολικά. Άλλα κράτη, που στεφανώνουν τα κυριότερα, είναι πολυάριθμα και ασήμαντα, γιατί όλα βρίσκονται υπό την επιρροή των τεσσάρων κύριων πολιτισμών. Παρεμπιπτόντως, οι Hutsuls - οι Σλάβοι των Καρπαθίων - βλέπουν το σύμβολο της ειρήνης σε ένα τετράφυλλο τριφύλλι.
Αγκυρα
Στις πολυάριθμες εικόνες της, ειδικά εκείνες που σχετίζονται με τον πρώιμο Χριστιανισμό, η άγκυρα αποκαλύπτει μια στενή σχέση με τα σύμβολα του σταυρού και της τρίαινας, επιπλέον σε αυτήν υπάρχει ένας υπαινιγμός μιας ισχυρής «στερέωσης» νέων θρησκευτικών κοινοτήτων (και στη ρωμαϊκή Αυτοκρατορία αντιπροσώπευαν μια μικρή μειοψηφία), της ακλόνητης πίστης τους στο χάος του παγανιστικού περιβάλλοντος.
Το πάνω μέρος της εικόνας μπορεί να θεωρηθεί ως απεικόνιση ενός ατόμου (όπως ήταν, για παράδειγμα, μεταξύ μιας φυλής τσιγγάνων της Βεσσαραβίας), που στέκεται κάθετα και τεντώνει τα χέρια του ψηλά, δηλαδή προς τον ουρανό (τα σημεία γύρω του νοούνται ως αστέρια, «με τα οποία μπορείτε να πλοηγηθείτε τη νύχτα και να βρείτε τον σωστό δρόμο»). Μέρος του κύκλου, το τόξο κάτω είναι ένα σημάδι του υλικού κόσμου, της Γης, που ξανά και ξανά γεννά ένα άτομο.
Δέντρο της ζωής
Στους γερμανικούς ρούνους G, οι οποίοι, σύμφωνα με το μύθο, εφευρέθηκαν από τον άρχοντα των σαμάνων και το μυθικό πνεύμα Όντιν, ο ρούνος "άνθρωπος" σημαίνει έναν άνδρα, ένα άτομο που σήκωσε και τα δύο χέρια ψηλά, κάνοντας έκκληση σε θεϊκές δυνάμεις.
Το αντίθετο σημάδι είναι ο ρούνος "ir" - ένα σημάδι του θηλυκού, και σύμφωνα με τις ιδέες πολλών σύγχρονων ερευνητών, είναι επίσης σύμβολο των "κακών δυνάμεων" των μαγισσών και των δρυίδων. Δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με μια τέτοια ερμηνεία, γιατί στην αρχαιότητα μια γυναίκα προσωποποιούσε τη Σοφία και μόνο στους επόμενους αιώνες άρχισαν να της αποδίδουν μια σύνδεση με τον διάβολο και τα κακά πνεύματα.
Το «Ir», στην πραγματικότητα, σημαίνει πουρνάρι, δηλαδή ένα από τα ιερά δέντρα των γερμανικών φυλών. Σε ένα τελετουργικό ξόρκι, ο ρούνος "ir" νοείται ως "περιεκτικός", σε αυτήν την περίπτωση ο ρούνος μας δείχνει τις ρίζες, την "ασυνείδητη" γνώση που μας ήρθε από τους προγόνους μας.
Όμως η ένωση και των δύο ρούνων μας δίνει το δέντρο της ζωής, που τρέφεται με χυμούς από πάνω και κάτω και είναι σύμβολο της αιώνιας ύπαρξης.
Φαίνεται * ότι τα λουλούδια σε τρία στελέχη, τόσο αγαπημένα στην αγροτική λαογραφία, που μεγαλώνουν σε γλάστρες, συνδέονται με τον "άνθρωπο" του ρούνου και άλλες παρόμοιες ιδέες.
Οι ίδιες εικόνες θα μπορούσαν να βρεθούν πίσω στη δεκαετία του τριάντα του αιώνα μας σε παλιά τσιγγάνικα καρότσια - ήταν σύμβολο γονιμότητας, ευημερίας, επιτυχίας στη ζωή και σε όλες τις προσπάθειες.
Τρίγωνο
Όπως το linga στην ινδική μυθολογία, το τρίγωνο είναι πρωτίστως σύμβολο της δημιουργικής ανδρικής δύναμης, με άλλα λόγια, της δημιουργικής δύναμης του θεού. Και αντίστροφα, ένα τρίγωνο, του οποίου η κορυφή είναι γυρισμένη προς τα κάτω, είναι ένα σημάδι του θηλυκού, μια γόνιμη μήτρα. Σύμφωνα με τον Αγρίππα του Netgesheim,
Το Juno συχνά υποδηλωνόταν με ένα τρίγωνο ως η προσωποποίηση μιας γυναίκας.
Για τους Ευρωπαίους αλχημιστές, το τρίγωνο με την κορυφή του προς τα πάνω σήμαινε τη γλώσσα της φλόγας, την «αρσενική» φωτιά και το τρίγωνο με την κορυφή του προς τα κάτω σήμαινε νερό που τρέχει από τις κορυφές των βουνών, από τα σύννεφα προς τη Γη.
Εάν, ωστόσο, και τα δύο ζώδια υπερτίθενται το ένα πάνω στο άλλο, για τους Ινδουιστές αυτό θα σημαίνει την ένωση των δημιουργικών και γενεσιουργών αρχών, ένα σημάδι της αγάπης των θεών για οτιδήποτε γήινο, και το γήινο - για τους θεούς, μια ένωση από που όλα και όλα γεννιούνται για πάντα.
Στην Ευρώπη, αυτό το ζώδιο θεωρήθηκε ότι προερχόταν από την Ανατολή, ήταν γνωστό, ειδικότερα, ως το "άστρο του Δαβίδ", το εξάγωνο χρησιμοποιήθηκε στις λαϊκές πεποιθήσεις (πολλές ελήφθησαν τόσο από Εβραίους όσο και από Τσιγγάνους) ως προστασία από τις κακές δυνάμεις .
τετράγωνο
Το τετράγωνο χρησιμοποιείται εύκολα ως σημάδι του υλικού κόσμου, που αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, τα οποία με τη σειρά τους αντιστοιχούν στα τέσσερα βασικά σημεία. Η εικόνα της ύλης που ερμηνεύεται με αυτόν τον τρόπο γίνεται ακόμα πιο πειστική αν μπει ένας σταυρός μέσα στην πλατεία, με αυτή τη μορφή θα μας θυμίσει τον σταυρό στον τάφο, το παράθυρο της φυλακής, ότι όλα περνούν. Άλλωστε, ο σοφός είπε: «Η Γη μας θα ήταν μια ζοφερή κρύπτη αν δεν ξέραμε για τη δύναμη του πνεύματός μας».
Ο σταυρός κάτω από την τετράγωνη πέτρα είναι σύμβολο της βαρύτητας της γης, της ιδέας ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από! ιδιότροπο παιχνίδι των στοιχείων, ότι ο κόσμος είναι κόλαση, μια απελπιστική άβυσσος, ένα μπουντρούμι, ο Τάρταρος.
Αντίθετα, ο σταυρός πάνω από μια τετράγωνη πέτρα είναι σύμβολο ελπίδας, είναι δέντρο της ζωής που έχει σπάσει από τον τάφο, είναι η δυνατότητα της λύτρωσης, της ανάστασης. Συχνά αυτό το σημάδι υποδήλωνε τη "φιλοσοφική πέτρα", η οποία υποτίθεται ότι μπορεί να δώσει αθανασία και αιώνια νεότητα.
Σβάστικα
Η σβάστικα, ένας σταυρός με κάθετα λυγισμένα άκρα, ερμηνευόταν επίσης συχνά ως σύμβολο των τεσσάρων κύριων δυνάμεων, των βασικών σημείων και των στοιχείων. Δεν είναι τυχαίο ότι η σβάστικα βρίσκεται σε αρχαία κινεζικά χειρόγραφα στον προσδιορισμό εννοιών όπως "περιοχή", "χώρα".
Ταυτόχρονα, αν το τετράγωνο ως Ζώδιο της ύλης το χαρακτηρίζει ως κάτι νεκρό, παγωμένο, αντίθετο στη ζωή, τότε η σβάστικα μάλλον μας θυμίζει τροχό, κύκλο, κίνηση, μεταμόρφωση στοιχείων, αλλαγή εποχών.
Ο ψυχαναλυτής Wilhelm Reich εξήγησε στο βιβλίο του, που δημοσιεύτηκε το 1933, την ελκυστική επίδραση της σβάστικας στις μάζες: «Δρα στα υποσυνείδητα συναισθήματα του παρατηρητή. Η σβάστικα δεν είναι τίποτα άλλο από μια εικόνα ανθρώπων τυλιγμένων ο ένας γύρω από τον άλλο, σχηματική, αλλά ταυτόχρονα και αρκετά αναγνωρίσιμη. Η μία γραμμή σημαίνει σεξουαλική επαφή σε οριζόντια θέση, η άλλη σε κάθετη θέση. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το σύμβολο διεγείρει τις χορδές που κρύβονται από εμάς στο σώμα, επιπλέον, όσο λιγότερο ικανοποιημένος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο λάγνος είναι. Εάν, ωστόσο, η ιδέα της πίστης και της τιμής αποδοθεί επιπλέον σε αυτό το ζώδιο, τότε θα μπορέσει να ικανοποιήσει ηθικές αμφιβολίες και θα γίνει ακόμη πιο πρόθυμα αποδεκτό.
Πεντάγωνο αστέρι (πεντάγραμμο)
Στους ανθρώπους, ένα τέτοιο αστέρι ονομαζόταν επίσης "πόδι της μάγισσας". Το «πόδι» φαίνεται να σημαίνει την υποστήριξη της επιστήμης της μαγείας των μαγισσών. Μερικοί επιστήμονες προσπαθούν να δουν στη λέξη "drude" ("μάγισσα") έναν απόηχο της λέξης "druid" ("ιερέας των αρχαίων Κελτών"). Μάγοι όπως ο Αγρίππα του Netgesheim έγραψαν στο σχέδιο ενός αστεριού τη φιγούρα ενός συνειδητού ατόμου: οι τέσσερις κάτω ακτίνες (τρίγωνα) είναι χέρια και πόδια, απλωμένα σαν να θέλει κάποιος να αγκαλιάσει ολόκληρο τον κόσμο και η πάνω ακτίνα είναι εμπρός. Σε αυτή την περίπτωση, το πεντάγραμμο γίνεται το ζώδιο των «ειδών» και το αστέρι των μάγων που πίστευαν ότι, χάρη στη γνώση των νόμων του κόσμου, που φαίνεται στην πλειονότητα τετράπλευρη, μπορούν να βρουν τον τρόπο να μια ευτυχισμένη ζωή.
Λέει σχετικά ο Levi: «Το πεντάγραμμο, το οποίο στις γνωστικές σχολές ονομάζεται πύρινο αστέρι, είναι σημάδι παντοδυναμίας και πνευματικής αυτοκυριαρχίας... Το γράμμα G, το οποίο οι ελεύθεροι τέκτονες εγγράφουν στο κέντρο ενός πύρινου άστρου, θυμίζει δύο ιερές λέξεις της αρχαίας Καμπάλα: «γνώση» και «γενιά». Το πεντάγραμμο σημαίνει επίσης «μεγάλος αρχιτέκτονας» - γιατί από όποια πλευρά και να το κοιτάξουμε, βλέπουμε ένα μεγάλο γράμμα Α.
Έχουμε ήδη δει ότι φυτά με πέντε πέταλα (τριανταφυλλιά, κρίνος, σταφύλι) ήταν ένα παρόμοιο σημάδι υπέρβασης της ύλης από τον «ξυπνημένο άνθρωπο». Η Heraldry υποστηρίζει ότι το στέμμα, που συχνά απεικονίζεται πάνω από το οικόσημο των υψηλών οικογενειών (ιππείς, ιππότες), πρέπει σίγουρα να έχει πέντε δόντια.
διαστημικό φίδι
Το φίδι που δαγκώνει την ουρά του, δηλαδή είναι ατελείωτο, ήταν στην ινδική μυθολογία σύμβολο του κύκλου του σύμπαντος ή του χρόνου. Περιβάλλει τη Γη, η οποία, σαν λουλούδι λωτού, βρίσκεται στο κέντρο του ωκεανού. Το φίδι μπορεί επίσης να δει κανείς στο κέλυφος μιας χελώνας αργά, ανηλεώς σέρνεται στην αιωνιότητα.
Ένα τέτοιο φίδι (Ούρβορος) γνώριζαν και οι Έλληνες, προσπαθούσαν να κατανοήσουν το νόημά του μέσω της γνώσης - ενότητας, που στην αρχαιότητα εννοούνταν ως Σύμπαν. Μέσα από τους μύθους, η εικόνα του φιδιού διείσδυσε στον μυστικισμό των αλχημιστών. Το φίδι της αιωνιότητας μερικές φορές σχεδιάζεται με τέσσερα πόδια. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να νοούνται ως τα τέσσερα στοιχεία. Μερικές φορές έφερε ακόμη και ένα δίχτυ με φτερά, αυτή είναι μια συνεχής κίνηση της ενέργειας του κόσμου.
Στην πραγματικότητα, έχουμε σχεδόν καταλήξει στην εικόνα ενός δράκου. Η νίκη του μυθικού ήρωα πάνω του συνελήφθη από τους μυστικιστές φιλοσόφους ως σύμβολο της γνώσης του κόσμου και της νίκης ως τέτοιας, γιατί «η γνώση είναι δύναμη».
Μεταξύ των αλχημιστών ή των Ροδόσταυρων, ο ήρωας μπορεί να πατήσει τον δράκο με τα πόδια του ή ακόμα και να τον καβαλήσει. Στην ιπποτική ποίηση, οι ήρωες κινούνταν στο διάστημα πάνω σε γύπες - ένα υβρίδιο αετού και φιδιού, που εν ριπή οφθαλμού μετέφερε τον ιππότη από το οικογενειακό κτήμα στο βασίλειο των νεράιδων στην Ανατολή.
Στον Ταντρισμό, η ζωτική δύναμη ενός ατόμου παρουσιάζεται ως η δύναμη ενός φιδιού, εδώ όχι μόνο αντανακλάται η ικανότητα του φιδιού να κουλουριάζεται σε ένα δαχτυλίδι, αλλά και να ανανεώνεται, αλλάζοντας το δέρμα του, γεγονός που έκανε το φίδι σύμβολο του η κυκλοφορία της ενέργειας στον κόσμο και τον άνθρωπο, καθώς και η αλλαγή των εποχών (άρα σύμβολο του κύκλου του ήλιου μέσω του ζωδιακού κύκλου). Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει την ετήσια κίνηση του Ήλιου γύρω από τους αστερισμούς ή τον κόσμο, η οποία, όπως διδάσκουν οι Βραχμάνοι, διανύει τον δικό της δρόμο στους κοσμικούς αιώνες.
Peacock - ετερόκλητη ποικιλία του κόσμου
Το παγώνι γίνεται συχνά η προσωποποίηση της άπειρης διαφορετικότητας, ένα χαρούμενο πνεύμα με το οποίο ο Θεός δημιούργησε αυτή τη γη, διασκεδάζοντας όπως ήθελε. Στην ινδική μυθολογία, όταν ο Κρίσνα και η Ράντα - δύο ενσαρκώσεις του θεού Βισνού - χορεύουν και παίζουν στην αιώνια χαρά της αγάπης, τα παγώνια τους κοιτάζουν.
Υπάρχουν καλτ παιχνίδια, για παράδειγμα: ο Κρίσνα και η Ράντα ταλαντεύονται σε μια κούνια και πάλι βλέπουμε παγώνια στους στύλους της κούνιας. Το ετερόκλητο παγώνι φαίνεται να μας λέει: όσο σκληρή κι αν είναι η ζωή, όσες δυσάρεστες εκπλήξεις κι αν μας φέρνει, είναι αναπόφευκτο, πρέπει να βρίσκουμε χαρά στη ζωή και να πιστεύουμε ότι η ποικιλομορφία της θα μας επιτρέπει πάντα να βρίσκουμε ένα θετικό πλεονέκτημα.
Στην ινδική αυλή, το παγώνι συνόδευε πάντα την εικόνα και των δύο θεοτήτων - Κρίσνα και Ράντα - και ήταν σύμβολο μιας υποδειγματικής ζωής αγάπης και ομορφιάς. Από εδώ, από την Ανατολή, η εικόνα ενός παγωνιού ή απλώς ενός φτερού παγωνιού με καπέλο ιππότη ήρθε στην Ευρώπη ως σύμβολο των υψηλών ηθικών σκέψεών του.
Κάποια αντίφαση φαίνεται στο γεγονός ότι ο Ινδός Άρης, ο θεός του πολέμου Kartikeya, ο γιος του σοφού Shiva, καβαλάει ένα παγώνι, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ: αν διαβάσετε τα αρχαία ινδικά βιβλία για τη στρατιωτική τέχνη, θα δούμε ότι οι πόλεμοι τότε δεν ήταν μέσα μαζικής εξόντωσης ανθρώπων, που ήταν οι πόλεμοι του 20ου αιώνα - μάλλον ήταν τουρνουά, κάτι παρόμοιο με τους ιπποτικούς αγώνες στην Ευρώπη.
Προσπάθησαν να κάνουν αυτούς τους αγώνες όσο το δυνατόν πιο μεγαλειώδεις και θεαματικούς. Συχνά, σαν να προχωρούσαν όλα σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σενάριο, μια αιματηρή μάχη μεταξύ εκπροσώπων των θανατηφόρων αντιμαχόμενων φυλών τελείωνε ξαφνικά με τον αρραβώνα ενός νεαρού άνδρα και μιας κοπέλας και από τις δύο φυλές και διακοπές που θα μπορούσαν να διαρκέσουν για εβδομάδες.
Μόνο ένας σκοτεινός ασκητής, για τον οποίο ολόκληρος ο κόσμος είναι μόνο μια «κοιλάδα θλίψης» και «αποχαίνωσης», για τον οποίο η ζωή σε αυτόν τον κόσμο φαινόταν ήδη σαν μια διαβολική πονηριά από μόνη της, μπορούσε να δει ένα αρνητικό σύμβολο σε ένα παγώνι.
Ακόμη και οι Γνωστικοί, οι οποίοι, στο κατώφλι του Μεσαίωνα, προσπάθησαν να αποκαλύψουν τα μυστικά της πρόνοιας του Θεού (και ως αποτέλεσμα, στη συνέχεια, σχεδόν όλοι μετατράπηκαν σε αίρεση), επέλεξαν το παγώνι ως έκφραση των μυστικιστικών και φιλοσοφικών τους αποκαλύψεων. «Αν κοιτάξετε προσεκτικά το φτέρωμά του, θα βρούμε 365 διαφορετικά χρώματα. Επομένως, αυτό είναι ένα κοσμολογικό πουλί, επειδή ο Βασιλίδης διακρίνει 365 διαφορετικούς ουρανούς (ανάλογα με τον αριθμό των ημερών σε ένα χρόνο).
Είναι ενδιαφέρον ότι το αυγό παγωνιού είναι χλωμό και δυσδιάκριτο. Και εδώ είναι - ένα θαύμα! Ένα ουράνιο τόξο γεννιέται από το τίποτα - αυτός ο σπόρος, κρυμμένος σε ένα αυγό, ψάχνει μια διέξοδο.
Ακριβώς όπως το αυγό ενός παγωνιού γίνεται φωτεινό και πολύχρωμο όταν γονιμοποιείται από τον σπόρο ενός κόκορα παγωνιού, έτσι και ο κόσμος χρειάζεται τον σπόρο του Θεού για να γίνει ελκυστικός.
Κεφάλαιο 3. Η λατρεία του συμβόλου στο Μεσαίωνα
Μια λατρεία είναι μια στάση απέναντι σε ένα συγκεκριμένο σύμβολο, καθώς και μύθοι, τελετουργίες και κανόνες θεραπείας που αναπτύσσονται γύρω από αυτό το σύμβολο. Δεν υπάρχει σύμβολο χωρίς λατρεία, δεν υπάρχει λατρεία χωρίς σύμβολο. Συμβαίνει ένα σύμβολο να επιζεί από τη λατρεία του και να παραμένει μνημείο για κάτι σημαντικό, αλλά εξαφανισμένο.
μύθους
Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της λατρείας ενός συμβόλου είναι ένας μύθος. Μύθοι - εν μέρει αυθεντικές, εν μέρει φανταστικές ή παραμορφωμένες δημοφιλείς ιστορικές ιστορίες που εκφράζουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων και τις βασικές ιδέες τους για τον εαυτό τους. Στους μύθους, ό,τι συχνά δεν είναι αξιόπιστο, αλλά πλασματικό, φέρει περισσότερες πληροφορίες για τη νοητική δομή του λαού, τη γενική του κατάσταση, την ιστορική του «τροχιά» και το πιο πιθανό μέλλον.
"Οι μύθοι είναι απαραίτητοι. Το ίδιο και οι ανθρωπογενείς καταστροφές. Οι φυσικές καταστροφές φέρνουν κοντά τους ανθρώπους χωρίς να χρειάζεται να εφεύρουν τίποτα. Οι ανθρωπογενείς καταστροφές - πόλεμοι, συνωμοσίες, σκάνδαλα, ανακρίσεις, διλήμματα κάθε είδους - όπως μύθοι - πρέπει να επινοηθούν. τρέφονται και, κυρίως, πρέπει να συντηρούν τον εαυτό τους, γιατί είναι απλά απαραίτητα για τις συναισθηματικές ανάγκες ενός ανθρώπου. Είναι ναρκωτικά. Το πλήθος χρειάζεται τακτικές δόσεις σκανδάλων, παράνοιας και διλημμάτων για να αποφύγει την πλήξη μιας ανούσιας ύπαρξης. (Anton Shandor Lavey. «Το σημειωματάριο του διαβόλου
Κλειδαριά
Το κάστρο ενσαρκώνει την έννοια του να είσαι έγκλειστος, περιφραγμένος, καθώς και μια περιτειχισμένη και προστατευμένη πόλη. Συνήθως περιέχει κάποιο είδος θησαυρού ή ένα άτομο φυλακισμένο, ή ένα τέρας ζει σε αυτό, έναν κακό που πρέπει να νικηθεί για να λάβει έναν θησαυρό ή να ελευθερώσει έναν κρατούμενο, που συμβολίζει την κρυμμένη, εσωτερική γνώση ή μια πνευματική κορυφή.
Συνήθως περιλαμβάνει τουλάχιστον έναν πύργο, επομένως η συμβολική σημασία του πύργου, σε κάποιο βαθμό, είναι επίσης εγγενής στο κάστρο. Μερικά δωμάτια του κάστρου μπορούν να είναι εν μέρει ή πλήρως λαξευμένα στον βράχο που χρησιμεύει ως θεμέλιο του, και έτσι το κάστρο πλησιάζει το σπήλαιο.
ιππότης
Ένα από τα σημαντικά σύμβολα του Μεσαίωνα ήταν ο ιππότης. Αυτή είναι η εικόνα ενός μεγαλοπρεπούς καβαλάρη σε ένα πολυτελές άλογο (χωρίς να υπολογίζουμε την εικόνα που έγραψε ο Θερβάντες στο διάσημο έργο του). Σχεδόν σε όλα τα βιβλία, ο ιππότης είναι θετικός χαρακτήρας.
Χαρακτηριστικά ενός ιππότη: σπαθί, άλογο, ασπίδα, δόρυ, οικόσημο, σύνθημα, κέρατο, πανό, κυνηγός, κάστρο.
Αλογο
Μαζί με το σπαθί, είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό ενός ιππότη (δεν μπορεί να υπάρξει ιππότης χωρίς άλογο). Είναι πιστός στον αφέντη του και μερικές φορές τον σώζει. Ο ιππότης αισθάνεται κάποια ενοχή απέναντι στο άλογο που τον έβαλε σε κίνδυνο και τον ανάγκασε να υπερβάλει τον εαυτό του.
Μια σημαντική προσθήκη στο σπαθί και το δόρυ. Το σχήμα και η ζωγραφική της ασπίδας έχουν συμβολική λειτουργία. Η ασπίδα είναι σύμβολο προστασίας, η λέξη "ασπίδα" είναι μια μεταφορά με τη σημασία "προστασία".
Οικόσημο
Μια εικόνα σε ένα πλαίσιο που επαναλαμβάνει το σχήμα κάποιου είδους ασπίδας. Είναι το προσωπικό σήμα ενός ιππότη. Μπορεί να απεικονιστεί στις πύλες του κάστρου, στο πανό, στην άμαξα, στην προσωπική σφραγίδα του ιππότη, στα ρούχα των υπηρετών, στα πιάτα κ.λπ. Τα στοιχεία και τα χρώματα του οικόσημου έχουν κάποια εξήγηση . Όταν ένα άτομο μιας ευγενούς οικογένειας ανακηρύσσεται ιππότης (δηλαδή όταν ιδρύεται μια νέα ιπποτική οικογένεια), ο νεογέννητος ιππότης λαμβάνει ένα οικόσημο και το σύνθημα από τον βασιλιά, και μερικές φορές ένα επώνυμο.
Ρητό
Εκφράζει τον κανόνα από τον οποίο καθοδηγείται ο ιππότης ή την ιδιότητα που ο ιππότης προσπαθεί να διακρίνει.
Ένα δόρυ
Ένα όπλο που συνήθως ξεκινά μια μάχη. Το δόρυ ενός ιππότη είναι βαρύτερο από το δόρυ ενός πεζικού, αν και κρατιέται στη μάχη με το ένα χέρι. Ο μόνος τρόπος για να χρησιμοποιήσετε ένα δόρυ είναι να το χτυπήσετε σε έναν καλπασμό στον εχθρό.
Κάθε κέρατο έχει τη δική του φωνή. Κάθε ιππότης έχει τον δικό του τρόπο τρομπέτας. Έτσι, από τον ήχο της κόρνας, μπορεί κανείς να προσδιορίσει ποιος δίνει το σήμα. Ο ιππότης που έφτασε στο κάστρο ειδοποιεί τον φρουρό με τον ήχο μιας κόρνας να κατεβάσει τη γέφυρα και να ανοίξει τις πύλες. Αντιμέτωπος με ανώτερες εχθρικές δυνάμεις, ο ιππότης καλεί σε βοήθεια μέσω ενός σήματος από την κόρνα.
Πανό
Σήμα αρχηγού ομάδας. Προσκολλάται σε ένα δόρυ. Μπορεί να είναι ορθογώνιο, διχαλωτό, τριγωνικό (σημαιοφόρο). Στο πανό υπάρχει το οικόσημο ενός ιππότη. Ο πρωταρχικός σκοπός του πανό είναι να δείξει πού βρίσκεται το κέντρο της θέσης ή πού είναι η συγκέντρωση των διάσπαρτων μαχητών. Το σήμα συλλογής δίνεται μέσω κόρνας. Εάν το πανό δεν είναι πλέον ορατό, κάποιος πρέπει να παραδοθεί ή να φύγει ή να αποδεχτεί έναν ηρωικό θάνατο.
άρχων
Βοηθός, υπηρέτης και πιθανώς μαθητευόμενος ιππότης. Στην τελευταία περίπτωση - μια ευγενής γέννηση. Υπάρχει μια σταθερή έκφραση: «ένας πιστός πλοίαρχος». Ο πλοίαρχος έχει ελαφρύτερα όπλα από τον ιππότη και συχνά παίρνει μέρος στη μάχη ως βοηθητική δύναμη - στη δεύτερη βαθμίδα. Σε μια εκστρατεία, κουβαλά τα εφεδρικά όπλα του ιππότη και οδηγεί το εφεδρικό του άλογο.
Ένα σημαντικό σύμβολο που προσδιορίζει τη δύναμη και τη δύναμη είναι το σπαθί. Το ξίφος συμβολίζει την αξιοπρέπεια, την ηγεσία, την υπέρτατη δικαιοσύνη, το φως, το θάρρος, την επαγρύπνηση. Στο μεταφυσικό επίπεδο, προσωποποιεί τον παντοδύναμο νου, τη δύναμη της νόησης, την ενόραση.
Το δίκοπο μαχαίρι είναι μια σημαντική εικόνα της θείας σοφίας και αλήθειας. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, το ξίφος βγαίνει από το στόμα του Χριστού ως σύμβολο της ανίκητης ουράνιας αλήθειας. Στον Βουδισμό, το ξίφος γίνεται αντιληπτό ως όπλο σοφίας, που κόβει την άγνοια.
Σε πολλές μυθολογίες, το ξίφος έχει διπλή σημασία, στην οποία, βασικά, η ζωή και ο θάνατος αντιπαρατίθενται. Το σπαθί χωρίζει και χωρίζει - την ψυχή από το σώμα, τον ουρανό από τη γη. Σε ορισμένες παραδόσεις, το σπαθί χρησιμεύει ως γέφυρα προς έναν άλλο κόσμο (για παράδειγμα, η γέφυρα Chinvat στο Αρχαίο Ιράν).
Και ταυτόχρονα, αποτελούμενο από λεπίδα και λαβή, το ξίφος είναι σύμβολο ένωσης, ένωσης, ειδικά αν έχει τη μορφή σταυρού. Η απονομή του ξίφους συνοδεύτηκε από αποδοχή στην ιπποτική αδελφότητα. βάζοντας το χέρι τους στο σπαθί, έβγαλαν όρκους που καθόριζαν τη ζωή ή, σε περίπτωση παραβίασής τους, τον θάνατο. Η λατρεία του ξίφους είναι ιδιαίτερα αισθητή στην ιαπωνική παράδοση και μεταξύ των ιπποτών του Μεσαίωνα.
Το ξίφος είναι επενδυμένο με μαγική δύναμη για να απωθήσει τις δυνάμεις του σκότους. Συχνά τεράστιο, κατασκευασμένο από ουράνια φωτιά, χρησιμεύει ως όπλο των θεών του Ήλιου και των πολιτιστικών ηρώων που, με τη βοήθειά του, πολεμούν τέρατα (Marduk, κόβοντας Tiamat, Αρχάγγελος Μιχαήλ, βυθίζοντας τον Εωσφόρο με σπαθί). Το ξίφος προστατεύει συχνά την παρθένο από το χθόνιο τέρας (Περσέας και Ανδρομέδα, Άγιος Γεώργιος).
Το ξίφος δυτικού τύπου, με την ευθεία λεπίδα του, χρησιμεύει ως ανδρικό, ηλιακό σύμβολο λόγω του σχήματός του. Το ανατολικό σπαθί, όντας κυρτό, αντιπροσωπεύει τη θηλυκή, σεληνιακή αρχή.
τάφος, νεκροταφείο
Η προσκόλληση ενός ατόμου με τους κοντινούς του ανθρώπους είναι συνήθως τόσο μεγάλη που επιμένει ακόμη και μετά τον θάνατό του. Ο νεκρός είναι σχεδόν ίσος με τους ζωντανούς. Ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζεται ένας νεκρός δείχνει πώς αντιμετώπιζε πραγματικά ένα άτομο όταν ζούσε. πώς γίνεται αντιληπτό το έργο του κ.λπ. Ένας τάφος σε ένα νεκροταφείο και ένα μνημείο πάνω του είναι ένας συμβιβασμός μεταξύ της επιθυμίας σεβασμού του νεκρού (μείνετε μαζί σας, προστατέψτε από τη διάλυση στην αιωνιότητα) και ορθολογικών θεωρήσεων (υγιεινών, οικονομικών).
Ο θάνατος για έναν μεσαιωνικό άνθρωπο, έναν Καθολικό, σήμαινε το τελευταίο βήμα προς το σημείο καμπής της ύπαρξής του: να συνοψίσει την επίγεια ζωή του στην κρίση του Θεού. Ο θάνατος από μόνος του, από την άποψη της πίστης, δεν ήταν σχεδόν τίποτα και αποδείχτηκε ανεπιθύμητος μόνο επειδή συνδέθηκε με βάσανα, δημιούργησε προβλήματα στους συγγενείς και κατέστησε αδύνατο να κάνουμε κάτι άλλο για να πάρουμε μια θέση στον παράδεισο.
Ένας μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν πολύ πρόθυμος να πεθάνει σύμφωνα με τους κανόνες: με την άφεση των αμαρτιών αμέσως πριν από τη στιγμή του θανάτου και με μια κηδεία μετά.
Το σύγχρονο ταφικό τελετουργικό στην Ευρώπη (όχι μόνο εκκλησιαστικό, αλλά και κοσμικό) είναι κυρίως κληρονομιά του Μεσαίωνα.
Από το βιβλίο του Georges Duby "Η Ευρώπη στον Μεσαίωνα" (κεφ. "Θάνατος"): "Το κύριο πνευματικό τέκνο της τέχνης της αρχιτεκτονικής τον 14ο αιώνα δεν είναι πλέον ένας καθεδρικός ναός ή ακόμη και ένα παλάτι, αλλά ένα ταφικό μνημείο. βγάλτε τους νεκρούς τους από τον κοινό τάφο, από αυτά τα χαντάκια, που γέμιζαν με εξαιρετική ταχύτητα με πτώματα, όπου τα λείψανα των φτωχών έφερναν με κάρα. , ξαδέρφια. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η ταφόπλακα ήταν μια απλή ταφόπλακα. αν είναι δυνατόν, να στολιστείτε με εικόνες του νεκρού - όπως αυτές που είδαν την τελευταία φορά κατά τη διάρκεια της τελετής πένθους: ξαπλωμένοι σε ξαπλώστρα, με φόρεμα, με όπλα, αν είναι ιππότες ή γονατιστοί μπροστά στην Ελεήμονα Μητέρα του Θεού, όπως στο η εκκλησία - άνδρες στα δεξιά, γυναίκες στα αριστερά. αλλά ήταν δυνατό να διαβαστούν τα χαραγμένα ονόματά τους, τα μότο τους, με τα οποία μπορούσαν να αναγνωριστούν - ο νεκρός ήθελε να αναγνωριστεί. Περίμεναν να μείνουν στη μνήμη, για να ξέρουν όλοι ότι βρίσκονται εδώ, και θα κείτονται μέχρι το τέλος του κόσμου, μέχρι την ανάσταση των νεκρών.
Παρόμοια Έγγραφα
Η κύρια λειτουργία του πολιτισμού. Τοπολογία συμβόλων και σημείων. Οι κύριες ομάδες σημείων: εικονίδια, δείκτες και σύμβολα. Ταξινόμηση σημείων σύμφωνα με τον τρόπο αντίληψης. Στιγμιαία και μακροπρόθεσμα σημάδια. Η αξία ενός συμβόλου. Λογική σημείων και συμβόλων.
περίληψη, προστέθηκε 22/12/2009
Χαρακτηρισμός της τυπολογίας των νοηματικών συστημάτων του πολιτισμού ως λεκτικών νοηματικών συστημάτων (φυσικές, εθνικές γλώσσες που αποτελούν τη σημειωτική βάση του πολιτισμού). Ανασκόπηση φυσικών, λειτουργικών, εμβληματικών σημάτων και συμβόλων. συστήματα σημειογραφίας.
θητεία, προστέθηκε 28/04/2010
Η συμβολική φύση του πολιτισμού. Ο ρόλος των σημείων και των συμβόλων στον πολιτισμό. Τα σύμβολα είναι έκφραση πολιτισμού. Εικόνες του Βούδα. Γλωσσολογία. Τεχνητές γλώσσες πολιτισμού. Τεχνητές προφορικές και γραπτές γλώσσες. Λόγος και πράξη στον πολιτισμό.
διατριβές, προστέθηκε 25/03/2007
Η επικοινωνία ως συστατικό του πολιτισμού. Ο μηχανισμός της επικοινωνίας, χαρακτηριστικά της μη λεκτικής της μορφής. Ένα σύμβολο ως πληροφοριακή μονάδα επικοινωνίας, ένας μηχανισμός αποκρυπτογράφησης. Ομάδες συμβόλων, ο ρόλος τους στη δομή του πολιτισμού. Η εξέλιξη των συμβόλων, η λογική της σχέσης τους.
δοκιμή, προστέθηκε στις 24/01/2010
Η ιστορία της εμφάνισης φυτικών συμβόλων στη Μεγάλη Βρετανία, τις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία, καθώς και οι παράγοντες που επηρεάζουν την επιλογή τους. Εθνικές ιδιαιτερότητες των υπό μελέτη ζωδίων. Διαγωνισμός για την επιλογή ενός floral σύμβολο της περιοχής του Όρενμπουργκ.
επιστημονική εργασία, προστέθηκε 05/06/2011
Η σημασία των σημείων και των συμβόλων στον πολιτισμό. Η ανάπτυξη των συστημάτων σημείων ως ιστορική και πολιτιστική διαδικασία. Κοινωνικοπολιτισμική διαφοροποίηση των γλωσσών. Τρόποι κατανόησης, ερμηνείας και ερμηνείας κειμένων. Ανάλυση των διαδικασιών πληροφόρησης και επικοινωνίας της κοινωνίας.
θητεία, προστέθηκε 03.10.2014
Η πρωτοτυπία του μεσαιωνικού πολιτισμού, ο Χριστιανισμός ως πυρήνας του. Χαρακτηριστικά του πρώιμου Μεσαίωνα, τα κηρύγματα ως σημαντικό στρώμα της διαμόρφωσης του λαϊκού πολιτισμού κατά τον κλασικό Μεσαίωνα. Διαμόρφωση της θεολογικής έννοιας του πολιτισμού.
περίληψη, προστέθηκε 07/10/2011
Το νόημα και η ουσία της φαλλικής λατρείας, η εκδήλωσή της σε διάφορες χώρες του κόσμου. Η λατρεία του φαλλού ως συνεχιστή της ζωής και ως σύμβολο της ανδρικής δύναμης και γονιμότητας είναι μια λατρεία. Άλλα ερωτικά σύμβολα, η σημασία τους, η ουσία και τα χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών τους.
περίληψη, προστέθηκε 03/01/2009
Η έννοια, το νόημα και τα κύρια είδη πολιτισμού. Ο ρόλος και η θέση του πολιτισμού στη ζωή του ανθρώπου. Η ανάπτυξη του πολιτισμού σε συνδυασμό με τη θρησκεία, την επιστήμη και την τέχνη. Η ουσία της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Η έννοια της επιστήμης και της επιστημονικής δραστηριότητας. Ο μύθος ως ειδική μορφή πολιτισμού.
δοκιμή, προστέθηκε 13/04/2015
Περιοδοποίηση του πολιτισμού του Μεσαίωνα. Η κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού ανθρώπου. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού αυτής της εποχής είναι η διαφοροποίηση σε κοινωνικά αντίθετα είδη. Χαρακτηριστικά της κουλτούρας του κλήρου, της αριστοκρατίας και της «σιωπηλής πλειοψηφίας».
Η ιστορία των λαών και των κρατών της σύγχρονης Ευρώπης ξεκίνησε σε μια εποχή που ορίζεται συμβατικά στην ιστορική βιβλιογραφία ως «Μεσαίωνας». Από την αρχαιότητα, η έννοια της Ευρώπης (από τη σημιτική ρίζα Erebus), που ταυτίζεται με τον γεωγραφικό ορισμό της «Δύσης», αντιπαρατίθεται στην Ασία (η ρίζα Asu) ή την Ανατολή. Ο όρος Ευρώπη, πράγματι, περιλαμβάνει μια ορισμένη εδαφική ακεραιότητα λαών και κρατών, η ιστορία των οποίων αποκαλύπτει μια κοινή οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, η πρωτοτυπία του δυτικού τμήματός της, που ορίστηκε με σαφήνεια ακριβώς στο στάδιο της μεσαιωνικής ιστορίας, καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε τη Δυτική Ευρώπη ως έναν τοπικό πολιτισμό που υπάρχει στο πλαίσιο μιας ευρύτερης πολιτισμικής ενότητας, που είναι η Ευρώπη ως ένα ολόκληρο.
Η γεωγραφική έννοια της έννοιας της Δυτικής Ευρώπης δεν συμπίπτει με την ιστορική και υποδηλώνει μια παράκτια λωρίδα στο δυτικό άκρο της ευρασιατικής ηπείρου, με ήπιο θαλάσσιο κλίμα.
Ιστορική έννοια της Δυτικής Ευρώπηςστο στάδιο του Μεσαίωνα, περιλαμβάνει την ιστορία τέτοιων χωρών όπως η Αγγλία, η Γαλλία, η Γερμανία, η Ελβετία, το Βέλγιο και η Ολλανδία, τα κράτη της Ιβηρικής και των Απεννίνων Χερσονήσου, οι Σκανδιναβικές χώρες - Δανία, Νορβηγία, Σουηδία, καθώς και Το Βυζάντιο, ο διάδοχος της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η συνοριακή θέση της τελευταίας χώρας και η τεράστια επιρροή της στην τύχη ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού προκαθόρισε ότι η ιστορία της ανήκει τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή.
Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, το μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Ευρώπης κατοικήθηκε από Κελτικούς λαούς, εν μέρει ρωμαϊκοποιήθηκε και ενσωματώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Στη συνέχεια, την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, η περιοχή αυτή έγινε ο τόπος εγκατάστασης των γερμανικών φυλών, ενώ η Ανατολική Ευρώπη έγινε τόπος εγκατάστασης και ιστορικής δραστηριότητας κυρίως σλαβικών λαών.
§ 1. Το περιεχόμενο των όρων «Μεσαίωνας» και «φεουδαρχία» στην ιστορική επιστήμη
Ο όρος «Μεσαίωνας» - μεταφρασμένος από τη λατινική έκφραση medium aevum (Μεσαίωνας) 1 - εισήχθη για πρώτη φορά από Ιταλούς ουμανιστές. Ρωμαίος ιστορικός του 15ου αιώνα. Ο Flavio Biondo, ο οποίος έγραψε την Ιστορία από την Άλωση της Ρώμης, προσπαθώντας να κατανοήσει τη σύγχρονη πραγματικότητα, ονόμασε «Μεσαίωνα» την περίοδο που χώρισε την εποχή του από την εποχή που χρησίμευσε ως πηγή έμπνευσης για τους ουμανιστές - την αρχαιότητα. Οι ανθρωπιστές αξιολόγησαν κυρίως την κατάσταση της γλώσσας, της γραφής, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Από τη σκοπιά των υψηλών επιτευγμάτων του πολιτισμού της Αναγέννησης, έβλεπαν τον Μεσαίωνα ως περίοδο αγριότητας και βαρβαρότητας του αρχαίου κόσμου, ως εποχή διεφθαρμένων λατινικών «κουζινών». Αυτή η εκτίμηση έχει από καιρό τις ρίζες της στην ιστορική επιστήμη.
Τον 17ο αιώνα Ο I. Keller, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γαλατίας στη Γερμανία, εισήγαγε τον όρο «Μεσαίωνας» στη γενική περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας, χωρίζοντάς τον σε αρχαιότητα, Μεσαίωνα και νεότερους χρόνους. Το χρονολογικό πλαίσιο της περιόδου ορίστηκε από τον ίδιο από τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτικό και Ανατολικό τμήμα (ολοκληρώθηκε το 395 επί Θεοδόσιου Α΄) μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης υπό τα χτυπήματα των Τούρκων το 1453.
Τον 17ο και ιδιαίτερα τον 18ο αι (η Εποχή του Διαφωτισμού), που σημαδεύτηκαν από την πειστική επιτυχία της κοσμικής ορθολογικής σκέψης και των φυσικών επιστημών, το κριτήριο για την περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας δεν ήταν τόσο η κατάσταση του πολιτισμού όσο η στάση απέναντι στη θρησκεία και την εκκλησία. Στην έννοια του «Μεσαίωνα» εμφανίστηκαν νέες, κυρίως υποτιμητικές, προφορές, εξαιτίας των οποίων η ιστορία αυτής της περιόδου άρχισε να αξιολογείται ως εποχή περιορισμού της ψυχικής ελευθερίας, κυριαρχίας του δογματισμού, της θρησκευτικής συνείδησης και της δεισιδαιμονίας. Η αρχή μιας νέας εποχής, αντίστοιχα, συνδέθηκε με την εφεύρεση της τυπογραφίας, την ανακάλυψη της Αμερικής από τους Ευρωπαίους, το κίνημα της Μεταρρύθμισης - φαινόμενα που διεύρυναν σημαντικά και άλλαξαν τους νοητικούς ορίζοντες του μεσαιωνικού ανθρώπου.
Ρομαντική τάση στην ιστοριογραφία, που προέκυψε στις αρχές του 19ου αιώνα. σε μεγάλο βαθμό ως αντίδραση στην ιδεολογία του Διαφωτισμού και στο σύστημα αξιών του νέου αστικού κόσμου, όξυνε το ενδιαφέρον για τον Μεσαίωνα και για κάποιο διάστημα οδήγησε στην εξιδανίκευσή του. Αυτά τα άκρα σε σχέση με τον Μεσαίωνα ξεπεράστηκαν από αλλαγές στην ίδια τη διαδικασία της γνώσης, στους τρόπους με τους οποίους ο Ευρωπαίος άνθρωπος αντιλαμβανόταν τη φύση και την κοινωνία στο σύνολό της.
Στο γύρισμα του XVIII και XIX αιώνα. δύο επιτεύγματα μεθοδολογικού χαρακτήρα, σημαντικά για την ανάπτυξη της ιστορικής γνώσης, εμβάθυναν σημαντικά την έννοια του «Μεσαίωνα». Ένα από αυτά ήταν η ιδέα της συνέχειας της κοινωνικής ανάπτυξης, η οποία αντικατέστησε τη θεωρία της κυκλοφορίας, ή κυκλική ανάπτυξη, που προέρχεται από την αρχαιότητα, και τη χριστιανική ιδέα για το πεπερασμένο του κόσμου. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα να δούμε την εξέλιξη της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας από μια κατάσταση παρακμής σε μια οικονομική και πολιτιστική άνοδο, το χρονολογικό όριο της οποίας ήταν ο 11ος αιώνας. Αυτή ήταν η πρώτη αισθητή απόκλιση από την εκτίμηση του Μεσαίωνα ως εποχής των «σκοτεινών αιώνων».
Το δεύτερο επίτευγμα πρέπει να αναγνωριστεί ως προσπάθειες ανάλυσης όχι μόνο της τελικής και πολιτικής ιστορίας, αλλά και της κοινωνικής ιστορίας. Οι προσπάθειες αυτές οδήγησαν στον προσδιορισμό του όρου «Μεσαίωνας» και της έννοιας «φεουδαρχία». Το τελευταίο διαδόθηκε στη γαλλική δημοσιογραφία τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης του 1789 ως παράγωγο του νομικού όρου «feud» στα έγγραφα του 11ου-12ου αιώνα, που δηλώνει γαίες που μεταβιβάστηκαν για χρήση στον υποτελή από τον κύριό του. Το ανάλογο του στα γερμανικά εδάφη ήταν ο όρος «λινάρι». Η ιστορία του Μεσαίωνα άρχισε να νοείται ως η εποχή της κυριαρχίας του φεουδαρχικού ή φέουδου συστήματος κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των φεουδαρχών - γαιοκτημόνων.
Μια σημαντική εμβάθυνση του περιεχομένου των αναλυόμενων όρων δόθηκε από την επιστήμη των μέσων - τέλους του 19ου αιώνα, τα επιτεύγματα της οποίας συνδέθηκαν κατά κύριο λόγο με τη διαμόρφωση μιας νέας φιλοσοφίας της ιστορίας - του θετικισμού. Η κατεύθυνση που υιοθέτησε τη νέα μεθοδολογία ήταν η πρώτη πιο πειστική προσπάθεια να μετατραπεί η ιστορία σε επιστήμη. Διακρίθηκε από την επιθυμία να αντικαταστήσει την ιστορία ως μια διασκεδαστική ιστορία για τη ζωή των ηρώων με την ιστορία των μαζών. προσπάθειες για μια συνολική θεώρηση της ιστορικής διαδικασίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικοοικονομικής ζωής της κοινωνίας· εξαιρετική προσοχή στην πηγή και ανάπτυξη μιας κριτικής μεθόδου μελέτης της, η οποία υποτίθεται ότι θα παρείχε μια επαρκή ερμηνεία της πραγματικότητας που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν. Η ανάπτυξη του θετικισμού ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930. στα γραπτά του O. Comte στη Γαλλία, J. St. Mill και G. Spencer στην Αγγλία, ωστόσο, τα αποτελέσματα της νέας μεθοδολογίας στην ιστορική έρευνα επηρέασαν αργότερα, από το δεύτερο μισό του αιώνα. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ιστοριογραφίας του 19ου αιώνα, πρέπει να τονιστεί ότι τις περισσότερες φορές η ιστορική σκέψη συνέχισε να ορίζει τη φεουδαρχία σε πολιτικές και νομικές γραμμές. Η φεουδαρχία απεικονιζόταν ως μια ειδική πολιτική και νομική οργάνωση της κοινωνίας με ένα σύστημα προσωπικών, πρωτίστως αρχόντων-υτελών, δεσμών, που εξαρτώνται, ιδίως, από τις ανάγκες στρατιωτικής προστασίας. Μια τέτοια αξιολόγηση συνοδεύτηκε συχνά από την ιδέα του φεουδαρχισμού ως συστήματος πολιτικού κατακερματισμού.
Πιο ελπιδοφόρες ήταν οι προσπάθειες συνδυασμού της πολιτικής ανάλυσης με την κοινωνική ανάλυση. Συνεσταλμένα στα τέλη του 18ου αιώνα, αποκτούν πιο έντονες μορφές στα έργα των Γάλλων ιστορικών του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα, πρωτίστως στο έργο του F. Guizot. Ήταν ο πρώτος που έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας ως βάσης των σχέσεων άρχοντα-υτελούς, σημειώνοντας δύο από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της: την υπό όρους φύση και την ιεραρχική δομή που καθόριζε την ιεραρχία μεταξύ των φεουδαρχών, καθώς και τη σύνδεση της ιδιοκτησίας. με πολιτική εξουσία. Πριν από τους θετικιστές, η κοινωνική ερμηνεία αγνόησε αυτό το στρώμα των άμεσων παραγωγών - των αγροτών, με τις προσπάθειες των οποίων ο φεουδάρχης συνειδητοποίησε την περιουσία του. Οι ιστορικοί-θετικιστές άρχισαν να μελετούν τόσο σημαντικές κοινωνικές δομές της φεουδαρχικής κοινωνίας όπως η κοινότητα και τα κτήματα. Η ανάλυσή τους, με τη σειρά του, έθιξε το πρόβλημα της οικονομικής και κοινωνικής ζωής της αγροτιάς.
Η προσοχή στην οικονομική ιστορία οδήγησε στη διάδοση της θεωρίας που ταύτιζε τη φεουδαρχία με τη γεωργία επιβίωσης. Η ανάπτυξη των σχέσεων αγοράς σε αυτή την περίπτωση αξιολογήθηκε ως δείκτης μιας νέας, ήδη καπιταλιστικής οικονομίας - μια άποψη που αγνόησε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ απλού εμπορεύματος και καπιταλιστικής παραγωγής και την αναπόφευκτη αλλαγή του τύπου του παραγωγού - ένας μικρός ιδιοκτήτης σε μισθό εργάτης. Στο πλαίσιο του θετικισμού, τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα δεν λειτουργούσαν ως καθοριστικά στο σύστημα των φεουδαρχικών σχέσεων, αλλά ως δεδομένο που υπήρχε παράλληλα με το πολιτικό και νομικό σύστημα (φεουδαρχικός κατακερματισμός στο πολιτικό σύστημα, φυσική οικονομία στην οικονομία). Επιπλέον, η προσοχή στην κοινωνικο-οικονομική ιστορία δεν απέκλεισε την αναγνώριση του καθοριστικού ρόλου των προσωπικών δεσμών, ο οποίος εξηγήθηκε από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Η ευπάθεια τέτοιων ιδεών δεν ήταν στην πλάνη τους, αφού καθεμία από αυτές αντικατόπτριζε κάποια πλευρά της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά στην επιθυμία των ερευνητών να τις απολυτοποιήσουν, κάτι που εμπόδιζε μια συνολική κατανόηση της φεουδαρχίας.
Η ανάπτυξη του θετικισμού, με το ευρύ φάσμα οπτικής του για την ιστορική διαδικασία στο οικονομικό, κοινωνικοπολιτικό και πολιτιστικό-ψυχολογικό της επίπεδο, καθώς και με την αναγνώριση των νόμων της ιστορικής εξέλιξης, δεν θα μπορούσε παρά να κατευθύνει τους ερευνητές στην αναζήτηση της ενότητας. στην ποικιλία των παραγόντων. Με άλλα λόγια, ο θετικισμός προετοίμασε τα πρώτα βήματα της δομικής ή συστημικής ανάλυσης.
Ένα από τα αποτελέσματα των προσπαθειών αυτού του είδους ήταν η ανάπτυξη από την ιστορική επιστήμη του 19ου αιώνα. έννοια του «πολιτισμού». Από τις δύο πιο γενικές παραμέτρους της ιστορικής εξέλιξης -τόπος και χρόνος- τόνιζε την εδαφική οριοθέτηση των ανθρώπινων κοινοτήτων που διατηρούν το ιδιαίτερο «πρόσωπό» τους σε όλη την περίοδο της ύπαρξής τους. Η εσωτερική τους ενότητα καθοριζόταν από χαρακτηριστικά όπως οι φυσικές συνθήκες, ο τρόπος ζωής, τα έθιμα, η θρησκεία, ο πολιτισμός, η ιστορική μοίρα. Και παρόλο που η έννοια των πολιτισμών περιελάμβανε την ιδέα του παροδικού χαρακτήρα τους, η διάρκεια ζωής καθενός από αυτούς ήταν μια εποχή «μεγάλης διάρκειας».
Τον 19ο αιώνα Στην ιστορική επιστήμη, εμφανίστηκε επίσης ο δομικός όρος «σχηματισμός», που σχετίζεται με το σχεδιασμό της μαρξιστικής μεθοδολογίας. Αυτή η έννοια, αντίθετα, ώθησε τα όρια της ανθρώπινης κοινότητας στην κλίμακα του πλανήτη συνολικά, αναδεικνύοντας τη χρονική διαίρεση της ιστορικής διαδικασίας, όπου ο τρόπος παραγωγής και η μορφή ιδιοκτησίας έγιναν η μονάδα αναφοράς. Η συστημική αρχή στη μαρξιστική αντίληψη συνδέει διαφορετικά επίπεδα κοινωνικής ανάπτυξης με μια ενιαία οικονομική κυρίαρχη. Κατά τη μαρξιστική ερμηνεία, η φεουδαρχία ήταν ένας από τους τρόπους παραγωγής, ο οποίος βασίζεται στην ιδιοκτησία της γης από φεουδάρχες, που πραγματοποιείται με το μέσο ενός μικροπαραγωγού. ταυτόχρονα τονίστηκε ιδιαίτερα το γεγονός της εκμετάλλευσης από τον γαιοκτήμονα του αγρότη. Ο μονισμός της μαρξιστικής μεθοδολογίας, που ήταν επίσης έντονα πολιτικοποιημένος, δεν έγινε αποδεκτός εκείνη την εποχή από την πλειοψηφία των ερευνητών. Ο άκαμπτος ντετερμινισμός της ιστορικής διαδικασίας με διαίρεση σε πρωτογενή - βασικά και δευτερεύοντα - υπερδομικά φαινόμενα, απέκρυβε πράγματι τον κίνδυνο της απλουστευμένης κατανόησής της. Στις εγχώριες μεσαιωνικές μελέτες της σοβιετικής εποχής, ο κίνδυνος αυτός επιδεινώθηκε από την ιεροποίηση της μαρξιστικής μεθόδου, που υποδούλωσε την επιστήμη. Η απολυτοποίηση της μεθόδου παραβίασε το περίπλοκο όραμα της ιστορικής διαδικασίας, οδήγησε σε έναν υπερβολικό ενθουσιασμό για κοινωνιολογικά σχήματα, τα οποία κατά μία έννοια αντικατέστησαν την ανάλυση της πραγματικής ζωής.
Η ιστορική γνώση του 20ου αιώνα έχει εμπλουτίσει σημαντικά την ανάλυση του συστήματος, ιδίως σε σχέση με τη φεουδαρχική κοινωνία. Αποφασιστική ώθηση στην ανάπτυξή του έδωσε η «μάχη για την ιστορία», που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930 οι εκπρόσωποι της γαλλικής ιστορικής επιστήμης, οι οποίοι δημιούργησαν τη δική τους κατεύθυνση γύρω από το περιοδικό Annales. Έχοντας αποδεχτεί τα σημαντικότερα επιτεύγματα της κοινωνιολογίας του XIX αιώνα. και, κυρίως, η αναγνώριση της συστημικής φύσης του κόσμου, που υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του αντικειμενικούς νόμους ανάπτυξης, ταυτόχρονα περιέπλεξαν σημαντικά την ιδέα της πολυπλοκότητας της ιστορικής διαδικασίας. Το «αίσθημα του μεγάλου δράματος της σχετικότητας» χαρακτηριστικό αυτών των ιστορικών (σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους ιδρυτές του κινήματος, Lucien Fevre) τους οδήγησε να αναγνωρίσουν την πληθώρα των συνδέσεων -υλικών και προσωπικών- μέσα στο κοινωνικό σύστημα. Αυτή η στάση έσπασε τη μηχανική κατανόηση της αιτιότητας στην ιστορία και την ιδέα της μονογραμμικής ανάπτυξης, εισήγαγε στην ιστορική γνώση την ιδέα των άνισων ρυθμών ανάπτυξης διαφόρων πτυχών της κοινωνικής διαδικασίας. Δόθηκε μια πιο σύνθετη ερμηνεία της έννοιας των «σχέσεων παραγωγής», τονίζοντας την άρρηκτη σύνδεσή τους με τα στοιχεία της έρευνας, αφού οι σχέσεις στη σφαίρα της παραγωγής χτίζονται από ανθρώπους που καθοδηγούνται από τις ιδέες τους για αυτές. Οι νέες προσεγγίσεις έφεραν έναν άνθρωπο πίσω στην ιστορία, όχι απαραίτητα «ήρωα» ή δημιουργό ιδεών, αλλά έναν συνηθισμένο άνθρωπο με τη συνηθισμένη του συνείδηση.
Η σύνθεση των επιτευγμάτων της παγκόσμιας και εγχώριας ιστορικής επιστήμης του 20ου αιώνα μας επιτρέπει να δώσουμε έναν βαθύτερο και πληρέστερο ορισμό των εννοιών "φεουδαρχία" και "Μεσαίωνας", τις οποίες τώρα στρέφουμε να χαρακτηρίσουμε.
Μεσαίωνας, Medium aevum - έτσι ο ανθρωπιστής Flavio Biondo βάφτισε αυτό το ζοφερό κομμάτι της ευρωπαϊκής ιστορίας, μη βρίσκοντας άλλο, πιο εκφραστικό όνομα. Άλλωστε, ο Μεσαίωνας είναι η εποχή της «ευχαρίας και της επιδημίας». Αυτή είναι η εποχή που ο μαύρος θάνατος, η πανώλη, μαίνεται για τρεις αιώνες, μόνο για τρία χρόνια του XIV αιώνα. κούρεψε σχεδόν τον μισό πληθυσμό της τότε Ευρώπης. Αυτός είναι ένας κόσμος συνεχούς πείνας, από τον οποίο ολόκληρες περιοχές πεθαίνουν. Είναι δύσκολο για τον σύγχρονο άνθρωπο να φανταστεί την τερατώδη τεχνική του υστέρηση και τη φοβερή φτώχεια της απελπιστικής ζωής της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού. Πρόκειται για πόλεις, μέσα από τα στενά δρομάκια των οποίων ρέουν βίαιες πλαγιές. Αυτή είναι μια εποχή ατελείωτων επιδρομών και εσωτερικών πολέμων που έχουν κάνει τη λεηλασία κανόνα της καθημερινής ζωής. Αυτός είναι ένας κόσμος στον οποίο δεν υπάρχουν φάρμακα και φάρμακα, και οποιαδήποτε ασθένεια γίνεται μοιραία ακόμη και για τους κυβερνήτες του.
Ο Μεσαίωνας είναι μια βαθιά παρακμή της αρχαίας παράδοσης της φιλοσοφίας και της επιστήμης, ο μαζικός αναλφαβητισμός του πληθυσμού, η στάση απέναντι στη γνώση, συμπεριλαμβανομένης της ιατρικής, ως «άθεη», αμαρτωλή επιχείρηση, η οποία πρέπει να καταπολεμηθεί ως μαγεία και αίρεση. Μια αδύναμη φλόγα μάθησης, προστατευμένη με ζήλο από το «πλήθος», τρεμόπαιξε μόνο σε λίγα μεγάλα μοναστήρια.
Κι όμως, πολλά φαινόμενα στη ζωή των σύγχρονων λαών και
τα κράτη έχουν τις ρίζες τους στο μεσαιωνικό
παρελθόν: αναδίπλωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας,
σχηματισμός εθνών και εθνικών πολιτισμών κ.λπ. Σε αυτή την εποχή
πολλές αρχαίες πόλεις αναβίωσαν και προέκυψαν
νέος. Ο πολιτισμός έχει γίνει πιο προσιτός στις μάζες
χάρη στην εφεύρεση του τυπογραφείου, η ανακάλυψη
πανεπιστήμια και πολλά σχολεία. Από τον Μεσαίωνα οι άνθρωποι έγιναν
χρησιμοποιήστε πορσελάνινα πιάτα, καθρέφτες, πιρούνια,
σαπούνι, γυαλιά, κουμπιά, μηχανικά ρολόγια και
πολλά άλλα πράγματα χωρίς τα οποία η καθημερινή ζωή σήμερα
αδιανόητος.
Για την ανάπτυξη των στρατιωτικών υποθέσεων, αποφασιστική σημασία είχε
μετάβαση στα πυροβόλα όπλα. Σημαντικές αλλαγές
συνέβη στην ιδέα των ανθρώπων για το σύμπαν. εκπληκτικός
έργα τέχνης από τον Μεσαίωνα παραμένουν ακόμη
αξεπέραστα αριστουργήματα και εμπνέουν το ανθρώπινο πνεύμα
σε νέες δημιουργικές προσπάθειες.
Στην ιστοριογραφία, συνήθως το κατώτερο όριο της Μέσης
αιώνες θεωρείται ο 5ος αι. n. μι. - πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής
αυτοκρατορία, και η ανώτερη - τον 17ο αιώνα, όταν στην Αγγλία υπήρχε
αστική επανάσταση. Ωστόσο, τον τελευταίο καιρό όλο και περισσότερο
Οι ιστορικοί αποδίδουν το ανώτερο όριο του Μεσαίωνα στην αλλαγή του XV-
I αιώνες, από την ανακάλυψη του «Νέου Κόσμου» (Αμερική), η πτώση
Η Κωνσταντινούπολη και η αρχή της Μεταρρύθμισης σήμαινε ότι
Η Ευρώπη μπήκε σε μια διαφορετική εποχή, όταν η μετάβαση στο Νέο
Τα γεωγραφικά όρια του μεσαιωνικού κόσμου είναι
Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης. Άλλωστε ο Μεσαίωνας είναι
πρώτα απ' όλα η εποχή της γέννησης και της συγκρότησης του Ευρωπαϊκού
μεσαιωνικός χριστιανικός πολιτισμός. Ακριβώς στο
Η Ευρώπη αναδεικνύεται ως μια κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα στο Μεσαίωνα.
Αλλά η ιστορία του Μεσαίωνα περιλαμβάνει αναπόφευκτα επίσης
ιστορία του Βυζαντίου (Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία), Ισλαμική
κόσμο, Ρωσία-Ρωσία, ανατολικά κράτη και πολιτισμούς.
Προβλήματα Περιοδοποίησης της Μεσαιωνικής Ιστορίας
Τα προβλήματα της περιοδοποίησης του Μεσαίωνα ήταν από καιρό ανησυχητικά
μεσαιωνικοί ιστορικοί (ειδικοί του Μεσαίωνα). J. Le Goff,
ένας από τους μεγαλύτερους ερευνητές στην ιστορία της Ευρώπης, μέχρι
μέχρι τη δεκαετία του '80 του ΧΧ αιώνα, όριζε την έννοια του «Μεσαίωνα» ως
περίοδο από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα, από τη γέννηση των βαρβαρικών βασιλείων έως
Η Ευρώπη πριν από την κρίση και τον μετασχηματισμό του μεσαιωνικού
χριστιανικός πολιτισμός. Στη δεκαετία του 1970 Ο F. Braudel ήταν
πρόβαλε την ιδέα ενός «μακριού Μεσαίωνα», ο οποίος
στη συνέχεια μοιράστηκε από τον Jacques Le Goff. "Μακρύς Μεσαίωνας"
κάλυψε την ιστορία από τους πρώτους αιώνες του χριστιανισμού
χρονολογία και μέχρι το τέλος του 18ου ή και τις αρχές του 19ου
αιώνα, η καταστροφή της νοητικής μεσαιωνικής κοινωνίας.
Σοβιετικοί ιστορικοί χρονολόγησαν τον «Μεσαίωνα»
(φεουδαρχικός σχηματισμός) από την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής
αυτοκρατορία (476) έως την αγγλική αστική επανάσταση (1640),
άνοιξε το δρόμο για τη διαμόρφωση του καπιταλισμού.
Σύγχρονοι ξένοι και εγχώριοι ειδικοί
πιο συχνά κάτω από τον «Μεσαίωνα» κατανοούν την εποχή με
Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών, που έδωσε ζωή σε πολλούς
πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής, μέχρι τη Μεγάλη Γεωγραφική
ανακαλύψεις που συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας παγκόσμιας
ωκεάνιος πολιτισμός, αλληλοδιείσδυση ανατολικών και
Δυτικοί πολιτισμοί.
Ο διάσημος ανατολίτης Λ.Σ. Ο Βασίλιεφ σημειώνει ότι
η έννοια του «Μεσαίωνα» ταιριάζει περισσότερο στην Ευρώπη. Στο
Στην Ανατολή, η ανάπτυξη των κοινωνιών και των κρατών μέχρι τον 19ο αιώνα διατηρήθηκε
σημαντικά παραδοσιακά χαρακτηριστικά. Μόνο αποικιακό
η πολιτική των δυτικών κρατών έθεσε σε κίνηση ένα σταθερό
και ένα εν πολλοίς στατικό σύστημα πολιτισμών στην Ανατολή.
Χριστιανική Ευρώπη και Ισλαμικός Κόσμος
Η κρίση του αρχαίου πολιτισμού. Σχηματισμός
Χριστιανικός πολιτισμός: Δυτική Ευρώπη, Βυζάντιο, Ρωσία.
Κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη. Δυτικής Ευρώπης
κοινωνία. Ιπποτισμός. πόλεις. Εικόνα του κόσμου. Ισλάμ και
χαλιφάτο. Σταυροφορίες. ξεπερνώντας
πολιτικό κατακερματισμό και τη συγκρότηση εθνικών
πολιτείες. Πολιτισμός και τέχνη στο Μεσαίωνα.
Κρίση του αρχαίου πολιτισμού
Η μετάβαση από την Αρχαιότητα στον Μεσαίωνα διαρκεί αρκετά
χρονικό διάστημα. Η περίοδος της ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν
με πολλούς τρόπους η προϊστορία του Μεσαίωνα, από τον κόσμο
Ο Μεσαίωνας διαμορφώθηκε στη διαδικασία των πολύπλοκων και
αντιφατική αλληλεπίδραση δύο κόσμων - ύστερη ρωμαϊκή και
βάρβαρος.
Πόλεμοι μεταξύ της Ρώμης και των βαρβάρων, γνωστοί ως
το όνομα των Γερμανών, ξεκίνησε τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Μερικές γερμανικές φυλές διέσχισαν τον Ρήνο και προσπάθησαν να εγκατασταθούν
Ρωμαϊκή επαρχία της Γαλατίας. Ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας στη μέση
1ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., σε μακροχρόνιες και επίμονες μάχες, τα κατάφερε
σπρώξτε τους πίσω στον Ρήνο. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. n. μι. Περισσότερο
η επίθεση των βαρβάρων στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας εντείνεται. Μέσα σε αυτό
εποχή, ο αρχαίος πολιτισμός βρισκόταν σε κρίση. κατάσταση
υπέταξε και κατάπιε την κοινωνία. Ελεύθεροι άνθρωποι
μετατράπηκαν σε υπήκοους του αυτοκράτορα και εξαρτημένοι από το κράτος
φορολογούμενους. Υπήρχε μια διαίρεση ενός ενιαίου
Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σε Δυτική και Ανατολική.
Στην εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών, πολλές φυλές
άφησαν τη γη όπου ζούσαν από γενιά σε γενιά,
και πήγε να κατακτήσει νέα εδάφη. Χάρτης της Ευρώπης
άλλαξε πέρα από την αναγνώριση. Κύματα εισβολών έσβησαν από πάνω της
Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στον τόπο της οποίας προέκυψε
βαρβαρικά βασίλεια. Μεγάλη Ρώμη κατέρρευσε και κάτω από αυτήν
συντρίμμια - ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος.
Το 476, το τελευταίο
Ρωμαίος αυτοκράτορας νεαρός Romulus Augustulus και Western
Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει. Ανατολικός
Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που αργότερα έγινε γνωστή ως Βυζάντιο,
διήρκεσε άλλα χίλια χρόνια - μέχρι τα μέσα του XV αιώνα.
Η διαμόρφωση του χριστιανικού πολιτισμού:
Δυτική Ευρώπη, Βυζάντιο, Ρωσία
Με την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας,
αρχίζει η ιστορία του Αρχαίου Κόσμου και η ιστορία του Μεσαίωνα.
Νέοι πολιτικοί ηγέτες εισέρχονται στην πολιτική αρένα της Δυτικής Ευρώπης
λαών. Ήταν κατώτεροι από τους Ρωμαίους σε πολιτικό και νομικό επίπεδο
πολιτισμού, αλλά κατάφερε να δημιουργήσει νέες μορφές οικονομικής,
κοινωνική και πολιτική παγκόσμια τάξη.
ανάπτυξη του χριστιανικού πολιτισμού. ιδεολογία μέσα της
Η θρησκευτική μορφή έγινε για πρώτη φορά ο κυρίαρχος παράγοντας
κοινωνία. Ίσως, σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας δεν υπήρχε
μια εποχή που ο ρόλος της θρησκείας και της εκκλησίας θα ήταν τέτοιος
σημαντικός. Η θεολογική κοσμοθεωρία υπαγόταν σε
ηθική, φιλοσοφία, επιστήμη, τέχνη. Μεσαίωνας
εκχριστιανισμένη Ευρώπη, η οποία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της
ευρωπαϊκός πολιτισμός.
Δυτική Ευρώπη. Αρχικά, η Δυτική Ευρώπη αποτελούνταν από έναν αριθμό από
κατακερματισμένα και ασταθή βαρβαρικά βασίλεια,
σχηματίστηκε στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στο
Τα βρετανικά νησιά είναι αγγλοσαξονικά βασίλεια
ηπειρωτική Ευρώπη - Βησιγοτθική, Βουργουνδική,
Βανδάλια, Λομβαρδικά, Φράγκικα και άλλα βασίλεια.
Η συγκρότηση μιας νέας κοινωνίας πραγματοποιήθηκε μέσω της σύνθεσης
Ρωμαϊκοί και βάρβαροι κόσμοι.
Ο Δυτικοευρωπαϊκός Μεσαίωνας είναι μια περίοδος
κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης και αδύναμη ανάπτυξη
εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων. Βιομηχανία κατά την περίοδο αυτή
υπήρχε με τη μορφή χειροτεχνίας και βιοτεχνίας. Εποχή
Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από τον αποκλειστικό ρόλο της εκκλησίας και
υψηλή ιδεολογική κοινωνία. Αν στον αρχαίο κόσμο
κάθε έθνος είχε τη δική του πίστη και θρησκεία, που
αντανακλούσε τα εθνικά χαρακτηριστικά, την ιστορία, τον τρόπο σκέψης του,
τότε στη μεσαιωνική Ευρώπη υπάρχει μια θρησκεία για
όλα - Χριστιανισμός.
Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή της διαμόρφωσης των εθνικών
πολιτείες με τη μορφή απόλυτου ή ταξικού αντιπροσωπευτικού
μοναρχίες. Τα χαρακτηριστικά της πολιτικής εξουσίας ήταν της
κατακερματισμός, καθώς και σύνδεση με υπό όρους
ιδιοκτησίας της γης. Αν στην αρχαία Ευρώπη το δικαίωμα στην ιδιοκτησία γης
καθορίζεται για έναν ελεύθερο άνθρωπο από την εθνικότητα του και
υπηκοότητα, στη συνέχεια στη μεσαιωνική Ευρώπη το δικαίωμα στη γη
εξαρτιόταν από το αν ανήκει το άτομο σε ένα συγκεκριμένο
περιουσία. Υπήρχαν τρία κύρια κτήματα: οι ευγενείς, οι κληρικοί
και ο λαός (κάτω από αυτή την έννοια οι αγρότες ενωμένοι,
τεχνίτες, έμποροι). Τα κτήματα είχαν διαφορετικά δικαιώματα
και ευθύνες, έπαιξε διαφορετικά κοινωνικοπολιτικά
και οικονομικό ρόλο.
Σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης
η κοινωνία ήταν η ιεραρχική της δομή - το σύστημα
υποτέλεια. Επικεφαλής της ιεραρχίας ήταν ο βασιλιάς - ο ανώτατος άρχοντας.
Στο δεύτερο σκαλί της φεουδαρχικής κλίμακας βρίσκονταν
άμεσοι υποτελείς του βασιλιά. Αυτοί ήταν μεγάλοι φεουδάρχες -
δούκες, μετράει? αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, ηγούμενοι. Με
καταστατικό που έλαβε από τον βασιλιά, είχαν διάφορα
τύποι ανοσίας (από τα λατινικά: "ανοσία"). Φεουδάρχες
αυτού του επιπέδου θα μπορούσαν οι ίδιοι να κόψουν το δικό τους νόμισμα,
που συχνά κυκλοφορούσε όχι μόνο μέσα σε ένα δεδομένο
κτήμα, αλλά και έξω από αυτό. Υποταγή τέτοιων φεουδαρχών στον βασιλιά
συχνά απλώς επίσημα. Στο τρίτο σκαλοπάτι
φεουδαρχική κλίμακα στάθηκαν υποτελείς δούκες, κόμητες,
επίσκοποι - βαρόνοι. Χρησιμοποίησαν το πραγματικό
ασυλία στα κτήματά τους. Ακόμα πιο χαμηλά ήταν οι υποτελείς
βαρόνοι - ιππότες. Μερικά από αυτά μπορεί να έχουν και τα δικά τους
ήταν μέσα υποτελείς -ακόμα μικρότεροι ιππότες, άλλοι
υπόκεινται μόνο στους αγρότες.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού
η κοινωνία είχε μια συγκεκριμένη νοοτροπία ανθρώπων, χαρακτήρα
κοινωνική προοπτική και συναφείς
καθημερινό τρόπο ζωής. Τα πιο απαραίτητα χαρακτηριστικά
Ο μεσαιωνικός πολιτισμός είχε έντονες αντιθέσεις μεταξύ του πλούτου και του
φτώχεια, ευγενής καταγωγή και ριζοσπαστικότητα - όλα
εκτέθηκε. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνίας ήταν η μεγάλη
πολλούς περιορισμούς και συμβάσεις, αλλά αυτός που μπορούσε
πληροφορίες για την πραγματικότητα γύρω του. Κάθε χρώμα λοιπόν
τα ρούχα είχαν τον σκοπό τους: το μπλε ερμηνεύτηκε ως χρώμα
πιστότητα, πράσινο - σαν το χρώμα της νέας αγάπης, κίτρινο - σαν
εχθρικό χρώμα.
Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα (V-X αιώνες) σημαντικά
διευρυνόμενος χώρος εκπαίδευσης
Δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Η πιο σημαντική διαδικασία
στον κοινωνικοοικονομικό τομέα ήταν ο σχηματισμός
φεουδαρχικές σχέσεις, ο πυρήνας των οποίων ήταν
η συγκρότηση φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης. Σχηματίστηκε
δύο κύριες τάξεις της φεουδαρχικής κοινωνίας: οι φεουδάρχες,
πνευματικοί και κοσμικοί, - οι ιδιοκτήτες της γης και οι αγρότες -
κατόχους γης.
Βυζάντιο. Ο ιδρυτής του βυζαντινού κράτους, που έγινε
αναπόσπαστο μέρος του χριστιανικού πολιτισμού, θεωρείται
Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας (306-337). Αυτό
ο αυτοκράτορας συμπονούσε τους χριστιανούς και βοήθησε στη διάδοση
νέα θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο ίδιος δέχτηκε
Ο Χριστιανισμός, έγινε ο πρώτος χριστιανός άρχοντας του Ρωμαίου
αυτοκρατορία. Αργότερα, η εκκλησία κατέταξε τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο
στους αγίους.
Το 395, όταν, μετά το θάνατο του Ρωμαίου αυτοκράτορα
Θεοδόσιου, η ενοποιημένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Ανατολική και
Δυτικό μέρος, η ιστορία του Βυζαντίου ξεκινά ως
ανεξάρτητο κράτος. Ωστόσο, η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία
μόλις τον 17ο αιώνα, μετά το θάνατό της, οι ιστορικοί άρχισαν να
καλέστε το Βυζάντιο. Οι ίδιοι οι υπήκοοι της αυτοκρατορίας συνεχίστηκαν
κράτος - η Ρωμαϊκή (Ρωμαϊκή) Αυτοκρατορία. Αρχικά
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία περιλάμβανε τη Βαλκανική Χερσόνησο,
Μικρά Ασία, Συρία, Παλαιστίνη, Αίγυπτος και άλλα εδάφη.
Η γλώσσα επικοινωνίας των λαών που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία ήταν
Ελληνικά.
Η Ανατολική Αυτοκρατορία υπέφερε λιγότερο από
καταστροφικές επιδρομές βαρβάρων. Περιλάμβανε χώρες
αρχαία γεωργία, προμηθεύοντας την αυτοκρατορία με σιτηρά,
ελαιόλαδο, κρασί? αναπτύχθηκε σε πολλούς τομείς
εκτροφή βοοειδών. Σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, όπου οι πόλεις
ερημώθηκε, στο Βυζάντιο συνέχισε να υπάρχει προέκυψε σε
της αρχαιότητας, ζωντανές πόλεις - κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου.
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν χριστιανικό κράτος.
Την εκκλησία διοικούσαν οι επίσκοποι των μεγαλύτερων πόλεων, οι οποίοι
ονομαζόμενοι πατριάρχες. Από τα τέλη του 5ου αι κύριος ανάμεσά τους
γίνεται Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Λατρεία, σε αντίθεση
από τη Δυτική Ευρώπη, διεξήχθησαν στα ελληνικά, αλλά και επιτρεπόταν
Άλλες γλώσσες.
Η δύναμη του αυτοκράτορα (βασιλείου) του Βυζαντίου ήταν τεράστια.
Ήταν επίσης ο αρχηγός της κυβέρνησης, ο ανώτατος
δικαστής και αρχιστράτηγος ενός μεγάλου, καλά εκπαιδευμένου
μισθοφορικά στρατεύματα. Στο Βυζάντιο έλεγαν για τον αυτοκράτορα ότι
είναι «κάτω μόνο από τον Θεό και αμέσως ακολουθεί τον Θεό».
Η αυτοκρατορία έφτασε στη μεγαλύτερη δύναμή της υπό τον Ιουστινιανό Α'
(527-565). Καταγόταν από φτωχή αγροτική οικογένεια. Του
ο θείος Τζάστιν ανέβηκε από τους απλούς στρατιώτες στον βαθμό
διοικητής και, έχοντας καταλάβει τον θρόνο με τη βία, έγινε αυτοκράτορας.
Ο Τζάστιν έφερε τον ανιψιό του πιο κοντά στο δικαστήριο, του έδωσε καλό
εκπαίδευση. Μετά τον θάνατο του θείου του, ο Ιουστινιανός Α' κληρονόμησε
θρόνος. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός Α' είχε αρκετά
πολιτική σοφία και θάρρος. Άλλαξε πολύ τη ζωή.
μεταρρυθμίσεις της αυτοκρατορίας, αναβίωσε το διεθνές εμπόριο,
που έχει γίνει όχι μόνο μέσο αναπλήρωσης του κράτους
θησαυροφυλάκιο, αλλά και πηγή ευημερίας για ολόκληρο τον λαό. σπουδαίος
Το επίτευγμα του Ιουστινιανού ήταν η δημιουργία ενός συνόλου Ρωμαίων
δικαιώματα. Διέταξε να μειωθούν και να εξορθολογιστούν οι διάφορες διδασκαλίες
και τις απόψεις διάσημων Ρωμαίων νομικών που έζησαν νωρίτερα.
Το ρωμαϊκό δίκαιο εξακολουθεί να αποτελεί τη βάση του αστικού δικαίου
οι περισσότερες χώρες.
Η ιδιαιτερότητα του βυζαντινού πολιτισμού συνίστατο στο
σύνθεση αρχαίων θεσμών και ιδεών με
Ανατολικοχριστιανική εικόνα του κόσμου. Το Βυζάντιο κατάφερε να σώσει τα πάντα
τα κύρια στοιχεία της κληρονομιάς του προηγούμενου Ρωμαίου
πολιτισμών - μεγαλουπόλεις με κυριαρχία της χειροτεχνίας και
εμπόριο, δουλεία σε συνδυασμό με κοινοτική γεωργία,
ανεπτυγμένος πολιτισμός που κυριαρχεί η ελληνική
στοιχεία, ένα ισχυρό κράτος με ανεπτυγμένο ρωμαϊκό δίκαιο.
Η μετάβαση του Βυζαντίου στις φεουδαρχικές σχέσεις ήταν μικρότερη
επώδυνη από ό,τι στη Δύση. Έχει δημιουργηθεί στο παρελθόν
πολιτιστικές αξίες και πόλεις - κέντρα πολιτισμού
ανάπτυξη. Βασικά, ήταν μια μακρά διαδικασία αποβολής.
η δουλεία μέσα στην ίδια τη βυζαντινή κοινωνία και ούτω καθεξής
η πολύπλοκη διαδικασία της γέννησης του νέου
κοινωνικοοικονομικές σχέσεις.
Η ιδιαιτερότητα της βυζαντινής ιστορίας ήταν η παρουσία
οι τρεις πιο σημαντικοί παράγοντες ανάπτυξης. Το πρώτο από αυτά ήταν
συνεχής στρατιωτικός κίνδυνος. Το Βυζάντιο έπρεπε να αναστοχαστεί
η πρώτη επίθεση των Ιρανών, των Αράβων, των Τουρκικών νομαδικών φυλών.
τότε - οι Σλάβοι, οι Σελτζούκοι Τούρκοι. Τέλος, οι Ευρωπαίοι
Σταυροφόροι και Οθωμανοί Τούρκοι. Ο δεύτερος παράγοντας
πρωτοτυπία του βυζαντινού πολιτισμού ήταν η σύνθεση της ύστερης αρχαιότητας
nyh και ανατολίτικες παραδόσεις. πνευματικός πυρήνας,
καθόρισε την ακεραιότητα και την πρωτοτυπία του βυζαντινού πολιτισμού,
Εμφανίστηκε η Ορθοδοξία (ο ανατολικός κλάδος του Χριστιανισμού).
Η Ορθοδοξία διακήρυξε την πίστη στην παράδοση και το αμετάβλητο
ιδανικά. Το ορθόδοξο δόγμα βασίζεται σε
Αγία Γραφή (Βίβλος) και Ιερά Παράδοση
(αποφάσεις της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου, δημιουργήματα των «πατέρων
εκκλησίες», βίοι αγίων κ.λπ.) Η Ορθοδοξία δίδασκε ότι επίγειο
η ζωή είναι σύντομη, αλλά η μετά θάνατον ζωή είναι αιώνια. Να βρει τη σωτηρία
στη μετά θάνατον ζωή, ένα άτομο στην επίγεια ζωή πρέπει αυστηρά
ακολουθούν τα χριστιανικά δόγματα και τις συνταγές της εκκλησίας.
Οι ορθόδοξες παραδόσεις αντανακλώνται στο νοητικό και
πολιτισμός του βυζαντινού πολιτισμού, επηρεασμένος
συγκρότηση και ανάπτυξη του κράτους.
Ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα, η αυτοκρατορία εισέβαλε από τα βόρεια
Σλαβικές φυλές. Σταδιακά εποίκησαν μια σειρά από περιοχές
Βαλκανική Χερσόνησος και υιοθέτησε τον Χριστιανισμό. Για
έφτασε ο διαφωτισμός των Σλάβων στα εδάφη τους από το Βυζάντιο
αδελφοί-κήρυκοι Κύριλλος και Μεθόδιος (863). Δημιούργησαν με βάση
Ελληνικό σλαβικό αλφάβητο, το οποίο χρησιμοποιούμε και
Στους VII-IX αιώνες. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βίωσε
βαθιά κρίση. Οι Άραβες επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη από τη θάλασσα.
Για περισσότερο από μισό αιώνα, οι γενναίοι πολεμιστές του Ισλάμ στοίχειωναν
Βυζάντιο. Ολόκληρος ο VIII αιώνας πέρασε σε πολέμους με τους Βουλγάρους.
Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρέμεινε αυτοκρατορία μόνο για
όνομα. Όμως ο πολιτισμός άντεξε στην επίθεση των βαρβάρων.
Οι στελέχη της Κωνσταντινούπολης προσπάθησαν να θέσουν τον έλεγχο
και χώρισε τη χώρα σε περιφέρειες – θέματα – με ισχυρή
η πολιτική και στρατιωτική δύναμη των στρατηγών. Αλλά αυτό το έκανε μόνο πιο δύσκολο
κατάσταση: ημι-βάρβαρα θέματα δεν ήθελαν να υπακούσουν
Κωνσταντινούπολη και επαναστάτησε. Επιπλέον, η αυτοκρατορία
ταράχτηκε από το εικονομαχικό κίνημα στο εσωτερικό
Χριστιανισμός, που κράτησε περισσότερα από εκατό χρόνια. Η σύγχυση οδήγησε σε
το ότι παραβιάστηκαν όλοι οι νόμοι, ερήμωσαν
μοναστήρια, το πανεπιστήμιο κάηκε. Τον ένατο αιώνα υπήρχε
Χριστιανικό κίνημα «Παυλικιανοί» - οπαδοί του πρεσβυτέρου
Κωνσταντίνου, ο οποίος κήρυξε την Καινή Διαθήκη με επιστολές
απόστολος Παύλος. Στα μέσα του 9ου αιώνα οι Παυλικιανοί με όπλα μέσα
χέρια πέρασαν από τη Μικρά Ασία, εξοντώνοντας τους απίστους. Αυτοκρατορία
Ο Βασίλειος Α΄ νίκησε τους Παυλικιανούς, αλλά δέχτηκε πολλούς από αυτούς
απαιτήσεις. Από τότε άρχισε μια αναγέννηση.
ο πολιτισμός και η αναβίωση της ελληνικής μάθησης.
Τέλος του ένατου αιώνα σηματοδότησε την αποκατάσταση της αυτοκρατορίας:
το κράτος άρχισε να ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ
οι πολίτες; Ο Βασίλειος Α' επανεξέδωσε τους νόμους του Ιουστινιανού. δημιουργήθηκε
ένας ισχυρός στρατός και ενίσχυσε τον ρόλο των στρατιωτικών ευγενών. άρχισε
η αναβίωση των αρχαίων επιστημών και τεχνών· έχουν αποκατασταθεί
πόλεις και βιοτεχνίες· η εκκλησία έχει ανέλθει σε ένα πρωτοφανές
ύψος. Υπήρξαν επίσης σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική τάξη.
Βυζάντιο. Ένας τεράστιος ρόλος άρχισε να παίζει σκληρά
συγκεντρωτικό κράτος. Ο ιδιαίτερος ρόλος των κρατικών αρχών
έλαβε μια θεωρητική αιτιολόγηση, η οποία συνέβαλε στην
η διαμόρφωση μιας συγκεκριμένης νοοτροπίας των Βυζαντινών.
Πιστευόταν ότι μαζί με τον ένα Θεό, ήταν και η μία αληθινή πίστη
και η μία αληθινή εκκλησία, πρέπει να υπάρχει
χριστιανική αυτοκρατορία. Η αυτοκρατορική εξουσία που αποκτήθηκε
ιερές (ιερές) λειτουργίες, γιατί από μόνη της
η ύπαρξη εξασφάλιζε τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. το
ήταν ένα σύμπλεγμα ενός είδους μεσσιανικών ιδεών, όπου ο ρόλος
ο μεσσίας, σωτήρας, ανατέθηκε στην αυτοκρατορία.
Στους VIII-IX αιώνες. η εικονομαχία εκτυλίχθηκε στο Βυζάντιο
ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ. Οι εικονομάχοι υποστήριξαν ότι η λατρεία του σταυρού και
εικόνες (δηλαδή εικόνες του Ιησού, της Παναγίας, αγίων) είναι
λατρεία αντικειμένων παρά Θεού. προσκυνητές εικόνων
πίστευε ότι στον σταυρό και τις εικόνες υπάρχει θεία δύναμη.
Οι εικονομάχοι υποστηρίχθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα από τους αυτοκράτορες, σύμφωνα με αυτούς
Με εντολή των εικονοειδών εκτελέστηκαν και εξορίστηκαν, οι εικόνες καταστράφηκαν
tozhali, εκκλησιαστικά εδάφη μεταφέρθηκαν στο θησαυροφυλάκιο. Αιτία
σύγκρουση ήταν τεράστιες αξίες συσσωρευμένες στα χέρια
εκκλησία, η οποία τη μετέτρεψε σε δύναμη ανεξάρτητη από τον αυτοκράτορα.
Τελικά η διαμάχη έληξε με το γεγονός ότι ο σεβασμός
τα ιερά αντικείμενα (συμπεριλαμβανομένων των εικόνων) αποκαταστάθηκαν,
αλλά ταυτόχρονα, τα περισσότερα εδάφη που αφαιρέθηκαν από την εκκλησία δεν ήταν
Η αυτοκρατορία έχασε σταδιακά τα εδάφη της (έτσι,
λίγο μετά το θάνατο του Ιουστινιανού, της γερμανικής φυλής
Οι Λομβαρδοί κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας, τον 7ο αιώνα. Άραβες
κατέλαβε την Παλαιστίνη, τη Συρία, την Αίγυπτο, τη Βόρεια Αφρική).
Περιοδικά, οι Βυζαντινοί κατάφερναν να πετύχουν
στρατιωτικές εκστρατείες, κατακτώντας μέρος της γης (τον VIII αιώνα από τους Άραβες -
μέρος της Μικράς Ασίας, της Συρίας και της Υπερκαυκασίας, το 1018 -
κατάκτηση της Βουλγαρίας). Αποτέλεσμα όλων αυτών των πολέμων ήταν η αποδυνάμωση
αυτοκρατορίες και η επικράτεια συρρικνώνεται σε σχέση με τον χρόνο
Ο Ιουστινιανός πολλές φορές.
Στα μέσα του XI αιώνα. Η Μεγάλη Στέπα εκτόξευσε ένα νέο κύμα
πολεμικοί νομάδες. Σάρωσε η χιονοστιβάδα αλόγων των Τούρκων
πέρασε τις πεδιάδες της Περσίας και ξεχύθηκε μέσα από τα βυζαντινά σύνορα.
Στην πρώτη αποφασιστική σύγκρουση, ο ρωμαϊκός στρατός ήταν
σπασμένος. Μετά από αυτό, οι Σελτζούκοι Τούρκοι κατέλαβαν σχεδόν το σύνολο
Μικρά Ασία, καθώς και η Συρία και η Παλαιστίνη - οι Άγιοι Τόποι.
Οι στρατιωτικοί ευγενείς του Βυζαντίου επαναστάτησαν και φυλακίστηκαν
ο θρόνος του αρχηγού τους Αλεξίου Α' Κομνηνού. Ανίκανος να αντέξει
πίεση των νικητών Τούρκων, στράφηκε ο αυτοκράτορας
βοήθεια στους χριστιανούς της Δύσης.
Στα τέλη του XII αιώνα. Το Βυζάντιο αποδυναμώνει και χάνει τη Βουλγαρία,
Σερβία, Ουγγαρία, εδάφη στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία. Από το 1096
άρχισαν οι σταυροφορίες και στις αρχές του XIII αιώνα
η εσωτερική ειρήνη μεταξύ των Χριστιανών έφτασε στο τέλος της. πλούσιος
Το Βυζάντιο πάντα προσέλκυε Δυτικοευρωπαίους ιππότες,
κοιτάζοντάς την με μια αίσθηση φθόνου, περιφρόνησης και δυσαρέσκειας.
Το 1204, ενωμένος στρατός σταυροφόρων από διάφορους
χώρες της Ευρώπης εισέβαλαν στην Κωνσταντινούπολη
(Τέταρτη Σταυροφορία) και νίκησε τους αποδυναμωμένους
Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Στα εδάφη του Βυζαντίου οι εισβολείς δημιούργησαν
νέο κράτος - η Λατινική Αυτοκρατορία. Εξουσία
Βυζαντινός αυτοκράτορας επέζησε στη Μικρά Ασία. Βυζαντινοί
κατάφερε σταδιακά να ξανακερδίσει από τη Λατινική Αυτοκρατορία
ορισμένες περιοχές. Το 1261 κυκλοφόρησαν
Κωνσταντινούπολη, αλλά το αναστηλωμένο Βυζάντιο ήταν κάποτε σκιά
ισχυρή αυτοκρατορία και δεν έπαιζε πλέον σημαντικό ρόλο σε
παγκόσμια πολιτική.
Τον XV αιώνα. Το Βυζάντιο κατακτήθηκε από τους Τούρκους. Πολιορκημένοι
200.000 στρατιώτες του σουλτάνου Μεχμέτ Β', τον Μάιο του 1453.
έπεσε η Κωνσταντινούπολη. Ο τελευταίος βυζαντινός αυτοκράτορας
Ο Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος πέθανε στη μάχη.
Rus. Ιστορικά το φαινόμενο Ρωσίας-Ρωσίας κυρίως
τα χαρακτηριστικά του αναπτύχθηκαν στην εποχή του Μοσχοβίτη κράτους.
Ωστόσο, οι ρίζες του είναι βαθύτερες και είναι
κοινά σε τρεις σλαβικούς λαούς - Ρώσους,
Ουκρανοί, Λευκορώσοι.
Ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της Ρωσίας ήταν η εμφάνιση
πολιτειακή κατάσταση. Για την αναδίπλωση του κράτους και του πληθυσμού του
επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες, κυρίως
ως γεωγραφική θέση, κλιματική και φυσική
όροι. Το ανατολικό μισό της Ευρώπης είναι
μια πεδιάδα που οριοθετείται από τέσσερις θάλασσες - Λευκό,
Βαλτική, Μαύρη και Κασπία, και τρεις οροσειρές -
Καρπάθια, Καύκασος και Ουράλια. Κατευθυνόμενος προς τις θάλασσες
πολυάριθμα ποτάμια με τους παραποτάμους τους, που στην αρχαιότητα
εποχή χρησίμευε ως το κύριο μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.
Πριν από χίλια χρόνια, ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Ανατολικής Ευρώπης
που χαρακτηριζόταν από ένα σκληρό, ψυχρό κλίμα, ήταν καλυμμένο
πυκνά δάση κωνοφόρων και φυλλοβόλων,
πολυάριθμες λίμνες και έλη. Το κλίμα στη Μέση Ανατολή
Ευρωπαϊκές ηπειρωτικές πεδιάδες: για να αντικαταστήσει το ζεστό,
σχετικά σύντομη πτήση με σύντομο
δραστηριότητα της βλάστησης έρχεται ένα μακρύ κρύο και
χιονισμένος χειμώνας.
Όλες αυτές οι φυσικές συνθήκες παρείχαν ευέλικτες δυνατότητες
επιρροή στον τρόπο ζωής των λαών της Ανατολικής Ευρώπης
πεδιάδες. Στη δασική ζώνη, όπου, μετά την εγκατάστασή της σε
Οι Ανατολικοί Σλάβοι ζούσαν κυρίως, όλη τη δραστηριότητα της ζωής
οι άνθρωποι συνδέονταν με το δάσος. Χρησιμοποιήθηκε ως
οικοδομικό υλικό, καύσιμα, για την κατασκευή οικιακών σκευών
και τα λοιπά. Οι κύριες βιοτεχνίες συνδέονταν με το δάσος: το κυνήγι και
μελισσοκομία - συλλογή μελιού από άγριες μέλισσες. ζωικό κρέας,
κυνηγούσαν, έφαγαν οι άνθρωποι, φτιάχνονταν ρούχα από το δέρμα τους
du, και το μέλι χρησιμοποιήθηκε για την παρασκευή γλυκών και
αναψυκτικά. Στο δάσος οι ντόπιοι κρύφτηκαν από την εισβολή
εχθρούς. Όχι λιγότερο ευεργετική επίδραση στη ζωή των ανθρώπων
που παρέχονται από τα ποτάμια. Χρησιμοποίησαν ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ
φυλές, προμήθευαν τους ανθρώπους με ψάρια για φαγητό και για ανταλλαγή.
Στις όχθες των ποταμών υπήρχε οικισμός σλαβικών φυλών,
χτίστηκαν οικισμοί - στην αρχή μικρά χωριά και μετά
σχετικά μεγάλα χωριά και πόλεις. Διαδρομές ποταμού από
απέκτησαν διεθνή σημασία με την πάροδο του χρόνου, συνδέθηκαν
όχι μόνο μεμονωμένες φυλές, αλλά και διάφοροι λαοί και
Η πιο σημαντική ήταν η υδάτινη εμπορική οδός από
Σκανδιναβία στο Βυζάντιο - το μονοπάτι "από τους Βάραγγους στους Έλληνες". Ήρθε από το βορρά
προς τα νότια, από τη Βαλτική Θάλασσα (Varangian) κατά μήκος του ποταμού Νέβα έως
κατά μήκος του ποταμού Lovat, μετά από μικρά ποτάμια και σέρνοντας προς
Έτσι, οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν σχέση με
Μαύρη Θάλασσα ελληνικές αποικίες, και μέσω αυτών με
Βυζάντιο. Άλλη μια διεθνής ποτάμια διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Πέρσες»
πήγε νοτιοανατολικά κατά μήκος των παραποτάμων του Άνω Βόλγα και πιο μέσα
τα εδάφη των Βούλγαρων του Βόλγα, στη συνέχεια μέσω του Khazar Khaganate -
προς την Κασπία Θάλασσα.
Κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη της Ευρώπης
Η πολιτική ιστορία της Ευρώπης ξεκίνησε με τους Φράγκους
βασίλεια. Ο πρώτος γνωστός σε μας ηγεμόνας των Φράγκων ήταν
Ο Κλόβις, απόγονος του θρυλικού βασιλιά Merovee, ονομ
που αυτή η δυναστεία ονομαζόταν Μεροβίγγοι. Ήταν
δημιουργήθηκε στα τέλη του 5ου αι. το μεγαλύτερο κράτος της Ευρώπης
φράγκα. Απόγονοι του Κλόβις, που κυβέρνησε τους Φράγκους
κράτος μέχρι τα μέσα του VIII αιώνα, που ονομάζονταν Μεροβίγγοι.
Έχοντας ένωσε τους Φράγκους υπό την κυριαρχία του, ο Κλόβις νίκησε
Ρωμαϊκός στρατός στη μάχη του Σουασόν (486) και υποτάχθηκε
Βόρεια Γαλατία.
Σταδιακά υπήρξε μια προσέγγιση μεταξύ των δύο λαών - των Φράγκων
και ντόπιοι κάτοικοι (απόγονοι Γαλατών και Ρωμαίων). Ολα
ο πληθυσμός του φραγκικού κράτους άρχισε να μιλάει ένα
μια διάλεκτος στην οποία τα λατινικά αναμειγνύονταν με γερμανικές λέξεις. το
η διάλεκτος αποτέλεσε αργότερα τη βάση της γαλλικής γλώσσας. Ωστόσο, σε
μόνο τα λατινικά χρησιμοποιήθηκαν στη γραφή· υπό τον Chlod-
vige έγινε η πρώτη καταγραφή των δικαστικών εθίμων
φράγκα (Σαλικός νόμος). Η εμφάνιση γραπτών νόμων
δεσμευτική σε όλη τη Φράγκικη
κράτος, συνέβαλε στην ενίσχυσή του. Ωστόσο, εσωτερική
η διαμάχη υπονόμευσε τη δύναμη του βασιλείου. Κληρονόμοι του Clovis
διεξήγαγε μακροχρόνιο αγώνα για την εξουσία, με αποτέλεσμα οι αρχές
Οι Μεροβίγγειοι βασιλιάδες έγιναν ασήμαντοι.
Ενδέχεται-
ordom - ο ανώτατος αξιωματούχος του κράτους, εξουσία
που κληρονομήθηκε. Ταγματάρχης Karl Martell
κυβερνούσε τη χώρα, ανεξάρτητα από τον βασιλιά. Αυτή τη στιγμή ο στρατός
Οι Μουσουλμάνοι Άραβες εισέβαλαν από την Ισπανία στη Γαλατία, αλλά ήταν
ηττήθηκε από τους Φράγκους στη μάχη του Πουατιέ (732). Η απειλή
Η αραβική κατάκτηση ώθησε τον Charles Martel να δημιουργήσει
ισχυρό ιππικό. Όσοι επιθυμούν να υπηρετήσουν σε αυτό
οι Φράγκοι έλαβαν από τη δημαρχία εδάφη με ανθρώπους να κατοικούν σε αυτές
αγρότες. Με τα έσοδα από αυτά τα κτήματα απέκτησε ο ιδιοκτήτης τους
ακριβά όπλα και άλογα. Τα εδάφη δόθηκαν στους στρατιώτες
στην πλήρη ιδιοκτησία, αλλά μόνο εφ' όρου ζωής και επ' αυτού
με την προϋπόθεση ότι ο ιδιοκτήτης θα εκτελεί έφιππη στρατιωτική θητεία, στην οποία
έδωσε όρκο στον δήμαρχο. Αργότερα εκμεταλλεύσεις γης
η ίδια κατάσταση άρχισε να κληρονομείται από τον πατέρα σε
υιός. Οι διάδοχοι του Καρόλου Μαρτέλου υποστηριζόμενοι από πάπες
αφαίρεσε τους Μεροβίγγειους από την εξουσία και έθεσε τα θεμέλια για μια νέα
τη δυναστεία των Καρολίγγων.
Αυτό το κράτος έφτασε στην ακμή του υπό τον Καρλομάγνο.
com (768-814). Το 800, ο Πάπας Λέων Γ' έστεψε τον Κάρολο και
τον ανακήρυξε Ρωμαίο αυτοκράτορα. Αλλά η αυτοκρατορία του ήταν
εξαιρετικά εύθραυστο και το 843 μοιράστηκε μεταξύ τους
απόγονοι του Καρλομάγνου σε τρία μεγάλα μέρη, μυώντας
ιστορία τριών κρατών - Γαλλίας, Γερμανίας και Ιταλίας.
Ο αυτοκράτορας έγινε σύμβολο της ενότητας των Γερμανών
παραδόσεις, το ρωμαϊκό αυτοκρατορικό παρελθόν και
Χριστιανικές αρχές. Η ιδέα της ένωσης του χριστιανικού κόσμου έγινε
καθοριστική για πολλές γενιές Ευρωπαίων. Κάρολος
Ο μεγάλος κατάφερε να δημιουργήσει μια τεράστια δύναμη, όπου, εκτός από
Γαλατία, περιλάμβανε τμήμα της επικράτειας της Ισπανίας, Βόρεια και Κεντρική
πραγματική Ιταλία, τα εδάφη της Βαυαρίας και της Σαξονίας, Παννο-
nia (Ουγγαρία).
Η περίοδος ύπαρξης του Καρολίγγειου κράτους (μέσ
VIII - αρχές του Χ αιώνες) ήταν η εποχή για το σχεδιασμό ενός αριθμού από
δημόσιοι φορείς και κύρια χαρακτηριστικά
πολιτιστικός και ιστορικός τύπος εγγενής στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή
πολιτισμός. Το 843 η αυτοκρατορία μοιράστηκε στους απογόνους
Ο Καρλομάγνος σε τρία βασίλεια που έγιναν η βάση
μελλοντική Γαλλία, Γερμανία και Ιταλία. αυτοκρατορική ιδέα
παρέμεινε ελκυστική στην Ευρώπη. Ο βασιλιάς Όθωνας Α' της Γερμανίας
καταλαμβάνει την Ιταλία και το 962 αυτοανακηρύσσεται
αυτοκράτορας. Η Αγία Εκκλησία εμφανίζεται στον πολιτικό χάρτη της Ευρώπης
Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με επίκεντρο τη Γερμανία
ενσαρκώνοντας την ευρωπαϊκή αυτοκρατορική ιδέα μέχρι το τέλος της εποχής
Μεσαίωνας.
Η στρατιωτική μεταρρύθμιση του Charles Martel σηματοδότησε την αρχή
ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνικής τάξης στην Ευρώπη -
φεουδαρχία.
Η φεουδαρχία αναφέρεται στο κοινωνικό σύστημα, το όνομα
που προέρχεται από τη λέξη «βεντέτα». Το Feud είναι ένα κατοικημένο
γαίες που παραχωρήθηκαν από τους αγρότες
master - ανώτερος (στα λατινικά - "senior"), του
υποτελής - ένα υφιστάμενο πρόσωπο που είναι υποχρεωμένο για κατοχή
φέουδο για την εκτέλεση στρατιωτικής θητείας. Ο υποτελής ορκίστηκε στον άρχοντα
πιστότητα. Σε ορισμένες χώρες, η σχέση μεταξύ
οι ιδιοκτήτες φέουδων -φεουδάρχες- μπορούν να φανταστούν στη μορφή
σκαλοπάτια (τα λεγόμενα φεουδαρχικά σκαλοπάτια). Πράγματι
πάνω του στεκόταν ο βασιλιάς - ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης μέσα
κατάσταση; πίστευαν ότι έλαβε τη δύναμή του από τον Θεό,
που ήταν ο κύριος του. Ένα βήμα παρακάτω ήταν
άμεσοι υποτελείς του βασιλιά. Μέρος του
παρέδωσαν περιουσίες στους δικούς τους υποτελείς, που παρέμεναν όρθιοι
ένα βήμα πιο κάτω. Και αυτοί με τη σειρά τους ξεχώρισαν
έλαβαν ένα φέουδο γης για τους υποτελείς τους. Αποδείχθηκε ότι
σχεδόν κάθε φεουδάρχης (εκτός από αυτούς που βρίσκονταν στο κάτω μέρος
σκάλες) ήταν και υποτελής και άρχοντας
ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ. Αν και ο φεουδάρχης κυριαρχούνταν από άλλο, περισσότερο
υψηλόβαθμος κύριος, δεν είχε δικαίωμα να παρέμβει
η σχέση του με τους υποτελείς. Το Taqg στη Γαλλία έδρασε
ο κανόνας «υποτελής μου δεν είναι υποτελής μου». Αυτό σήμαινε
ότι ακόμη και ο βασιλιάς στερήθηκε την ευκαιρία μέσω των κεφαλιών του
υποτελείς - κόμητες και δούκες - τους δίνουν εντολές
υποτελείς.
Κατά την εγκαθίδρυση της φεουδαρχίας στη Δυτική Ευρώπη
η κατοχή ενός μεγαλόσωμου φεουδάρχη έμοιαζε με ανεξάρτητο
κατάσταση. Ένας τέτοιος φεουδάρχης εισέπραττε φόρους από τον πληθυσμό, είχε
το δικαίωμα να κρίνει, μπορούσε να κηρύξει πόλεμο σε άλλους φεουδάρχες και
ειρήνη μαζί τους. Ανάμεσα σε άρχοντα και υποτελή, λες
έγινε συμφωνία. Ο υποτελής δεσμεύτηκε να υπηρετήσει πιστά τον άρχοντα,
και ο άρχοντας υποσχέθηκε την υποτελή υποστήριξη και την αιγίδα.
Ωστόσο, η συνθήκη παραβιαζόταν συχνά. Οι υποτελείς επιτέθηκαν ο ένας στον άλλον
φίλος, στα υπάρχοντα του κυρίου του. Υπήρχαν συνεχείς
εσωτερικοί πόλεμοι. Στόχος τους ήταν να αρπάξουν τα εδάφη που κατοικούσαν
αγρότες, ή έναν ευγενή γείτονα, από τον οποίο ζητούσαν
λύτρα για απελευθέρωση, αρπαγή λείας (ληστεία ξένων αγροτών,
εκκλησίες κ.λπ.). Από εσωτερικούς πολέμους κυρίως
υπέφεραν οι αγρότες. Δεν είχαν οχυρωμένες κατοικίες όπου μπορούσε κανείς
θα καλυπτόταν από την επίθεση.
Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της φεουδαρχίας έπαιξε το κύμα
εισβολές των Νορμανδών και των νομάδων στη Δυτική Ευρώπη τον IX-
Νορμανδοί - έτσι ονομάζονταν οι συμμετέχοντες στη Δυτική Ευρώπη
ληστρικές εκστρατείες, μετανάστες από τη Βόρεια Ευρώπη
(Νορβηγοί, Δανοί και Σουηδοί) που έπλευσαν στις ακτές
Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, σκαρφάλωναν τα ποτάμια στα βάθη
αυτές τις χώρες. Έκλεψαν, σκότωσαν, έκαψαν, πήραν αιχμαλώτους
στη σκλαβιά, μερικές φορές καταλαμβάνοντας ολόκληρες περιοχές.
Ιθαγενείς των Νοτίων Ουραλίων, νομάδες κτηνοτρόφοι της Madya-
ry, ή Ούγγροι, εισέβαλαν στην Ευρώπη και έφτασαν σε επιδρομές σε
Παρίσι και Ατλαντικός Ωκεανός. ευρωπαϊκό πληθυσμό
ένιωθε ανυπεράσπιστος απέναντι στις επιθέσεις των Νορμανδών και
Ούγγροι. Οι κάτοικοι της Ευρώπης άρχισαν να χτίζουν πέτρινα κάστρα,
πρώην φρούρια και κατοικίες φεουδαρχών: κατά την επίθεση
του εχθρού, ο γύρω πληθυσμός κρύφτηκε σε ένα τέτοιο κάστρο. Σε χώρες
Η Ευρώπη έχει αναπτύξει έναν στρατό ιππικού παντού - ιπποτισμό,
που αντικατέστησε τις γερμανικές πολιτοφυλακές.
Στην πολιτισμική ανάπτυξη της Ευρώπης στους X-XI αιώνες.
σημειώθηκε ένα σημαντικό ποιοτικό άλμα. Σε όλη την Ευρώπη
οι πόλεις εμφανίζονται ως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Ήδη από νωρίς
Ο Μεσαίωνας της πόλης διεξήχθη πολιτικά και διοικητικά
λογικές λειτουργίες, όντας οι κατοικίες των κυρίαρχων και
μεγάλοι φεουδάρχες. Αλλά αργότερα έγιναν το επίκεντρο πριν
όλων των βιοτεχνιών και του εμπορίου.
Πολιτική εξυγίανση των φεουδαρχών (ευγενειών και
κληρικούς) και κατοίκους της πόλης (μπουργκερ) οδήγησαν σε
συγκρότηση ταξικών-αντιπροσωπευτικών θεσμών. Προκύπτει
μοναρχία των κτημάτων. Για πρώτη φορά το όργανο της τάξης
αντιπροσωπεία - Κοινοβούλιο - προέρχεται από την Αγγλία. Το 1265 ήταν
συγκάλεσε σύσκεψη των μεγάλων βαρώνων και
κληρικούς, καθώς και δύο ιππότες από κάθε νομό και δύο
κάτοικος πόλεων από τις μεγαλύτερες πόλεις. Σύντομα έγινε
διαίρεση του Κοινοβουλίου στη Βουλή των Λόρδων, όπου κάθισαν
εκπρόσωποι της κοσμικής και πνευματικής αριστοκρατίας και της Βουλής των Κοινοτήτων,
όπου συναντήθηκαν εκπρόσωποι του ιπποτισμού και των κατοίκων της πόλης. Σπίτι
Η λειτουργία του Κοινοβουλίου ήταν να εγκρίνει φόρους και
παρέχοντας επιδοτήσεις στον βασιλιά. Έτσι, στην Αγγλία ήδη σε
13ος αιώνας ιδρύθηκε μοναρχία, περιορισμένη από το κοινοβούλιο.
Το 1302 στη Γαλλία από τον βασιλιά Φίλιππο Δ' τον Όμορφο
Πρώτα συγκλήθηκαν οι Estates General
αντιπροσωπευτικό σώμα τριών κτημάτων: του κλήρου, των ευγενών και των περισσότερων
σημαντικοί και πλούσιοι εκπρόσωποι των πόλεων.