Στο περιοδικό «Τεχνολογία Νεολαίας»Νο 1 για το 2010 δημοσιεύτηκε ένα ενδιαφέρον άρθρο «Αχιδώρος και Ολοφέρνης». Η βάση του άρθρου ήταν η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης «Ιουδίθ και Ολοφέρνης». Το "Technique of Youth" παρέχει μια σύντομη επανάληψη αυτής της ιστορίας και αναφέρει ότι, σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, η όμορφη Judith ήταν μόνο ένα μέσο να νανουρίζει την επαγρύπνηση του Ασσύριου διοικητή και το σχέδιο για τη δολοφονία του αναπτύχθηκε και υλοποιήθηκε άμεσα από ο Αιγύπτιος Αχιόδωρος, πρώην υφιστάμενος του Ολοφέρνη.
Ακολουθεί το πλήρες κείμενο του άρθρου. Πιστεύουμε ότι αυτό το υλικό θα ενδιαφέρει τους περισσότερους επισκέπτες του ιστότοπου, τόσο εκείνους που είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης του «Judith and Holofernes» όσο και εκείνους που δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτήν.
Το σχόλιο δίνεται στο τέλος του άρθρου.
IAS ΚΠΕ
ΑΧΙΟΔΩΡΟΥΣ ΚΑΙ ΧΟΛΟΦΕΡΝΕΣ
«Τεχνολογία της Νεολαίας», Νο. 1, 2010
Αυτό είναι στην πραγματικότητα αυτό που πρέπει να ονομάσουμε τον βιβλικό θρύλο, τον οποίο γνωρίζουμε ως «Ιουδίθ και Ολοφέρνης», είναι πεπεισμένος ο συγγραφέας μας. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς του, κατέληξε σε ένα ασυνήθιστο συμπέρασμα - η ομορφιά ήταν μόνο ένα μέσο για να νανουρίσει την επαγρύπνηση του Ασσύριου διοικητή και το σχέδιο να τον σκοτώσει αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε άμεσα από τον Αιγύπτιο Achiodorus.
Συνήθως φανταζόμαστε την εικόνα της Judith, η οποία, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, σκότωσε τον Ασσύριο διοικητή Ολοφέρνη από τα έργα του Αυστριακού καλλιτέχνη Gustav Klimt (1862 - 1918). Έχει δύο πίνακες με αυτό το θέμα. Όλο το έργο του Klimt είναι μια προσπάθεια να αποκαλυφθούν οι μυστικές πλευρές της γυναικείας ψυχής σε καλλιτεχνικές εικόνες. Και οι πίνακές του αφιερωμένες στην Judith δεν αποτελούν εξαίρεση. Πάνω τους εμφανίζεται μπροστά μας με την εικόνα μιας μοιραίας γυναίκας, μιας μούσας και ενός βαμπίρ, ενός σεξουαλικού δολώματος και ενός συμβόλου αρπαγής που φέρνει το θάνατο.
Πίνακας του Gustav Klimt «Judith» (1901)
Αν στο πρώτο έργο «Judith» (1901) είναι μια νεαρή σαγηνευτική γυναίκα που μπορεί να τη θαυμάσουν και να την απολαύσουν και ο θάνατος ενός άνδρα είναι η πληρωμή του για την ευχαρίστηση που έλαβε, τότε στο δεύτερο έργο «Judith II» (1909) Αυτή η ήδη ώριμη γυναίκα είναι μια βαμπ, ένα είδος παραμυθένιας θεότητας που στρέφεται στο φόνο. Απαιτεί φόρο τιμής και χρησιμοποιεί τη σεξουαλικότητά της για να φέρει τον θάνατο.
Πίνακας του Gustav Klimt «Judith II» (1909)
Πώς περιγράφεται η Judith στην αρχική πηγή - τη Βίβλο; Εν συντομία, η ιστορία της είναι αυτή. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ αποφάσισε να τιμωρήσει τον εβραϊκό λαό για την ανυπακοή του. Συγκέντρωσε χιλιάδες στρατό, αποτελούμενο από 170 χιλιάδες πεζούς και 12 χιλιάδες ιππείς, και τον έστειλε στην Ιουδαία. Ο Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε τον διοικητή Ολοφέρνη επικεφαλής του στρατού, δίνοντάς του αποκλειστική εξουσία. Έχοντας κατακτήσει πολλά κράτη στην πορεία, αυτός ο αμέτρητος στρατός πλησίασε τελικά την Ιουδαία.
Επειδή ο Ολοφέρνης δεν ήξερε σχεδόν τίποτα για αυτή τη χώρα, συγκέντρωσε ένα στρατιωτικό συμβούλιο και ζήτησε από όλους τους παρευρισκόμενους να εκφράσουν τη γνώμη τους για τον εβραϊκό λαό, τον στρατό του και τις μεθόδους πολέμου στις ορεινές περιοχές. Ο πρώτος που μίλησε ήταν ο διοικητής του αιγυπτιακού τμήματος του ασσυριακού στρατού, Αχιόδωρος. Μίλησε για τις ιδιαιτερότητες της πίστης των Εβραίων και εξήγησε ότι αν ακολουθούν όλους τους προβλεπόμενους κανόνες είναι ανίκητοι, αλλά αν παραβιάζουν θείες αρχές γίνονται ευάλωτοι. Τώρα είναι δυνατοί στο πνεύμα, και είναι καλύτερο για τον Ολοφέρνη και τον στρατό του να αποσυρθεί στη χώρα του.
Για αυτά τα λόγια, ο Ασσύριος θύμωσε με τον Αχιόδωρο, αλλά δεν τον εκτέλεσε, αλλά τον έστειλε στην εβραϊκή πόλη Βεθουλία, την οποία επρόκειτο να καταλάβει πρώτα, για να δει ο Αιγύπτιος με τα μάτια του πώς θα έπεφτε αυτό το οχυρό. και μοιράζονται τη μοίρα των κατοίκων της.
Ο Ολοφέρνης είχε κάθε λόγο για τέτοιες ρόδινες προσδοκίες, γιατί το βασίλειο του Ιούδα δεν είχε ούτε ισχυρό στρατό ούτε εκπαιδευμένη πολιτοφυλακή.
Τα ασσυριακά στρατεύματα πέρασαν από ένα στενό πέρασμα στα βουνά στην κοιλάδα μπροστά από τη Βεθουλία και την απέκλεισαν. Στην πραγματικότητα, η μοίρα της πόλης ήταν προκαθορισμένη. Και τώρα έχουν περάσει 34 μέρες. Τα αποθέματα φαγητού και νερού είχαν τελειώσει. Οι κάτοικοι στράφηκαν στους αρχηγούς και τους γέροντες με μεγάλο θρήνο. Απαιτούσαν να ανοίξουν οι πύλες στους εχθρούς. Οι πατέρες της πόλης ζήτησαν να περιμένουν πέντε ημέρες, κατά τις οποίες έπρεπε να προσευχηθούν για τη θεία σωτηρία.
Όταν άκουσε αυτό, μια νεαρή χήρα που ονομαζόταν Τζούντιθ ζήτησε από τους αρχηγούς και τους πρεσβυτέρους να έρθουν κοντά της. Και όταν εμφανίστηκαν, η γυναίκα είπε ότι σε αυτές τις πέντε μέρες που είχαν διατεθεί για προσευχές για τη σωτηρία της πόλης, επρόκειτο να σώσει όχι μόνο αυτήν, αλλά και ολόκληρο το βασίλειο του Ιούδα. Έχοντας λάβει την ευλογία των πατέρων της πόλης, η Judith άρχισε να προετοιμάζεται για την εφαρμογή του σχεδίου της, που συνίστατο στο γεγονός ότι η χήρα αποφάσισε να κερδίσει με πονηριά την εμπιστοσύνη του αρχηγού των Ασσυρίων, Ολοφέρνη, και να τον σκοτώσει. Τακτοποιούσε τον εαυτό της - πλύθηκε και τρίφτηκε με λιβάνι, φόρεσε τα καλύτερα ρούχα της και μακιγιάζ. Με αυτή τη μορφή και συνοδευόμενη μόνο από μια υπηρέτρια, η Judith έφυγε από την πόλη και πήγε στο στρατόπεδο του εχθρού. Στο πρώτο σημείο ελέγχου την σταμάτησαν. Τότε η χήρα ξέσπασε σε έναν φλογερό λόγο, φάνηκε το έμφυτο ρητορικό της ταλέντο. Οι πολεμιστές την άκουγαν με το στόμα ανοιχτό. Είπε ότι είχε έρθει για να δείξει το δρόμο στον Ολοφέρνη και να βοηθήσει τους Ασσύριους να πάρουν τον έλεγχο της Ιουδαίας, ώστε να μην πεθάνει ούτε ένας πολεμιστής. Οι εχθροί θαύμασαν την ομορφιά της και θεωρούσαν τη γυναίκα προάγγελο της νίκης τους.
Η Τζούντιθ ανατέθηκε σε εκατό στρατιώτες να τη φρουρούν και αυτή η εντυπωσιακή ομάδα ξεκίνησε κατά μήκος της συντομότερης διαδρομής προς τη σκηνή του διοικητή. Η Τζούντιθ δεν είχε φτάσει ακόμη κοντά του, και όλο το στρατόπεδο βούιζε ήδη σαν κυψέλη - η είδηση της το σάρωσε εν ριπή οφθαλμού. Ο Ολοφέρνης κοιμόταν αυτή την ώρα. Οι φρουροί τον ξύπνησαν και δέχθηκε την Τζούντιθ στη σκηνή του. Η γυναίκα υποκλίθηκε, επανέλαβε αυτό που είχε πει στους στρατιώτες και πρόσθεσε ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να νικηθούν όταν οι κάτοικοι της πόλης έκαναν ιεροσυλία. Η πόλη λιμοκτονεί, αλλά τηρεί όλους τους κανόνες της πίστης, αλλά η έντονη ανάγκη θα τους αναγκάσει να παραβούν και μετά από λίγο θα αρχίσουν να τρώνε ό,τι είναι απαγορευμένο. Αλλά για αυτό πρέπει να λάβετε άδεια από την Ιερουσαλήμ, ένας αγγελιοφόρος έχει ήδη σταλεί εκεί. Μόλις οι κάτοικοι της πόλης παραβιάσουν το νόμο, η κύρια θεότητά τους θα απομακρυνθεί από τον Βετιλούι. Τότε οι Ασσύριοι θα καταλάβουν εύκολα την πόλη.
Η Τζούντιθ υποσχέθηκε να ενημερώσει τον Ολοφέρνη πότε θα ερχόταν αυτή η μέρα, αλλά για αυτό πρέπει να φεύγει από το στρατόπεδο κάθε βράδυ, να κάνει πλύση, να προσεύχεται και τότε ο Θεός θα της δώσει ένα σημάδι. Ο Ολοφέρνης θα μπορέσει να καταλάβει την πόλη και κανείς δεν θα αντισταθεί. Επιπλέον, η καλλονή υποσχέθηκε να οδηγήσει τους Ασσύριους μέχρι την Ιερουσαλήμ και να βοηθήσει στην κατάληψη της. Και για να μην αμφιβάλλει, η γυναίκα είπε ότι είχε μια αποκάλυψη και ήταν αγγελιοφόρος ανώτερων δυνάμεων. Γοητευμένος από την ομορφιά της Τζούντιθ, ο Ολοφέρνης συμφώνησε. Της επέτρεψε να απολαύσει τα καλύτερα πιάτα από το τραπέζι του, αλλά εκείνη αρνήθηκε, ζητώντας να μην θυμώσει και να επιτρέψει σε αυτήν και την υπηρέτρια της να φάνε ό,τι είχαν συνηθίσει. Το αίτημα έγινε δεκτό. Στη γυναίκα δόθηκε μια σκηνή και αφέθηκε να κυκλοφορεί ελεύθερα γύρω από το στρατόπεδο και να το αφήσει για νυχτερινή προσευχή.
Πέρασαν τρεις μέρες και ο Ολοφέρνης αποφάσισε να κάνει ένα γλέντι. Έστειλε τον ευνούχο Βαγόι, τον μάνατζερ, στην Τζουντίθ με μια πρόσκληση και της είπε να ντυθεί «σαν μια από τις κόρες των γιων του Ασούρ». Πρέπει να πούμε ότι ο διοικητής δεν είχε έλλειψη γυναικών, αλλά η όμορφη Τζούντιθ τις ξεπέρασε όλες. Και «η καρδιά του Ολοφέρνη κινήθηκε προς το μέρος της, και η ψυχή του ταράχτηκε. Ήθελε πολύ να συναντηθεί μαζί της και έψαχνε μια ευκαιρία να την αποπλανήσει από την ίδια μέρα που την είδε», λέει η Βίβλος.
Όταν εμφανίστηκε η χήρα, ο διοικητής την κάλεσε να γλεντήσουν και να διασκεδάσουν και εκείνη την ώρα, από πάθος για την ομορφιά, ήπιε κρασί χωρίς μέτρο, «όσο δεν είχε πιει ποτέ, ούτε μια μέρα από τη γέννησή του. ”
Ήρθε η νύχτα. Οι προσκεκλημένοι και οι υπηρέτες έφυγαν. Η Τζούντιθ έμεινε μόνη με τον Ολοφέρνη, «γεμάτη από κρασί». Οι φρουροί ενημερώθηκαν ότι η χήρα θα έβγαινε για προσευχή ως συνήθως αργά το βράδυ και η Βαγόι ότι θα έμενε με τον Ολοφέρνη μέχρι το πρωί. Όλα ήταν ήσυχα, μόνο το μεθυσμένο ροχαλητό του διοικητή έσπασε τη σιωπή.
Η Τζούντιθ προσευχήθηκε ήσυχα, πήρε το σπαθί του Ολοφέρνη και πλησίασε τον κοιμισμένο Ασσύριο. Πιάνοντάς τον από τα μαλλιά, είπε: «Κύριε Θεέ, δυνάμωσε με σήμερα» και χτύπησε με όλη της τη δύναμη το σπαθί του Ασσύριου, αλλά το χτύπημα ήταν αδύναμο και χρειάστηκε ένα δεύτερο για να του κόψουν το κεφάλι. Η γυναίκα πέταξε το νεκρό από το κρεβάτι, έβγαλε την κουρτίνα από τις κολόνες και τύλιξε το κεφάλι του εχθρού μέσα σε αυτό. Η υπηρέτρια της έκρυψε αυτό το τρομερό πακέτο σε μια τσάντα με παντοπωλεία.
Όλα έγιναν γρήγορα και αθόρυβα και ως εκ τούτου δεν προκάλεσαν υποψίες στους φρουρούς. Οι γυναίκες, ως συνήθως, έφυγαν από το στρατόπεδο, δήθεν για να προσευχηθούν, και οι ανυποψίαστοι φρουροί τις άφησαν σιωπηλά να περάσουν. Μέσα στο σκοτάδι πλησίασαν ήρεμα τη γενέτειρά τους, έδωσαν το προκαθορισμένο σήμα και οι πύλες της άνοιξαν μπροστά τους.
Σύντομα πλήθος πολιτών συγκεντρώθηκε στην πλατεία της πόλης. Η Τζούντιθ, εμφανιζόμενη μπροστά της, έβγαλε από την τσάντα το κεφάλι του Ολοφέρνη και το έδειξε σε όλους. Ταυτόχρονα, είπε ότι ο Θεός τον χτύπησε με το χέρι μιας γυναίκας, «το πρόσωπό μου εξαπάτησε τον Ολοφέρνη μέχρι την καταστροφή του, αλλά δεν διέπραξε μια άσχημη και επαίσχυντη αμαρτία μαζί μου». Ο κόσμος έμεινε τόσο έκπληκτος που έπεσε στα γόνατα μπροστά της και οι γέροντες της έκαναν σχεδόν βασιλικές τιμές. Το πρωί, το κεφάλι του Ολοφέρνη κρεμάστηκε στο τείχος της πόλης και οι κάτοικοι της Βηθουλίας πήραν τα όπλα και κατευθύνθηκαν προς το στρατόπεδο των Ασσυρίων.
Βλέποντας αυτό το εχθρικό στρατόπεδο σήμανε συναγερμός. Οι φρουροί όρμησαν στη σκηνή του διοικητή. Ο διευθυντής του Vaga μπήκε στην κρεβατοκάμαρα του Ολοφέρνη και είδε ένα νεκρό, ακέφαλο σώμα. Οι Ασσύριοι πολεμιστές, που έμειναν χωρίς αρχηγό, πέταξαν τα όπλα και τράπηκαν σε φυγή. Οι κάτοικοι του Βετιλούι λεηλάτησαν το στρατόπεδο του Ολοφέρνη για έναν ολόκληρο μήνα. Η Τζούντιθ έλαβε τη σκηνή και όλα τα σκεύη του διοικητή, συμπεριλαμβανομένων ασημένιων αγγείων και κύπελλων. Όμως η χήρα ήταν ανιδιοτελής και έδωσε ό,τι της έδωσαν οι κάτοικοι της πόλης στον Ναό της Ιερουσαλήμ, που της χάρισε ακόμη μεγαλύτερη δόξα. Δεν παντρεύτηκε ποτέ, αν και πολλοί την γοήτευσαν. Έζησε μέχρι τα 105 της χρόνια. Και όλο αυτό το διάστημα κανείς δεν τόλμησε να επιτεθεί στην πατρίδα της.
Πολλά φαινομενικά απίθανα επεισόδια της Βίβλου σήμερα έχουν ήδη επιβεβαιωθεί από αρχαιολογικές ανασκαφές. Αυτό μας κάνει να αντιμετωπίζουμε την ιστορία της Judith όχι ως έναν όμορφο θρύλο, αλλά ως ένα πραγματικό γεγονός. Ωστόσο, είναι επίσης πολύ δύσκολο να το πιστέψεις πλήρως. Κρίνετε μόνοι σας! Στη Βίβλο, η Judith περιγράφεται ως μια όμορφη, αλλά ήρεμη, σεμνή και ευεργετική γυναίκα. Γι' αυτό δεν φάνηκε καχύποπτη στον Ολοφέρνη και την επέτρεψε να μπει στο στρατόπεδό του. Είναι απίθανο ότι ένα τόσο εξελιγμένο σχέδιο δολοφονίας θα μπορούσε να είχε προκύψει στο μυαλό μιας τόσο ήσυχης χήρας.
Επιπλέον, η Τζούντιθ, ακόμη και σωματικά, δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει τη δολοφονία με τον τρόπο που υποδεικνύεται στη Βίβλο. Εκείνες τις μέρες, οι γυναίκες της Ιουδαίας, με πόνο θανάτου, απαγορεύονταν όχι μόνο να σηκώνουν, αλλά ακόμη και απλώς να αγγίζουν ένα τόσο καθαρά ανδρικό όπλο ως σπαθί. Αυτό σημαίνει ότι η Τζούντιθ δεν ήξερε πώς να το χρησιμοποιήσει. Δηλαδή, απλά δεν μπορούσε να κόψει το κεφάλι του Ολοφέρνη ούτε με δύο χτυπήματα. Η αποκοπή ενός κεφαλιού απαιτεί σημαντική (αρσενική) δύναμη και επιδεξιότητα. Ακόμη και οι επαγγελματίες δήμιοι δεν αντιμετώπιζαν πάντα με επιτυχία αυτό το έργο. Τι να πούμε για μια εύθραυστη γυναίκα! Με άλλα λόγια, σε όλες τις λεπτομέρειες αυτής της ιστορίας μπορείς να νιώσεις το μυαλό ενός άνδρα και ένα αντρικό χέρι! Ακόμη και η μέθοδος θανάτωσης είναι καθαρά αρσενική.
Παραδόξως, υπάρχουν έμμεσα στοιχεία στη Βίβλο που δείχνουν τη συμμετοχή ενός άνδρα στην ιστορία της δολοφονίας του Ασσύριου διοικητή. Συγκεκριμένα, υπάρχει ένδειξη ότι η Judith συνοδευόταν στο στρατόπεδο του εχθρού από μια πολύ μεγάλη και ισχυρή υπηρέτρια (που κουβαλούσε μια τεράστια τσάντα με προμήθειες). Προφανώς, μάλιστα, επρόκειτο για άντρα ντυμένο γυναικείο. Ποιος είναι όμως αυτός ο άνθρωπος; Μια ανάλυση όλων των συνθηκών της δολοφονίας του Ολοφέρνη μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι μόνο ένα άτομο θα μπορούσε να το οργανώσει και να το πραγματοποιήσει - ο Αχιόδωρος!
Πρώτον, είχε ένα κίνητρο για αυτό. Ο Ολοφέρνης τον έδιωξε από το στρατόπεδό του και τον έστειλε σε μια πολιορκημένη πόλη, καταδικάζοντάς τον έτσι σε βέβαιο θάνατο. Γιατί αυτό δεν είναι λόγος να εκδικηθείτε τον παραβάτη σας και να σώσετε τη ζωή σας;
Δεύτερον, μόνο ο Αχιόδωρος θα μπορούσε να καταστρώσει ένα τέτοιο σχέδιο, αφού λάμβανε υπόψη τις ατομικές ιδιότητες του χαρακτήρα του Ολοφέρνη, που μπορούσε να γνωρίζει μόνο κάποιος που τον γνώριζε προσωπικά, και από όλους εκείνους στη Βεθουλία, μόνο ο Αιγύπτιος ήταν τέτοιος. Και τέλος, ως επαγγελματίας στρατιωτικός, φυσικά, γνώριζε άπταιστα κάθε τύπο όπλου, συμπεριλαμβανομένου του ξίφους.
Ο Αχιόδωρος κόβει το κεφάλι του Ολοφέρνη. Προφανώς, έτσι έμοιαζε στην πραγματικότητα η δολοφονία του Ασσύριου διοικητή.
Αν δεχθούμε την εκδοχή ότι ο Αχιόδωρος έγινε ο οργανωτής της δολοφονίας του Ασσύριου διοικητή, τότε η βιβλική ιστορία της Ιουδίθ αποκτά μια πολύ αξιόπιστη εμφάνιση. Έτσι έμοιαζε η επιχείρηση για την εξάλειψη του Ολοφέρνη.
Εκδιωγμένος από τον ασσυριακό στρατό, ο Αχιόδωρος ήρθε στη Βηθουλία και πρόσφερε στους κατοίκους της τις υπηρεσίες του για την απόκρουση της εχθρικής επιθετικότητας. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν αξιοπρεπώς εκπαιδευμένα στρατεύματα στην πόλη, ο Αιγύπτιος πρότεινε ένα απλό και πολύ αποτελεσματικό σχέδιο. Αποφάσισε να σκοτώσει τον Ολοφέρνη, «σκοτώνοντας» ταυτόχρονα «δύο πουλιά με μια πέτρα»: να εκδικηθεί τον δράστη του και να σώσει τη ζωή του. Η βοήθεια της εβραϊκής πόλης δύσκολα ήταν ο πρωταρχικός στόχος του Αχιόδωρου, αλλά συνέβη ότι οι στόχοι του Αιγύπτιου και των κατοίκων της Βηθουλίας συμπίπτουν.
Το μόνο πράγμα που χρειαζόταν ο Αχιόδωρος για να σκοτώσει τον Ολοφέρνη ήταν να μπει στον στενό του κύκλο χωρίς να τον αναγνωρίσουν. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον Αιγύπτιο - βρήκε τον πιο σίγουρο τρόπο για αυτό: να χρησιμοποιήσει μια γυναίκα, γιατί τίποτα δεν καθησυχάζει την επαγρύπνηση ενός άνδρα όπως η γυναικεία ομορφιά! Αποφάσισε να εμφανιστεί στο στρατόπεδο των Ασσυρίων μεταμφιεσμένος σε υπηρέτρια συνοδεύοντας μια πολύ όμορφη γυναίκα. Επιπλέον, κατά την επιλογή ενός τέτοιου προσώπου, η επιλογή έπεσε στην Judith όχι τυχαία. Ο Αχιόδωρος, φαίνεται, έλαβε υπόψη του το γούστο του Ολοφέρνη και επέλεξε την «οικοδέσποινα» με τέτοιο τρόπο που σίγουρα θα την ήθελε ο διοικητής. Το να εμφανίζεσαι στον εχθρό σου με το πρόσχημα του υπηρέτη ήταν επίσης επωφελές γιατί η ερωμένη θα τραβούσε όλη την προσοχή και κανείς δεν θα ενδιαφερόταν για τον υπηρέτη.
Τα γεγονότα εξελίχθηκαν ακριβώς σύμφωνα με το σχέδιο του Αχιόδωρου. Η Τζούντιθ και αυτός, μεταμφιεσμένοι σε υπηρέτρια, εμφανίστηκαν στο στρατόπεδο των Ασσυρίων. Ο Holofernes άρεσε πολύ στη γυναίκα, όχι μόνο της επέτρεψε να κυκλοφορεί ελεύθερα στον καταυλισμό, αλλά άρχισε να αναζητά οικειότητα μαζί της. Η Τζούντιθ προσποιήθηκε ότι αποδέχτηκε τις προκαταβολές του διοικητή και παρέμεινε στη σκηνή του μετά τη γιορτή. Η «υπηρέτρια» έμεινε εκεί μαζί της. Όταν ο Ολοφέρνης αποκοιμήθηκε, ο Αχιόδωρος έκοψε το κεφάλι του κοιμισμένου εχθρού. Επιπλέον, ο Αιγύπτιος δεν πήρε καν όπλα μαζί του, γιατί αν βρεθούν στις γυναίκες, το σχέδιό τους θα είχε αποτύχει. Γνωρίζοντας τα έθιμα των Ασσυρίων, ο Αχιόδωρος ήταν σίγουρος ότι θα έβρισκε ο ίδιος το σπαθί του Ολοφέρνη στην κεφαλή του κρεβατιού του.
Αφού αποκεφάλισαν τον διοικητή, ο Αιγύπτιος και η Ιουδίθ έφυγαν απρόσκοπτα από το στρατόπεδο των Ασσυρίων. Έχοντας φτάσει στο Vetilui, ενημέρωσαν τους κατοίκους για την επιτυχία τους. Και το επόμενο πρωί ο εχθρικός στρατός, που στερήθηκε την ηγεσία, βυθίστηκε στο χάος και υποχώρησε από την Ιουδαία. Έτσι, ο Αχιόδωρος μπόρεσε να εκδικηθεί τον παραβάτη του, να σώσει τη ζωή του και ταυτόχρονα να σώσει τη Βηθουλία και όλη την Ιουδαία από την εχθρική εισβολή.
Αλλά γιατί τότε η ιστορία του φόνου είναι τόσο παραμορφωμένη στη Βίβλο; Γιατί η Judith έγινε ο κύριος χαρακτήρας αυτού του μύθου και ο Αχιόδωρος έλαβε μόνο μια παροδική αναφορά; Η απάντηση είναι πολύ απλή. Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που κηρύττει το μεγαλείο του εκλεκτού λαού του Θεού και ο Αχιόδωρος ήταν Αιγύπτιος. Απλώς δεν είχε νόημα να περιγράψω τα κατορθώματά του στη Βίβλο. Γι' αυτό οι δημιουργοί του έβαλαν ένα τιμωρητικό σπαθί στα χέρια μιας αδύναμης Εβραϊκής γυναίκας - της Τζούντιθ.
Η εικόνα της που απεικονίζεται στη Βίβλο σαφώς δεν αντιστοιχεί στην κλίμακα των πράξεών της που περιγράφονται εκεί. Πώς ήταν όμως στην πραγματικότητα; Σαφώς δεν είναι το ίδιο όπως το απεικόνισε ο Γκούσταβ Κλιμτ στους καμβάδες του. Δεν ήταν ούτε βαμπ, ούτε σαγηνευτική, πιθανότατα η βιβλική ηρωίδα δεν ήταν παρά μια όμορφη ομοίωμα.
Μιχαήλ Ντμίτριεφ
Ο Cristofano Allori, η Judith με το κεφάλι του Holofernes. 1613
Μετά τη νίκη επί του βασιλιά της Μηδίας Αρφαξάδ, ο βασιλιάς των Ασσυρίων Ναβουχοδονόσορ, που βασίλεψε στη Νινευή, έστειλε τον στρατιωτικό ηγέτη Ολοφέρνη να κατακτήσει χώρες από την Περσία στα ανατολικά έως τη Σιδώνα και την Τύρο στα δυτικά, για να τιμωρήσει τους λαούς που ζούσαν στα δυτικά της Ασσυρίας. για ανυπακοή? Ανάμεσά τους ήταν και Ισραηλινοί. Ο Ολοφέρνης ρήμαξε τη Μεσοποταμία, την Κιλικία και άλλες χώρες και άρχισε να πλησιάζει την «παραθαλάσσια χώρα» (Φοινίκη) και την Ιουδαία. Όταν έμαθαν την προσέγγιση των Ασσυρίων, οι Ισραηλίτες άρχισαν να χτίζουν οχυρώσεις, προκαλώντας την οργή του Ολοφέρνη. Όταν ο Ολοφέρνης έφτασε στην κοιλάδα Ezrelon (Jezreel), αποδείχθηκε ότι, με εντολή του αρχιερέα της Ιερουσαλήμ, το στενό πέρασμα που οδηγεί στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ αποκλείστηκε από τους Εβραίους των κοντινών οχυρών πόλεων Bethulia και Betomestaim. Ο αρχηγός των Αμμωνιτών, Αχιόρ, τον απέτρεψε από μια τιμωρητική εκστρατεία στην Ιουδαία, υποσχόμενος την ήττα αν οι Ισραηλίτες συνέχιζαν να είναι πιστοί στον ένα Θεό - όσο οι Εβραίοι παραμένουν πιστοί στον Θεό, είναι ανίκητοι. Ο Ολοφέρνης, ο οποίος θεωρούσε τον Ναβουχοδονόσορ τον μοναδικό θεό, διέταξε τον Αχιώρ να δεσμευτεί και να «παραδοθεί στα χέρια των γιων του Ισραήλ». μεταφέρθηκε στην ορεινή πόλη Vetiluya, όπου ελευθερώθηκε από τα δεσμά του από ντόπιους και είπαν για τη συνάντησή του με τους Ασσύριους.
Ο Ολοφέρνης, κατόπιν συμβουλής των Εδωμιτών και των Μωαβιτών, πολιόρκησε την πόλη και έκοψε την πρόσβαση σε νερό για τους κατοίκους της Βηθουλίας, καταδικάζοντάς τους σε αργό θάνατο. Οι κάτοικοι του ορεινού φρουρίου απαιτούν από τους γέροντες να το παραδώσουν στους Ασσύριους αν δεν έρθει βοήθεια από τον Θεό εντός 5 ημερών. Η Ιουδίθ κατηγορεί τους πρεσβυτέρους ότι θέλουν να δοκιμάσουν τον Θεό και λέει: «Θα κάνω ένα έργο που θα μεταφέρεται στους γιους της γενιάς μας στις γενιές» (Ιουδίθ 8:32).
Εν τω μεταξύ, η νεαρή χήρα Judith, προσπαθώντας να σώσει την πατρίδα της, φόρεσε όμορφα ρούχα και πήγε με την υπηρέτρια της (η οποία κουβαλάει μια μεγάλη τσάντα με φαγητό kosher) στο στρατόπεδο των Ασσυρίων. Προσεύχεται στον Θεό, Του ζητά να τη βοηθήσει να πραγματοποιήσει το σχέδιό της, πλένεται, αλείφεται με θυμίαμα, φορά ένα γιορτινό φόρεμα, στολίζεται «για να εξαπατήσει τα μάτια των ανθρώπων που τη βλέπουν» (Ιουδίθ 10:4).
Η Artemisia Gentileschi, η Judith and the Maid. 1613
Στους στρατιώτες που την σταμάτησαν στο εχθρικό στρατόπεδο, η Τζούντιθ δηλώνει προφήτισσα και λέει ότι πρόκειται να δείξει στον διοικητή τους έναν εύκολο τρόπο να καταλάβει την Μπεθουλία. Φτάνοντας στη σκηνή του Ολοφέρνη, του είπε ότι οι Ισραηλίτες φέρεται να παραβίασαν τις εντολές του Θεού, πράγμα που σημαίνει ότι είχαν στερήσει την προστασία Του και ήταν καταδικασμένοι σε ήττα. Τονίζοντας την ευσέβειά της, υποσχέθηκε στον Ολοφέρνη να βοηθήσει στην τιμωρία των αποστατών και να οδηγήσει τον στρατό του στην Ιερουσαλήμ. Για αυτό, ο Ολοφέρνης, θαυμάζοντας την ομορφιά και τη σοφία της, επέτρεψε στην Τζούντιθ να ζήσει στο στρατόπεδό του. Εκεί περνάει 3 μέρες, το βράδυ πηγαίνει με μια υπηρέτρια στην κοιλάδα Vetilui, κάνει μπάνιο την άνοιξη εκεί και επιστρέφει καθαρή στο στρατόπεδο.
Την τέταρτη μέρα, ο Ολοφέρνης διοργάνωσε ένα γλέντι, στο οποίο διέταξε να προσκληθεί η Τζούντιθ, γιατί «ήθελε πολύ να τα πάει καλά μαζί της και έψαχνε μια ευκαιρία να την αποπλανήσει από την ίδια μέρα που την είδε». Όμως, θαυμάζοντας την ομορφιά, ο Ολοφέρνης μέθυσε από το κρασί και αποκοιμήθηκε. Όταν οι υπηρέτες έφυγαν από τη σκηνή, η Τζούντιθ αποκεφάλισε τον κοιμισμένο Ολοφέρνη με το δικό του σπαθί και έδωσε το κομμένο κεφάλι στην υπηρέτρια της, η οποία το έκρυψε σε μια τσάντα με προμήθειες τροφίμων. Τότε οι Ισραηλινές γύρισαν στην πόλη, έδειξαν τα κεφάλια τους στους κατοίκους της πόλης με τα λόγια: Εδώ είναι το κεφάλι του Ολοφέρνη, του αρχηγού του στρατού των Ασσυρίων, και εδώ είναι η κουρτίνα του, πίσω από την οποία κείτονταν μεθυσμένος - και ο Κύριος τον χτύπησε με το χέρι μιας γυναίκας. Ζει ο Κύριος, που με φύλαξε στο μονοπάτι που περπάτησα! γιατί το πρόσωπό μου εξαπάτησε τον Ολοφέρνη μέχρι την καταστροφή του, αλλά δεν διέπραξε μια άσχημη και επαίσχυντη αμαρτία μαζί μου«(Ιουδίθ.13:15-16).
Το κεφάλι είναι κρεμασμένο στον τοίχο του φρουρίου. Η Judith διέταξε τους στρατιώτες της Bethulia να βαδίσουν εναντίον του ασσυριακού στρατού. Οι υφιστάμενοι του Ολοφέρνη κυνήγησαν τον διοικητή τους και, βρίσκοντάς τον σκοτωμένο, τρομοκρατήθηκαν. Οι Ασσύριοι έπεσαν σε φυγή και νικήθηκαν κομμάτι-κομμάτι από τα ισραηλινά στρατεύματα, υποχωρώντας πέρα από τη Δαμασκό.
Sandro Botticelli, Ανακάλυψη του σώματος του Ολοφέρνη, 1472
Η Judith επέστρεψε στη Bethulia, όπου εγκαταστάθηκε στο κτήμα της. Πολλοί ήθελαν να τη δουν ως γυναίκα τους, αλλά εκείνη αρνήθηκε να κάνει δεύτερο γάμο. Έζησε 105 χρόνια, απολαμβάνοντας παγκόσμιο σεβασμό. Η Judith θάφτηκε σε μια σπηλιά στη Bethulia, όπου ήταν θαμμένος ο σύζυγός της Manasseh.
Το «Judith» ή «Judith» είναι η γυναικεία εκδοχή του ονόματος «Judas». Ο Ιούδας είναι ένα αρκετά κοινό παλαιστινιακό όνομα στην αρχαιότητα. ακόμη και μια ολόκληρη φυλή («φυλή»), πολύ πολυάριθμη, τη φορούσε και τη φοράει - οι Εβραίοι, προς τιμήν του προγόνου τους. Στο μυαλό μας, ο «Ιούδας» και η «προδοσία» είναι συνώνυμα. για αυτό, αρκούσε μια και μόνο ασύνετη πράξη ενός και μόνο Ιούδα, του πωλητή του Χριστού. Αυτό δεν έχει καμία σχέση με την Judith, απλώς μια συνονόματη γυναίκα, αλλά παρόλα αυτά, αν το καλοσκεφτείς, πού είναι στην περίπτωσή της η γραμμή μεταξύ θάρρους και εξαπάτησης;
Σάντρο Μποτιτσέλι (1472 (αριστερά) και 1490)
Ας θυμηθούμε τι είδους περιστατικό ήταν.
«Το δέκατο όγδοο έτος, την εικοστή δεύτερη ημέρα του πρώτου μήνα, ακολούθησε εντολή στον οίκο του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Ασσυρίας, να εκδικηθεί, όπως είπε, σε ολόκληρη τη γη, αφού κάλεσε όλους τους υπηρέτες του τους αξιωματούχους του, τους αποκάλυψε το μυστικό της πρόθεσής του και με τα χείλη του καθόρισε κάθε κακό στη γη και αποφάσισαν να καταστρέψουν όλους όσοι δεν υπάκουαν στον λόγο του.
Ιουδίθ 1:12
Michelangelo Buonarotti, μέρος της ζωγραφικής της Καπέλα Σιξτίνα, περ. 1480.
Ο διοικητής Ολοφέρνης στάλθηκε σε μια σημαντική αποστολή στα εδάφη που υπόκεινται στην Ασσυρία - για να τιμωρήσει τους επαναστάτες και να μεταφέρει μια νέα ιδεολογία. Όλοι οι κατακτημένοι λαοί έπρεπε να αναγνωρίσουν τον Nebudohonazor ως θεό και να εγκαταλείψουν τους παλιούς τους θεούς. Τα στρατεύματα του Ολοφέρνη σάρωσαν τις πόλεις και τα χωριά σαν πύρινες ακρίδες, καταστρέφοντας είδωλα, λυμαίνοντας ιερά, κόβοντας ιερά άλση και σκοτώνοντας ανελέητα όσους αντιστέκονταν. Ήρθε η σειρά της Ιουδαίας, τα στρατεύματα πλησίασαν την πόλη Βηθουλία.
«Και την ίδια μέρα ξεσηκώθηκαν όλοι οι ισχυροί άντρες τους: ο στρατός τους αποτελούνταν από εκατόν εβδομήντα χιλιάδες πολεμιστές, πεζούς και δώδεκα χιλιάδες ιππείς, εκτός από την αμαξοστοιχία των αποσκευών και τους πεζούς που ήταν μαζί τους - και αυτοί ήταν επίσης ένα μεγάλο πλήθος Σταματώντας στην κοιλάδα κοντά στο Bethului στην πηγή, εκτείνονταν σε πλάτος από το Dophaim έως το Belphem, και κατά μήκος από το Bethilui μέχρι το Kiamon, που βρίσκεται απέναντι από το Ezdrilon, και τα παιδιά του Ισραήλ, βλέποντας το πλήθος τους, ταράχτηκαν πολύ, και ο καθένας είπε. στον γείτονά του: τώρα θα ερημώσουν ολόκληρη τη γη, και ούτε τα ψηλά βουνά, ούτε οι κοιλάδες, ούτε οι λόφοι θα αντέχουν το βάρος τους και, παίρνοντας ο καθένας τα όπλα του πολέμου και ανάβοντας φωτιές στους πύργους του, παρέμειναν όλοι σε φρουρά Εκείνη τη νύχτα ο Ολοφέρνης έφερε έξω όλο το ιππικό του ενώπιον των παιδιών του Ισραήλ, εξέτασε τις ανατολές της πόλης τους, κατέλαβε τις πηγές των υδάτων τους και, αποκλείοντάς τους με πολεμιστές. στους ανθρώπους του».
Lorenzo Lotto, 1512
Οι πηγές νερού καταλήφθηκαν από τον εχθρό και η πόλη απειλήθηκε από δίψα και πείνα. Στην πόλη ζούσε η Judith, η νεαρή χήρα του Εβραίου Manasseh, που είχε πεθάνει λίγο πριν από θερμοπληξία κατά τη διάρκεια της συγκομιδής του κριθαριού. Προσευχήθηκε στον ένα θεό Ιεχωβά για αρκετές ημέρες μαζί με τους συμπατριώτες της, αλλά τα εχθρικά στρατεύματα περικύκλωσαν την πόλη και δεν σκόπευαν να φύγουν, και η νεαρή όμορφη γυναίκα αποφάσισε ότι μια πράξη θυσίας θα μπορούσε να είναι πιο αποτελεσματική από τις προσευχές. Ντύθηκε με πολυτελή ρούχα, φόρεσε τα καλύτερά της κοσμήματα και ξεκίνησε προς το στρατόπεδο του Ολοφέρνη, παίρνοντας μαζί της μια υπηρέτρια που κουβαλούσε μια τσάντα με φαγητό κοσέρ.
Andrea Mantegna, 1495
Ο διοικητής την υποδέχτηκε ως σημαντικό καλεσμένο - τελικά, η Τζούντιθ ήταν όμορφη και ο Ολοφέρνης της άρεσε αμέσως. Πέρασε τρεις μέρες επισκεπτόμενος τον, παρακολουθώντας γλέντια και έκανε τα πάντα για να αποπλανήσει τον κύριο εχθρό της και να κερδίσει την εμπιστοσύνη του. Η ιστορία κρύβει ντροπαλά τις λεπτομέρειες, μας προσφέρεται μια αγνή εκδοχή: ο Ολοφέρνης τόλμησε να αναλάβει αποφασιστική δράση μόλις την τρίτη μέρα, αλλά ήπιε πολύ αλκοόλ και αποκοιμήθηκε, έμεινε μόνος με την ομορφιά. Αυτό που στην πραγματικότητα κρύβεται πίσω από ένα πέπλο μυστικότητας, προφανώς δεν πίστευαν όλοι οι καλλιτέχνες που κατέφυγαν στη δημοφιλή πλοκή ότι δεν υπήρχε τίποτα μεταξύ της Judith και του Holofernes. Λοιπόν, μια τέτοια υποτίμηση προσθέτει μόνο πικρία σε όλη αυτή την ιστορία.
Giorgione, 1505. Η Judith του είναι τόσο θηλυκή και απαλή, πώς αυτή η εμφάνιση δεν ταιριάζει με αυτό που έκανε!
Ναι, αυτό δεν έχει σημασία, το σημαντικό είναι πώς τελείωσαν όλα - η Τζούντιθ αποκεφάλισε τον κοιμισμένο Ολοφέρνη με το δικό της σπαθί, η υπηρέτρια έβαλε το κεφάλι στην ίδια τσάντα για φαγητό κοσέρ και οι δύο ξέφυγαν κρυφά στο σκοτάδι από τον εχθρό. στρατόπεδο, επιστρέφοντας στη γενέτειρά τους. Το επόμενο πρωί, οι Ασσύριοι ανακάλυψαν το ακέφαλο σώμα του διοικητή τους και έφυγαν από το σπίτι τους τρομαγμένοι. Η Τζούντιθ έφερε το κεφάλι του αιμοσταγούς εχθρού στην γενέτειρά της και θριαμβευτική το έβγαλε από την τσάντα και το έδειξε σε όλους. Η χαρά των Ισραηλινών δεν είχε όρια!
Η Τζούντιθ δεν ξαναπαντρεύτηκε ποτέ και έζησε με τιμή για 105 χρόνια. Μετά κάθισα στη σύνταξη και σκέφτηκα κάπου στα ογδόντα μου: «Ή ίσως δεν έπρεπε να αρνηθώ αυτόν τον τύπο τότε, με τόσο σκληρή μορφή».
Η Ιουδήθ είναι σεβαστή στη χριστιανική και την εβραϊκή θρησκεία ως η πρώτη μητέρα της Παλαιάς Διαθήκης. Οι ζωγράφοι όλων των εποχών απλώς τη λατρεύουν - μια τόσο πολυεπίπεδη και αντιφατική εικόνα.
Α, και οι καλλιτέχνες έχουν φθαρεί η πλοκή! Φυσικά: τόση δολοφονική θηλυκότητα, τόση μη γυναικεία σκληρότητα!
Πάμε να ρίξουμε μια ματιά.
Τιτσιάνο, 1515
Τιτσιάνο, 1570.
Υπάρχουν 55 χρόνια μεταξύ των δύο αριστουργημάτων του Τιτσιάν, γιατί ο ίδιος ο καλλιτέχνης έζησε μια απίστευτα μεγάλη ζωή - 88 χρόνια. Στην πρώτη εικόνα, η Judith είναι νέα και τρέμουσα, παρόμοια με την Judith του Giorgione. Στο δεύτερο - πιο ώριμο και εκλεπτυσμένο, μια τέτοια κοκκινομάλλα ενσάρκωση της προδοσίας.
Vincenzo Catena, 1520-25
Η Τζούντιθ στον πίνακα του Βενετού φαίνεται αρκετά πεζός. Η εικόνα θα μπορούσε να είχε μπερδευτεί με ένα κοινωνικό πορτρέτο μιας νεαρής κοπέλας με φόντο ένα γαλήνιο ιταλικό τοπίο, αν δεν ήταν το φρικιαστικό τρόπαιο ακριβώς μπροστά της. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, υπάρχουν μερικές ακόμη αποχρώσεις. Ο οικείος χαρακτήρας της εικόνας δίνεται από το εσώρουχο με το οποίο η κοπέλα είναι ντυμένη το εξωτερικό φόρεμα είναι πεταμένο ανέμελα στον ώμο της. Και ένα τόσο απαλό, αθώο πρόσωπο!
Benvenuto Tisio de Garofalo, 1525
Ο καλλιτέχνης ανήκε στη σχολή της Ferrara, επομένως είναι αισθητή κάποια επιρροή της Βόρειας Αναγέννησης. Σε πολλούς ιταλικούς πίνακες, η Judith απεικονιζόταν ως μια ξανθιά ομορφιά - αυτές ήταν το είδος των κυριών που ήταν στη μόδα εκείνη την εποχή. Δεν υπάρχουν πολλές μαυρομάλλα Ιταλίδες και όλοι γνωρίζουν το αρχαίο μυστικό τους - οι ομορφιές της Αναγέννησης έβρεχαν τα μαλλιά τους με χυμό λεμονιού και κάθισαν για ώρες κάτω από τον καυτό ήλιο.
Jan Cornelis Vermeyn, 1525
Στα πολυάριθμα κοσμικά πορτρέτα του Βερμέιν βλέπουμε απλούς ανθρώπους - προσγειωμένους και όχι ιδανικούς, αλλά αποδείχθηκε ότι η Τζούντιθ ήταν ένα ανώτερο ον - μεγαλειώδες, εκλεπτυσμένο. φαίνεται να λάμπει από μέσα μέσα από το ημιδιαφανές δέρμα. Δεν υπάρχει ερωτικό υποκείμενο εδώ - μόνο το τιμωρητικό ξίφος της δικαιοσύνης. Σε γυναικεία μορφή.
Τζιοβάνι Αντόνιο Παρντενόνε, 1530
Η Judith είναι όμορφη σε αυτόν τον πίνακα επειδή φαίνεται εκπληκτικά ζωντανή (σε αντίθεση με το θύμα της). Η στάση και η έκφραση του προσώπου της δείχνουν πραότητα, σε αντίθεση με το παθιασμένο και αποφασιστικό βλέμμα των μαύρων ματιών της. Είναι τρομερό, αλλά κρατά το κεφάλι του θανάτου στα χέρια της χωρίς κανένα φόβο ή αηδία.
Lucas Cranach Sr., 1530.
Έχουν διασωθεί περισσότερες από δώδεκα εικόνες της Judith στην παράστασή του. Και όλοι έχουν το πρόσωπο της Σίβυλλας του Κλήβς, της συζύγου του προστάτη του Γερμανού καλλιτέχνη, Τζον Φρειδερίκη, εκλέκτορα της Σαξονίας. Ο Κράναχ τη ζωγράφιζε ακούραστα -τουλάχιστον ήταν ευχαριστημένος με την όμορφη και πολυδιαβασμένη κυρία, ίσως κρυφά ερωτευμένη μαζί της.
Αμβρόσιος Μπένσον 1533
Ο καλλιτέχνης ήταν Ιταλός στην εθνικότητα, αλλά έζησε και εργάστηκε στην Ολλανδία όλη του τη ζωή, γι' αυτό και το στυλ είναι τόσο ασυνήθιστο και μικτό. Η Τζούντιθ του είναι πρακτικά γυμνή - προφανώς, αυτός και ο Ολεφέρνης... ε, σχεδόν έφτασαν στο σημείο. Αλλά την τελευταία στιγμή, φυσικά, τον πήρε ο ύπνος.
Lambert Sustris, 1550
Εδώ όλα είναι αντίστροφα - ο Sustris γεννήθηκε στη Βόρεια Ολλανδία, αλλά σπούδασε και εργάστηκε στην Ιταλία. Έχει μια τόσο αστεία μικρή Τζούντιθ, τον «έμπορο». Ένα ρολό λάχανου θα ήταν πιο κατάλληλο στα χέρια της. Δεν μπορώ να πιστέψω ότι αυτό το παχουλό πλάσμα με δειλό βλέμμα θα μπορούσε να κόψει αλύπητα το κεφάλι ενός παλιού πολεμιστή.
Giorgio Vasari,1554
Και εδώ δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία - σκότωσε χωρίς κανένα οίκτο! Ακόμη και το φόρεμά της μοιάζει με τη ρόμπα ενός Ρωμαίου στρατιώτη.
Lorenzo Sabatini, 1562
Γυναίκα άλλου εμπόρου σε κρεοπωλείο, ο Θεός να με συγχωρέσει.
1579 Τιντόρετο
Ο Βενετός καλλιτέχνης ήταν εκπληκτικά δημοφιλής και παραγωγικός. Απεικόνισε την Judith αρκετές φορές, αυτό είναι το πιο επιτυχημένο έργο (για να παραδεχτώ, τα αριστουργήματα δεν έβγαιναν πάντα κάτω από το πινέλο του καλλιτέχνη, ο οποίος βιαζόταν να ικανοποιήσει όσο το δυνατόν περισσότερους πελάτες). Αυτή είναι η τελευταία Αναγέννηση, σχεδόν μανιερισμός.
Lavinia Fontana, 1595
Οι γυναίκες καλλιτέχνες της Αναγέννησης είναι σπάνιες, και πολύ περισσότερο είναι εκπληκτικές ως φαινόμενο. Αυτό φαίνεται να είναι αυτοπροσωπογραφία. Σε κάθε περίπτωση, η Τζούντιθ μοιάζει πολύ με τη διάσημη αυτοπροσωπογραφία της Λαβίνια. Δώστε προσοχή στο κεφάλι του Ολοφέρνη - φαίνεται σαν να είναι ήδη νεκρός εδώ και μια εβδομάδα.
Lavinia Fontana, 1596
...Και αυτό επίσης.
Galicia Fede, 1596
Άλλο γυναίκα καλλιτέχνης και άλλο αυτοπροσωπογραφία. Ήταν πολύ ταλαντούχα, γνωστή για τις κομψές νεκρές φύσεις της. Λοιπόν, έγινε και αυτό.
1598. Βερονέζε
Πόσο συχνά άρχισαν να γράφουν Judith τον 16ο και 17ο αιώνα! Για την Καθολική Ιταλία, αυτή η πλοκή έγινε συμβολική - κατά την εποχή των Θρησκευτικών Πολέμων, η Judith έγινε σύμβολο δύναμης και πιστότητας στην παλιά πίστη.
Καραβάτζιο.1599
Καταπληκτική δουλειά! Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η πιο εκφραστική Judith όλων των εποχών! Κάπου διάβασα ότι ο Καραβάτζιο θα γινόταν λαμπρός σκηνοθέτης στην εποχή μας, τα έργα του είναι γεμάτα με τέτοιο δράμα. Η αποκοπή κεφαλιών (και γενικότερα η δολοφονία) κατέχει εξέχουσα θέση στο έργο του. Αυτή η τρομερή πλοκή - η Τζούντιθ "σε εξέλιξη" - δεν συναντάται συχνά στη ζωγραφική. Το νεανικό και όμορφο πρόσωπο της γυναίκας εκπλήσσει με την αποστασιοποίηση και την... αηδία του.
Agostino Carracci, 1600
Άλλη μια αποσπασμένη Τζούντιθ. Και φαινόταν ακόμη και νυσταγμένος.
Τζουζέπε Τσέζαρι. 1605-10.
Αυτή είναι ένα πολύ νέο λουλούδι, αυτός είναι ένας άσχημος γέρος. Ακόμα κι αυτός ο λόγος είναι αρκετός!
Matteo Roselli, 1610
Τι πιστεύεις ότι τράβηξε την προσοχή μου αρχικά; Σωστά, σανδάλια!
1610-15. Πάολο Σαρακένι
Η προφανής επιρροή του Καραβάτζιο - αυτό το αντιθετικό chiaroscuro τονίζει ιδιαίτερα το δράμα της σκηνής.
Orazio Gentileschi, 1608
Η καθημερινότητα αυτού που συμβαίνει ξαφνιάζει τη φαντασία και τονίζει τη ζοφερή εγκληματική φύση της σκηνής. Αν δεν κοιτάξετε το καλάθι, μπορεί να σκεφτείτε ότι οι συνεργοί απλώς έκλεψαν το κοτόπουλο από την κουζίνα της οικοδέσποινας.
Orazio Gentileschi, 1621-24
Υπάρχει περισσότερο πάθος και δράμα εδώ - προφανώς, αυτό επηρεάστηκε από τα οικογενειακά προβλήματα που έπρεπε να υπομείνει η οικογένεια Gentileschi, θα μιλήσω για αυτά αργότερα. Τα έργα του ήταν ενδιαφέροντα - δεν υπάρχει αμφιβολία η επιρροή του Caravaggio, του χαρακτηριστικού chiaroscuro και ταυτόχρονα του λαμπερού χρωματισμού της Τοσκάνης.
1612-20. Artemisia Gentileschi
Ο συγγραφέας είναι η κόρη του Orazio Gentileschi, ενός άλλου Καραβαγκιστή. Το κορίτσι υπέστη μια προσωπική τραγωδία - βιάστηκε από έναν γνωστό του πατέρα της, τον καλλιτέχνη Agostino Tassi, ο οποίος επισκεπτόταν συχνά το σπίτι τους. Ακολούθησε δίκη, δημόσια ντροπή και εξευτελιστικές ανακρίσεις. Ο βιαστής καταδικάστηκε μόνο σε ένα χρόνο φυλάκιση - οι δικαστές δεν απέκλεισαν ότι η Αρτεμισία συνήψε οικειοθελώς σχέση μαζί του, αλλά στη συνέχεια τον κατήγγειλαν αφού ανακάλυψε ότι ήταν ήδη παντρεμένος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το δράμα που βίωσε και η δίψα για εκδίκηση αντικατοπτρίστηκαν στο έργο του καλλιτέχνη. Περισσότερο αίμα από τον ίδιο τον Καραβάτζιο!
Artemisia Gentileschi
Η καλλιτέχνης έδωσε τα δικά της χαρακτηριστικά σε όλες τις Judiths της. Ζωγράφισε επίσης τον εαυτό της στην εικόνα των χριστιανών μαρτύρων, της επίπληξης Λουκρητίας, της Σουζάνας, συκοφαντημένης από τους γέροντες, της Ιαήλ και άλλων κυριών που προσπάθησαν να υπερασπιστούν την τιμή τους.
Περισσότερα Artemisia Gentileschi
...Και επιπλέον.
Δύο πολύ παρόμοια έργα Cristofano Allori, 1613
Δεν ξέρω ποιο ήταν το μοντέλο της καλλιτέχνιδας, αλλά είναι απίστευτα καλή! Η απάθεια και η ομορφιά, ο θρίαμβος της τιμής και της δικαιοσύνης.
Giovanni Francesco Guerreri, 1615
Η θεία είναι τόσο έτοιμη για την αγορά, και τα κάνει όλα τόσο τρομερά αποτελεσματικά!
Simon Vouet,1615-20
Ο Γάλλος, που σπούδασε στην Ιταλία, είναι πολύ ταλαντούχος και ελάχιστα γνωστός. Εδώ η Τζούντιθ φαίνεται λίγο χυδαία και αλαζονική - είναι ξεκάθαρα θριαμβευτική.
Simon Vouet, 1615-27
Ήδη λίγο διαφορετικό - ένα ανοιχτό, ευγενές πρόσωπο, μια κομψή πόζα και όχι μια σκιά τύψεων.
Simon Vouet, 1640
«Γκρίζα μαλλιά στη γενειάδα»: όσο μεγαλύτερος είναι ο καλλιτέχνης, τόσο πιο γυμνή η ηρωίδα.
Ρούμπενς, 1616
Η Judith με το πρόσωπο της Elena Furmen, της δεύτερης συζύγου του καλλιτέχνη, και με το σαρκώδες στήθος της. Σαφώς, η ευάλωτη θηλυκότητα μπορεί να είναι ένα ισχυρό όπλο! Κοίτα, η κυρία υπηρέτρια είναι πολύ ευχαριστημένη.
Ρούμπενς, 1620
Είναι ακόμη περίεργο - μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία μόλις 4 χρόνια αργότερα.
Leonello Spada,1618-19
Η μοναδική Judith που παρουσιάστηκε που μοιάζει έστω και κατά πολύ με Εβραία.
Antivedutto Grammar, 1620
...Αλλά αυτό δεν του μοιάζει καθόλου.
Virginia da Vezzo, 1624-26
Τον πίνακα ζωγράφισε ο μαθητής και στη συνέχεια η σύζυγος του καλλιτέχνη Simone Vouet (εκπροσωπείται εδώ). Η Τζούντιθ της φαίνεται μάλιστα να διασκεδάζει λίγο.
1628 Valentine de Boulogne
Είναι κρίμα που δεν βρήκα καλύτερη αναπαραγωγή, καλή δουλειά. Ο Boulogne ήταν Γάλλος Καραβαγκίστας, ακόμη και η σύνθεση ήταν δανεισμένη από τον Caravaggio, αλλά παρόλα αυτά αρκετά πρωτότυπη. Η Τζούντιθ είναι τόσο νέα και όμορφη.
1629 Valentine de Boulogne
Υπέροχος! Εβραίος Θέμις. «Όποιος έρχεται σε μας με σπαθί...», λοιπόν, ή κάτι τέτοιο.
Massimo Stanzone, 1630
Γελοία στολή "Saracen" και φωτογραφική ακρίβεια του προσώπου. Και λίγο θρησκευτικό πάθος.
Alessandro Varotari, 1636
«Ω, είμαι τόσο ρομαντική και στοχαστική...»
Salomon de Bray, 1636
Ο Ολλανδός ζωγράφος της «Χρυσής Εποχής» σπάνια κατέφευγε σε θρησκευτικά θέματα ζωγράφιζε κυρίως πορτρέτα και σκηνές του είδους. Έτσι, αν δεν υπήρχε το κεφάλι ενός ευκολόπιστου και λάγνου ανόητου, θα ήταν μια πολύ καθημερινή κατάσταση. Και το κορίτσι σαφώς δεν είναι Εβραίο.
Trofim Bigot, 1640
Άλλος Καραβαγκίστας, Γάλλος. Έχει τόσο υπερβολική αντίθεση chiaroscuro που συχνά τον αποκαλούσαν «κύριο του φωτός των κεριών». Και η Τζούντιθ είναι ένα τόσο κοκκινομάλλη θηρίο.
Elisabetta Sirani, 1658
Η κόρη του καλλιτέχνη Guido Reni αναγκάστηκε να ταΐσει την οικογένειά της μέσω της τέχνης του καλλιτέχνη όταν ο πατέρας της δεν μπορούσε να εργαστεί λόγω αρθρίτιδας. Πέθανε πολύ νωρίς, σε ηλικία 27 ετών.
Γιαν ντε Μπρέι,1659
Οι Ολλανδοί έχουν αυτή την ιδιαιτερότητα - απεικονίζουν ακόμη και προσχημάτιστους βιβλικούς ήρωες με έναν γελοίο συνηθισμένο τρόπο. Αυτό, για παράδειγμα, μοιάζει με αιματηρό καυγά μεταξύ μεθυσμένων εραστών.
Antonio Zanchi,1670
Η εικόνα αναδύει μια αύρα ανεξέλεγκτου ερωτισμού - απλά ο Έρως και ο Θανάτος.
Του είπε: «Καλά, τι έκανες, ανόητη;).
Gregorio Lazzarini,1700
Είναι τόσο ανατριχιαστικό, και χαμογελάει ελάχιστα αισθητά.
Giovanni Batista Piazzetta, 1720
Giovanni Batista Piazzetta, 1745
Philip van Dyck, 1726
Άρα, άνδρες, δεν πρέπει να μεθύσετε και να αποκοιμηθείτε παρέα με γυναίκες που δεν γνωρίζετε, ειδικά αν σκοπεύετε να καταλάβετε τη χώρα τους. Διαφορετικά θα ξυπνήσεις μια μέρα και το κεφάλι σου στο κομοδίνο!
Τα πιο δραματικά και τρομερά επιλέγονταν παραδοσιακά από τις βιβλικές ιστορίες. Και εδώ είναι ένα από αυτά - η Judith και ο Holofernes. Η ιστορία δεν είναι ξεκάθαρα σαφής: αφενός, η πατριωτική παρόρμηση της ηρωίδας, χάρη στην οποία ήταν δυνατό να νικηθεί ένας σκληρός εχθρός, και από την άλλη, ο ενεργός ρόλος της γυναίκας σε αυτή τη διαδικασία, απαράδεκτη για τη μεσαιωνική κοινωνία ( και για μεταγενέστερες εποχές επίσης). Η Τζούντιθ, φυσικά, είναι ηρωίδα, αλλά κάπως λάθος: όχι μόνο αποπλάνησε έναν άντρα χωρίς κανένα δισταγμό ή κόμπλεξ (φυσικά, ήταν εχθρός, αλλά τι θα γινόταν αν της περνούσε από το μυαλό να αποπλανήσει έναν άλλον συνάνθρωπο της φυλής) , τον αποκεφάλισε επίσης, δεν τον δηλητηρίασε βάζοντας ένα φίλτρο στα ποτά του, δεν πήγε απλώς σε αναγνώριση και μετά οδήγησε ένα τιμωρητικό απόσπασμα στο εχθρικό στρατόπεδο. Όχι, τα αποφάσισε όλα μόνη της. Φυσικά, η δολοφονία του αρχηγού του εχθρού κινητοποίησε τους συμπολίτες της, η νίκη κερδήθηκε, αλλά το ίζημα παρέμενε ακόμα.
Αρχικά, η πιο κοινή πλοκή ονομαζόταν «Η Ιουδήθ με το κεφάλι του Ολοφέρνη». Εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα, αλλά έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά την Αναγέννηση. Προφανώς, οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να κατανοήσουν την ουσία της γυναικείας φύσης, απεικονίζοντας τόσο έναν δολοφόνο όσο και έναν πατριώτη. Ωστόσο, σε παλαιότερες εποχές, η Judith συμβόλιζε την Αρετή που νικάει την κακία (κατ 'αρχήν, μια τέτοια ερμηνεία δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική), ή την Ταπεινοφροσύνη (που είναι εντελώς ακατάλληλη για όλη αυτή την ιστορία).
Αλλά το πιο χαρακτηριστικό ήταν μια άλλη εκδοχή της ερμηνείας αυτής της ιστορίας: η Judith συμβόλιζε την πονηριά των γυναικών, οδηγώντας στις κακοτυχίες των ανδρών. Μερικές φορές οι καλλιτέχνες έκαναν ακόμη και ζευγαρωμένες σκηνές: «Judith and Holofernes» και «Samson and Delilah».
Η επιλογή όταν μια νεαρή γυναίκα κρατά το κεφάλι ενός ηττημένου άνδρα αντί για μια τσάντα, σταδιακά στα μέσα του 16ου αιώνα, δηλαδή στην εποχή του μανιερισμού και του πρώιμου μπαρόκ, αντικαταστάθηκε από το πιο δραματικό επεισόδιο της πραγματικής αποκοπής κεφάλι ενός ήρεμου εχθρού. Μερικές φορές μια υπηρέτρια είναι επίσης παρούσα στη σκηνή, ίσως για να ενισχύσει το αποτέλεσμα της γυναικείας παρουσίας.
Στην εποχή της Αντιμεταρρύθμισης, δηλαδή στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, η ιστορία της Ιουδίθ αρχίζει ξαφνικά να συμβολίζει την Τιμωρία ή τη Νίκη επί της αμαρτίας. Προφανώς, οι θεολόγοι παρακινήθηκαν σε μια τέτοια ερμηνεία της ιστορίας από το σπαθί της ηρωίδας, το οποίο χρησιμοποιεί επιδέξια.
Και ανεξάρτητα από το πόσο όμορφη είναι η Τζούντιθ σε αυτούς τους πίνακες, το κομμένο κεφάλι του Ολοφέρνη δεν επιτρέπει στον θεατή να ξεχάσει ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι λιγότερο επικίνδυνη από έναν ολόκληρο εχθρικό στρατό.
Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος(1472 - 1553) - μεγάλος Γερμανός καλλιτέχνης, ζωγράφος της Αναγέννησης. Ήταν ο ιδρυτής της παραδουνάβιας σχολής ζωγραφικής, καθώς και ένας ενεργός καλλιτέχνης που επηρέασε άμεσα τη ραγδαία ανάπτυξη των τεχνών κατά την Αναγέννηση. Κατά τη διάρκεια της ζωής του δημιούργησε πολλούς παγκοσμίου φήμης πίνακες και καμβάδες, που σήμερα θεωρούνται ανεκτίμητα αριστουργήματα της παγκόσμιας ζωγραφικής. Έργα του βρίσκονται στα πιο διάσημα μουσεία του κόσμου, μεταξύ των οποίων: το Ερμιτάζ, το Μουσείο. A. S. Pushkin στη Μόσχα, στην Πινακοθήκη της Δρέσδης κ.ά. Συνεχίζοντας την ιστορία για τα αριστουργήματα, αξίζει να σημειωθεί ένας από τους πίνακές του, ο οποίος ονομάζεται "Judith with the Head of Holofernes".
Η Τζούντιθ με το κεφάλι του Ολοφέρνηείναι ένας πίνακας μυθολογικής φύσης που ζωγραφίστηκε γύρω στο 1530 σε λάδι σε ξύλο. Διαστάσεις πίνακα: 89,5 x 61,9 εκ. Αυτή τη στιγμή εκτίθεται στην Κρατική Πινακοθήκη της Στουτγάρδης. Αυτή η πλοκή έγινε πολύ γνωστή στην Ευρώπη γύρω στο 1000 μ.Χ. ε., όταν ο Αγγλοσάξωνας ηγούμενος έγραψε σχετικά. Αξίζει να πούμε ότι αυτή η πλοκή ήταν τόσο δημοφιλής μεταξύ των καλλιτεχνών που πολλοί διάσημοι ζωγράφοι στράφηκαν σε αυτήν: Giorgione, Caravaggio, Peter Paul Rubens, Sandro Botticelli, Andrea Mantegna, Donatello, Michelangelo, Giorgio Vasari, Paolo Veronese, Antonio Correggio, Artemisia Gentileschi , Tintoretto, Francisco Goya, Gustave Dore, Gustav Klimt και πολλοί, πολλοί άλλοι.
Ο θρύλος της Εβραϊκής ηρωίδας Judith χρονολογείται από το 589 π.Χ. μι. Είναι αυτή η ημερομηνία που θεωρείται η εποχή του άθλου μιας γενναίας γυναίκας που έσωσε την πόλη της από τους εχθρούς. Τα ιστορικά γεγονότα και ο ίδιος ο μύθος λένε ότι ο βασιλιάς των Ασσυρίων Ναβουχοδονόσορ έστειλε τον στρατιωτικό του ηγέτη Ολοφέρνη να κατακτήσει τις χώρες της Μέσης Ανατολής και τους λαούς που ζούσαν στα δυτικά της Περσίας. Οι Εβραίοι, έχοντας μάθει για την προσέγγιση του Ολοφέρνη με στρατό, άρχισαν να χτίζουν οχυρώσεις. Ο Ολοφέρνης περικύκλωσε την πόλη και αποφάσισε να την λιμοκτονήσει, κόβοντας όλες τις διαδρομές των κατοίκων της πόλης και απαιτώντας την άμεση παράδοση. Η Τζούντιθ, μαζί με την υπηρέτριά της, μπήκε στο στρατόπεδο του διοικητή και του υποσχέθηκε έναν εύκολο τρόπο να καταλάβει το φρούριο. Ο Ολοφέρνης πίστεψε τη γυναίκα και της επέτρεψε να ζήσει στο στρατόπεδό του. Την τέταρτη μέρα της παραμονής της ανάμεσα στους εχθρούς, η Judith ήταν καλεσμένη σε ένα γλέντι. Εδώ ο Ολοφέρνης μέθυσε με το κρασί και αποκοιμήθηκε. Η Τζούντιθ πήρε το δικό του σπαθί και έκοψε το κεφάλι του Ολοφέρνη, το οποίο έκρυψε στην τσάντα της υπηρέτριας. Επέστρεψαν στην πόλη μαζί με τα κεφάλια τους. Το κεφάλι κρεμάστηκε στο τείχος του φρουρίου, μετά το οποίο τα υπόλοιπα στρατεύματα χωρίς διοικητή άρχισαν να υποχωρούν και νικήθηκαν από τα ισραηλινά στρατεύματα. Ήταν αυτός ο ηρωικός μύθος που λειτούργησε ως βάση για τη δημιουργία δεκάδων υπέροχων πινάκων, εμποτισμένων με το απελπισμένο θάρρος και την αποφασιστικότητα της Judith.