Η επόμενη περίοδος, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, ανήκει στη ρωσική τραγουδοποιία στα έργα του Pachomius Serb (Pachomius Logofet). Τα έργα τόσο των ιστορικών του ρωσικού κράτους όσο και των ιστορικών της Εκκλησίας είναι αφιερωμένα στην κληρονομιά αυτού του τραγουδοποιού. Στη συμπαγή μελέτη του, ο F.G. Ο Spassky αφιερώνει ένα ξεχωριστό κεφάλαιο στο έργο του Pachomius Logofet.
Στο έργο του για την ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας, ο επίσκοπος Φιλάρετος γράφει ότι ο Pachomius Logofet έρχεται στον Μέγα Δούκα Vasily Vasilievich «από τη σερβική γη» και γράφει τον βίο και τον κανόνα του Αγίου Αλέξη, καθώς και άλλα έργα. ΣΕ. Ο Klyuchevsky επισημαίνει ότι ο Pakhomiy Logofet εμφανίζεται για πρώτη φορά στο Novgorod γύρω στο 1460 και το 1470 εργάζεται στη Λαύρα Trinity-Sergius. Τα έργα του υμνογράφου Logofet μπορούν επίσης να εντοπιστούν στο μοναστήρι της Μονής Kirillo-Beloezersky, όπου, με την ευλογία της Θεοτόκου Φιλοθέου (1472–1501), γράφει έναν κανόνα στον Άγιο Στέφανο του Περμ. περιγράφει τη ζωή του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοεζέρσκι.
Ο πληρέστερος κατάλογος των έργων του Παχώμιου Λογκοφέτ (σε σύγκριση με αυτόν του Θεού Φιλάρετου) δίνεται από τον F.G. Ο Σπάσκι στο έργο του που αναφέρθηκε παραπάνω, και υποδεικνύει επίσης την ημερομηνία σύνταξης του ενός ή του άλλου υμνογραφικού έργου από τον Ιερομόναχο Παχώμιο. Η υπηρεσία του στον μοναχό Varlaam του Khutyn αναγνωρίζεται ως το αρχαιότερο έργο - το 1438 (σύμφωνα με τον Philaret, Αρχιεπίσκοπο Chernigov, ο Pachomius διόρθωσε τον προηγουμένως υπάρχοντα κανόνα στον άγιο), το τελευταίο - στον μοναχό Κύριλλο του Beloezersky - το 1474 ( σύμφωνα με τον επίσκοπο Φιλάρετο - το 1501). Όλα τα εκκλησιαστικά λειτουργικά έργα του Pachomius Logofet F.G. Ο Σπάσκι μετρά 13, παραδέχοντας ότι, εκτός από αυτά που υποδεικνύονται, ο κανόνας στον προφήτη Ηλία μπορεί να αποδοθεί στον Παχώμιο Λογοθέτη, «πράγμα που δεν είναι αδύνατο».
F.G. Ο Σπάσκι, προσεκτικός ερευνητής της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας, δεν βρίσκουμε θετική εκτίμηση για τις δραστηριότητες του Ιερομόναχου Παχώμιου, αν και αναγνωρίζει τη μεγάλη επιρροή του στη ρωσική υμνογραφία: «το έργο μας ... σε αυτόν [Παχώμιος] παγώνει».
ΣΕ. Ο Klyuchevsky, στο έργο του για τους βίους των αγίων ως ιστορικές πηγές, αντιμέτωπος με τις δραστηριότητες του Παχώμιου Λογοθέτη, δεν βρήκε θετικά χαρακτηριστικά σε αυτό. «Αυτός [ο Logofet] δεν βρήκε κανένα σημαντικό λογοτεχνικό ταλέντο πουθενά», γράφει ο V.O. Klyuchevsky, - η σκέψη του είναι λιγότερο ευέλικτη και εφευρετική από αυτή του Επιφάνιου. αλλά καθιέρωσε σταθερά μονότονες μεθόδους για τη ζωή του αγίου και τη δοξολογία του στην Εκκλησία, και έδωσε στη ρωσική αγιοβιογραφία πολλά παραδείγματα αυτού του άρτιου, κάπως ψυχρού και μονότονου ύφους, που ήταν εύκολο να μιμηθεί με τον πιο περιορισμένο βαθμό ευρυμάθειας. Γνώμη του V.O. Ο Klyuchevsky για την «τεχνητή αγιοβιογραφία» γίνεται αποδεκτό, όπως βλέπουμε, από μεταγενέστερους ερευνητές. Τα τελευταία χρόνια, αρκετοί επιστήμονες έχουν την τάση να αναθεωρήσουν αυτά τα συμπεράσματα του διακεκριμένου προκατόχου τους.
Το ύφος των λειτουργικών έργων του Παχώμιου Λογοθέτη είναι μάλλον μονότονο, αλλά μαζί με το γνωστό στερεότυπο των εκφράσεων, μπορούμε να σημειώσουμε και μεμονωμένες επιτυχημένες εικόνες που μαρτυρούν την εσωτερική πνευματική ζωή του συγγραφέα τους. Έτσι, είναι απαραίτητο να επισημανθούν ξεχωριστές εκφράσεις στηχήρας και τροπάρια στον κανόνα της Ακολουθίας προς την Εικόνα της Θεοτόκου «Το Σημείο», που αποδίδεται στον Ιερομόναχο Παχώμιο. Οδηγώντας τον Ναό Σου, Κυρία, στον ιερό σου ναό σηκώνουμε τα χέρια μας για προσευχή: δες την πικρία μας και βοήθησέ μας. Οι γραμμές ενός άλλου Bogorodichna είναι γεμάτες με πνευματικό συναίσθημα: Τώρα ήρθε η ώρα για βοήθεια, τώρα χρειάζεται η αλλαγή, Αγνό: προσευχήσου στον Υιό και τον Θεό σου, σαν να θα είχε έλεος αυτούς που αμάρτησαν και να απελευθερώσει τον θυμό που έρχεται.
Στις γνωστές υπηρεσίες που συνέταξε ο Ιερομόναχος Παχώμιος, είναι συχνά δύσκολο να βρεθούν πρωτότυπα λόγια και σκέψεις. σε αυτά, τόσο έντονη μίμηση βυζαντινών προτύπων, όσο και καθιερωμένη οικειότητα, είναι αισθητές οι στερεότυπες ανατροπές. Τα στοιχεία της λειτουργικής θεολογίας είναι μάλλον ελάχιστα αναπτυγμένα από τον Ιερομόναχο Παχώμιο. Συνήθως, στα γραπτά του, η κατασκευή των κανόνων της Θεοτόκου, στους οποίους δίνεται το δόγμα της ενανθρωπήσεως του Χριστού, δεν διακρίνεται από μεγάλη εσωτερική καύση. Σε ξεχωριστούς κανόνες υπάρχουν αναφορές στο δόγμα της Αγίας Τριάδας, ωστόσο, αυτές οι ιδέες δεν λαμβάνουν μεγάλο βάθος και σοβαρή ανάπτυξη από τον Παχώμιο.
Στον κανόνα προς τον προφήτη Ηλία, που αποδίδεται στο έργο του Ιερομόναχου Παχωμίου, υπάρχει ένα τροπάριο με βαθύ θεολογικό νόημα. Είναι ενδιαφέρον ότι άνθρωποι με μεγάλα πνευματικά επιτεύγματα, οι πρεσβύτεροι που κατοικούσαν στο μοναστήρι, έδιναν προσοχή σε αυτό το τροπάριο του κανόνα σε διαφορετικές εποχές. Αυτό είναι το δεύτερο τροπάριο της 9ης ωδής του δεύτερου κανόνα προς τον προφήτη. Στη γη γνωρίζουμε τον Άγγελο, τον Θείο προφήτη, - αυτό το τροπάριο αρχίζει με μια τέτοια έκκληση, - και στον ουρανό δεν υπάρχει σε καμία περίπτωση άνθρωπος του Θεού, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: επειδή ο Ηλίας είναι σκληρός άνθρωπος, δεν αντέχεις να αμαρτάνεις τον Ισραήλ, ανέβα σε μένα, αλλά θα κατέβω στον πάτο. Τι αποκάλυψη του μυστηρίου της Θείας αγάπης, τι βάθος και ταυτόχρονα μεταφορική έκφραση της Θυσίας του Χριστού!
Ο μικρός αριθμός παραδειγμάτων που αναφέρουμε από τα έργα του Ιερομόναχου Παχώμιου μας πείθει ότι, παρά τη μονοτονία της δομής και τις μονότονες μεθόδους σε σημαντικό αριθμό των γραφών του, σε ορισμένα σημεία των τραγουδοποιών του εκδηλώνει τη βαθιά σκέψη ενός θεολόγος-λειτουργικός. Η τελευταία αυτή περίσταση ίσως είναι η αφορμή για μια πιο εις βάθος μελέτη της κληρονομιάς του.
Παχώμιος Λογοφέτ
συγγραφέας του 15ου αιώνα Σχεδόν καμία πληροφορία δεν έχει διατηρηθεί για τη ζωή αυτής της αξιοσημείωτης μορφής στη ρωσική λογοτεχνία του 15ου αιώνα. Τα νέα που ήρθαν είναι αποσπασματικά, ασαφή και συχνά αντιφατικά. Είναι βέβαιο μόνο ότι ήταν Σέρβος («Σέρβος», όπως τον αποκαλούν στα χειρόγραφά μας), έζησε πρώτα στον Άθω και, προφανώς, ήρθε στη Ρωσία σε νεαρή ηλικία. Το τελευταίο συνέβη την εποχή του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς (1425-1462) και, πρέπει να σκεφτεί κανείς, πολύ νωρίτερα από το 1440, γύρω από το οποίο εμφανίζεται ήδη το πρώτο λογοτεχνικό έργο του Παχώμιου στη Ρωσία, Ο Βίος του Αγίου Σεργίου. Ο Παχώμιος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη Ρωσία στη Μόσχα και στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, εν μέρει στο Νόβγκοροντ (1458-1462). Πού και πότε πέθανε είναι άγνωστο. σε κάθε περίπτωση, όχι νωρίτερα από το 1484 - όχι νωρίτερα από φέτος, ο Παχώμιος θα μπορούσε να έχει συντάξει τον «Βίο του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μωυσή» που του αποδίδεται στα χειρόγραφα.
Οι σχέσεις της αρχαίας Ρωσίας με την Ορθόδοξη Ανατολή, ιδιαίτερα την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, δεν ήταν γενικά σπάνιες. Ο Άθως και η Κωνσταντινούπολη, μαζί με τη Βουλγαρία και τη Σερβία, ήταν πηγές ανεξάντλητου πλούτου βιβλίων για την αρχαία ρωσική γραφή. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της αρχαίας περιόδου, βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, έργα πατέρων της εκκλησίας, τιμονιέρηδες, πατερικοί, βίοι αγίων, συλλογές και τέλος, όλη η νοτιοσλαβική λογοτεχνία των "έπαινων λόγων" μας ήρθαν από εδώ σε σλαβικές μεταφράσεις. . Στους XIV-XV αιώνες. η επίδραση του Άθω στη ρωσική γραφή γίνεται ιδιαίτερα έντονη. Τότε δημιουργήθηκε στον Άθω μια ολόκληρη κοινωνία μοναχών, της οποίας η κύρια ενασχόληση ήταν η μετάφραση πατρικών δημιουργημάτων στα σλαβικά και η αντιγραφή βιβλίων. και τα δύο γίνονται γρήγορα ιδιοκτησία της ρωσικής λογοτεχνίας. Και οι ίδιοι οι Ρώσοι μοναχοί στα μοναστήρια του Άθω και της Κωνσταντινούπολης ξεγράφουν βιβλία, κάνουν μεταφράσεις από τα ελληνικά, συγκρίνουν το σλαβικό κείμενο του Αγ. γραφές με το πρωτότυπο, μετάφραση λειτουργικών βιβλίων, σύνταξη συλλογών. Εδώ, για τους Ρώσους μοναχούς, είναι, σαν να λέγαμε, ένα σχολείο βιβλιογραφίας, ένα κέντρο ανώτερης πνευματικής εκπαίδευσης. Με τα παραπάνω, η εμφάνιση στη Ρωσία του «Σέρβου» Παχώμιους δεν αντιπροσώπευε κάτι περίεργο.
Το αρχαιότερο λογοτεχνικό έργο του Παχωμίου, όπως σημειώσαμε, ήταν ο Βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ (π. 1391), που συντάχθηκε γύρω στο 1440: διαβάζεται ήδη στη συλλογή που γράφτηκε το 1432-1443 και μιλάει για τα θαύματα του Αγ. που έλαβε χώρα το 1438. Αυτό το έργο αντιπροσωπεύει μια επανεπεξεργασία της ζωής που γράφτηκε νωρίτερα από τον Επιφάνιο, με την προσθήκη μιας ιστορίας για θαύματα, και έγινε με στόχο να προσαρμόσει μια άσκοπα εκτεταμένη ζωή στην ανάγνωση στην εκκλησία, και εν μέρει , ίσως, με στόχο να γίνει πιο κοινό στο περιβάλλον των αναγνωστών. το έργο του Παχωμίου, πράγματι, προφανώς, εξάλειψε τον Επιφάνιο, ο οποίος απουσιάζει σχεδόν εντελώς στα χειρόγραφα. Το δεύτερο έργο του Παχωμίου θεωρείται «Ο βίος του Μητροπολίτη Αλεξέι» (π. 1377) με κανόνα, γραμμένο από τον Παχώμιο κατ' εντολή «του Μεγάλου Δούκα, Μητροπολίτη και την απόφαση όλου του καθεδρικού ναού». Το έργο ανήκει στο 1450-1459. και συνίσταται στην αλλαγή, εξάλλου, με σημαντικά λάθη και σύγχυση, του βίου που έγραψε ο Πιτιρίμ (π. 1445), με την προσθήκη μιας ιστορίας για θαύματα, και ξαναφτιάχτηκε με σκοπό την ανάγνωσή του στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Νόβγκοροντ, όπου ο Παχώμιος βρήκε και τον Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο (π. 1458), συνέταξε για λογαριασμό του διαδόχου του Ευθυμίου, Ιωνά: «The Tale of the Miracle of the Monk Barlaam of Khutyn» (π. 1192), του « Ζωή» με επαινετικό λόγο και κανόνα προς αυτόν, ο «Βίος» της Πριγκίπισσας Όλγας, του Μοναχού Σάββα του Βισέρσκι (π. 1460) και του προαναφερθέντος Ευθύμιου, με κανόνες προς αυτούς, και υπηρεσία στον Μοναχό Ονούφρυ. Με εξαίρεση τον «Βίο του Ευήμιου», που έγραψε ο Παχώμιος εν μέρει ως αυτόπτης μάρτυρας και επομένως λιγότερο ταλαιπωρημένος από κοινοτοπίες, όλα τα υπόλοιπα είναι εξαιρετικά πενιχρά και φτωχά σε περιεχόμενο. Η «Βίος του Σάββα Βισέρσκι» είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική από αυτή την άποψη: δεν αποκαλύπτει στον συγγραφέα καμία πληροφορία ούτε για τον ίδιο τον άγιο ούτε για το μοναστήρι του, αν και ο άγιος καταγόταν από μια αρκετά γνωστή οικογένεια Μποροζντίν και των Τβερ. Το μοναστήρι του Σάββιν, όπου εργάστηκε για πρώτη φορά, ήταν επίσης γνωστό εκείνη την εποχή. Ο συγγραφέας, προφανώς, δεν αναζήτησε ιστορικά γεγονότα και δεν τα χρειαζόταν, αλλά θεώρησε πολύ πιθανό να ικανοποιηθεί με κοινά σημεία της ιστορίας. επιπλέον κάνει λάθη και ανακρίβειες στα στοιχεία που εισάγονται. Αυτό χαρακτηρίζει τον βαθμό των ιστορικών του ενδιαφερόντων. Την ίδια εποχή, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ιωνά (π. 1461), ο Παχώμιος συνέταξε μια λειτουργία προς αυτόν, που γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του επισκόπου του Νόβγκοροντ. Επιστρέφοντας από το Νόβγκοροντ στις «χώρες της Μόσχας», ο Παχόμι εργάστηκε στον «Βίο του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι» (π. 1427), για. που προηγουμένως, κατόπιν εντολής του Μεγάλου Δούκα και του νέου Μητροπολίτη, πήγε στο Μπελοζέρο. Το έργο που ανατέθηκε στον Παχώμιο προκλήθηκε από επείγουσα ανάγκη. Για περισσότερα από 80 χρόνια μετά τον θάνατο του θαυματουργού στο μοναστήρι του, όχι μόνο δεν συντάχθηκε ο βίος του ιδρυτή, αλλά δεν υπήρχαν και προκαταρκτικές σημειώσεις για τη ζωή του. Ανάμεσα στους ίδιους τους αδελφούς, προφανώς, δεν υπήρχαν άνθρωποι ικανοί γι' αυτό. Η απουσία οποιασδήποτε αφήγησης για τη ζωή ενός ασκητή όπως ο άγιος Κύριλλος του Μπελοζέρσκι ήταν έντονα αισθητή όχι μόνο στο ίδιο το μοναστήρι, αλλά και σε ολόκληρο τον κύκλο των εγγράμματων λαϊκών. Ο ηγούμενος Cyril-Belozersky, από την πλευρά του, ζήτησε από τον Παχώμιο να γράψει «τουλάχιστον κάτι για τον άγιο». Η νέα δουλειά του Παχώμιου είναι η καλύτερη δουλειά του. Ο Παχώμιος βρήκε πολλούς αυτόπτες μάρτυρες και μαθητές του μοναχού στη Μονή του Αγίου Κυρίλλου και ο βίος που έγραψε, που συντάχθηκε με βάση σύγχρονες μαρτυρίες, μεταφέρει πολλές ζωντανές λεπτομέρειες που χαρακτηρίζουν τόσο τον χρόνο όσο και τους ανθρώπους. Στην ίδια την παρουσίαση, συχνά γίνεται αισθητή η επιρροή μιας προφορικής ζωντανής ιστορίας. Το 1472, με αφορμή την εύρεση και μεταφορά των λειψάνων του Μητροπολίτη Πέτρου, ο Παχώμιος έλαβε εντολή από τον «Μεγάλο Δούκα και Μητροπολίτη» να συγγράψει «δοξολογία» και λειτουργία στη μνήμη αυτού του γεγονότος. Την ίδια περίπου εποχή, με «εντολή» του επισκόπου Περμ Φιλοθέου (1472-1501), ο Παχώμιος έγραψε έναν κανόνα στον Στέφανο του Περμ (π. 1396). Το τελευταίο έργο του Παχώμιου ήταν πιθανότατα Ο Βίος του Αρχιεπισκόπου Μωυσή του Νόβγκοροντ (π. 1362). Η ζωή διακρίνεται από τη γενικότητα της παρουσίασής της και τον θρύλο της ιστορίας, και αντλεί το περιεχόμενό της κυρίως από τον κύκλο των θρύλων του Νόβγκοροντ. αν κρίνουμε από ένα επεισόδιο, γράφτηκε όχι νωρίτερα από το 1484.
Εκτός από αυτά που απαριθμούνται, ο Παχώμιος αποδίδεται στα χειρόγραφά μας: «Ο βίος του Αρχιεπισκόπου Ιωάννου του Νόβγκοροντ» (π. 1185), «Η ιστορία της ταλαιπωρίας του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του Μπόγιαρ Θεόδωρου» (π. 1244), με την υπηρεσία σε αυτούς? «Ευλογία για την Προστασία της Μητέρας του Θεού», «Εγκώμιο για το Σημείο της Θεοτόκου» (θαύμα του 1169) και κανόνες σε υπηρεσίες προς το Σημείο και τους αγίους μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ. "Η ζωή του Ιωάννη στο περιεχόμενό της αντιπροσωπεύει έναν αριθμό θρύλων που προέρχονται από τον ίδιο κύκλο των θρύλων του Νόβγκοροντ, ο οποίος χρησιμοποιείται από τις "ζωές" του Βαρλαάμ και του Μωυσή. Πολλοί από αυτούς τους θρύλους πιθανώς για πρώτη φορά συλλέχθηκαν και μπήκαν στη γραφή μας από τον Παχώμιο Το «The Tale of Prince Michael» είναι μια υφολογική επανεπεξεργασία μιας παλαιότερης αφήγησης του ίδιου γεγονότος, στολισμένη σε μέρη με ρητορικές επεκτάσεις, σε μέρη με νέα στοιχεία, αλλά αμφίβολης ποιότητας.
Όσα ήδη ειπώθηκαν καθορίζουν τη φύση της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Παχωμίου. Χωρίς να υπολογίζουμε τους «κανόνες» που έγραψε ο ίδιος (περίπου 18), 3 ή 4 «έπαινες λέξεις», έως και έξι διαφορετικές «ιστορίες» - από τις 10 «ζωές» που συνέταξε ο ίδιος, μόνο 2-3 μπορούν να θεωρηθούν πρωτότυπα έργα του ; τα υπόλοιπα είναι είτε νέες εκδόσεις, είτε αλλοιώσεις προϋπαρχόντων. Μπροστά μας, λοιπόν, δεν είναι τόσο ο συγγραφέας με την αυστηρή έννοια, αλλά ο μεταγλωττιστής και ο επιμελητής. Χρησιμοποιεί ελεύθερα έργα άλλων ανθρώπων ή απευθείας πρώτες ύλες και τους δίνει το ένα ή το άλλο, βολικό για πρακτική χρήση, λογοτεχνική μορφή. «Το απόθεμα των ρωσικών πρόχειρων απομνημονευμάτων που είχαν συσσωρευτεί από τα μέσα του 15ου αιώνα», σημειώνει ο ερευνητής, «θα έπρεπε να είχε εισαχθεί στην εκκλησιαστική πράξη και στη δομή της ψυχικής ανάγνωσης, που κυκλοφορούσε σε έναν περιορισμένο κύκλο εγγράμματης ρωσικής κοινωνίας. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να ντυθούν αυτές οι αναμνήσεις με τη μορφή μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας, λέξεων ή ζωών, - με εκείνες τις μορφές που μπορούσαν να προσελκύσουν μόνο την προσοχή της αναγνωστικής κοινωνίας, όταν η τελευταία δεν έβλεπε ακόμη σε αυτές αντικείμενο όχι μόνο για επιστημονική γνώση, αλλά και για απλή ιστορική περιέργεια. η λογοτεχνική σημασία του Παχωμίου»... Οι λογοτεχνικές προσαρμογές και οι συλλογές του ικανοποίησαν μια επείγουσα ανάγκη, που έγινε έντονα αισθητή τόσο στην εκκλησιαστική κριτική όσο και στην αναγνωστική κοινωνία. Η αξία ήταν ακόμη πιο σημαντική γιατί δεν υπήρχαν άλλες δυνάμεις. Στους XIV-XV αιώνες. στη Μοσχοβίτικη Ρωσία βλέπουμε την ακραία ένδεια της λογοτεχνικής ανάπτυξης. Μερικές φορές σε ολόκληρο το μοναστήρι δεν υπήρχε μόνο κανένας με κανέναν τρόπο ικανός για λογοτεχνικό έργο, αλλά ούτε ένας εγγράμματος μοναχός. Ακόμη και σε τέτοια μοναστήρια όπως ο Kirillo-Belozersky, δεν ήταν πάντα δυνατό, όπως είδαμε, να βρεθεί ένα άτομο ικανό για λογοτεχνικό έργο. Με τέτοια έλλειψη δύναμης, ακόμη και ένα ασήμαντο λογοτεχνικό ταλέντο θα μπορούσε να δώσει στον συγγραφέα μια γρήγορη και ευρεία επιτυχία. Και αυτό το βλέπουμε στην τύχη του Παχώμιου. Ως συγγραφέας, δεν μπορεί να καταταγεί καθόλου ψηλά. είναι φτωχός στη σκέψη, του λείπει η λογοτεχνική ευελιξία και η εφευρετικότητα, δεν είναι ποικίλος, επαναλαμβάνεται συχνά και δεν διαφέρει ούτε στο εύρος της γνώσης. Και με όλη αυτή τη μετριότητα προκαλεί έκπληξη στους εγγράμματούς μας ανθρώπους, ανάμεικτη με ευλάβεια, είναι στα μάτια τους ένας σύζυγος, «από νιότης τέλειος σε θεία γραφή και σε κάθε βιβλική τιμωρία και σε αληθινή φιλοσοφική διδασκαλία, που σηματοδοτεί το βαθμό της γραμματικής και άλλες φιλοσοφίες , σαν να τον ξεπερνούσε με τη σοφία και τη λογική όλων των στοιχηματιστών «... Προφανώς, μετά βίας καταφέρνει να ικανοποιήσει όλες τις εντολές που του απευθύνονται, και μερικές φορές, όπως βλέπουμε από μια σύγχρονη μαρτυρία, αναγκάζεται ακόμη και να αρνηθεί, παρ' όλες τις καταδίκες και τα βραβεία. Τα γραπτά του τον καθιέρωσαν γρήγορα ως επίσημο συγγραφέα. Τον προσεγγίζουν με λογοτεχνικές αναθέσεις: ο ίδιος ο Μέγας Δούκας, ο Μητροπολίτης «με όλο το συμβούλιο των αγίων», επισκοπικοί επίσκοποι. Όλα αυτά δείχνουν πόσο έντονη ήταν η ανάγκη για μια τέτοια δραστηριότητα - τι επείγουσα ανάγκη ικανοποίησε. Αυτό καθόρισε τη σημασία του Παχώμιου ως συγγραφέα και την αξία του. Σε μια τεράστια μάζα γραπτού υλικού, που είχε συσσωρευτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και παρέμενε ακατέργαστο ή κακώς επεξεργασμένο, έδωσε λογοτεχνική ζωή και την ευκαιρία να εξυπηρετήσει τις ανάγκες του αναδυόμενου κύκλου των παλαιών Ρώσων αναγνωστών.
Ως προς την πραγματική λογοτεχνική πλευρά των έργων του Παχωμίου, ο ρόλος του ως προς αυτό στην ιστορία της αγιογραφίας μας είναι αποκλειστικά υφολογικός. Ο Παχώμιος ενίσχυσε τελικά και για πολύ καιρό τα λογοτεχνικά μέσα με δισταγμό που εισήγαγαν για πρώτη φορά ο Κυπριανός και ο Επιφάνιος, και τη γεύση για την οποία οι αναγνώστες μας έχουν από καιρό λάβει υπό την επίδραση της νοτιοσλαβικής γραφής που μας έχει πλημμυρίσει. Ο Παχώμιος δεν νοιάζεται για το γεγονός, αλλά μόνο για την πιο όμορφη παρουσίασή του. δεν μελετά ιστορικά υλικά, καταφεύγοντας τις περισσότερες φορές στη βοήθεια κοινοτήτων. Το γεγονός από μόνο του δεν έχει νόημα για τον συγγραφέα και δεν είναι απασχολημένος ούτε να το συλλέγει ούτε να το εξετάζει κριτικά. οι στόχοι που τίθενται για την εργασία είναι αποκλειστικά ηθικοί, εποικοδομητικοί. Για τον συγγραφέα, είναι σημαντικό να μην περιγράφει τα γεγονότα, αλλά να σκιαγραφεί το ηθικό και ασκητικό ιδεώδες με την επιλογή τους. Ο Παχώμιος, λοιπόν, χωρίς λύπη παραλείπει πραγματικά στοιχεία, ίσως πολύτιμα για έναν ιστορικό, αλλά άβολα για την εκκλησιαστική ανάγνωση, ή αλλοιώνει το ίδιο το γεγονός για υφολογικούς λόγους. Οι κοινοί τόποι είναι η αγαπημένη του συσκευή, και από αυτή την άποψη ο Παχώμιος, από την πλευρά του, συμβάλλει περαιτέρω στην αποπροσωποποίηση της αγιογραφίας μας, αυτού του διακριτικού της γνώρισμα. Κάτω από την πένα του, για παράδειγμα, εξαφανίζονται τα χαρακτηριστικά της ζωντανής πραγματικότητας, που αναφέρονται στη «Ζωή του Σέργιου» του Επιφάνιεφ. Φεύγοντας για την έρημο, ο μοναχός Σέργιος στον Επιφάνιο αφήνει περιουσία στον μικρότερο αδελφό του, στον Παχώμιο τη μοιράζει στους φτωχούς. Ο Επιφάνιος λέει απλά ότι στο δάσος που εγκαταστάθηκε ο Σέργιος υπήρχαν πολλά ζώα και κάθε λογής ερπετά, με τον Παχώμιο οι δαίμονες μεταμορφώνονται σε ζώα και ερπετά, ντροπιάζουν τον ασκητή κλπ. Σύμφωνα με τον Παχώμιο, έγινε πιο όμορφο στη «ζωή », πιο διδακτικό. Οι κοινοτοπίες εξαλείφουν εντελώς τις προσωπικές απόψεις του συγγραφέα και με εξαίρεση δύο ή τρία γεγονότα, δύσκολα βλέπουμε τη δική του προσωπικότητα και τις συμπάθειές του στα γραπτά του.
Η αγάπη του Παχώμιου Λογοθέτη για τα κοινοτοπία και η συγγραφική του απροσωπία δεν είναι, ωστόσο, τα διακριτικά του χαρακτηριστικά. Από αυτή την άποψη, ο Παχώμιος είναι τυπικός εκπρόσωπος των απόψεων που από αμνημονεύτων χρόνων κυριαρχούσαν στην αγιογραφία μας και εν μέρει σε όλη την αρχαία ρωσική γραμματεία. Ο Παχώμιος κοιτάζει τα καθήκοντα και τους στόχους της «ζωής» με τον ίδιο τρόπο που την έβλεπαν όλοι οι συγγραφείς των «ζωών» μας μέχρι τον 17ο αιώνα, καθώς και όλοι οι αναγνώστες της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Κατά την άποψη τόσο αυτών όσο και των άλλων, η «ζωή» ήταν αδιαχώριστη από την ιερότητα της ζωής του προσώπου που περιγράφεται, και μόνο μια τέτοια ιερή ζωή είχε το δικαίωμα να είναι αντικείμενο «ζωής».
Η λογοτεχνική ιστορία της αρχαίας ρωσικής ζωής γενικά περιορίζεται αποκλειστικά στην ιστορία του στυλ της και στην ανάπτυξη του τελευταίου, ο Pachomius Logofet κατέχει μια πολύ εξέχουσα θέση. Οι δημιουργίες του λειτούργησαν ως πρότυπα για τους επόμενους Ρώσους αγιογράφους, δημιούργησαν μια νέα λογοτεχνική σχολή, οι οπαδοί της οποίας σύντομα ξεπέρασαν ακόμη και τον ιδρυτή τους. "Η ιστορία του Cyprian και του Pachomius Logofet, σημειώνει ο ερευνητής, φαίνεται στεγνή και συνοπτική σε σύγκριση με την παρουσίαση των Ρώσων μιμητών τους του XV-XVI αιώνα. Στην περίοδο Makaryev, η βιογραφία του Pakhomiyev για τον Nikon του Radonezh φαίνεται ήδη μη ικανοποιητική από λογοτεχνικούς όρους και είναι ξαναφτιάχτηκε σε ακόμα πιο στολισμένο στυλ. Το "Weaving words" άρεσε...
V. O. Klyuchevsky, «Οι παλιοί ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή». Μόσχα, 1871, σ. 113-167; Iv. Nekrasov, Pakhomiy-Σέρβος, συγγραφέας του 15ου αιώνα. - «Σημειώσεις του Πανεπιστημίου του Νοβοροσίσκ», τ. VI. Οδησσός, 1871; Στροφή μηχανής. Μακάριος, «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τ. VII. Πετρούπολη, 1874, σ. 144-170.
Α. Αρχάγγελσκι.
(Polovtsov)
Παχώμιος Λογοθέτη
Γνωστός αγιογράφος, Σέρβος στην καταγωγή, μοναχός του Αγίου Όρους. Εμφανίστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1440. πέρασε περίπου 20 χρόνια στη Λαύρα της Τριάδας, όπου εργάστηκε για τη σύνταξη ζωών και την αντιγραφή βιβλίων. Αυτές οι σπουδές τον έκαναν διάσημο ως εξαιρετικό στυλίστα και γύρω στο 1470 κλήθηκε στο Νόβγκοροντ από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωνά για να συντάξει τη ζωή των αγίων του Νόβγκοροντ. Σε σύντομο χρονικό διάστημα συνέταξε τη ζωή των εκεί αρχιεπισκόπων Βαρλαάμ Χουτίνσκι, Σάββα Βισέρσκι, Ευθυμίου του Νόβγκοροντ, Μωυσή και Ιωάννη. Οι περισσότερες από τις ζωές του Π. συντάχθηκαν κατά παραγγελία· αυτό τον ώθησε να χειριστεί τα ιστορικά γεγονότα μάλλον ελεύθερα και, για χάρη της διδακτικής της ζωής του, να μην ντρέπεται από τις δικές του προσθήκες. Η ιστορική σημασία των περισσότερων ζωών που συνέταξε ο Π. είναι αμελητέα. Ο βίος του Αγίου Σεργίου είναι συντομογραφία του προγενέστερου έργου του Επιφάνιου με την προσθήκη θαυμάτων μετά την εύρεση των λειψάνων του Σεργίου. Η ζωή του Μητροπολίτη Αλεξίου βασίζεται στο έργο του Πιτιρίμ. Οι ζωές που συνέθεσε στο Νόβγκοροντ είναι εμποτισμένες με τον πατριωτισμό του Νόβγκοροντ. ακριβώς το αντίθετο φαίνεται στους βίους των αγίων της Μόσχας. Η ζωή του Κύριλλου Μπελοζέρσκι και του Αρχιεπισκόπου Ευθύμιου του Νόβγκοροντ είναι συγκριτικά μεγάλης ιστορικής αξίας. Το πρώτο από αυτά συντάχθηκε 34 χρόνια μετά τον θάνατο του Κυρίλλου και βασίζεται σε άφθονες ιστορίες συγχρόνων του αγίου και σε έγγραφα. Και σε αυτό το έργο, ωστόσο, ο Π. αγνοεί αξιοπερίεργα στοιχεία από την αρχική ιστορία της μονής και δίνει μια ανεπαρκώς συνεκτική ιστορία για τη ζωή του αγίου. Βλ. V. Klyuchevsky, "Old Russian Lives of the Saints" (Μόσχα, 1871). I. Nekrasov, «Παχώμιος· Σέρβος συγγραφέας του 15ου αιώνα». (Οδησσός, 1871).
A. L- nko.
(Μπροκχάους)
Παχώμιος Λογοφέτ
Ιερομόναχος, Σέρβος στην καταγωγή, που ήρθε στη Ρωσία από το Άγιο Όρος στο Νόβγκοροντ επί Ιωνά, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ, δηλαδή γύρω στο 1460. Με εντολή αυτού του Αρχιεπισκόπου συνέθεσε πολλά ΚανόνεςΕκκλησία και ΖΩΗΡώσοι Άγιοι, κάπως: Επαινετικός Λόγος και Κανόνας προς τον μοναχό Varlaam Khutynsky(το οποίο διορθώθηκε μετά την Γκρέκα Λιχούντα) δύο Κανόνες Εικόνων του Σημείου του Αγ. Μήτηρ Θεού;δύο κανόνες-Ομιλητής Ο Σέργιος του Ραντονέζ και η Μητέρα του Θεού,στο 25Σεπτέμβριος;Canon σε Nikon of Radonezh,Μεγάλη Δούκισσα Όλγα;Βίος και υπηρεσία του μοναχού Σάββα Βισέρα,Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Άγιος Ευθύμιος,Άγιος Ιωνάς Μητροπολίτης Μόσχας;Ο Άγιος Ονούφριος ο Μέγας για το τραγούδι στη Μονή Οτένσκι, όπου υπάρχει Ναός στο όνομα αυτού του αγίου. ΣΤΟ Κανών προς τον Μητροπολίτη Ιωνάστην Τροπαρία έθεσε και ένα όριο με την έννοια ότι συντέθηκε με εντολή του Αρχιεπισκόπου Ιωνά. Μετά το θάνατο αυτού του προστάτη, μετακόμισε από το Νόβγκοροντ στο Μοναστήρι της Τριάδας Σεργίου. και όταν ανοίχτηκαν τα λείψανα του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη και του στήθηκε πανηγύρι, δόθηκε εντολή στον Παχώμιο να συνθέσει Υπηρεσίαγια την απόκτηση των λειψάνων του, και έγραψε δύο κανόνες.Περιέγραψε επίσης Βίος Αγίου Αλέξη Μητροπολίτη, τοποθετείται στο μεγάλο Makarievsky Four Menaia στο πρωτότυπο. Ενώ ζούσε στο μοναστήρι του Σεργίου, άκουσε από κάποιον μοναχό Μαρτινιανό έναν θρύλο για τις φιλανθρωπικές πράξεις του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι και πήγε στο Μπελοζέρο για να εισπράξει Σημειώσειςγια τη ζωή του, την οποία περιέγραψε. Πότε και πού πέθανε είναι άγνωστο.
ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ
Ο Παχώμιος Λογοφέτ είναι γνωστός αγιογράφος, Σέρβος στην καταγωγή, μοναχός του Αγίου Όρους. Εμφανίστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1440. πέρασε περίπου 20 χρόνια στη Λαύρα της Τριάδας, όπου εργάστηκε για τη σύνταξη ζωών και την αντιγραφή βιβλίων. Αυτές οι σπουδές τον έκαναν διάσημο ως εξαιρετικό στυλίστα και γύρω στο 1470 κλήθηκε στο Νόβγκοροντ από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωνά για να συντάξει τη ζωή των αγίων του Νόβγκοροντ. Σε σύντομο χρονικό διάστημα συνέταξε τη ζωή των αρχιεπισκόπων Βαρλαάμ Χουτίνσκι, Σάββα Βισέρσκι, Ευθυμίου του Νόβγκοροντ, Μωυσή και Ιωάννη. Οι περισσότεροι από τους Βίους συντάχθηκαν από τον Π. κατά παραγγελία, γεγονός που τον ώθησε να χειριστεί τα ιστορικά γεγονότα αρκετά ελεύθερα και, για λόγους διδακτικής της Ζωής, να μην ντρέπεται από τις δικές του προσθήκες. Η ιστορική σημασία των περισσότερων ζωών που συνέταξε ο Π. είναι αμελητέα. Ο βίος του Αγίου Σεργίου είναι συντομογραφία του προγενέστερου έργου του Επιφάνιου με την προσθήκη θαυμάτων μετά την εύρεση των λειψάνων του Σεργίου. Η ζωή του Μητροπολίτη Αλεξίου βασίζεται στο έργο του Πιτιρίμ. Οι ζωές που συνέθεσε στο Νόβγκοροντ είναι εμποτισμένες με τον πατριωτισμό του Νόβγκοροντ. ακριβώς το αντίθετο φαίνεται στους βίους των αγίων της Μόσχας. Οι ζωές του Cyril Belozersky και του αρχ. Ευφημία του Νόβγκοροντ. Το πρώτο από αυτά συντάχθηκε 34 χρόνια μετά τον θάνατο του Κυρίλλου και βασίζεται σε άφθονες ιστορίες συγχρόνων του αγίου και σε έγγραφα. Και σε αυτό το έργο, ωστόσο, ο Π. αγνοεί αξιοπερίεργα στοιχεία από την αρχική ιστορία της μονής και δίνει μια ανεπαρκώς συνεκτική ιστορία για τη ζωή του αγίου. Βλέπε V. Klyuchevsky «Παλαιοί Ρώσοι Βίοι των Αγίων» (Μόσχα, 1871). I. Nekrasov «Παχώμιος, Σέρβος, συγγραφέας του 15ου αιώνα» (Οδησσός, 1871). Α. L-nko.
Σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. 2012
Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι το PAKHOMIY LOGOPHETE στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:
- ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ
Λογοφέτ, Σέρβος Παχώμιος (άγνωστα χρόνια γέννησης και θανάτου), λόγιος μοναχός, συγγραφέας-αγιογράφος του 15ου αιώνα. Σέρβος στην καταγωγή. Έφτασε από τον Άθω στο... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(Παχώμιος Σέρβος) (;-1480) Ρώσος συγγραφέας-αγιογράφος (ζωές του Cyril Belozersky και του Varlaam Khutynsky, ιδρυτή του μοναστηριού Khutynsky). βιρτουόζος του διακοσμητικού στυλ της "ύφανσης ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ
γνωστός αγιογράφος, Σέρβος στην καταγωγή, μοναχός του Αγίου Όρους. Εμφανίστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1440. πέρασε περίπου 20 χρόνια στη Λαύρα της Τριάδας,... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ
? γνωστός αγιογράφος, Σέρβος στην καταγωγή, μοναχός του Αγίου Όρους. Εμφανίστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1440. πέρασε περίπου 20 χρόνια στην Troitskaya ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΛΟΓΟΦΕΤΕ
(Σέρβος Παχόμι) (?-1480), Ρώσος συγγραφέας-αγιογράφος (ζωές του Kirill Belozersky και του Varlaam Khutynsky, ιδρυτή του μοναστηριού Khutynsky). βιρτουόζο διακοσμητικό στυλ "ύφανση ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο μεγάλο νομικό λεξικό ενός τόμου:
- στέλεχος του βυζαντινού κρατικού μηχανισμού. από τον 7ο αιώνα - επικεφαλής του κρατικού τμήματος (ταμείο, ταχυδρομείο και ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Big Law Dictionary:
- στέλεχος του βυζαντινού κρατικού μηχανισμού. Από τον 7ο αιώνα - επικεφαλής του κρατικού τμήματος (ταμείο, ταχυδρομείο και ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Λεξικό Οικονομικών Όρων:
- στέλεχος του βυζαντινού κρατικού μηχανισμού. Από τον 7ο αιώνα Λ. ονομάζονταν αρχηγοί των κρατικών υπηρεσιών (θησαυροφυλάκιο, ταχυδρομείο κ.λπ.) ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Λογοθέτης ονομάζεται μια από τις εκκλησιαστικές θέσεις στο μεσαιωνικό Βυζάντιο και γενικά στις ανατολικές εκκλησίες. Είναι… - ΠΑΧΩΜΙΟΣ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
(Παχώμιος) [περίπου 287, Sne (Esneh), Άνω Αίγυπτος, - 14.5.347, Pabau (Febou), ό.π.], ιδρυτής του κενοβιτισμού (μια κοινοβιακή μορφή μοναχισμού). Γιος… - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
το όνομα μιας από τις εκκλησιαστικές θέσεις στο μεσαιωνικό Βυζάντιο και γενικά στις ανατολικές εκκλησίες. Ήταν ο φύλακας της πατριαρχικής σφραγίδας, υπεύθυνος του πατριαρχικού ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
α, μ., ανάσα., ιστ. Στο Βυζάντιο: η ανώτατη κρατική θέση, καθώς και το πρόσωπο που κατείχε αυτή τη θέση και ήταν υπεύθυνος του αυτοκρατορικού ταμείου, εισπράττοντας ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ
PAKHOMIY LOGOFET (Σερβικό Παχόμι) (? - Δεκαετία 1480), ρωσ. συγγραφέας-αγιογράφος, μοναχός. Με καταγωγή από τη Σερβία. Οι ζωές του Cyril Belozersky και του Varlaam Khutynsky, του ιδρυτή της ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΠΑΧΩΜΙΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ (περ. 290-346), Χριστ. άγιος, μοναχός. Καταγόμενος από την Αίγυπτο, εργάστηκε στην έρημο Thebaid. Για πρώτη φορά ίδρυσε ένα μοναστήρι στη βάση ενός ξενώνα ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΛΟΓΟΘΕΤΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ, 1) στο Βυζάντιο. κατάσταση συσκευή με συν. 12ος αι. αξιωματούχος, υπό τον έλεγχο του οποίου ήταν όλος ο πολιτικός. έλεγχος. Μεγάλος… - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στην Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus and Efron:
? το όνομα μιας από τις εκκλησιαστικές θέσεις στο μεσαιωνικό Βυζάντιο και γενικά στις ανατολικές εκκλησίες. Ήταν ο φύλακας της πατριαρχικής σφραγίδας, υπεύθυνος ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο πλήρες τονισμένο παράδειγμα σύμφωνα με τον Zaliznyak:
logothe"t, logothe"you, logothe"ta, logothe"tov, logothe"tu, logothe"εκεί, logothe"ta, logothe"tov, logothe"tom, logothe"tami, logothe"these, ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords:
Βυζαντινός ταμίας, συλλέκτης... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Νέο Λεξικό Ξένων Λέξεων:
(γρ. λογοθέτης) στο Βυζάντιο - το όνομα ορισμένων από τα υψηλότερα κυβερνητικά αξιώματα (οι λογοθέτες ήταν υπεύθυνοι του αυτοκρατορικού ταμείου, της είσπραξης φόρων κ.λπ.); … - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Λεξικό Ξένων Εκφράσεων:
[γρ. logothetes] στο Βυζάντιο - το όνομα ορισμένων από τα υψηλότερα κυβερνητικά αξιώματα (οι λογοθέτες ήταν υπεύθυνοι για το αυτοκρατορικό ταμείο, τη συλλογή φόρων κ.λπ.) σε … - ΠΑΧΩΜΙΟΣ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας.
- ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
καγκελάριος, κηδεμόνας,... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας Lopatin:
logof'et,... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ
Pakhomiy, (Pakhomievich, Pakhomievna και Pahomyevich, ... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
λογοθέτης... - ΛΟΓΚΟΦΕΤ στο Ορθογραφικό Λεξικό:
logof'et,... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
Κένσκι (π. περίπου 1515), αιδεσιμότατος, μαθητής του μοναχού Αλεξάντερ Οσεβένσκι, ιδρυτής και πρώτος ηγούμενος του ερημητηρίου Pahomiev Spaso-Preobrazhensky Kenskaya (καταργήθηκε το 1764). … - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΡΩΣΟΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Παχώμιος ο Ρώσος, Άθως (+ 1730), σεβασμιώτατος μάρτυς. Εορτάζεται στις 7 Μαΐου την ημέρα του θανάτου του V ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΝΕΡΕΚΤΣΚΥ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Παχώμιος του Νερέχτα (+ 1384), αιδεσιμότατος. Εορτάζεται στις 21 Μαρτίου, 15 Μαΐου. Ο Σεβασμιώτατος Παχώμιος... - Παχόμι Κένσκι στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Pachomius Kensky (+ περ. 1515), ηγούμενος, αιδεσιμότατος. Εορτάζεται το πρώτο Σάββατο μετά τα Θεοφάνεια... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Παχώμιος ο Μέγας (+ 348), σεβάσμιος, μαθητής του βεν. Ο Παλαμών της Θηβαΐδας, μαζί με τον Αντώνιο τον Μέγα ... - Παχωμία του Βαλαάμ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Παχώμιος του Βαλαάμ (+ 1578), αρχάριος, σεβασμιότατος μάρτυς. Εορτάζεται στις 20 Φεβρουαρίου. Μάρτυρας 20... - PAKHOMIY (ΣΠΑΚΟΒΣΚΙ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Pakhomiy (Shpakovsky) (1672 - 1723), Μητροπολίτης Voronezh και Yelets. Γεννήθηκε νωρίς... - PAKHOMIY (ΤΟΥΡΚΕΒΙΤΣ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Pakhomiy (Turkevich) (1864 - 1937), ηγούμενος, σεβάσμιος μάρτυρας. Στον κόσμο Τούρκεβιτς Πάβελ Ακίμοβιτς. … - ΠΑΧΩΜΙΟΣ (ΣΙΜΑΝ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Pakhomiy (Simansky) (+ 1789), Επίσκοπος Ustyug και Totemsky. Από το 1753 - Αρχιμανδρίτης Volokolamsk ... - PAKHOMIY (GACHIC) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Pakhomiy (Gachich) (γεν. 1952), Επίσκοπος Vransky. Στον κόσμο ο Tomislav Gacic, γεννημένος στις 17 Οκτωβρίου 1952 ... - ΜΕΓΑΛΗ ΛΟΓΟΘΕΤ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Δείτε τον λογοθέτη ΔΕΝΤΡΟ - μια ανοιχτή Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια: http://drevo.pravbeseda.ru Σχετικά με το έργο | Χρονολογία | Ημερολόγιο | … - ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΝΕΡΕΚΤΣΚΥ
Pachomius Nerekhtsky (Ιακώβ στον κόσμο) - αιδεσιμότατος, γιος του Βλαδίμηρου ιερέα Ιγνάτιου, που αναδείχτηκε στο μοναστήρι της Γέννησης. Ο Άγιος Αλεξέι, επαναλαμβάνεται στο Βλαντιμίρ ... - ΠΑΧΩΜΙΟΣ (ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ 17ου ΑΙΩΝΑ) στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
Παχώμιος - συγγραφέας του 17ου αιώνα. Από το 1638 έως το 1641 ήταν ηγούμενος του μοναστηριού Khutyn Novgorod, τότε αρχιεπίσκοπος του Αστραχάν. έχασε τη ζωή του … - ΠΑΧΩΜΙΟΣ (ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ XVI ΑΙΩΝΑ) στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
Παχώμιος - συγγραφέας του 16ου αιώνα, μοναχός. Γνωστός ως συντάκτης της ιστορίας για τους πρίγκιπες του Γιαροσλάβ Βασίλι και Κωνσταντίνο Βσεβολόντοβιτς (XIII αιώνας) και ... - ΣΙΜΕΩΝ ΛΟΓΟΦΕΤ στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
Λογοθέτης (Συμεών Λογοθέτης), Βυζαντινός χρονικογράφος του 10ου αιώνα. Συγγραφέας ενός χρονικού που καλύπτει την εποχή από το 842 έως το 948 (ολοκληρώθηκε μεταξύ 948 και 963). … - ΡΩΣΙΑ. ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ: ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας για την ευκολία της ανασκόπησης των κύριων φαινομένων της ανάπτυξής της μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους: I - από την πρώτη ... - ΘΕΟΔΩΡΟΣ Ο ΑΓΙΟΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Θεόδωρος ο Αγιασμένος (περ. 316 - 368), σεβασμιώτατος. Μαθητής του Μοναχού Παχωμίου του Μεγάλου. Ονομάστηκε «καθαγιασμένος»... - ΣΕΡΑΦΙΜ ΣΑΡΟΒΣΚΙΙ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Σεραφείμ του Σάρωφ (1754 - 1833), αιδεσιμότατος, μεγάλος ασκητής της Ρωσικής Εκκλησίας. Μνήμη 2 Ιανουαρίου... - ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Πατριάρχης (πατριάρχηζ - πρόγονος) - ο τίτλος του επικεφαλής της τοπικής Εκκλησίας σε ορισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες. Ο πατριάρχης εκλέγεται από την τοπική ... - NIKON RADONEZH στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια «ΔΕΝΤΡΟ». Νίκων του Ραντονέζ (+ 1426), ηγούμενος, αιδεσιμότατος. Ο πλησιέστερος μαθητής και διάδοχος του Αγίου Σεργκέι του Ραντόνεζ ...
«Βίος» του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζήρθε σε μας σε εκατοντάδες λίστες σε διαφορετικές εκδόσεις του κειμένου. Οι ερευνητές εξακολουθούν να διαφωνούν για τον αριθμό και την αναλογία των εκδόσεων αυτού του μνημείου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Να καθορίσει τη θέση που καταλαμβάνει αυτόγραφο του Pachomy Logofetστη χειρόγραφη παράδοση, ας θυμηθούμε συνοπτικά την ιστορία του κειμένου του Βίου.
Ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1391/1392. Είκοσι έξι χρόνια αργότερα (το 1417–1418), μαθητής του Σέργιου, μοναχός και αργότερα εξομολόγος της Μονής Τριάδας Επιφάνιος ο Σοφόςέγραψε τη ζωή του. Το υλικό ήταν οι αναμνήσεις του ίδιου του συγγραφέα για τον δάσκαλο, καθώς και ιστορίες άλλων συγχρόνων του αιδεσιμότατου.
Ο Επιφάνιος ο Σοφός είναι γνωστός ως αρχαίος Ρώσος συγγραφέας, στο έργο του οποίου το δημοφιλές εκείνη την εποχή έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή του. στυλ ύφανσης. Ο λεκτικός ιστός του έργου απαρτιζόταν από έξυπνη συνένωση αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή και την πατερική λογοτεχνία με τον λόγο του ίδιου του συγγραφέα, το κείμενο ήταν γεμάτο με επιδέξια εφαρμοσμένες λογοτεχνικές τεχνικές δανεισμένες από συγγραφείς Σχολείο Tarnovo. Παρά τον πανηγυρικό του χαρακτήρα, η «Ζωή» του Epiphany περιείχε πολλές πραγματικές πληροφορίες για τον μοναχό. Τελείωσε με μια ιστορία για το θάνατο του Σέργιου του Ραντόνεζ και δεν ανέφερε την απόκτηση των λειψάνων του, η οποία έλαβε χώρα το 1422.
Το έργο του Επιφάνιου στην αρχική του μορφή δεν έχει διατηρηθεί στη χειρόγραφη παράδοση και μας έχει φτάσει σε αναθεωρήσεις, σε «αναθεωρήσεις» που έκανε ένας άλλος διάσημος συγγραφέας, ο Pachomius Logofet.Ο Παχώμιος Λογοφέτ, Σέρβος στην καταγωγή, που έδωσε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος, ήρθε στη Ρωσία τη δεκαετία του '30 του 15ου αιώνα. και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Εδώ αντέγραφε βιβλία και συνέταξε ζωές, βασισμένες κυρίως στα έργα των προκατόχων του. Στη δεκαετία του '70. έζησε στο Βελίκι Νόβγκοροντ, όπου εργάστηκε για τη σύνταξη βίων αγίων του Νόβγκοροντ (Βαρλαάμ Χουτίνσκι, Σάββα Βισέρα, Ευφιμί Νόβγκοροντσκι κ.λπ.). Ο Pakhomiy έγραψε επίσης Η ζωή του Kirill Belozersky, έχοντας περάσει αρκετούς μήνες στη Μονή Κυρίλλου και αφήνοντας άλλο ένα αυτόγραφο στην περίφημη συλλογή του γραφέα-εγκυκλοπαιδιστή Ευφρόσυνου.
Ο Παχώμιος έγινε διάσημος ως επιδέξιος στυλίστας - τα έργα του αντιστοιχούσαν στον αγιογραφικό κανόνα τόσο πολύ που στην έκδοσή του συμπεριλήφθηκαν πολλοί βίοι Ρώσων αγίων Μέγας Μεναίον Χετίπου συντάχθηκε τον 14ο αιώνα. Μητροπολίτης Μακάριος, και αντιστοιχούσε σε πολλές τέταρτες συλλογές.Όπως ήδη σημειώθηκε, το 1422 αποκαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, τα οποία προηγήθηκαν της αγιοποίησης του αγίου. Πιθανώς, το έργο του Pachomius Logofet για την επιμέλεια του Epiphanius "Life" του Sergius συνδέθηκε με την ανάγκη προσαρμογής του κειμένου για την εκκλησιαστική λειτουργία: ο Pachomius συντομεύει το έργο που έγραψε ο Epiphanius, παραλείπει πολλά βιογραφικά στοιχεία, αντικαθιστώντας τα με γενικά αποσπάσματα που αντιστοιχούν σε τον αγιογραφικό κανόνα και τα βιβλικά αποσπάσματα, δίνοντας στην αφήγηση τελετουργικό χαρακτήρα. Επιπλέον, στο τελευταίο στάδιο του έργου του, ο Παχώμιος συμπλήρωσε το κείμενο με μια ιστορία για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου και τα θαύματά του που ακολούθησαν.
Η πρώιμη χειρόγραφη παράδοση του «Βίου» του Σέργιου του Ραντόνεζ μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο Παχώμιος, βελτιώνοντας επιμελώς το κείμενο, δημιούργησε αρκετές εκδόσεις του «Βίου» του Σέργιου του Ραντόνεζ. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της κειμενικής εργασίας πολλών ερευνητών, μπορούμε με βεβαιότητα να μιλήσουμε για τουλάχιστον τρεις Παχωμιακές διασκευές. Όλα αυτά διατηρήθηκαν σε έναν ή τον άλλον αριθμό καταλόγων, ωστόσο, δεν ήταν γνωστός ούτε ένας συγγραφέας μεταξύ αυτών των καταλόγων. Αυτό καθορίζει την εξαιρετική σημασία του αυτόγραφου του Pachomiy Logofet, το οποίο βρέθηκε στις συλλογές της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης και παρουσιάζεται από αυτόν τον πόρο.
Τι θέση κατέχει αυτό το μνημείο στην ιστορία του κειμένου του Βίου;
Η μελέτη του κειμένου του αυτόγραφου του Pahomiev δείχνει ότι έχει σημαντικά διακριτικά χαρακτηριστικά. Αναμφίβολα, το αυτόγραφο αναφέρεται στο τρίτο στάδιο του έργου του Παχωμίου για τη «Ζωή» του Σεργίου, αφού το κείμενο ολοκληρώνει την ιστορία της απόκτησης των λειψάνων του μοναχού και των θαυμάτων του - οι δύο πρώτες εκδόσεις δεν έχουν ακόμη αυτές τις προσθήκες. . Προφανώς, αυτές οι εκδόσεις, που έχουν διασωθεί σε μικρό αριθμό καταλόγων (η παλαιότερη από αυτές χρονολογείται από τα μέσα του 15ου αιώνα: στη συλλογή της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, συλλογή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, Αρ. 746), ήταν προπαρασκευαστικές. Ήταν στην τρίτη έκδοση που ο Παχώμιος πραγματοποίησε τα σχέδιά του για τη βελτίωση του κειμένου, τα οποία εξέφρασε στο υστερόφωνο του συγγραφέα του. Η σύγκριση των κειμένων των τριών εκδόσεων Pachomiev μας επιτρέπει να δούμε πώς ο συγγραφέας αλίευσε το έργο του: στην τρίτη έκδοση, συνθέτει προτάσεις από θραύσματα φράσεων είτε της πρώτης είτε της δεύτερης έκδοσης, «συνδέοντας» τις αναγνώσεις, φτιάχνοντας το κείμενο όσο το δυνατόν πιο αρμονικά και λογικά. Για το σκοπό αυτό, ο Παχώμιος αποκηρύσσει πολλά συγκεκριμένα βιογραφικά στοιχεία που γέμισαν τη βιογραφία που συνέταξε ο προκάτοχός του, Επιφάνιος ο Σοφός. Ο Παχώμιος μερικές φορές αναδιατάσσει ακόμη και επεισόδια κατά τόπους, παραμελώντας τη χρονολογία των γεγονότων. Όλα υποτάσσονται στην κύρια ιδέα - να δώσουμε αδιάσειστα στοιχεία για την αγιότητα του Αγίου Σεργίου.
Τρίτη έκδοση Pahomiev του "Life"Ο Σέργιος αντιπροσωπεύεται στη χειρόγραφη παράδοση από πολλούς καταλόγους - μέχρι στιγμής έχουν εντοπιστεί περισσότεροι από εκατό από αυτούς. Αλλά το αυτόγραφο διαφέρει από αυτά και σε μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Αυτές οι διαφορές υποδηλώνουν ότι το παρουσιαζόμενο αυτόγραφο είναι το αρχαιότερο (τουλάχιστον σωζόμενο) αντίγραφο της τρίτης έκδοσης. Δίνουμε προφανή παραδείγματα.
Στο αυτόγραφο του Pachomiyπολλοί υπότιτλοι κιννάβαροι είναι γραμμένοι στα περιθώρια - σε όλες τις επόμενες λίστες περιλαμβάνονται ήδη στο κείμενο. Ξαναγράφοντας το κείμενο καθαρά, ο Pachomiy έκανε ωστόσο κάποιες διορθώσεις σε αυτό - στις επόμενες λίστες βρίσκουμε μια παραλλαγή που αντιστοιχεί όχι στην αρχική ανάγνωση, αλλά στη διόρθωση του συγγραφέα. Στο αυτόγραφο του Παχωμίου, το κείμενο της Ζωής δεν περιέχει τις ακριβείς ημερομηνίες του θανάτου του Σεργίου του Ραντόνεζ, του Μητροπολίτη Αλεξέι και άλλων - εμφανίζονται μόνο στο επόμενο στάδιο βελτίωσης του κειμένου: στον πρώτο κατάλογο Τριάδας του τρίτου έκδοση (RSL, συλλογή του Trinity-Sergius Lavra, Νο. 116) οι ημερομηνίες τίθενται στα περιθώρια και στους επόμενους καταλόγους (RSL, συλλογή του Trinity-Sergius Lavra, No. 136 και No. 778), αυτό πληροφορίες περιλαμβάνονται στο κείμενο.
Με αυτόν τον τρόπο, κατάλογος του συγγραφέα της «Ζωής» του Σέργιου του Ραντόνεζ- αυτό, αφενός, είναι το αποτέλεσμα της μακράς δουλειάς του Pachomius Logofet για τη βιογραφία του Sergius, που αντικατοπτρίζεται σε δύο πρώιμες εκδόσεις, και αφετέρου, είναι μόνο την πρώτη έκδοση της τρίτης έκδοσης του Pahomiev. Μια τέτοια «ενδιάμεση» θέση του καταλόγου του συγγραφέα ανοίγει μια μάλλον σπάνια ευκαιρία για τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας να εντοπίσουν την εξέλιξη της πρόθεσης του συγγραφέα με σημαντικές λεπτομέρειες, να διεισδύσουν στο δημιουργικό εργαστήριο ενός από τους πιο παραγωγικούς αγιογράφους της Αρχαίας Ρωσίας. .
ΠΑΧΩΜΙΟΣ ΣΕΡΒΟΣ(Logofet) (π. μετά το 1484) - συντάκτης και επιμελητής πολλών ζωών, εγκωμιαστικών «λέξεων», υπηρεσιών και κανόνων, μεταφραστής και γραφέας. Μεταξύ 1429 και 1438 στο βαθμό του ιερομόναχου, έφτασε από τον Άθω στο Νόβγκοροντ, στις αρχές της δεκαετίας του '40. μετακόμισε στη Λαύρα Trinity-Sergius και μετά έζησε κυρίως εκεί, αν και επανειλημμένα επέστρεψε στο Νόβγκοροντ. Τόσο στο Νόβγκοροντ όσο και στη Μόσχα, ως επαγγελματίας συγγραφέας, εκπλήρωσε τις λογοτεχνικές εντολές των αρχιεπισκόπων και των μεγάλων δούκων και αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας. Συνολικά, δέκα ή έντεκα ζωές γράφτηκαν από αυτόν. (Varlaam Khutynsky,Ο Σέργιος και ο ΝΙΚΟΝ του Ραντόνεζ, ο Μητροπολίτης Αλεξέι, ο Κύριλλος Μπελοζέρσκι, ο Μιχαήλ του Τσερνίγοφ και ο βογιάρ Θεόδωρος, ο Σάββα Βισέρσκι, οι αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ Ευθύμιος Β', ο Μωυσής και, ενδεχομένως, ο Ιωάννης και ο Ιωνάς, και μερικοί από αυτούς δεν είναι σε μία έκδοση). εγκωμιαστικά «λόγια» και θρύλοι (για την απόκτηση των λειψάνων του Μητροπολίτη Αλεξέι, για τη μεταφορά των λειψάνων του Μητροπολίτη Πέτρου, στη Μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, για την εορτή του Σημείου της Μητέρας του Θεού στο Νόβγκοροντ, Varlaam Khutynsky, Sergius of Radonezh, Clement of Rome, about the death of Batu), δεκατέσσερις ακολουθίες και είκοσι ένας κανόνες (βασικά τα ίδια πρόσωπα και αργίες). Ως συγγραφέας, ο Π. Σ. επιδίωκε κυρίως πρακτικούς εκκλησιαστικούς στόχους. Γνώριζε καλά το ύφος της σλαβικής λειτουργικής λογοτεχνίας και δεν έβλεπε τίποτα κατακριτέο στο δανεισμό από έργα άλλων, στην επανάληψη του εαυτού του (ειδικά σε εισαγωγές σε μια σειρά ζωών), στη δημιουργία των δικών του εκδόσεων - αναδιατυπώνοντας ελαφρά το κείμενο, μωσαϊκό σύνδεση και απλώς συμπλήρωση με τον πρόλογο και τον υστερόλογο άλλων έργων. Ταυτόχρονα, όμως, χρησιμοποίησε και προφορικές πηγές και κάποιες από τις ζωές του δημιουργήθηκαν σχεδόν αποκλειστικά με βάση τις ιστορίες που άκουσε από σύγχρονους που ήταν αυτόπτες μάρτυρες.
Τα πεζογραφήματα του Π. Σ. συνήθως χτίζονται σύμφωνα με ένα σαφές σχήμα: πρόλογος, κύριο μέρος, συμπέρασμα. Οι πρόλογοι μιλούν για τη σημασία της δοξολογίας των εορτών ή των αγίων. Σε ρητορικές εισαγωγές, παρεκκλίσεις, επαίνους κ.λπ., η γλώσσα του P. S. είναι τεχνητά περίπλοκη, περίτεχνη και προσεγγίζει το ύφος των στιχερών, κανόνων και ακαθιστών (με ακάθιστους, ειδικότερα, σχετίζεται με πολυάριθμους χαιρετισμούς, δηλαδή εκκλήσεις σε δοξασμένα πρόσωπα που αρχίζουν με τη λέξη «χαρείτε»).
Η αφήγηση στις ζωές ξεκινά, κατά κανόνα, με μια ιστορία για τους γονείς του αγίου, στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων του, που διακόπτεται συνεχώς από διαλόγους και προβληματισμούς των χαρακτήρων, διδακτικές παρατηρήσεις του συγγραφέα και επαινετικές ομιλίες, μερικές φορές αρκετά εκτενές και τελειώνει με μια αλυσίδα ιστοριών για θαύματα. Στην αφήγηση της πλοκής, η γλώσσα του Π.Σ. είναι απλή και επιχειρηματική.
Αυτές οι ζωές, βασισμένες σε προφορικές παραδόσεις ή άλλες γραπτές πηγές και έγγραφα, είναι πλούσιοι σε ιστορικό, λογοτεχνικό και ιστορικό υλικό.
Κατά την πρώτη περίοδο της παραμονής του στο Νόβγκοροντ, ο Π. Σ., εκ μέρους του Αρχιεπισκόπου Ευθυμίου Β', δημιούργησε ένα σύμπλεγμα έργων αφιερωμένο στον Βαρλαάμ Χουτίνσκι: μια νέα έκδοση της ζωής (βλ. Η ζωή του Varlaam Khutynsky),ένας αξιέπαινος «λόγος» και υπηρεσία, καθώς και ένας αξιέπαινος «λόγος» και υπηρεσία στη γιορτή του Σημείου της Παναγίας στο Νόβγκοροντ. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτή τη στιγμή έγραψε κάτω Η ιστορία του ταξιδιού του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Ιωάννη σε έναν δαίμονα στην Ιερουσαλήμ.
Στη δεκαετία του 40-50. 15ος αιώνας Ο Π.Σ. εργάστηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου για τη ζωή του Σέργιου και του Νίκωνα του Ραντόνεζ, του Μητροπολίτη Αλεξέι, καθώς και για αξιέπαινα «λόγια» και υπηρεσίες προς αυτούς τους αγίους.
Το 1459-1461. τη δεύτερη φορά βρέθηκε στο Νόβγκοροντ και, με εντολή του Αρχιεπισκόπου Ιωνά, συμπλήρωσε παλιά έργα και έγραψε νέα, ιδιαίτερα τη ζωή του πρώην πελάτη του, Αρχιεπισκόπου Ευθύμιου Β΄ του Νόβγκοροντ, μια αξιέπαινη «λέξη» για την Προστασία της Παναγίας, η υπηρεσία στον Αντώνη των Σπηλαίων.
Στα τέλη του 1461 ή στις αρχές. Το 1462, εκ μέρους του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Β' Βασιλίεβιτς και του Μητροπολίτη Θεοδόσιου Π.Σ., πήγε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky για να συγκεντρώσει εκεί υλικά για τη ζωή του ιδρυτή αυτού του μοναστηριού που διέταξαν αυτοί. Η διαταγή εξηγείται από την ευγνωμοσύνη του Μεγάλου Δούκα προς τους μοναχούς αυτού του μοναστηριού για την υποστήριξή τους τη στιγμή που εξορίστηκε από τον Ντμίτρι Σέμυακα στη Βόλογκντα.
Η ζωή του Cyril Belozersky, που αποτελείται από περισσότερες από 40 ιστορίες, είναι η μεγαλύτερη από τα έργα του P. S. και η πιο πλούσια σε συγκεκριμένες ιστορικές πληροφορίες και ονόματα.
Το 1463, ο Π.Σ., προφανώς, επέστρεψε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, αλλά μεταξύ 1464 και 1470. χρειάστηκε και πάλι να επισκεφτεί το Νόβγκοροντ, όπου, για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου Ιωνά, έγραψε ή επιμελήθηκε τον Βίο του Σάββα του Βισέρσκι και δημιούργησε την υπηρεσία του Αγ. Onufry. Το 1472, μετά την ανοικοδόμηση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, μεταφέρθηκαν τα λείψανα του Μητροπολίτη Πέτρου. Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Γ΄ και ο Μητροπολίτης Φίλιππος, σε σχέση με αυτό, ανέθεσαν στον ΠΣ να γράψει μια «λέξη» και δύο κανόνες. Εφόσον το 1474 κατέρρευσε ο νέος Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως, το 1479, κατά την επόμενη αναδιάρθρωσή του, γράφτηκαν νέα εγκωμιαστικά «λόγια» για τη νέα μεταφορά των λειψάνων του Πέτρου.
Όχι αργότερα από το 1473, ο P. S. δημιούργησε τη δική του έκδοση του Life of Prince Mikhail of Chernigov and Boyar Theodore. Το 1473, κατόπιν αιτήματος του επισκόπου του Περμ Φιλόθεου, συνέταξε έναν κανόνα στον Στέφανο του Περμ. Μετά από αυτό, τουλάχιστον για άλλη μια φορά, επισκέφτηκε το Νόβγκοροντ και έγραψε εκεί τη ζωή των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ Ιωάννη (αν και σε αυτή την περίπτωση υπάρχουν αμφιβολίες για το συγγραφικό του έργο) και του Μωυσή (όχι νωρίτερα από το 1484).
Έχουν διατηρηθεί χειρόγραφα στα οποία υπάρχει λόγος να δούμε αυτόγραφα του Π.Σ.
Εκδότης:Βίοι του Μωυσή του Νόβγκοροντ, του Ευθυμίου του Νόβγκοροντ, του Ιωνά του Νόβγκοροντ // Παμ. παλαιός Ρωσική άναψε.- Τεύχος. 4.- S. 10-35; Ζωές του Varlaam Khutynsky, του John of Novgorod, του Mikhail και του Fyodor of Chernigovsky, Word on the Intercession // VMC. Σεπτέμβριος, ημέρες 1-13.- Αγία Πετρούπολη, 1868.- S. 327-347; Σεπτέμβριος, ημέρες 14-24.- Αγία Πετρούπολη, 1869.- S. 1298-1308; VMC. Οκτώβριος, ημέρες 1-3. - Αγία Πετρούπολη, 1870.- S. 17-23, 26-38; VMC. Νοέμβριος, ημέρες 1-12.- Αγία Πετρούπολη, 1897.- S. 198-222; Η ζωή του Varlaam Khutynsky σε δύο καταλόγους - Αγία Πετρούπολη, 1877-1878; Βίος Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας Αγίου Αλέξη, σύνταξη Παχώμιου Λογοφέτ - Αγία Πετρούπολη 1877-1878. - Τεύχος. 1-2; Λεωνίδης, αρχιμανδρίτης. Ο βίος του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα του Σέργιου του Θαυματουργού και δοξολογία προς αυτόν, γραμμένο από τον μαθητή του Επιφάνιο τον Σοφό τον 15ο αιώνα - Αγία Πετρούπολη, 1885; Yablonsky V. Pahomny Serb και τα αγιογραφικά του γραπτά - Αγία Πετρούπολη, 1908; Kuchkin V. A. Από τη λογοτεχνική κληρονομιά του Σέρβου Παχώμιου: Ανώτερη έκδοση της ζωής του Μητροπολίτη Αλεξέι // Πηγές και ιστοριογραφία του Σλαβικού Μεσαίωνα. - M., 1967. - Σ. 242-257. The Tale of the Journey of John of Novgorod on a Devil / Εκδ. κείμενο, μετάφραση και σημειώσεις. L. A. Dmitrieva // Izbornik (1969).- S. 404-413, 751-752; Το ίδιο: PLDR: XIV - μέσα του XV αιώνα.- S. 454-463, 584; Βίος Σεργίου του Ραντόνεζ / Προπαρασκευαστική εργασία. κείμενο και επικοινωνία. D. M. Bulanina; Μετάφραση M. F. Antonova, D. M. Bulanin // PLDR: XIV-mid XV αιώνα.- M., 1981.- S. 256-429, 570-579; Η ιστορία του Ιωνά, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ / Εκδ. κείμενο, μετάφραση και σχολ. M. V. Rozhdestvenskaya // PLDR: Το δεύτερο μισό του XV αιώνα.- M., 1982.- S. 350-375, 623-626.
Λιτ.:Κλιουτσέφσκι. Old Russian Lives - S. 113-167; Nekrasov I. Pakhomiy Σέρβος, συγγραφέας του 15ου αιώνα - Οδησσός, 1871; Kadlubovsky A. Δοκίμια για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας της ζωής των αγίων - Βαρσοβία, 1902; Dmitriev L. A. 1) Αφήγηση πλοκής σε αγιογραφικά μνημεία του τέλους XIII-XV αιώνα. // Origins of Russian fiction.- S. 209-232; 2) Αγιογραφικές ιστορίες του ρωσικού Βορρά ως μνημεία λογοτεχνίας των αιώνων XIII-XVII - L., 1973. - S. 13-184; Prokhorov G. M. Pakhomiy Serb // Λεξικό γραφέων.- Τεύχος. 2, μέρος 2. - S. 167-177.
Prokhorov G. M. Literature of Ancient Russia: Bio-Bibliographic Dictionary / Ed. O. V. Tvorogova. Μ., 1996.