Ο δυϊσμός, ο καθένας έχει μια ιδέα Από το ίδιο το όνομα, γίνεται σαφές ότι μιλάμε για την παρουσία δύο αρχών. Δηλαδή, η δυαδικότητα (δυϊσμός) είναι η ιδέα της ύπαρξης δύο αντίθετων αρχών που δεν μπορούν να αναχθούν η μία στην άλλη, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούν να υπάρξουν η μία χωρίς την άλλη. Οι δυαδότητες παίρνουν τη μορφή κάποιων πολικών κατασκευών στο ανθρώπινο μυαλό. Εξάλλου, οι άνθρωποι λειτουργούν με ακριβώς αντίθετες έννοιες όπως το καλό και το κακό, το άσπρο και το μαύρο κ.λπ. Η αρχή του δυϊσμού είναι ο ισχυρισμός ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο βασίζονται σε δύο αντίθετες αρχές. Προχωρώντας παρακάτω, η ίδια η ζωή είναι ένας αγώνας αντιθέτων. Στην ειρήνη δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει ανάπτυξη. Η αλήθεια γεννιέται στον αγώνα.

Μεταφυσική εξήγηση

Η έννοια των δύο αρχών όλων των πραγμάτων είναι τόσο αρχαία όσο και ο ίδιος ο κόσμος. Ο δυϊσμός δεν είναι μια διαίρεση του κόσμου σε δύο επίπεδα, ένα σχέδιο, είναι μια άρρηκτη σχέση, η αμοιβαία ρύθμιση αυτών των αντίθετων αρχών. Όπως ήδη αναφέρθηκε, χωρίς ένα δεν υπάρχει άλλο. Μια αρχή εξηγείται μέσα από μια άλλη. Για παράδειγμα, χωρίς φως δεν υπάρχει σκοτάδι, χωρίς κακό δεν υπάρχει καλό κ.ο.κ.

Η δυαδικότητα μέσα μας

Σύμφωνα με τους οπαδούς του δυϊσμού, υπάρχει επίσης μια δυαδικότητα μέσα στο ίδιο το άτομο. Είναι αυτή που μας κάνει να βλέπουμε τον κόσμο ως μια αντιπαράθεση μεταξύ μη αναγώγιμων αρχών. Όπως σωστά σημειώθηκε, ένα άτομο δεν κοιτάζει ποτέ τον κόσμο στο σύνολό του, πάντα αποσυνθέτει την πραγματικότητα σε έναν άπειρο αριθμό αντιθέτων. Επομένως, ο δυϊσμός είναι η φύση μας. Εμείς, ως μέρος του κόσμου, αντικατοπτρίζουμε τις ιδιότητές του και η δυαδικότητα είναι ένα παράδειγμα αυτού.

Δυϊσμός ψυχής και σώματος

Από την αρχαιότητα, οι στοχαστές ενδιαφέρονταν πάντα για το πώς σχετίζονται το σώμα και η ψυχή, σε ποια σχέση βρίσκονται αυτές οι αιώνιες ουσίες.
Υπάρχουν αρκετές εξηγήσεις, όπως η θεωρία του δυϊσμού. Η θεωρία αυτή κατέχει ιδιαίτερη θέση μεταξύ της θεωρίας της πίστης, που θεωρεί το σώμα ως θνητό σκεύος, τη «φυλακή της ψυχής», και της θεωρίας της άρνησης, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει καθόλου ψυχή. Οι υποστηρικτές των ιδεών της δυαδικότητας πιστεύουν ότι το σώμα είναι μια τέλεια ουσία που μπορεί να λειτουργήσει καλά χωρίς πνευματικό συστατικό. Αλλά το σώμα δεν είναι το άτομο. Η ουσία του ανθρώπου, το μυαλό και η αυτοσυνείδησή του βρίσκονται στην έννοια της ψυχής. Οι οπαδοί του δυϊσμού πιστεύουν ότι η ψυχή είναι πρωταρχική και το σώμα είναι η φυσική της συνέχεια. Η θεωρία του δυϊσμού ισχυρίζεται ότι όλα τα έμβια όντα στον κόσμο (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων) έχουν ζωώδη ψυχή. Και μόνο ένας άνθρωπος, και μάλιστα όχι πάντα, λαμβάνει μια πνευματική ψυχή, που τον ορίζει ως άτομο. Η ζωική ψυχή παρέχει τη ζωή του σώματος, πολλοί άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους χωρίς πνευματική ψυχή. Έτσι, ο δυϊσμός είναι η πιο πλήρης και βολική εξήγηση, αυτή η αρχή είναι πολύ κοινή λόγω του γεγονότος ότι η συνείδηση ​​(πνεύμα, ψυχή πνεύμα) και το σώμα (ύλη) αναγνωρίζονται ως ουσίες ίσης αξίας, το καθένα εκτελεί τις λειτουργίες του και ταυτόχρονα τη στιγμή που αλληλοσυμπληρώνονται.

συμπέρασμα

Έτσι, ο δυϊσμός λειτουργεί ως δόγμα που αναγνωρίζει την παρουσία δύο αντίθετων αρχών σε κάθε στιγμή της ζωής. το ιδανικό και το υλικό είναι ίσα και άσχετα. Στη θεολογία, ο δυϊσμός εκφράζεται στην πάλη μεταξύ καλών και κακών θεών, αυτή η αντιπαράθεση είναι αιώνια και αμετάβλητη.

Ο δυϊσμός είναι ένα δόγμα που περιέχει την κατανόηση της ύπαρξης δύο ανεξάρτητων αρχών. Η δυαδικότητα τους εκφράζεται σε πνευματικές και υλικές ενσαρκώσεις. Ο δυϊσμός στη φιλοσοφία δείχνει ότι η υλική αρχή παίζει το ρόλο της λογικής συνέχειας του δημιουργημένου κόσμου και είναι υπεύθυνη για τη φυσική ύπαρξη ολόκληρου του κόσμου. Η πνευματική αρχή παρουσιάζεται με τη μορφή μιας ορισμένης προβολής του θελήματος του Θεού, και σε ορισμένα έργα ακόμη και η ίδια η ουσία του. Είναι από αυτό που η κατανόηση της ψυχής εμφανίζεται σαν κάτι σαν την αναγέννηση του θείου, που είναι εγγενής σε κάθε άτομο.

Ο δυϊσμός στη φιλοσοφία κύρια χαρακτηριστικά

Στην ιστορία της σκέψης, η λέξη «δυϊσμός» έχει χρησιμοποιηθεί με διάφορους τρόπους. Σε γενικές γραμμές, η κύρια ιδέα είναι ότι υπάρχουν μόνο δύο αρχές. Έτσι, στη θεολογία, δυϊστής είναι ένα άτομο που μιλάει για το καλό και το κακό ή για τον Θεό και τον διάβολο ως ανεξάρτητα και ίσα όντα. Μια δυϊστική φιλοσοφία που περιλαμβάνει πολλές έννοιες μπορεί να θεωρηθεί ως ορισμός του ακριβώς αντίθετου του μονισμού, του οποίου η θεωρία μιλάει μόνο για μία αρχή. Και στη φιλοσοφία, ο δυϊσμός παίζει το ρόλο μιας θεωρίας που επισημαίνει τις διαφορές μεταξύ συνείδησης και εγκεφάλου. Εφόσον η κοινή λογική μας λέει για την ύπαρξη σωμάτων σε ένα φυσικό κέλυφος, μπορούμε να σκεφτούμε ότι ο υλιστικός μονισμός είναι μια «προεπιλεγμένη θέση». Επομένως, κατά τη διάρκεια των συζητήσεων, ο δυϊσμός συνήθως παρουσιάζεται πρώτα με την παραδοχή της πραγματικότητας του φυσικού κόσμου και στη συνέχεια εξετάζονται εν συντομία επιχειρήματα που εξηγούν γιατί η συνείδηση ​​δεν είναι σε θέση να παραμείνει απλώς ως μέρος αυτού του κόσμου.

Ιστορία του δυϊσμού

Ο δυϊσμός είναι το αντίθετο του «διανοητικού» ή του «σωματικού», αλλά σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, ήταν νοητικά αντικείμενα που έπεσαν στο προσκήνιο. Στους μεσαιωνικούς χρόνους, θεωρήθηκε ότι οι υλιστικές εξηγήσεις δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν στη διάνοια. Ο Ντεκάρτ, από την άλλη πλευρά, δήλωσε ότι ο κύριος εχθρός του υλιστικού μονισμού είναι η συνείδηση, η οποία αναγνωρίστηκε ως φαινομενική συνείδηση ​​ή αίσθηση.

Κατά τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, πίστευαν ότι οι πραγματικές ζωντανές ουσίες είναι αιώνιες ιδέες, των οποίων τα ατελή αντίγραφα είναι φυσικά σώματα. Και αυτές οι ιδέες προσφέρουν ευφυΐα και αποτελούν το θεμέλιο της κατανόησης. Σε ένα από τα κείμενά του «Φαίδων», ο φιλόσοφος Πλάτωνας λέει ότι η ψυχή είναι αθάνατη, αλλά παραμένει σημαντικό ότι η νόηση διατηρεί την άυλη ιδέα της, με αποτέλεσμα η νόηση να συνδέεται στενά με τις ιδέες που κατανοεί. Λόγω μιας τόσο ισχυρής σύνδεσης, η ψυχή θέλει να εγκαταλείψει γρήγορα το φυσικό κέλυφος και να ζήσει ανάμεσα σε ιδέες. Αλλά το κύριο πρόβλημα του πλατωνικού δυϊσμού ήταν ότι η ψυχή είναι κλεισμένη στο σώμα και δεν έχει σαφή εξήγηση για το πώς σχετίζεται η ψυχή με το σώμα. Λόγω της φαινομενικής διαφοράς τους, αυτή η σύνδεση γίνεται μυστηριώδης.

Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, είπε ότι η φύση και οι ιδιότητες των πραγμάτων υπάρχουν στα φυσικά πράγματα. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στον Αριστοτέλη να εξηγήσει πώς η ψυχή και το σώμα είναι ένα και εφάρμοσε τη θέση «η ψυχή είναι η μορφή του σώματος». Η διδασκαλία του ήταν ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι η φύση του. Αυτή η εξήγηση κάνει την ψυχή ένα από τα μέρη του σώματος. Στα βιβλία του, ο Αριστοτέλης επεσήμανε ότι η νόηση, που είναι μέρος της μορφής της ψυχής, έχει σαφείς διαφορές από όλες τις ικανότητές της λόγω της απουσίας σωματικού οργάνου. Χωρίς υλικό όργανο, η δραστηριότητα της νόησης αναγνωρίζεται ως μη υλική. Αυτή η εξήγηση είναι πολύ πιο κοντά στον σύγχρονο δυϊσμό από τις διδασκαλίες του Πλάτωνα.

Αποιεροποίηση

Αξίζει να σημειωθεί ότι η φιλοσοφία του δυϊσμού ισχυρίζεται ότι ο υλικός και ο πνευματικός κόσμος δεν συνδέονται. Καθένα από αυτά υπάρχει παράλληλα το ένα από το άλλο, και το ένα δεν εξαρτάται από τις ενέργειες του άλλου. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο ξεχωρίζει από τον περιβάλλοντα κόσμο και γίνεται πιο κοντά στον δημιουργό του κόσμου. Ο δυϊσμός εμμένει επίσης στη χριστιανική αντίληψη ότι ο Θεός δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο κατ' εικόνα του.

Ταυτόχρονα όμως, δεν πρέπει να παραλείψει κανείς το γεγονός ότι ο δυϊσμός στη σύγχρονη φιλοσοφία παίζει το ρόλο μιας ειδικής μεθόδου αφαίρεσης της γενικής γνώσης στη φιλοσοφία. Αυτή είναι μια απελευθέρωση από την περίσσεια θρησκευτικών απόψεων και καθολικών διδασκαλιών. Αρχικά, ο ίδιος ο ορισμός του δυϊσμού επινοήθηκε από τον φιλόσοφο και μυστικιστή από τη Γερμανία, Christian Wolf, και οι θεωρητικές ιδέες δημιουργήθηκαν από τους B. Spinoza και R. Descartes.

Η γεωμετρία της ύπαρξης

Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, ο κόσμος είναι μια διαίρεση σε παράλληλους κόσμους. Αυτά ήταν υπαρκτά πράγματα και πράγματα του μυαλού. Δεν μπορούν να συγκεντρωθούν γιατί υπάρχουν σε διαφορετικά συστήματα συντεταγμένων. Η έκταση και η σωματικότητα εξαρτώνται από την πρώτη, η οποία σχηματίζει τη γενική γεωμετρία όλου του κόσμου. Ο δεύτερος κόσμος είναι υπεύθυνος για την ενσάρκωση της ψυχής και την καθοδήγηση της ατομικής συνείδησης. Στα μεταγενέστερα γραπτά του, ο Descartes περιέγραψε τον κόσμο των υπαρχόντων πραγμάτων ως τίποτα περισσότερο από μια προβολή του πνεύματος του Θεού που ζει σε κάθε άτομο.

Κύριες κατευθύνσεις

Ο δυϊσμός στη φιλοσοφία συνήθως χωρίζεται σε τρεις τομείς:

• Επιστημολογική. Συνάντησα σε συζητήσεις και εμπειριστές και ο καθένας τους κατάλαβε με τον δικό του τρόπο τον ρόλο των συναισθημάτων στη γνώση. Οι εμπειριστές σέβονταν την αισθητηριακή εμπειρία, η οποία ήταν υπεύθυνη για τα συναισθήματα και τις αισθήσεις. Οι ορθολογιστές υποστήριξαν ότι τα πάντα χτίζονται στην πρωτογενή ορθολογική θεωρητική γνώση του υλικού κόσμου. Έβλεπαν ως κύριο εργαλείο όχι καθόλου την ψυχή, αλλά το μυαλό, που είναι το χαρακτηριστικό του καθενός από τους ανθρώπους.
• Ανθρωπολογικά. Αυτή η κατεύθυνση δείχνει την πνευματική και σωματική μορφή του ανθρώπου. Αυτή η ιδέα ανήκει, αλλά στις χριστιανικές διδασκαλίες άρχισαν να μιλούν γι' αυτήν.
• Οντολογικός. Ένας τέτοιος δυϊσμός ξεπερνά όλες τις ιδέες του Πλάτωνα, ο οποίος μίλησε για τον σωματικό και ιδεατό κόσμο.

Παρά τις διαφορές, και οι τρεις κατευθύνσεις συνέκλιναν σε ένα πράγμα: η γνώση των πάντων είναι διαθέσιμη μόνο μέσω της ορθολογικής επίγνωσης.

Δυαλιστικές απόψεις της ψυχικής αιτιότητας

Η ψυχική κατάσταση μπορεί να χαρακτηριστεί από δύο κύριες ιδιότητες, που είναι η υποκειμενικότητα και η σκοπιμότητα. Από αυτή την άποψη, φυσικά αντικείμενα με τις ιδιότητές τους μπορούν να παρατηρηθούν, και μερικές φορές αγνοούνται, αλλά ταυτόχρονα, κάθε αντικείμενο που έχει φυσική μορφή είναι διαθέσιμο σε κάθε άτομο. Η ψυχική κατάσταση είναι η ένωση του πνεύματος, του νου και του εγώ ενός ανθρώπου, που στέλνει στον Θεό για υπηρεσία. Η ακραία ψυχική κατάσταση είναι η συνήθης κατάσταση ενός ανθρώπου όταν αντιλαμβάνεται τη σωματική και λογική του δραστηριότητα και μελετά οποιαδήποτε δραστηριότητα της ψυχής του.

Η διδασκαλία του δυϊσμού δηλώνει ότι η νοητική ουσία δεν είναι φυσική και μη υλική. Είναι όμως δυνατόν; Στη φιλοσοφία, όλα τείνουν στο γεγονός ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​βασίζεται σε μια διανοητική ουσία που δεν έχει φυσική μορφή. Αλλά ταυτόχρονα, ένα άτομο χρειάζεται μια επιστημονική θεωρία που θα περιγράφει και θα εξηγεί όλα όσα είναι ένα νοητικό κάτι, ποια είναι η συμπεριφορά του και πού μπορεί να βρεθεί.

Ο δυϊσμός στη θρησκεία

Η θρησκευτική διδασκαλία χαράσσει μια σαφή γραμμή μεταξύ της ύπαρξης πνευματικών αρχών, ίσων σε δύναμη. Ο θεός λοιπόν αντιτίθεται στο κακό πνεύμα, και ο καθένας τους έχει ίσα δικαιώματα. Ο δυϊσμός στη θρησκεία μπορεί επίσης να βρεθεί σε αρχαία γραπτά και λαϊκούς θρύλους.

• Κινεζική διδασκαλία για το Γιν και το Γιανγκ.
• Η Αρχαία Περσία είναι ένα σύμπλεγμα θρησκειών ελεύθερης επιλογής.
• αιρετικά ρεύματα?
• Χριστιανισμός, όπου παρουσιάζεται η πάλη μεταξύ Θεού και διαβόλου.
• Το Ισλάμ, όπου ο κόσμος αναφέρεται ως «θείος οίκος» και «οίκος πολέμου».
• Ιουδαϊσμός, όπου βασιλεύει η πίστη στους δαίμονες.

Στη θρησκεία, ο δυϊσμός παρουσιάζεται ως αντιπαλότητα μεταξύ δύο θεϊκών πλασμάτων. Και ταυτόχρονα, το ένα από αυτά πρέπει να είναι κακό και να δημιουργεί χάος, ενώ το άλλο είναι καλό και φέρνει τάξη στον κόσμο.

Στον ανατολικό μυστικισμό, ο δυϊσμός παρουσιάζεται ως αλληλεπίδραση μεταξύ δύο πολικοτήτων που είναι υπεύθυνες για το δημιουργημένο σύμπαν (φως και σκοτάδι, καλό και κακό). Αυτό αντικατοπτρίζεται σε πολλά σύμβολα, και τα πιο κοινά από αυτά είναι το yin-yang. Η ουσία τους ήταν πάντα η ίδια: το σκοτάδι (γιν) και το φως (γιανγκ) συνεχώς επιστρέφουν και διαδέχονται το ένα το άλλο. Με αυτό γεννούν τον κτιστό κόσμο ή, όπως τον αποκαλούν οι Κινέζοι, «Δέκα χιλιάδες πράγματα».

Ο δυϊσμός μπορεί επίσης να βρεθεί στη μεταφυσική, όπου χρησιμοποιείται ως παράδειγμα της διπλής φύσης των σωματιδίων, όπως τα στοιχεία κυματοσωματιδίων.

Και ελευθερία κλπ. Η Δ. μπορεί να είναι μεταφυσική, θρησκευτική, γνωσιολογική, ανθρωπολογική, ηθική κ.λπ.
Ο όρος "D." Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον T. Hyde (1700) σε σχέση με τη θρησκευτική αντίθεση του καλού και του κακού. με παρόμοια έννοια αυτό χρησιμοποιήθηκε από τους P. Beyl και Leibniz. Στη φιλοσοφία. έννοια, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται από τον X. Wolf, ο οποίος υποδήλωνε με αυτόν την αναγνώριση δύο ουσιών: πνευματική και υλική.
Ο Δ. είναι επίσης αντίθετος στον πλουραλισμό.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ

(από λατ. dualis - διπλό), φιλοσοφίαένα δόγμα που προέρχεται από την αναγνώριση ίσων δικαιωμάτων, μη αναγώγιμων μεταξύ τους, δύο αρχών - πνεύματος και ύλης, ιδανικού και υλικού. Ο Δ. αντιτίθεται στον μονισμό (υλιστικό ή ιδεαλιστικό), προχωρώντας από την αναγνώριση ως πρωταρχική έκχυση μιας αρχής. Ο όρος "D." εισήχθη Γερμανόςφιλόσοφος X. Wolf και σήμαινε την αναγνώριση δύο ουσιών: της υλικής και της πνευματικής. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του δυϊστικού απόψεις ήταν ο Ντεκάρτ, ο οποίος χωρίστηκε σε σκεπτόμενη ουσία (πνεύμα)και επεκτάθηκε (ύλη); το πρόβλημα της σχέσης αυτών των δύο ουσιών στον άνθρωπο (ψυχοσωματικό πρόβλημα)Ο Ντεκάρτ αποφάσισε από τη σκοπιά του ψυχοφυσικού παραλληλισμού, σύμφωνα με τον οποίο ο νοητικός. και φυσιολογική. οι διαδικασίες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Για τη φιλοσοφία της νέας εποχής είναι χαρακτηριστικές οι μορφές της γνωσιολογικής-γκιχ. Δ., που, σε αντίθεση με το οντολογικό, δεν προέρχεται από την αντίθεση ουσιών, αλλά από την αντίθεση του γνωστικού υποκειμένου προς το γνωστικό αντικείμενο. Έτσι, στους Locke και Hume εμφανίζεται ως ένα σύνολο ατομικών αντιλήψεων, συναισθημάτων. σκέψεις που δεν έχουν ενοποιητική ουσιαστική βάση. Άλλο είδος επιστημολογικής Ο Δ. αναπτύχθηκε από τον Καντ, ο οποίος θεώρησε ότι η συνείδηση ​​διατάσσει τα δεδομένα της εμπειρίας σύμφωνα με τα δικά της, ανεξάρτητα από εσωτ.παγκόσμιους νόμους - σύμφωνα με a priori (εκ.Εκ των υστέρων και )μορφές συναισθήματος. στοχασμός και λογική. Επιστημολογία. Ο Δ. συνδέεται αναπόφευκτα με τον αγνωστικισμό.

Η έννοια του Δ. είναι επίσης εφαρμόσιμη σε έννοιες και διδασκαλίες που επιβεβαιώνουν την ισότητα οποιωνδήποτε αντίθετων αρχών ή σφαιρών: για παράδειγμα, μιλούν για το Δ. του καλού και του κακού στον μανιχαϊσμό. σχετικά με το Δ. (χαρακτηριστικό του Καντιανού)ο κόσμος της φύσης και ο κόσμος της ελευθερίας. Απορρίπτοντας όλες τις μορφές Δ., διαλεκτική. ισχυρίζεται ο υλιστής ο μονισμός, προερχόμενος από το γεγονός ότι όλα τα φαινόμενα στον κόσμο είναι διαφορετικοί τύποι και εκδηλώσεις κινούμενης ύλης.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ

(από το λατ. dualis - διπλός)

η συνύπαρξη δύο διαφορετικών, μη αναγώγιμων σε ενότητα καταστάσεων, αρχών, τρόπων σκέψης, κοσμοθεωριών, θελήσεων, επιστημολογικών αρχών. Ο δυϊσμός απεικονίζεται από τα ακόλουθα ζεύγη εννοιών: ο κόσμος των ιδεών και ο κόσμος της πραγματικότητας (Πλάτωνας), ο Θεός και ο διάβολος (καλό και κακό, βλ. επίσης μανιχαϊσμός),Θεός και κόσμος, πνεύμα και ύλη, φύση και πνεύμα, ψυχή και σώμα, σκέψη και επέκταση (Descartes), ανόργανη και οργανική φύση, υποκείμενο και αντικείμενο, (δηλαδή αισθησιακό) και, πίστη και γνώση, φυσική αναγκαιότητα και ελευθερία, το γήινο κόσμος και ο άλλος κόσμος, το βασίλειο της φύσης και το βασίλειο του ελέους του Θεού κλπ. Υπάρχουν θρησκευτικός, γνωσιολογικός, ανθρωπολογικός και δυϊσμός. Σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει τον δυϊσμό κατ' αρχήν, στρέφεται στην ολόπλευρη ενότητα των αντιθέτων που πηγάζουν από το πνεύμα: αυτή η επιθυμία είναι ιδιαίτερα έντονη στην εγελιανή διαλεκτική, η οποία αφαιρεί σε σύνθεση. Το ίδιο επιδιώκεται από όλες τις μορφές μονισμός(δείτε επίσης Πλουραλισμός).Στη θεωρία της ψυχοσωματικής (βλ. Ψυχολογία Βάθους)αρχίζει, προφανώς, το ξεπέρασμα του πρανταλισμού: η ψυχή - το σώμα.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ

(από το λατ. dualis - διπλός) - μια άποψη που εξηγεί το ότι είναι από δύο αντίθετες και μη αναγώγιμες αρχές: πνευματική και υλική. Στις περισσότερες περιπτώσεις αυτές οι αρχές ουσιαστικά ανάγονται σε ιδεαλισμό, γιατί η ίδια η αντίθεση του πνεύματος της ύλης αναπτύσσεται συνήθως με το t. sp. πνεύμα ως πνεύμα με την ύλη, στην οποία πρέπει να νικήσει η πνευματική αρχή. Τέτοιο είναι το Δ. των αρχαιότερων θρησκευτικών και κοσμολογικών. διδασκαλίες. Αλλά και στο δυϊστικό στις διδασκαλίες των μεταγενέστερων σχηματισμών, ακόμη και σε περιπτώσεις όπου το πνεύμα και η ύλη αντιτίθενται επί ίσοις όροις ως ουσίες εξίσου ανεξάρτητες μεταξύ τους, η αντίθεση αυτών των ουσιών δεν είναι η τελική περίπτωση εξήγησης, και στην τελευταία αναφορά το Δ. του πνεύμα και σώμα ανυψώνεται σε ανώτερο (πνευματικό) ον - στον Θεό. Τέλος, στη μετακαντιανή ανάπτυξη του Δ., η θεμελιώδης αντίθεση των δύο αρχών ξεδιπλώνεται εξ ολοκλήρου μέσα στο ίδιο το πνεύμα.

Στην ιστορία της ιδεολογίας, ο Δ. εμφανίζεται πολύ νωρίς - στις αρχαιότερες φιλοσοφικές θρησκείες. κατασκευές της Ανατολής. Η πρώτη σημαντική εκδήλωση του Δ. στην ιστορία είναι η αρχαία περσική θρησκευτική και ηθική διδασκαλία, που εκφράζεται στη Ζεντ-Αβέστα και ανάγει τον κόσμο στον αγώνα δύο εξίσου αιώνιων και θεοτήτων. άρχισαν: Ahura Mazda (Ormuzd) και Ahriman, που ενσαρκώνουν την αντίθεση του καλού, της αλήθειας, της δύναμης, του φωτός, από τη μια πλευρά, και του κακού, της άρνησης, του πόνου και του σκότους - σελ.

Στην αρχαία Ελλάδα, ο Δ. προτάθηκε για πρώτη φορά στις θρησκευτικές και ηθικές διδασκαλίες των Ορφικών, οι οποίοι έβλεπαν το σώμα ως μπουντρούμι ή τάφο του πνεύματος και το πνεύμα ως θεότητες. και την αθάνατη αρχή, που πρέπει να ελευθερωθεί από τα θανάσιμα δεσμά της. Ο Πλάτων στήριξε τον δυϊσμό του στις διδασκαλίες των Ορφικών. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το σώμα είναι ορατό και απτό, η ψυχή είναι αόρατη και ανεπαίσθητη. το σώμα, θεωρούμενο από μόνο του, είναι ακίνητο. η ψυχή περιέχει την αρχή της κίνησης, το σώμα χάνεται από εξωτερικές αιτίες, η ψυχή όχι. Ως εκ τούτου, ο Πλάτων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ψυχή βρίσκεται σε οτιδήποτε είναι αντίθετο με το σώμα και είναι ένα αδιάσπαστο, άφθαρτο, αθάνατο και θεϊκό ον.

Δ. ευρέως διαδεδομένη τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ στη θρησκεία αιρέσεις και κοινότητες Γνωστικών (βλ. Γνωστικισμός) και Μανιχαίων. Οι κατασκευές τους διέφεραν από τις αντίκες. μορφές του Δ. πιο ζοφερή, που αντιστοιχεί στην παρακμή, τη φύση της κοσμολογίας και πιο απαισιόδοξη. αξιολόγηση του αισθητηριακού κόσμου. Για αυτόν τον κόσμο, εν όψει της ατέλειάς του, εθεωρείτο ένας κατώτερος δημιουργός του κόσμου, ή, αντιτιθέμενος στον υπέρτατο και καλό θεό.

Στη φιλοσοφία της εποχής της ανάπτυξης του καπιταλισμού, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του Δ. ήταν ο Ντεκάρτ, ο οποίος υποστήριζε ουσίες δύο ειδών: σωματικές και πνευματικές. Κύριος , ή ιδιότητα πνευματικής ουσίας - σκέψης, οσν. ιδιότητα, ή ιδιότητα του σώματος - επέκταση. Διάφορες αλλαγές ή «τρόποι» επέκτασης είναι φυσικές. σώματα, διάφορες αλλαγές ή «τρόποι» σκέψης – καταστάσεις συνείδησης. Σύμφωνα με τον Descartes, αυτές οι ιδιότητες είναι αντίθετες σε όλα. είναι αδύνατο να εξαχθεί είτε η επέκταση από τη σκέψη είτε, αντίθετα, η σκέψη από την επέκταση. Επειδή υπάρχει πραγματικό στον άνθρωπο. ψυχικές καταστάσεις με σωματικές. διεργασίες, τότε για να το εξηγήσει, ο Ντεκάρτ αναγκάστηκε να καταφύγει στην υπόθεση της αλληλεπίδρασης, το σώμα της οποίας θεωρούσε το λεγόμενο. επίφυση του εγκεφάλου. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Descartes, τόσο το πνεύμα όσο και η ύλη είναι μόνο πεπερασμένες ουσίες, και σε τελευταία ανάλυση ανεβαίνουν και τα δύο σε μια άπειρη ουσία, ή θεό, με τον οποίο ο Descartes κατανοούσε ένα ανώτερο αυτάρκης ον. Αυτή η μετάβαση από το D. στον ιδεαλισμό είναι ακόμη πιο φωτεινή από αυτή του Descartes, που αντικατοπτρίζεται στον διάδοχό του, Malebranche, ο οποίος, υποστηρίζοντας με τον Descartes ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ του σώματος και του πνεύματος, διδάσκει με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα. (επέκταση) , και η ψυχή (σκέψη) - μόνο οι ιδέες που υπάρχουν αιώνια στον Θεό και ότι το ψυχικό. καταστάσεις που προκύπτουν μέσα μας με αφορμή τη φυσική. διεργασίες ή κινήσεις του σώματος, έχουν ενότητα. η ενεργός αιτία του αιώνιου είναι ο ίδιος ο Θεός. Ο Locke διατηρεί επίσης το στοιχείο του D., που μαζί με την αναγνώριση της ύπαρξης ενός εξωτερικού κόσμου που δρα στον δικό μας και προκαλεί αισθήσεις μέσα μας, αναγνωρίζει και την ουσία των ψυχών. Ωστόσο, στο Locke αυτό το στοιχείο επικαλύπτει το κύριο. για τον Λοκ υλιστικό. μια άποψη που οδηγεί στο ερώτημα της ύλης της σκέψης.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του Δ. σηματοδοτεί τον Καντ, ο οποίος αντιτάσσει, στην ιδανική προβολή των αισθήσεων, τον κόσμο που δίνεται στην εμπειρία των υπεραισθήσεων στον άπειρο κόσμο του δέοντος. Στη φιλοσοφία του Καντ, η άποψη αυτή εμφανίζεται ταυτόχρονα ως: οντολογική. Δ. άγνωστα «πράγματα καθεαυτά» και τα μόνα γνωστά «φαινόμενα», et και h. D. ριζωμένα σε υπεραισθήσεις. ο κόσμος των άνευ όρων οφειλόμενων και αντίθετων συναισθημάτων, των κλίσεων στον εμπειρικό κόσμο. gnosseolog και h. D. της ύλης ή του περιεχομένου της γνώσης και της a priori μορφής της, που υποτίθεται είναι εγγενής στην ίδια την οργάνωση της συνείδησης με τη μορφή a priori θεμελίων αισθησιακής ενατένισης του χώρου και του χρόνου, a priori συνδέσεων και μορφών λογικής, καθώς και a priori ιδέες του λόγου που καθοδηγούν τη γνώση σε μια ανώτερη και άνευ όρων ενότητα.

Στη φιλοσοφία του Καντ, θεωρητικά Δ., όντας έκφραση κοινωνικής και πρακτικής. Γερμανικές αδυναμίες. αστική τάξη, προσπαθώντας να κρατήσει ακίνητη στην αφηρημένη ιδέα του άνευ όρων χρέους που, παρά τα εμπόδια έστησε εμπειρική. πραγματικότητα, υποτίθεται πρακτική. ο λόγος πρέπει να πραγματοποιηθεί τουλάχιστον χωρίς την ελπίδα της πλήρους πραγματοποίησής του στις αισθήσεις. ο κόσμος. Στην περαιτέρω εξέλιξη της αστικής. Η φιλοσοφία του Δ. στερείται και αυτή την απατηλή σύνδεση με το μεγάλο πρακτικό. καθήκοντα κοινωνικοϊστορικής. ανάπτυξη και τελικά παίρνει μορφή με τη μορφή αντιεπιστημονικής. μια κοσμοθεωρία που προβάλλει την πίστη ενάντια στη γνώση, την παθητική ενάντια στην υλική πρακτική της γνώσης, την τυφλή και παράλογη βούληση ενάντια στις ιδέες και τις έννοιες της διανόησης κ.λπ. Σύμφωνα με αυτό, ο πρώην Δ. ψυχής και σώματος μετατρέπεται σε εντελώς ιδεαλιστικό. άποψη: δεν είναι πλέον το σώμα και το πνεύμα που αντιτίθενται ως ανεξάρτητες ουσίες, - οντολογικές. οι αντιθέσεις εκτυλίσσονται αποκλειστικά μέσα στη σφαίρα της πνευματικής, ιδανικής αρχής, στην οποία διαφέρουν μόνο οι επιμέρους της. Έτσι, σε αντίθεση με τον δυϊσμό του Καντ, στον οποίο η αντίθεση ευαισθησίας και λογικής δεν εξαντλεί ολόκληρο το περιεχόμενο της πραγματικότητας, αφού η πηγή των αισθήσεων αναγνωρίζεται ως πράγματα που υπάρχουν από μόνα τους, σε μεταγενέστερα ιδεαλιστικά συστήματα. φιλοσοφία του Σοπενχάουερ και του Ε. Χάρτμαν, η αντίθεση της «βούλησης» στην «αναπαράσταση» περιλαμβάνει όλα τα όντα χωρίς ίχνος (βλ., για παράδειγμα, Ε. Χάρτμαν, Η ουσία της παγκόσμιας διαδικασίας ή η φιλοσοφία του ασυνείδητου, τόμ. 1 –2, Μ., 1873–75). Εννοούμενο με διευρυμένη έννοια -όχι ως Δ. των δύο αρχών της ύλης και του πνεύματος, αλλά ως αντίληψη της δυαδικότητας, ή της διχοτόμησης στην ενότητα - ο Δ. μπορεί και δρα με ποικίλες μορφές. Μία από τις εντυπωσιακές εκδηλώσεις του μπορεί να θεωρηθεί χαρακτηριστική της σχολής του Φράιμπουργκ (βλ. σχολή του Μπάντεν) νεοκαντιανισμός Δ. επιμέρους στοιχεία (γεγονότα) ύπαρξης και αξίες.

Σε στενή σχέση με τη φιλοσοφία Δ. προέκυψε χαρακτηριστικό του συνόλου, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου. αστός, ιδεαλιστής ψυχολογία του ψυχοφυσικού παραλληλισμού, που επιβεβαιώνει το σωματικό και ψυχικό. ανθρώπινες καταστάσεις, σχηματίζοντας, λες, δύο παράλληλες σειρές φαινομένων. Αποκόπτοντας τον ψυχισμό από την υλική του βάση, την έννοια του ψυχοφυσικού. παραλληλισμός, όπως κάθε ιδεαλιστικός Η έννοια οδηγεί στην αναγνώριση μιας ψυχής διαφορετικής από το σώμα και αποδεικνύεται ότι είναι ένα ή άλλο είδος ιδεαλισμού (για παράδειγμα, στους Fechner, Paulsen, Wundt). Η ασυνέπεια αυτής της έννοιας στις φυσικές επιστήμες αποκαλύφθηκε από τους I. M. Sechenov και I. P. Pavlov, οι οποίοι απέδειξαν ότι το σώμα του ψυχικού. δραστηριότητα είναι ο εγκέφαλος.

Στο σύγχρονο ιδεολογικός στην ξένη φιλοσοφία και ψυχολογία κυριαρχούν εκλεκτικές, ασαφείς μορφές του Δ. Έτσι, στα λεγόμενα. ψυχοσωματική – θεωρητική. έννοια, αρκετά διαδεδομένη στη σύγχρονη. ξένη ψυχιατρική, η ψυχή και το σώμα θεωρούνται ως δύο συμπληρωματικοί τρόποι εκδήλωσης της οργανικής. ΖΩΗ. Ο πραγματισμός αντιτίθεται στον μονισμό (τόσο υλιστικό όσο και ιδεαλιστικό), καθώς και στον παλιό Δ. πλουραλισμό, δηλ. το δόγμα του πλήθους των «πλευρών» ή των «στρωμάτων» της ύπαρξης. Πάνω σε αυτό το τ. sp. στάθηκε ο Τζέιμς, ακολουθεί ο Μπ. Ράσελ και σύγχρονος. Θωμιστές. Ωστόσο, ο Δ. σχετίζεται ουσιαστικά με τον πλουραλισμό. Ο δυϊσμός αντιτίθεται στη φιλοσοφία του μονισμού. (βλ. Μονισμός), που παίρνει ως αφετηρία οποιαδήποτε αρχή - είτε ύλη είτε πνεύμα, και οδηγεί με συνέπεια αυτό το τ. σπ. μέχρι το τέλος. σε όλα τα μέρη και τις πλευρές της κοσμοθεωρίας. Διαλεκτική ο υλισμός ως υλιστής Ο μονισμός απορρίπτει εντελώς ως αντιεπιστημονικές όλες τις μορφές Δ.: εξίσου οντολογικές, ψυχολογικές και επιστημολογικές, καρτεσιανές, καντιανές κ.λπ. Περί επιστημολογικής. Για τις ρίζες του D. ως ποικιλία ιδεαλισμού, βλ. Art. Ιδεαλισμός.

V. Asmus. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ .: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ

Ο ΔΥΑΙΣΜΟΣ (από το λατ. dualis - dual) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα, που προέρχεται από την αναγνώριση της ισότητας και της μη αναγώγιμης μεταξύ τους των δύο βασικών αρχών του σύμπαντος - υλική και πνευματική, σωματική και ψυχική, σώμα και ψυχή. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τον δυϊσμό: 1) γνωσιολογικό, τονίζοντας το αντίθετο από δύο τρόπους εξέτασης του όντος. 2) οντολογική, επιμένοντας στην ετερογένεια και τη θεμελιώδη μη αναγώγιμη δύο ουσιών. 3) ανθρωπολογικό, τονίζοντας την αντίθεση ψυχής και σώματος.

Ο όρος εισήχθη από τον X. Wolff (Psychol., rat. 39). Ο R. Descartes θεωρείται ο ιδρυτής του δυϊσμού ως φιλοσοφικού δόγματος. Εισήγαγε στη φιλοσοφία την ιδέα δύο ποιοτικά διαφορετικών και μη αναγώγιμων μεταξύ τους ουσιών - εκτεταμένων (res extensa) και σκέψης (res cogitans). Οι ιδιότητες μιας υλικής ουσίας είναι η σωματικότητα και η επέκταση. Η σκεπτόμενη ουσία είναι η ψυχή, το πνεύμα, η συνείδηση.

Σε αυτήν την ιδέα δύο ποιοτικά διαφορετικών ουσιών στον νέο ευρωπαϊκό πολιτισμό, άκουσε κανείς για την οντολογική διχοτόμηση του σύμπαντος, για τη ριζική αντίθεση ανθρώπου και φύσης. Η υλική, που παρουσιάζεται ως όπου κυριαρχεί η αμετάβλητη της ορμής, θεωρήθηκε ως το αντίθετο της σκεπτόμενης ουσίας, η οποία είναι ελεύθερη και αυτόνομη, ικανή να ασκήσει δημιουργικά πνευματική δραστηριότητα.

Ο δυϊσμός στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία εξέφρασε τον ενεργό ρόλο της σκεπτόμενης ουσίας, τη δημιουργία ιδανικών σχημάτων και μοντέλων του σύμπαντος. Ήταν αντικειμενικά αναγκαίο να αποκαλυφθούν οι δυνατότητες του ορθολογιστικού τύπου φιλοσοφίας και απάντησε στα καθήκοντα του σχηματισμού της επιστήμης, η οποία βασίστηκε στην αντίθεση υποκειμένου και αντικειμένου. Το θέμα καθορίζεται από την ικανότητα σκέψης, προβολής και τεκμηρίωσης ιδεών και υποθέσεων. Το αντικείμενο έχει τις εγγενείς του ιδιότητες και ποιότητες που είναι «διαφανείς» στο γνωστικό υποκείμενο.

Η οντολογική δυαδικότητα του σύμπαντος γεννά επίσης τον επιστημολογικό δυισμό, την αντίθεση υποκειμένου και αντικειμένου. Οι περιστασιακοί, ο B. Spinoza προσπάθησε να ξεπεράσει τον οντολογικό δυϊσμό, θεωρώντας το πνεύμα και την ύλη ως ιδιότητες μιας ενιαίας ουσίας. Ο G. Leibniz, περνώντας από τον δυισμό στον πλουραλισμό των μονάδων, όρισε ως τρόπο εκδήλωσης του πνευματικού και εισήγαγε την αρχή της «προκαθορισμένης αρμονίας».

Η φιλοσοφία τον 19ο και τον 20ο αιώνα Ο δυϊσμός είναι περισσότερο γνωσιολογικός παρά οντολογικός. Εξέταση των προβλημάτων της σχέσης μεταξύ εμπειρισμού και ορθολογικών σχημάτων, a priori και a posteriori κ.λπ. - όλα αυτά είχαν ως βάση τους τον γνωσιολογικό δυϊσμό σκέψης και ύπαρξης. Ταυτόχρονα, αν στην προκαντιανή φιλοσοφία κυριαρχούσε η ιδέα της ταυτότητας της τάξης και της σύνδεσης ιδεών και πραγμάτων, τότε στη γνωσιολογική διδασκαλία του I. Kant στρέφεται στο χάσμα μεταξύ σκέψης και πραγμάτων. Γνωρίζει ήδη ότι η φύση των πραγμάτων δεν δίνεται στην αμεσότητά της στη σκέψη, των οποίων οι αξιώσεις είναι προσιτές μόνο στα φαινομενικά τους. Η γνώση θεωρείται ως σκέψη, συζευγμένη με την εμπειρία. Οι νεοκαντιανοί (G. Rickert και άλλοι) εισάγουν τον δυισμό των «αξιών» και της «πραγματικότητας», ο A. O. Lovejoy, περιγράφοντας την «εξέγερση κατά του δυϊσμού» στην ιστορία της φιλοσοφίας, επιμένει στην ανάγκη για δυισμό στη σκέψη και στη φύση του πράγματα.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία (R. Rorty και άλλοι) είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί ο δυισμός ως παράδοση της σύγχρονης ευρωπαϊκής σκέψης.

A. A. Lyubimov

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "DUALISM" σε άλλα λεξικά:

- (νέο λατ. dualismus, από το λατ. duo two). Κάθε φιλοσοφικό σύστημα που παίρνει δύο αρχές, για παράδειγμα: ιδέα και ύλη, καλό και κακό. πολιτικός δυισμός. Το κρατικό σύστημα, στο οποίο 2 άτομα βρίσκονται επικεφαλής της διοίκησης του συνδικάτου. γενικά… … Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

δυαδική υπόσταση- α, μ. dualism m. 1. Φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων των δύο αρχών του πνεύματος και της ύλης, του ιδανικού και του υλικού (αντίθετος μονισμός). ALS 2. Όταν ο καταμερισμός της εργασίας σε σωματική και ψυχική εργασία φτάνει σε ορισμένα όρια, ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

Δυαδική υπόσταση- (λατ. duo - ekі, dualis - ekі zhaқty) - alemnin teң tаuelsіz екі bastamasy bar dep karastyratyn, moyyndaytyn іlіm, kozkaras. Ol tanym processin taldau (επιστημολογικός δυϊσμός) nemese bolmysty aytpese onyn belgіlі bіr aspectіn tүsіndіru үshin… … Φιλοσοφικό terminderdin sozdigі

δυαδική υπόσταση- 1. Η έννοια που βεβαιώνει τη συνύπαρξη δύο ίσων αρχών. 2. Στην ψυχολογία, η προσέγγιση είναι δυιστική. Λεξικό πρακτικού ψυχολόγου. Μόσχα: AST, Συγκομιδή. S. Yu. Golovin. 1998... Μεγάλη Ψυχολογική Εγκυκλοπαίδεια

Δυαδική υπόσταση- Dualism ♦ Dualisme Δόγμα που βλέπει τη βάση της ύπαρξης σε δύο αρχές που δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους, κυρίως σε δύο διαφορετικές ουσίες, που είναι η ύλη και το πνεύμα. Ο δυϊσμός αντιτίθεται στον μονισμό. Ειδικότερα, η αρχή του δυϊσμού ... ... Φιλοσοφικό Λεξικό του Sponville

- (από το λατινικό dualis dual), 1) ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων των δύο αρχών του πνεύματος και της ύλης. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του R. Descartes. 2) Ο δυϊσμός στο αστικό δίκαιο σε ορισμένες χώρες (για παράδειγμα, στη Γαλλία, την Ιταλία) ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

Το τμήμα είναι πολύ εύκολο στη χρήση. Στο προτεινόμενο πεδίο, απλώς εισάγετε την επιθυμητή λέξη και θα σας δώσουμε μια λίστα με τις έννοιές της. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο ιστότοπός μας παρέχει δεδομένα από διάφορες πηγές - εγκυκλοπαιδικά, επεξηγηματικά, λεξικά δημιουργίας λέξεων. Εδώ μπορείτε επίσης να εξοικειωθείτε με παραδείγματα χρήσης της λέξης που εισαγάγατε.

Η έννοια της λέξης δυϊσμός

δυϊσμός στο λεξικό σταυρόλεξου

δυαδική υπόσταση

Οικονομικό γλωσσάρι όρων

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ

δυαδική υπόσταση

dualism, pl. όχι, μ. (Λατινικό dualismus) (βιβλίο).

Ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει δύο ανεξάρτητες αρχές στη βάση του κόσμου (για παράδειγμα, ύλη και πνεύμα, καλό και κακό). απεναντι απο μονισμός (φιλοσοφικός).

Η πολιτική ενοποίηση δύο ισότιμων χωρών σε ένα κράτος (πολιτ.). Το πολιτικό σύστημα της Αυστροουγγαρίας βασίστηκε στον δυισμό.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

δυαδική υπόσταση

Α, μ. 1. Φιλοσοφική κατεύθυνση, αναγνωρίζοντας, σε αντίθεση. Ο μονισμός, ο κόσμος βασίζεται σε δύο ανεξάρτητες και ίσες αρχές: την ύλη και το πνεύμα. 2. Διπλή δομή, δυαδικότητα. Δ. γλωσσικό πρόσημο (ασύμμετρος συσχετισμός μορφής και νοήματος· ειδικό).

επίθ. dualistic, ου, ου.

Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.

δυαδική υπόσταση

μ. Ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων δύο αρχών - πνεύματος και ύλης, ιδανικού και υλικού (αντίθετα: μονισμός).

μ. Δυαδικότητα, διχασμός σμθ.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

δυαδική υπόσταση

Ο ΔΥΑΛΙΣΜΟΣ (από το λατ. dualis - dual) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα, που προέρχεται από την αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων των δύο αρχών του πνεύματος και της ύλης. Αντιτίθεται στον μονισμό, ένα είδος πλουραλισμού. Ο όρος εισήχθη από τον H. Wolf. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους είναι ο R. Descartes.

Δυαδική υπόσταση

(από το λατ. dualis ≈ dual), ένα φιλοσοφικό δόγμα, που προέρχεται από την αναγνώριση ίσων δικαιωμάτων, μη αναγώγιμων μεταξύ τους, δύο αρχών - πνεύμα και ύλη, ιδανικό και υλικό. Ο Δ. αντιτίθεται στον μονισμό (υλιστικό ή ιδεαλιστικό), ο οποίος προέρχεται από την αναγνώριση μιας μόνο αρχής ως θεμελιώδους και μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος πλουραλισμού που επιβεβαιώνει την πολλαπλότητα των αρχών του είναι. Ο όρος "D." εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο X. Wolf και σήμαινε την αναγνώριση δύο ουσιών: της υλικής και της πνευματικής. Ένας από τους μεγαλύτερους εκφραστές της δυϊστικής θέσης ήταν ο R. Descartes, ο οποίος χώριζε το ον σε σκεπτόμενη ουσία (πνεύμα) και διευρυμένη ουσία (ύλη). Ο Ντεκάρτ έλυσε το πρόβλημα της σχέσης αυτών των δύο ουσιών σε ένα άτομο (ψυχοφυσικό πρόβλημα) από τη σκοπιά του ψυχοφυσικού παραλληλισμού, σύμφωνα με τον οποίο οι ψυχικές και φυσιολογικές διεργασίες δεν εξαρτώνται η μία από την άλλη. Η φιλοσοφία των νεότερων χρόνων χαρακτηρίζεται από μορφές γνωσιολογικής Δ., η οποία, σε αντίθεση με την οντολογική Δ., δεν προέρχεται από την αντίθεση των ουσιών, αλλά από την αντίθεση του γνωστικού υποκειμένου προς το γνωστικό αντικείμενο. Έτσι, η συνείδηση ​​στους J. Locke και D. Hume δρα ως ένα σύνολο ατομικών αντιλήψεων, συναισθημάτων, σκέψεων που δεν έχουν ενοποιητική ουσιαστική βάση. Ο I. Kant, ο οποίος έβλεπε τη συνείδηση ​​ως μια δραστηριότητα που οργανώνει τα δεδομένα της εμπειρίας σύμφωνα με τους δικούς της νόμους ανεξάρτητους από τον εξωτερικό κόσμο, σύμφωνα με a priori (βλ. Apriori) μορφές αισθητηριακής ενατένισης και λογικής, παρουσίασε μια άλλη ποικιλία γνωσιολογικής αυταπάτης. . Η Γνωσειολογική Δ. συνδέεται αναπόφευκτα με τον αγνωστικισμό, την πεποίθηση ότι ο κόσμος είναι άγνωστος για τη συνείδηση.

Η έννοια του Δ. εφαρμόζεται επίσης σε έννοιες και διδασκαλίες που επιβεβαιώνουν την ισότητα οποιωνδήποτε αντίθετων αρχών ή σφαιρών: για παράδειγμα, μιλούν για το Δ. του καλού και του κακού στον μανιχαϊσμό. σχετικά με το D. (χαρακτηριστικό της καντιανής παράδοσης) του φυσικού κόσμου, δηλαδή του κόσμου των φαινομένων, που χτίζεται στις αρχές της αιτιότητας (αναγκαιότητα) και του κόσμου της ελευθερίας, δηλ. «τα πράγματα από μόνα τους». Ο διαλεκτικός υλισμός αντιτίθεται σε όλες τις μορφές αυταπάτης — επιβεβαιώνει τον υλιστικό μονισμό, ο οποίος πηγάζει από το γεγονός ότι όλα τα φαινόμενα στον κόσμο είναι διαφορετικοί τύποι και εκδηλώσεις κινούμενης ύλης.

D. M. Lukanov.

Βικιπαίδεια

Δυαδική υπόσταση

Δυαδική υπόσταση- ένας όρος που έχει πολλές σημασίες στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Σε ένα συγκεκριμένο πεδίο γνώσης, η έννοια περιλαμβάνει τη διασταύρωση δύο θεμελιωδών τάξεων πραγμάτων ή αρχών που επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο, αλλά δεν αλλάζουν τη δομή τους.

Ο δυϊσμός διακρίνεται από τον μονισμό και τον πλουραλισμό.

Παραδείγματα χρήσης της λέξης δυϊσμός στη βιβλιογραφία.

Ιρανός δυαδική υπόστασηΑποσπάσματα από την Avesta, το ιερό βιβλίο της θρησκείας Mazdean του Ιράν: 45.2.

Το δόγμα τους ήταν σε επαφή με τον αποστολικό Χριστιανισμό, αλλά οι αποστολικοί, σε αντίθεση με τους Αλβιγένσιους, δεν ομολογούσαν δυαδική υπόσταση.

Από τον παλιό παγανισμό ο Αναξαγόρας, επιπλέον, δανείστηκε δυαδική υπόσταση, και η ιδέα της αιωνιότητας του κόσμου Praeschestvo.

Δεν θα είναι μεγάλη αμαρτία από μέρους μου αν πω ότι αυτή η πεποίθηση υπάρχει μεταξύ πολλών επιστημόνων, ακόμη και ψυχολόγων, συγκαλυμμένα με τον ισχυρισμό της μοναδικότητας των ψυχικών φαινομένων, κάτω από τα οποία αισθάνεται κανείς, παρά όλες τις επιστημονικά αξιοπρεπείς επιφυλάξεις, το ίδιο δυαδική υπόστασημε ανιμισμό, που μοιράζεται άμεσα μια μάζα σκεπτόμενων ανθρώπων, για να μην πω πιστούς!

Αυτή τη θέση, συγκεκριμένα, κατέλαβε ο ανακάλυψε το corpuscular-wave δυαδική υπόστασηΑϊνστάιν.

Η φιλοσοφική κατεύθυνση του υλοζωισμού ολόκληρου του σύμπαντος, στην πραγματικότητα, γειτνιάζει ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ.

Σύγχρονες πηγές για οπαδούς και οπαδούς δυαδική υπόστασηκαι ο υλοζωισμός περιλαμβάνουν τους ακόλουθους στοχαστές26, βλ

Το Παράρτημα 1 δίνει μια περίληψη της κατανόησης του υλοζωισμού και δυαδική υπόστασηπου αναφέρονται στον Πίνακα 3 από φιλοσόφους.

Το Παράρτημα 2 στον Πίνακα 20 παρέχει ένα διάγραμμα της εξέλιξης του Βασικού Ζητήματος της Φιλοσοφίας μέχρι τις διατυπώσεις του υλοζωισμού και της ΠΟΛΥΣΦΑΙΡΙΚΗΣ ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ.

Από εμάς τους δύο, φυσικά, ο Ορσίνι δεν θα κατηγορηθεί για ηθική αποτυχία, δυαδική υπόστασηπράξεις και λόγια.

Έτσι, στην πραγματεία του Lorenzo Pisano, η θεωρία της αγάπης συνδυάζει προφανή αντίθετα: τον σχολαστικισμό με τον αρχαίο υλισμό, δυαδική υπόστασηθέληση και διάνοια με τον πανθεϊσμό, την αναγνώριση της αισθησιακής αγάπης με την ιδέα να την υποτάξουμε στη διάνοια.

Η γιόγκα είναι επίσης πολύ κοντά στη φιλοσοφία Sankhya, από την οποία αντλεί πολλές διατάξεις, κυρίως το δόγμα του δυαδική υπόσταση prakriti και purusha, το σύστημα των είκοσι πέντε αρχών κ.λπ.

Αυτή η συζήτηση για την εσωτερική διαλεκτική της αγάπης διακρίνει ουσιαστικά την πραγματεία του Ficino από τα μεσαιωνικά γραπτά για ένα παρόμοιο θέμα, που βασίζεται στο αιώνιο δυαδική υπόστασηανώτερη και κατώτερη, θεϊκή και ανθρώπινη αγάπη.

Το White Mindless χασμουρήθηκε ύποπτα - όλα είναι ματαιοδοξία και ασύμμετρα δυαδική υπόστασηγλωσσικό σημάδι.

Το White Brainless είναι μια έννοια, ασύμμετρη δυαδική υπόστασηγλωσσικό σημάδι, που εισήγαγε ένας Ελβετός γλωσσολόγος, το όνομα του οποίου ήταν Ferdinand de Saussure.