L.M. Ντρομπίζεβα
Η υγεία του πληθυσμού είναι ένας ολοκληρωμένος δείκτης βιολογικών, κοινωνικο-πολιτιστικών και οικονομικών διαδικασιών στην κοινωνία. Η εξέταση του τι είναι σημαντικό να αλλάξει στην κοινωνία και το κράτος για τη διατήρηση της υγείας του πληθυσμού και τη συνέχιση μιας υγιούς ζωής είναι ο στόχος της συζήτησης του προβλήματος που τίθεται.
Η μελέτη της υγείας ήταν από καιρό το επίτευγμα της ιατρικής. Ωστόσο, στοιχεία από τον ίδιο τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας υποδηλώνουν ότι η ανθρώπινη υγεία εξαρτάται μόνο κατά 10% από την υγειονομική περίθαλψη, 20% από την κληρονομικότητα, 20% από την ποιότητα του περιβάλλοντος, αλλά το 50% εξαρτάται από τον τρόπο ζωής.
Ως εκ τούτου, η ανάπτυξη της κοινωνιολογίας της υγείας είναι μια σχετική κατεύθυνση. Οι κοινωνιολόγοι μελετούν τη δημόσια υγεία για να κατανοήσουν τους μηχανισμούς που μπορούν να ρυθμίσουν τη στάση ενός ατόμου απέναντι στην υγεία, την κοινωνική του κατάσταση και τη θέση της υγείας στο σύστημα αξιών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχω προσδιορίσει το πρόβλημα ως την αξία της υγείας και, ίσως πολύ υπό όρους, ως μια κουλτούρα κακής υγείας. Θα ήθελα να μιλήσω πιο σωστά για την κουλτούρα της υγείας. Όμως, δυστυχώς, πολύ ανησυχητικά δεδομένα δείχνουν ότι στην καθημερινή μας πρακτική είναι πιο πιθανό να έχει διαμορφωθεί μια «κουλτούρα κακής υγείας» παρά υγείας.
Βασιζόμαστε σε ερευνητικά δεδομένα που διεξάγονται στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών από διάφορα τμήματα - τον τομέα κοινωνιολογίας της υγείας (με επικεφαλής τον I.V. Zhuravleva), τον τομέα της αποκλίνουσας συμπεριφοράς (με επικεφαλής τον M.E. Pozdnyakova) και σε δεδομένα από το Russian Monitoring της Οικονομικής Κατάστασης και του πληθυσμού Υγείας, που πραγματοποιήθηκε από το 1992 έως το 2003 από υπαλλήλους του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας μαζί με το Ινστιτούτο Διατροφής της Ρωσικής Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών και το Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας στο Chapel Hill (από τη ρωσική πλευρά, το έργο διευθύνεται από τους P. M. Kozyreva και M. S. Kosolapov). Αυτή η παρακολούθηση καλύπτει 4 χιλιάδες νοικοκυριά σε τρεις τύπους δειγμάτων - οικογενειακό, ενήλικο και παιδί. 13 χιλιάδες άτομα ερευνώνται ετησίως. Τα δεδομένα από τα 12 κύματα του δημοσιεύονται στον ιστότοπο.
Ο μετασχηματισμός που βιώνει η κοινωνία μας καλύπτει όλους τους τομείς της ζωής - οι αλλαγές δεν αφορούν μόνο την πολιτική, την οικονομία, αλλά και την κοινωνικο-ψυχολογική σφαίρα. Ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι η υγεία άλλαξε επίσης τη σημασία της στο σύστημα αξιών των πολιτών μας.
Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε τέτοια αξία στις παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού. Αρκεί να θυμηθούμε ότι όταν συναντιόμαστε, λέμε "γεια" και οι Γερμανοί λένε "καλημέρα" και οι Αμερικανοί λένε "Πώς είσαι;" Είναι όμως προφανές ότι η ίδια η αξία της υγείας απέκτησε διαφορετικές σημασίες σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες.
Συχνά θυμόμαστε την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης ως περίοδο προσοχής τόσο στην υγεία όσο και στην υγειονομική περίθαλψη. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η υγεία ήταν μια εγγενής αξία τότε. Αυτό λοιπόν αντικατοπτρίστηκε τουλάχιστον στα τραγούδια που τότε καθοδηγούσαν τη ζωή, και κατά κάποιο τρόπο την αντανακλούσαν. Στην πορεία του αθλητή, ένα άτομο κλήθηκε: "Κρατάρα σαν ατσάλι!" Γιατί όμως ήταν απαραίτητο αυτό; «Όταν έρθει η ώρα να νικήσετε τους εχθρούς σας, πολεμήστε τους από όλα τα σύνορα, αριστερά, δεξιά, μην χασμουρηθείτε!» Ήταν απαραίτητο να είμαστε "έτοιμοι πάντα και σε όλα" - για να "φθάσουμε γρήγορα τον στόχο μας", να φτάσουμε "στη νίκη". Στόχος ήταν η ανθρώπινη υγεία, αλλά η ζωή του χρειάζεται για το κράτος.
Φυσικά, στην καθημερινή ζωή ένα άτομο κατανοούσε την αξία της υγείας για τον εαυτό του. Αλλά είναι περίεργο ότι σε κοινωνιολογικές έρευνες σε διάφορα επιστημονικά κέντρα σχετικά με τις αξίες, η αξία της υγείας ουσιαστικά δεν βρέθηκε. Σε διαφορετικές εκδοχές, ρωτήσαμε "Τι είναι σημαντικό για ένα άτομο να νιώθει ευτυχισμένο" και, κατά κανόνα, η "υγεία" δεν βρέθηκε ούτε στις έγκαιρες συνθέσεις. Αλλά δεν συναντήθηκε επειδή κατά τη διάρκεια των δοκιμαστικών ερευνών - οι «πιλότοι» δεν το ονομάζουν μεταξύ των κορυφαίων προτεραιοτήτων.
Και από αυτή την άποψη, πολύ αξιοσημείωτες αλλαγές έχουν σημειωθεί την τελευταία δεκαετία. Η υγεία ως αξία, σύμφωνα με έρευνες του Ινστιτούτου μας και άλλες εγχώριες και ξένες μελέτες, άρχισε να καταλαμβάνει την 3-4η θέση μετά την «οικογένεια» και την «εργασία».
Αλλά το πρόβλημα είναι ότι στην τρέχουσα οικονομική και κοινωνική πραγματικότητα, η υγεία είναι μια εργαλειακή αξία και όχι μια αξία από μόνη της στο όνομα ενός ατόμου.
Μια μελέτη από το Ινστιτούτο μας, από κοινού με τη Φινλανδία, έδειξε ότι οι νεαροί ερωτηθέντες (κάτω των 30 ετών), απαντώντας στην ερώτηση «Τι συμβάλλει στην επιτυχία στη ζωή αρχικά;», βάζουν την «υγεία» στην πρώτη θέση και μετά την «υλική». πλούτος» και «δύναμη του χαρακτήρα».
Αλλά μεταξύ μιας σειράς δηλώσεων σχετικά με την υγεία, η πιο συχνά επιλεγμένη ήταν «Η υγεία είναι, φυσικά, σημαντική, αλλά μερικές φορές μπορείς να την ξεχάσεις για χάρη του πρόσθετου εισοδήματος ή της ψυχαγωγίας». Έτσι, στους στόχους υγείας: η υγεία ως μέσο επίτευξης στόχων και η υγεία ως αξία για μακροχρόνια και πλήρη ζωή - έρχονται σε σύγκρουση και κυριαρχεί η πρώτη, εργαλειακή, προσέγγιση.
Για να αναδείξουμε την προγνωστική τάση, χρησιμοποιήσαμε τα αποτελέσματα της διεθνούς μελέτης «Adolescent Health and the Environment». Πραγματοποιήθηκε στη Ρωσική Ομοσπονδία, την Εσθονία, τη Φινλανδία και συμμετείχαν υπάλληλοι του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών - του τομέα της κοινωνιολογίας της υγείας. Έφηβοι ηλικίας 15-17 ετών ερωτήθηκαν στη Μόσχα, το Όρενμπουργκ και το Αμπακάν το 1996. Κατά τη διάρκεια αυτής της μελέτης, ζητήθηκε από τους ερωτηθέντες να αναφέρουν τρεις αγαπημένες επιθυμίες. Οι Φινλανδοί κατέλαβαν την 1η θέση σε μια καλά αμειβόμενη εργασία, διαμέρισμα, αυτοκίνητο (72%), στη 2η θέση ήταν μια καλή οικογένεια (41,7%) και υγεία (41,6%) και μεταξύ των Ρώσων εφήβων στην 1η θέση - εκπαίδευση (69%), στη 2η θέση - μια καλά αμειβόμενη δουλειά, ένα αυτοκίνητο, ένα διαμέρισμα (55%), και μετά - αγάπη, φιλία, μετά οικογένεια και μετά μόνο υγεία, που ονομάστηκε μεταξύ των επιθυμιών μόνο κατά 8% (Εικ. 1) .
Εικόνα 1. Τρεις αγαπημένες επιθυμίες των εφήβων
Έτσι, οι νέοι καταλαβαίνουν ότι χωρίς υγεία δεν μπορεί να υπάρξει επιτυχία, αλλά οι επιθυμίες τους είναι διαφορετικές.
Φυσικά, η αξία της υγείας αναγνωρίζεται συχνότερα από άτομα μεγαλύτερης ηλικίας - μετά από 40-50 χρόνια, και μεταξύ των εργαζομένων στην πνευματική εργασία, όπως δείχνουν τα δεδομένα του RLMS, πιο συχνά παρά στη σωματική εργασία. Αλλά δεδομένου ότι αυτή η αξία αναγνωρίζεται πλέον, πρώτα απ 'όλα, ως αξία για την επίτευξη κάτι, δεν προγραμματίζει πάντα την αυτοσυντηρητική συμπεριφορά ενός ατόμου. Έτσι, σύμφωνα με πρόσφατη μελέτη του Ινστιτούτου Κοινωνικής Πολιτικής, στην οποία συμμετείχαν υπάλληλοί μας (Chirikova A.E., Shilova L.S.), εκπρόσωποι των ανώτερων στρωμάτων (ανώτερη μεσαία τάξη - επιχειρηματίες, επιχειρηματίες), που αντιλαμβάνονται την αξία της υγείας ως απαραίτητη προϋπόθεση ζωτικής δραστηριότητας, δεν λαμβάνουν πάντα προληπτικά μέτρα για τη διατήρησή της. Ως εκ τούτου, τα παράπονα για την υγεία εκείνων που ανήκουν στην υψηλότερη ομάδα πρόνοιας κατά τη δεκαετία του 1990 και το 2002 ήταν συχνότερα από ό,τι στην χαμηλότερη ομάδα (Εικ. 2). Και όσοι ασχολούνται με την ψυχική εργασία παραπονιούνται για την υγεία τους πιο συχνά από τους χειρώνακτες (Εικ. 3).
Σχήμα 2. Καταγγελίες υγείας μεταξύ εκείνων που βρίσκονται στο χαμηλότερο και υψηλότερο από πέντε ομάδες πλούτου (%)
Σχήμα 3. Παράπονα υγείας μεταξύ όσων ασχολούνται με ψυχική και σωματική εργασία
υψηλά προσόντα (%)
Και μεταξύ εκείνων με προβλήματα υγείας, όσοι βρίσκονται πάνω από το όριο της φτώχειας δεν έχουν πολύ λιγότερες πιθανότητες να αναζητήσουν ιατρική βοήθεια από ό,τι μεταξύ των φτωχών ανθρώπων (Εικ. 4). Και μεταξύ υψηλά καταρτισμένων ψυχικών εργαζομένων, τα αιτήματα για ιατρική βοήθεια ήταν σχεδόν ίδια σε συχνότητα με αυτά των φτωχών. Το 1998 (κρίσιμο έτος), το 41% έκανε αίτηση για άτομα κάτω από το όριο της φτώχειας και το 44% για εργαζομένους με υψηλή εξειδίκευση. Το 2002, 31% για το πρώτο και 29,9% για το δεύτερο (Εικ. 5).
Σχήμα 4. Αναζήτηση ιατρικής περίθαλψης κάτω και πάνω από το όριο της φτώχειας μεταξύ των ατόμων με προβλήματα υγείας (%)
Σχήμα 5. Αναζητώντας ιατρική βοήθεια για εργαζόμενους υψηλής γνώσης που είχαν προβλήματα υγείας (%)
Το ποσοστό όσων αναζήτησαν ιατρική βοήθεια από διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού, όπως φαίνεται από το Σχ. 4, μειώθηκε κατά 10% στη δεκαετία του 2000 και τα παράπονα για την υγεία μειώθηκαν μόνο κατά 3-4%. Αυτές είναι πολύ μικρές αλλαγές. Φυσικά, συνέβη για διάφορους λόγους. Οι φτωχοί είναι λιγότερο πιθανό να υποβάλουν αίτηση λόγω έλλειψης κεφαλαίων ή ιατρικού αναλφαβητισμού, και οι πλούσιοι καθόλου επειδή έχουν γίνει πιο υγιείς (κρίνοντας από έρευνες, το 45% από αυτούς), αλλά επειδή ορισμένοι από αυτούς αμελούν την υγεία τους, απλά δεν έχω χρόνο. Πολλοί από αυτούς είναι εργασιομανείς.
Γιατί η κατάσταση κακής υγείας είναι χαρακτηριστική για περισσότερο από το ένα τρίτο του πληθυσμού, και μεταξύ των γυναικών σχεδόν οι μισές παραπονιούνται για την υγεία τους (45-46%). Οι άνδρες, συχνά λόγω των ιδεών τους για την αρρενωπότητα, παραπονιούνται λιγότερο συχνά - εικ. 6.
Διάγραμμα 6. Επιπολασμός παραπόνων υγείας (%)
Το πρόβλημα της κακής υγείας είναι πολύπλοκο. Προφανώς, δεν συνοψίζεται στην κατάσταση της ιατρικής περίθαλψης. Στη δομή των παραγόντων που διαμορφώνουν την υγεία, τις τελευταίες δεκαετίες έχει αυξηθεί η σημασία του περιβάλλοντος, της οικονομικής και κοινωνικο-ψυχολογικής κατάστασης της κοινωνίας και της συμπεριφοράς αυτοσυντήρησης. Αυτό οφείλεται στην εξάπλωση των καρδιαγγειακών παθήσεων, των αναπνευστικών ασθενειών, του καρκίνου, των δηλητηριάσεων, των τραυματισμών που σχετίζονται με το άγχος που προκαλούνται από τον τρόπο ζωής και της καθημερινής ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Η έρευνα για τη συμπεριφορά αυτοσυντήρησης ξεκίνησε στη Δύση στις αρχές της δεκαετίας του 1970 και διεξήχθη σύμφωνα με τις πολιτικές προαγωγής της υγείας. Στόχος του ήταν η ευαισθητοποίηση των πολιτών για τον δικό τους ενεργό ρόλο στη δημιουργία συνθηκών που ευνοούν τη διατήρηση της υγείας. Αυτή η πολιτική είχε σκοπό να αντικαταστήσει την υπάρχουσα εστίαση στην παθητική κατανάλωση ναρκωτικών.
Στη χώρα μας, η μελέτη της συμπεριφοράς αυτοσυντήρησης ξεκίνησε τη δεκαετία του 1980 με κοινές προσπάθειες κοινωνιολόγων από το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας και το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (A.I. Antonov, I.V. Zhuravleva). Η μελέτη των στάσεων απέναντι στην υγεία έχει δείξει ότι αντί για μια κουλτούρα υγείας και έναν υγιεινό τρόπο ζωής, πρέπει να διατηρήσουμε μια κουλτούρα κακής υγείας. Δεν θέλω να χρησιμοποιήσω τη λέξη «έλλειψη πολιτισμού».
Ξεκινά με το γεγονός ότι δεν υπάρχουν κοινωνικοί κανόνες και παραδόσεις διατήρησης της υγείας στην πλειοψηφία του πληθυσμού.
Η έρευνα δείχνει ότι το επίπεδο συνειδητοποίησης σχετικά με τις γενετικές προδιαθέσεις του σώματός του, για το σύνολο των εμβολιασμών που γίνονται κατά τη διάρκεια της ζωής του, σχετικά με τους παράγοντες κινδύνου για τις πιο κοινές ασθένειες, σχετικά με τις μεθόδους φροντίδας της υγείας του ατόμου, ακόμη και την απλή γνώση της ομάδας αίματος. είναι κοινή σε όχι περισσότερο από το ένα τρίτο του πληθυσμού, και ακόμη και τότε - στον αστικό πληθυσμό.
Ανεχόμαστε τις περιβαλλοντικές παραβιάσεις, επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να είμαστε υπερβολικά απασχολημένοι με τη δουλειά, δεν νοιαζόμαστε για την ενεργό αναψυχή και ανεχόμαστε τις καθημερινές κακουχίες και ταλαιπωρίες, ειδικά σε χωριά και μικρές πόλεις. Συχνά μιλάμε για τον αντίκτυπο των οικονομικών δυσκολιών στη χώρα και των ελαττωμάτων στην ιατρική περίθαλψη στην υγεία, αλλά πολλά εξαρτώνται από τους κανόνες στην κοινωνία, σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον. Το πιο απλό και προσιτό πράγμα είναι η σωματική άσκηση. Ανά περιοχή και κοινωνική ομάδα, το 60-70% δεν ασχολείται με αυτό, εν τω μεταξύ, η καλή υγεία μεταξύ όσων ασχολούνται με αυτό σημειώνεται σε περισσότερο από 40% και μεταξύ αυτών που δεν ασχολούνται με αυτό - 25% (Εικ. 7 ) και αυτά τα δεδομένα είναι σταθερά.
Εικόνα 7. Αυτο-αξιολόγηση της υγείας ανάλογα με τη φυσική δραστηριότητα το 1996 και το 2002. (%)
Η πιο σοβαρή αιτία κακής υγείας, ανάλογα με τους ίδιους τους ανθρώπους, είναι το κάπνισμα. Σύμφωνα με στοιχεία του RLMS, μεταξύ των ενηλίκων (άνω των 18 ετών), το 65% των ανδρών και το 16% των γυναικών καπνίζουν. Και είναι τρομακτικό ότι μεταξύ των εφήβων (14-18 ετών) το 16% καπνίζει. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλοί καπνιστές στους χειρώνακτες - πάνω από 70%, αλλά και σε όσους ασχολούνται με την ψυχική εργασία - 51% (Εικ. 8).
Είναι γνωστό τι αυστηρή πολιτική ασκείται απέναντι στους καπνιστές στις ΗΠΑ και στις ευρωπαϊκές χώρες. Στη χώρα μας, περιορίστηκε στα πρότυπα στις αεροπορικές εκπομπές και στα γραφεία όπου οι μάνατζερ αντιμετωπίζουν σοβαρά αυτό το πρόβλημα και στις επιγραφές στις διαφημίσεις τσιγάρων.
Σχήμα 8. Αναλογία ανδρών που καπνίζουν μεταξύ εκείνων που ασχολούνται με ψυχική και σωματική εργασία (%)
Το άλλο πονεμένο μας σημείο είναι ο αλκοολισμός. Το 2002, ο μέσος άνδρας που κατανάλωνε αλκοόλ κατανάλωνε 45 g (και 149 g στο κορυφαίο πεμπτημόριο) αλκοόλ την ημέρα. Η κατανάλωση αλκοόλ αυξάνεται από χρόνο σε χρόνο (Εικ. 9).
Σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν οι βαθιά ριζωμένες παραδόσεις και τα έθιμα κατανάλωσης, ο τελετουργικός χαρακτήρας και η κατανάλωση αλκοόλ ως κοινωνικός κανόνας. Οι άνθρωποι πίνουν αλκοόλ σε όλες τις χώρες, αλλά το πρόβλημα είναι ότι η κατάχρηση αλκοόλ αυξάνεται στη χώρα μας. Υπάρχουν περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι (3,4% του πληθυσμού) που έχουν διαγνωστεί με αλκοολισμό, αλλά αυτά είναι μόνο τα επίσημα καταγεγραμμένα. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1990. Η αλκοολοποίηση ως αιτία θνησιμότητας ήρθε στην πρώτη θέση. Αυτή είναι μια πραγματική απειλή. Το πρόβλημα είναι ότι η ηθική και ψυχολογική ατμόσφαιρα δεν προάγει τον κοινωνικό έλεγχο και το πιο σημαντικό, η υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ δεν θεωρείται επιβλαβής για την υγεία.
Εικόνα 9. Ενήλικες άνω των 18 ετών που πίνουν αλκοόλ και έφηβοι από 14 έως 18 ετών
Το κοινωνικό φαινόμενο της τοξικομανίας αλλάζει επικίνδυνα. Σε κοινωνικούς όρους, ο εθισμός στα ναρκωτικά είναι ένας τρόπος ζωής, διεγέρτης του οποίου είναι η ένταση των αναγκών και των ορμών, σε συνδυασμό με την αδυναμία κοινωνικά αποδεκτών και αποτελεσματικών τρόπων ικανοποίησής τους (Pozdnyakova M.E., 2001). Σε αντίθεση με την κατανάλωση αλκοόλ, η υποκουλτούρα των ναρκωτικών δεν έχει σοβαρές ιστορικές ρίζες στη χώρα μας. Ωστόσο, εξαπλώνεται γρήγορα και έχει επηρεάσει όλα τα κοινωνικά στρώματα· η εξάπλωσή του στους νέους είναι ιδιαίτερα τρομακτική. Το 2000, υπήρχαν 159 τοξικομανείς ανά 100 χιλιάδες εφήβους· το 2001, για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, σημειώθηκε μείωση σε 138, γεγονός που σχετίζεται με την αποτελεσματικότητα της καταπολέμησης των ναρκωτικών από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. προγράμματα εμπορίας και πρόληψης.
Και σε κάθε περιοχή, όπως δείχνουν οι μελέτες του τομέα της αποκλίνουσας συμπεριφοράς στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας και στο Κοινωνιολογικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης (έρευνα με επικεφαλής τον Ya.I. Gilinsky), η δική της υποκουλτούρα φαρμάκων (τεχνολογία για την προετοιμασία και τη χορήγηση φαρμάκων) έχει σχηματίστηκε. Και τα ποσοστά εξάπλωσης του εθισμού στα ναρκωτικά στις περιοχές διαφέρουν δεκάδες ή εκατοντάδες φορές.
Ενώ μελετούσα τους προσανατολισμούς αξίας σε διαφορετικούς πολιτισμούς, εγώ, ως ερευνητής, συνάντησα ένα φαινόμενο όπως η επιθυμία των Ρωσίδων μητέρων στο Ταταρστάν να εισαγάγουν τα αγόρια στο Ισλάμ στο όνομα της πρόληψης του εθισμού τους στο αλκοόλ και τα ναρκωτικά.
Τώρα έχουμε ήδη να κάνουμε με διαφορετικά μοντέλα εθισμού στα ναρκωτικά. Αυτή δεν είναι μόνο η νεανική υποκουλτούρα του σχηματισμού της «συνείδησης του εθισμού στα ναρκωτικά»: η ανάγκη για επιτυχία στη ζωή, η ευχαρίστηση, η αποφυγή αποτυχιών στο σεξ, οι επικοινωνίες, που θεωρούνται αναπόσπαστα από το ναρκωτικό «υψηλό». Η νέα κατάσταση των ναρκωτικών, όπως σημειώνουν οι ειδικοί, συνίσταται στο να θεωρηθεί η χρήση ναρκωτικών ως μια ουσιαστική και σκόπιμη δραστηριότητα - μια μορφή αρνητικής αλληλεγγύης ορισμένων ομάδων του πληθυσμού. Τα κοινωνικά ευημερούμενα στρώματα, όταν εμπλέκονται στη χρήση ναρκωτικών, δεν εγκαταλείπουν την κοινωνία και παραμένουν κοινωνικά ασφαλή για κάποιο χρονικό διάστημα, διαμορφώνοντας την ιδέα ενός «κοινωνικά αποδεκτού κινδύνου».
Το νέο είναι η χρήση ναρκωτικών σε μεγαλύτερες ηλικίες, η ένταξη νέων ομάδων - επιχειρηματιών, νοικοκυρών, συνταξιούχων και η διεύρυνση του κύκλου των τοξικομανών στις γυναίκες. Από το 1990 έως το 1999 Μόνο ο αριθμός των εγγεγραμμένων τοξικομανών αυξήθηκε κατά 6,5 φορές. Ένας σημαντικός παράγοντας στην αύξηση του εθισμού στα ναρκωτικά υπήρξε η περιθωριοποίηση του πληθυσμού. Αυξάνεται ο αριθμός των τοξικομανών από οικογένειες με υψηλή οικονομική ασφάλεια με χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης και γενικής κουλτούρας, από εγκληματικό περιβάλλον και σε πιο επικίνδυνες ζώνες διακίνησης ναρκωτικών.
Είναι γνωστό ότι αυτή η ασθένεια συνοδεύει την εξάπλωση της ηπατίτιδας και του AIDS, συμπεριλαμβανομένου του στρατού και του ναυτικού (Ya.I. Gilinsky, 2000). Στη Ρωσία, από τον Ιούλιο του 2002, περίπου το 0,14% του πληθυσμού της χώρας ή το 0,3% του ενήλικου πληθυσμού ηλικίας 15 έως 49 ετών είχε μολυνθεί από τον ιό HIV. Αλλά ήδη 4 χιλιάδες παιδιά έχουν μολυνθεί από αυτή την ασθένεια. Σε μεγάλο βαθμό αυτό είναι αποτέλεσμα και της έλλειψης κουλτούρας του πληθυσμού και της αμελούς στάσης απέναντι στην υγεία τους.
Δυστυχώς, οι πολιτικές μάχες των τελευταίων μηνών έχουν εισαγάγει νέους κινδύνους. Χρησιμοποιώντας το σύνθημα της ανάγκης αύξησης του ποσοστού γεννήσεων, που γινόταν επί του παρόντος αντιληπτό από τον πληθυσμό, οι πολιτικοί ηγέτες πρότειναν την ιδέα της μείωσης των προληπτικών μεθόδων πρόληψης της εγκυμοσύνης. Και αυτό τη στιγμή που το 2002 είχαμε τον μεγαλύτερο αριθμό παιδιών που γεννήθηκαν με αυτή την τρομερή ασθένεια - το AIDS!
Ακόμη και ο E. Durkheim και ο R. Merton συνέδεσαν τέτοιες κοινωνικές ασθένειες με την «αναιμία» στην κοινωνία, τη διχόνοια των ατόμων, την έλλειψη ενδιαφέροντος για την ενίσχυση του κράτους και ασαφείς κοινωνικούς κανόνες και κατευθυντήριες γραμμές αξιών.
Η έλλειψη στη σύγχρονη καθημερινή μας κουλτούρα της ικανότητας να υπερνικούμε τους φόβους και τις απογοητεύσεις είναι μια σημαντική αιτία κακής υγείας σε όλα τα κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας. Η ικανότητα αλλαγής, η ενεργή αναψυχή με σωματική δραστηριότητα και διάφορα χόμπι πρέπει να αποτελούν μέρος της καθημερινής συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Τι μπορεί να κάνει η επιστήμη;
1. Το πρώτο της κάλεσμα είναι να μελετήσει φαινόμενα και διαδικασίες, να επιλέξει εκείνους τους τομείς έρευνας που θα παρέχουν την απαραίτητη σημαντική ανακάλυψη για τη διατήρηση της υγείας του πληθυσμού. Δημιουργήθηκε το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και τα τελευταία 2 χρόνια έχουμε επεκτείνει τον τομέα της κοινωνιολογίας της υγείας (δηλαδή, όχι νοσηρότητας, αλλά υγείας). Η κύρια κατεύθυνση της έρευνας είναι ο προσδιορισμός ενός συστήματος αποτελεσματικών ενεργειών που στοχεύουν στη διατήρηση της υγείας στην κοινωνία, στη δομή του προσανατολισμού κινήτρων και δραστηριότητας των ανθρώπων. Προωθούμε την έρευνα σε έναν πολύ περίπλοκο τομέα αποκλίνουσας συμπεριφοράς - τον αλκοολισμό και τον εθισμό στα ναρκωτικά. Ωστόσο, η επιχορήγηση είναι εξαιρετικά ανεπαρκής. Πιστεύω ότι έχει έρθει η ώρα να εντοπίσουμε τις πιο αποτελεσματικές μονάδες που εργάζονται προς αυτή την κατεύθυνση στο Τμήμα μας και να τους δώσουμε χρηματοδότηση με ποσόστωση ή να παράσχουμε ένα διοργανικό ερευνητικό πρόγραμμα, επιχορηγήσεις του οποίου θα μπορούσαν να λάβουν μονάδες που ειδικεύονται σε αυτό το θέμα σε ανταγωνιστικό βάση.
2. Οι κοινωνιολόγοι δεν περιορίζονται στην επιστημονική έρευνα. Σε εκπαιδευτικά μαθήματα, ιδιαίτερα στο Κρατικό μας Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών, διδάσκεται ειδικό μάθημα «Πρόληψη Αποκλίνουσας Συμπεριφοράς». Τέτοια μαθήματα συντήρησης υγείας θα πρέπει να εισαχθούν ευρέως στα πανεπιστημιακά προγράμματα σπουδών.
3. Στο μεταξύ, με τη βοήθεια επιστημόνων με την υποστήριξη της πόλης και των δημοτικών αρχών, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί γρήγορα μια πορεία αυτοσυντήρησης, με επίκεντρο την ανάδειξη του ενεργού ρόλου των πολιτών στη διατήρηση της υγείας.
4. Εκπαιδεύστε ειδικούς, ίσως ακόμη και εθελοντές εκπαιδευτικούς, που θα κατέχουν αυτό το μάθημα. Και υποχρεώστε τους επικεφαλής των ιδρυμάτων να διαθέσουν χρόνο για το έργο αυτής της ομάδας: δίνοντας διαλέξεις, διανομή λογοτεχνίας, οπτική προπαγάνδα σε οργανισμούς. Οι επιστήμονες μπορούν να τα προετοιμάσουν.
5. Επέκταση των προγραμμάτων ενημέρωσης για την υγεία στα μέσα ενημέρωσης. Οι ειδικοί μας θα μπορούσαν να βοηθήσουν σε αυτό. Είναι απαραίτητο να αλλάξει το κύρος της μόδας για τα ναρκωτικά και την υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ στη μόδα της καταδίκης και της αποφυγής τους.
6. Υπήρξε ευρεία συζήτηση στη χώρα σχετικά με τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με τους κινδύνους που συνδέονται με τη σεξουαλική ζωή. Δεκάδες μελέτες δείχνουν ότι το εκπαιδευτικό έργο σε εκπαιδευτικά ιδρύματα για θέματα αναπαραγωγικής υγείας δεν προκαλεί στους εφήβους να ξεκινήσουν νωρίς τη σεξουαλική δραστηριότητα, αλλά προάγει την υπεύθυνη συμπεριφορά σε αυτόν τον τομέα. Το πρόγραμμα «Από έφηβο στον έφηβο» αποδείχθηκε ιδιαίτερα αποτελεσματικό, όταν οι ίδιοι ειδικά εκπαιδευμένοι έφηβοι διαδίδουν τις απαραίτητες γνώσεις στους συνομηλίκους τους (ειδικά δεδομένου ότι πάνω από το 60% των μαθητών, σύμφωνα με έρευνες της I. Zhuravleva, πιστεύουν ότι οι ίδιοι οι μαθητές πρέπει να φροντίζει για τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση).
Η σεξουαλική εκπαίδευση στα ρωσικά σχολεία έχει ανασταλεί. Ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη των ασθενειών του HIV λαμβάνει διαστάσεις επιδημίας. Άλλωστε, τα επίσημα στατιστικά στοιχεία είναι μόνο η κορυφή του παγόβουνου.
Θα ήταν σημαντικό να μελετήσουμε σε βάθος ποια προγράμματα σεξουαλικής αγωγής είναι πιο αποτελεσματικά (Τώρα υπάρχουν αρκετά από αυτά - η Ρωσική Ένωση Οικογενειακού Προγραμματισμού - που συνεργάζονται με το Υπουργείο Παιδείας, το Κέντρο Οικογενειακού Προγραμματισμού του Αρχάγγελσκ, το Κέντρο Σεξουαλικής Αγωγής Νέων της Μόσχας , το Novosibirsk Juventus, Juventa, κ.λπ., υπάρχουν πλέον 20 κέντρα νεότητας αυτού του τύπου). Το πρόγραμμα του Ρωσικού Συνδέσμου Οικογενειακού Προγραμματισμού τρέχει εδώ και 6 χρόνια σε 165 πόλεις της Ρωσίας· γίνονται μαθήματα υγιεινής «Αλλαγές» στα σχολεία. Και έφεραν μόνο θετικά αποτελέσματα.
7. Υπάρχει μια ομάδα προγραμμάτων για την προώθηση ενός υγιεινού τρόπου ζωής. Είχε τα μειονεκτήματά του και την έλλειψη συνεκτίμησης της ρωσικής νοοτροπίας, αλλά ένα πρόγραμμα προσαρμοσμένο στις συνθήκες μας και υποστηριζόμενο από τους επιχειρηματίες μας θα ήταν πολύ σημαντικό και οι επιστήμονές μας είναι έτοιμοι να ξεκινήσουν την προετοιμασία του.
Δεν θα σταθώ στα κυβερνητικά προγράμματα «Έννοια για την προστασία της υγείας του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας μέχρι το 2005». Σύμφωνα με την παράδοση, στην προετοιμασία του συμμετείχε το Υπουργείο Υγείας. Ούτε το Υπουργείο Παιδείας, ούτε η Κρατική Επιτροπή Νεολαίας, ούτε η Κρατική Επιτροπή Φυσικού Πολιτισμού, ούτε η Ακαδημία Επιστημών συμμετείχαν σε αυτό. Περιέχει κάποια βήματα προς τα εμπρός, αλλά γενικά επικεντρώνεται στην «ελπίδα για ένα θαύμα» που είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής νοοτροπίας, που θα συμβεί χωρίς υλικές και οργανωτικές προσπάθειες. Φυσικά, πρέπει να συμπληρωθεί.
Αφού μελέτησα τα υλικά, έπεισα τον εαυτό μου ότι η υγεία μου, πρώτα απ 'όλα, εξαρτάται από τη δική μου αυτοπροστατευτική συμπεριφορά. Μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι μια τέτοια ιδέα θα εμφανιστεί σε όσους εξοικειωθούν με αυτό το κείμενο.
Σημειώσεις
Συνδέσεις
- Σε σύνδεση
- στον ιστότοπο HSE
- / συνέντευξη με τον L. M. Drobizheva στο ραδιόφωνο "Echo of Moscow", 18/04/2009
- . MIGRACIO.RU(13 Νοεμβρίου 2013). Ανακτήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 2013.
Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Drobizhev, Leokadia Mikhailovna
«Θα είναι ακόμα καλύτερο όπως το βάζεις στο σώμα σου», είπε ο Karataev, συνεχίζοντας να χαίρεται για τη δουλειά του. - Αυτό θα είναι καλό και ευχάριστο.«Merci, merci, mon vieux, le reste;…» επανέλαβε ο Γάλλος χαμογελώντας και, βγάζοντας ένα χαρτονόμισμα, το έδωσε στον Karataev, «mais le reste... [Ευχαριστώ, ευχαριστώ, αγαπητέ, αλλά πού είναι τα υπόλοιπα;.. Δώσε μου τα υπόλοιπα. ]
Ο Πιέρ είδε ότι ο Πλάτων δεν ήθελε να καταλάβει τι έλεγε ο Γάλλος και, χωρίς να ανακατευτεί, τους κοίταξε. Ο Karataev τον ευχαρίστησε για τα χρήματα και συνέχισε να θαυμάζει το έργο του. Ο Γάλλος επέμεινε στα υπόλοιπα και ζήτησε από τον Πιερ να μεταφράσει αυτά που έλεγε.
- Τι τα χρειάζεται τα ρέστα; - είπε ο Karataev. «Θα μας είχαν δώσει μερικά σημαντικά μικρά έξτρα.» Λοιπόν, ο Θεός να τον έχει καλά. - Και ο Καρατάεφ, με ένα ξαφνικά αλλαγμένο, θλιμμένο πρόσωπο, έβγαλε από το στήθος του μια δέσμη με αποκόμματα και, χωρίς να το κοιτάξει, το έδωσε στον Γάλλο. - Έμα! - είπε ο Καρατάεφ και γύρισε πίσω. Ο Γάλλος κοίταξε τον καμβά, το σκέφτηκε, κοίταξε ερωτηματικά τον Πιέρ και σαν το βλέμμα του Πιέρ να του είπε κάτι.
«Platoche, dites donc, Platoche», κοκκινίζοντας ξαφνικά, ο Γάλλος φώναξε με τσιριχτή φωνή. – Gardez pour vous, [Platosh, and Platosh. Πάρτο για τον εαυτό σου.] - είπε, παραδίδοντας τα αποκόμματα, γύρισε και έφυγε.
«Ορίστε», είπε ο Καρατάεφ κουνώντας το κεφάλι του. - Λένε ότι δεν είναι Χριστός, αλλά έχουν και ψυχή. Οι γέροι έλεγαν: το χέρι που ιδρώνει είναι λίγο πολύ σκληρό, το στεγνό είναι πεισματάρικο. Ο ίδιος είναι γυμνός, αλλά το έδωσε. – Ο Karataev, χαμογελώντας σκεφτικός και κοιτάζοντας τα αποκόμματα, έμεινε σιωπηλός για αρκετή ώρα. «Και τα σημαντικά, φίλε μου, θα ξεσπάσουν στον αέρα», είπε και επέστρεψε στο περίπτερο.
Έχουν περάσει τέσσερις εβδομάδες από τη σύλληψη του Pierre. Παρά το γεγονός ότι οι Γάλλοι πρότειναν να τον μεταφέρουν από θάλαμο στρατιώτη σε θάλαμο αξιωματικού, παρέμεινε στο θάλαμο που μπήκε από την πρώτη μέρα.
Στην κατεστραμμένη και καμένη Μόσχα, ο Πιερ βίωσε σχεδόν τα ακραία όρια κακουχιών που μπορεί να αντέξει ένας άνθρωπος. αλλά, χάρη στην ισχυρή σύσταση και την υγεία του, που δεν γνώριζε μέχρι τώρα, και κυρίως λόγω του γεγονότος ότι αυτές οι στερήσεις πλησίαζαν τόσο ανεπαίσθητα που ήταν αδύνατο να πούμε πότε ξεκίνησαν, άντεξε την κατάστασή του όχι μόνο εύκολα, αλλά και με χαρά. Και ήταν ακριβώς αυτή τη στιγμή που έλαβε εκείνη την ειρήνη και την αυτοϊκανοποίηση για την οποία μάταια είχε αγωνιστεί πριν. Για πολύ καιρό στη ζωή του έψαχνε από διαφορετικές πλευρές αυτή την ειρήνη, τη συμφωνία με τον εαυτό του, αυτό που τον χτύπησε τόσο πολύ στους στρατιώτες στη μάχη του Borodino - το έψαχνε στη φιλανθρωπία, στον Τεκτονισμό, στη διασπορά του κοινωνική ζωή, στο κρασί, σε ηρωικές πράξεις αυτοθυσία, σε ρομαντική αγάπη για τη Νατάσα. αυτό επιζητούσε μέσα από τη σκέψη και όλες αυτές οι αναζητήσεις και οι προσπάθειες τον εξαπατούσαν. Και αυτός, χωρίς να το σκεφτεί, έλαβε αυτή την ειρήνη και αυτή τη συμφωνία με τον εαυτό του μόνο μέσω της φρίκης του θανάτου, μέσω της στέρησης και μέσω αυτού που κατάλαβε στον Karataev. Αυτά τα τρομερά λεπτά που βίωσε κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης έμοιαζαν να έχουν ξεβράσει για πάντα από τη φαντασία και τις αναμνήσεις του τις ανησυχητικές σκέψεις και τα συναισθήματα που προηγουμένως του φαινόταν σημαντικά. Ούτε μια σκέψη δεν του ήρθε για τη Ρωσία, τον πόλεμο, την πολιτική ή τον Ναπολέοντα. Του ήταν φανερό ότι όλα αυτά δεν τον αφορούσαν, ότι δεν κλήθηκε και επομένως δεν μπορούσε να τα κρίνει όλα αυτά. «Δεν υπάρχει χρόνος για τη Ρωσία, καμία ένωση», επανέλαβε τα λόγια του Karataev, και αυτά τα λόγια τον καθησύχασαν περίεργα. Η πρόθεσή του να σκοτώσει τον Ναπολέοντα και οι υπολογισμοί του για τον καβαλιστικό αριθμό και το θηρίο της Αποκάλυψης του φαινόταν τώρα ακατανόητη και ακόμη και γελοία. Ο θυμός του ενάντια στη γυναίκα του και το άγχος να μην ατιμάσει το όνομά του τώρα του φαινόταν όχι μόνο ασήμαντο, αλλά και αστείο. Τι τον ένοιαζε το γεγονός ότι αυτή η γυναίκα έκανε τη ζωή που της άρεσε κάπου εκεί έξω; Ποιος, ειδικά αυτός, νοιαζόταν αν έμαθε ή δεν έμαθε ότι το όνομα του κρατούμενου τους ήταν κόμης Μπεζούχοφ;
Τώρα θυμόταν συχνά τη συνομιλία του με τον πρίγκιπα Αντρέι και συμφωνούσε απόλυτα μαζί του, μόνο που κατανοούσε τη σκέψη του πρίγκιπα Αντρέι κάπως διαφορετικά. Ο πρίγκιπας Αντρέι σκέφτηκε και είπε ότι η ευτυχία μπορεί να είναι μόνο αρνητική, αλλά το είπε με μια χροιά πικρίας και ειρωνείας. Σαν, λέγοντας αυτό, εξέφραζε μια άλλη σκέψη - ότι όλες οι φιλοδοξίες για θετική ευτυχία που επενδύονται σε εμάς επενδύονται μόνο για να μας βασανίζουν, όχι να μας ικανοποιούν. Αλλά ο Pierre, χωρίς καμία δεύτερη σκέψη, αναγνώρισε τη δικαιοσύνη αυτού. Η απουσία ταλαιπωρίας, η ικανοποίηση των αναγκών και, κατά συνέπεια, η ελευθερία επιλογής επαγγελμάτων, δηλαδή τρόπου ζωής, φαινόταν πλέον στον Πιέρ ως η αναμφισβήτητη και ύψιστη ευτυχία ενός ανθρώπου. Εδώ, τώρα μόνο για πρώτη φορά, ο Pierre εκτίμησε πλήρως την ευχαρίστηση του να τρώει όταν πεινούσε, να πίνει όταν διψούσε, να κοιμάται όταν διψούσε, τη ζεστασιά όταν κρυώνει, να μιλάει με ένα άτομο όταν ήθελε να μιλήσει και να ακούσει σε μια ανθρώπινη φωνή. Η ικανοποίηση των αναγκών -καλό φαγητό, καθαριότητα, ελευθερία - τώρα που του στερήθηκαν όλα αυτά φαινόταν στον Πιέρ τέλεια ευτυχία και η επιλογή του επαγγέλματος, δηλαδή της ζωής, τώρα που αυτή η επιλογή ήταν τόσο περιορισμένη, του φαινόταν τέτοια. ένα εύκολο θέμα που ξέχασε το γεγονός ότι η περίσσεια των ανέσεων της ζωής καταστρέφει όλη την ευτυχία της ικανοποίησης των αναγκών και τη μεγαλύτερη ελευθερία επιλογής επαγγελμάτων, την ελευθερία που του έδωσαν στη ζωή του η εκπαίδευση, ο πλούτος, η θέση στον κόσμο, αυτή η ελευθερία κάνει την επιλογή των επαγγελμάτων άλυτα δύσκολη και καταστρέφει την ίδια την ανάγκη και την ευκαιρία για σπουδές.
Όλα τα όνειρα του Πιέρ στόχευαν πλέον στην εποχή που θα ήταν ελεύθερος. Εν τω μεταξύ, στη συνέχεια και σε όλη του τη ζωή, ο Pierre σκεφτόταν και μίλησε με χαρά για αυτόν τον μήνα της αιχμαλωσίας, για εκείνες τις αμετάκλητες, δυνατές και χαρούμενες αισθήσεις και, το πιο σημαντικό, για αυτήν την απόλυτη ψυχική ηρεμία, για την τέλεια εσωτερική ελευθερία, που βίωσε μόνο αυτή τη φορά .
Όταν την πρώτη μέρα, ξυπνώντας νωρίς το πρωί, βγήκε από το περίπτερο την αυγή και είδε για πρώτη φορά τους σκοτεινούς θόλους και τους σταυρούς του μοναστηριού Novodevichy, είδε την παγωμένη δροσιά στο σκονισμένο γρασίδι, είδε τους λόφους των Sparrow Hills και η δασώδης όχθη που ελίσσεται πάνω από το ποτάμι και κρύβεται στην πορφυρή απόσταση, όταν ένιωσα το άγγιγμα του καθαρού αέρα και άκουσε τους ήχους των τσαγιών που πετούσαν από τη Μόσχα πέρα από το χωράφι, και όταν ξαφνικά πέταξε φως από την ανατολή και την άκρη του ήλιου επίσημα έπλευσαν πίσω από τα σύννεφα, και τους θόλους, και τους σταυρούς, και τη δροσιά, και την απόσταση, και το ποτάμι, όλα άρχισαν να αστράφτουν σε ένα χαρούμενο φως, - ο Πιέρ ένιωσε μια νέα, άπειρη αίσθηση χαράς και δύναμης ζωής.
Και αυτό το συναίσθημα όχι μόνο δεν τον άφησε σε όλη τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του, αλλά, αντίθετα, μεγάλωνε μέσα του όσο αυξάνονταν οι δυσκολίες της κατάστασής του.
Αυτό το αίσθημα ετοιμότητας για οτιδήποτε, ηθικής ακεραιότητας υποστηρίχθηκε ακόμη περισσότερο στον Πιερ από την υψηλή γνώμη ότι, αμέσως μετά την είσοδό του στο περίπτερο, είχε εδραιωθεί γι 'αυτόν μεταξύ των συντρόφων του. Ο Πιερ με τις γλωσσικές του γνώσεις, με τον σεβασμό που του έδειχναν οι Γάλλοι, με την απλότητά του, που έδωσε ό,τι του ζητούσαν (έπαιρνε τρία ρούβλια αξιωματικού την εβδομάδα), με τη δύναμή του, που έδειχνε στους στρατιώτες με πατώντας καρφιά στον τοίχο του θαλάμου, με την πραότητα που έδειχνε στη συμπεριφορά του προς τους συντρόφους του, με την ακατανόητη ικανότητά του να κάθεται ακίνητος και να σκέφτεται χωρίς να κάνει τίποτα, φαινόταν στους στρατιώτες ένα κάπως μυστηριώδες και ανώτερο ον. Αυτές ακριβώς οι ιδιότητες του, που στον κόσμο στον οποίο έζησε πριν ήταν, αν όχι επιβλαβείς, τότε ντροπιαστικές γι 'αυτόν - η δύναμή του, η αδιαφορία για τις ανέσεις της ζωής, η αποχή, η απλότητα - εδώ, ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους, του έδωσαν η θέση σχεδόν ήρωα . Και ο Πιερ ένιωσε ότι αυτό το βλέμμα τον υποχρέωσε.
Τη νύχτα της 6ης προς την 7η Οκτωβρίου ξεκίνησε η κίνηση των γαλλόφωνων: κουζίνες και θάλαμοι γκρεμίστηκαν, καρότσια γεμίστηκαν και στρατεύματα και νηοπομπές κινούνταν.
Στις επτά το πρωί, μια συνοδεία Γάλλων, με στολή πορείας, με σάκο, με όπλα, σακίδια και τεράστιες τσάντες, στεκόταν μπροστά στα περίπτερα και κινούμενη γαλλική συζήτηση, πασπαλισμένη με κατάρες, κύλησε σε όλη τη γραμμή. .
Στο περίπτερο όλοι ήταν έτοιμοι, ντυμένοι, ζωσμένοι, ντυμένοι και απλώς περίμεναν την εντολή να βγουν έξω. Ο άρρωστος στρατιώτης Σοκόλοφ, χλωμός, αδύνατος, με μπλε κύκλους γύρω από τα μάτια του, μόνος, χωρίς παπούτσια ή ρούχα, κάθισε στη θέση του και, με τα μάτια να βγαίνουν από την αδυνατότητά του, κοίταξε με απορία τους συντρόφους του που δεν του έδιναν σημασία και βόγκηξε ήσυχα και ομοιόμορφα. Προφανώς, δεν ήταν τόσο πολύ η ταλαιπωρία - ήταν άρρωστος με αιματηρή διάρροια - αλλά ο φόβος και η θλίψη του να μείνει μόνος που τον έκανε να στενάζει.
Ο Πιερ, ντυμένος με παπούτσια που του είχε ράψει ο Καρατάεφ από το τσιμπίκ, που είχε φέρει ο Γάλλος για να στρίψει τα πέλματά του, ζωσμένος με ένα σχοινί, πλησίασε τον ασθενή και κάθισε οκλαδόν μπροστά του.
- Λοιπόν, Σοκόλοφ, δεν φεύγουν εντελώς! Έχουν ένα νοσοκομείο εδώ. Ίσως να είσαι ακόμα καλύτερος από τους δικούς μας», είπε ο Πιερ.
- Ω Θεέ μου! Ω θάνατό μου! Ω Θεέ μου! – βόγκηξε πιο δυνατά ο στρατιώτης.
«Ναι, θα τους ξαναρωτήσω τώρα», είπε ο Πιέρ και, σηκώνοντας, πήγε στην πόρτα του θαλάμου. Ενώ ο Πιερ πλησίαζε στην πόρτα, ο δεκανέας που είχε περιποιηθεί τον Πιέρ χθες με έναν σωλήνα πλησίασε με δύο στρατιώτες από έξω. Τόσο ο δεκανέας όσο και οι στρατιώτες ήταν με στολή πορείας, με σακίδια και σάκο με κουμπωμένες ζυγαριές που άλλαζαν τα γνωστά τους πρόσωπα.
Ο δεκανέας προχώρησε προς την πόρτα για να την κλείσει με εντολή των ανωτέρων του. Πριν από την αποφυλάκιση, ήταν απαραίτητο να μετρηθούν οι κρατούμενοι.
«Caporal, que fera t on du malade;.. [Στάρε, τι πρέπει να κάνουμε με τον ασθενή;..] - άρχισε ο Pierre. αλλά εκείνη τη στιγμή, καθώς το είπε αυτό, αμφέβαλλε αν ήταν ο δεκανέας που ήξερε ή άλλος, άγνωστος: ο δεκανέας ήταν τόσο διαφορετικός εκείνη τη στιγμή. Επιπλέον, τη στιγμή που ο Pierre το έλεγε αυτό, ξαφνικά ακούστηκε το χτύπημα των ντραμς και από τις δύο πλευρές. Ο δεκανέας συνοφρυώθηκε με τα λόγια του Πιέρ και, βγάζοντας μια ανούσια κατάρα, χτύπησε την πόρτα. Έγινε μισοσκόταδο στο θάλαμο. Τα τύμπανα κροτάλησαν απότομα και στις δύο πλευρές, πνίγοντας τους στεναγμούς του ασθενούς.
«Εδώ είναι!.. Είναι πάλι εδώ!» - είπε ο Πιερ στον εαυτό του και μια ακούσια ψύχρα έτρεξε στην πλάτη του. Στο αλλαγμένο πρόσωπο του δεκανέα, στον ήχο της φωνής του, στο συναρπαστικό και πνιχτό τρίξιμο των τυμπάνων, ο Πιερ αναγνώρισε εκείνη τη μυστηριώδη, αδιάφορη δύναμη που ανάγκαζε τους ανθρώπους παρά τη θέλησή τους να σκοτώσουν το δικό τους είδος, αυτή τη δύναμη της οποίας το αποτέλεσμα είδε. κατά την εκτέλεση. Ήταν άχρηστο να φοβόμαστε, να προσπαθήσουμε να αποφύγουμε αυτή τη δύναμη, να κάνουμε αιτήματα ή νουθεσίες σε ανθρώπους που χρησίμευαν ως όργανά της. Ο Πιερ το ήξερε τώρα. Έπρεπε να περιμένουμε και να κάνουμε υπομονή. Ο Πιερ δεν πλησίασε ξανά τον ασθενή και δεν τον κοίταξε πίσω. Στάθηκε σιωπηλός, συνοφρυωμένος, στην πόρτα του θαλάμου.
Όταν οι πόρτες του θαλάμου άνοιξαν και οι κρατούμενοι, σαν κοπάδι προβάτων, συνθλίβοντας ο ένας τον άλλον, συνωστίστηκαν στην έξοδο, ο Πιέρ έκανε το δρόμο του μπροστά τους και πλησίασε τον ίδιο τον καπετάνιο που, σύμφωνα με τον δεκανέα, ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα. για τον Πιερ. Ο καπετάνιος ήταν επίσης με στολή πεδίου και από το ψυχρό πρόσωπό του υπήρχε επίσης «αυτό», το οποίο ο Πιερ αναγνώρισε στα λόγια του δεκανέα και στο χτύπημα των ντραμς.
«Φιλέζ, φίλεζ, [Έλα μέσα, έλα μέσα.]», είπε ο καπετάνιος, συνοφρυώθηκε αυστηρά και κοιτάζοντας τους κρατούμενους που συνωστίζονται δίπλα του. Ο Πιέρ ήξερε ότι η προσπάθειά του θα ήταν μάταιη, αλλά τον πλησίασε.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a; [Λοιπόν, τι άλλο;] - είπε ο αξιωματικός κοιτάζοντας γύρω του ψυχρά, σαν να μην τον αναγνώριζε. Ο Πιερ είπε για τον ασθενή.
– Il pourra marcher, que diable! - είπε ο καπετάνιος. – Filez, filez, [Θα πάει, διάολε! Έλα μέσα, έλα μέσα», συνέχισε να λέει, χωρίς να κοιτάξει τον Πιέρ.
"Mais non, il est a l"agonie... [Όχι, πεθαίνει...] - άρχισε ο Pierre.
– Voulez vous bien;! [Πήγαινε στο...] - φώναξε ο καπετάνιος συνοφρυωμένος θυμωμένος.
Τύμπανο ναι ναι φράγμα, φράγμα, φράγμα, κράξανε τα τύμπανα. Και ο Pierre συνειδητοποίησε ότι η μυστηριώδης δύναμη είχε ήδη καταλάβει εντελώς αυτούς τους ανθρώπους και ότι τώρα ήταν άχρηστο να πει οτιδήποτε άλλο.
Οι αιχμάλωτοι αξιωματικοί χωρίστηκαν από τους στρατιώτες και διατάχθηκαν να προχωρήσουν. Υπήρχαν περίπου τριάντα αξιωματικοί, συμπεριλαμβανομένου του Πιέρ, και περίπου τριακόσιοι στρατιώτες.
Οι αιχμάλωτοι αξιωματικοί, που απελευθερώθηκαν από άλλους θαλάμους, ήταν όλοι ξένοι, ήταν πολύ καλύτερα ντυμένοι από τον Πιέρ και τον κοίταζαν, στα παπούτσια του, με δυσπιστία και απόμακρο. Όχι πολύ μακριά από τον Πιέρ περπάτησε, προφανώς απολαμβάνοντας τον γενικό σεβασμό των συγκρατούμενων του, ένας χοντρός ταγματάρχης με ρόμπα Καζάν, ζωσμένος με μια πετσέτα, με ένα παχουλό, κίτρινο, θυμωμένο πρόσωπο. Κρατούσε το ένα χέρι με μια θήκη πίσω από το στήθος του, το άλλο ακουμπούσε στο τσιμπούκ του. Ο ταγματάρχης, φουσκωμένος και φουσκωμένος, γκρίνιαζε και θύμωνε με όλους γιατί του φαινόταν ότι τον έσπρωχναν και ότι όλοι βιάζονταν όταν δεν υπήρχε που να βιαστούν, όλοι ξαφνιάζονταν με κάτι όταν δεν υπήρχε τίποτα το περίεργο σε τίποτα. Ένας άλλος, ένας μικρόσωμος, αδύνατος αξιωματικός, μίλησε σε όλους, κάνοντας υποθέσεις για το πού τους οδηγούσαν τώρα και πόσο μακριά θα είχαν χρόνο να ταξιδέψουν εκείνη τη μέρα. Ένας αξιωματούχος, με μπότες από τσόχα και στολή επιτροπείας, έτρεξε από διαφορετικές πλευρές και έψαχνε για την καμένη Μόσχα, αναφέροντας δυνατά τις παρατηρήσεις του για το τι είχε καεί και πώς ήταν αυτό ή εκείνο το ορατό μέρος της Μόσχας. Ο τρίτος αξιωματικός, πολωνικής καταγωγής στην προφορά, μάλωνε με τον αξιωματούχο της επιτροπείας, αποδεικνύοντάς του ότι έκανε λάθος να ορίσει τις συνοικίες της Μόσχας.
-Τι μαλώνετε; - είπε ο ταγματάρχης θυμωμένος. - Είτε είναι ο Νικόλα, είτε ο Βλας, είναι το ίδιο. βλέπεις, κάηκαν όλα, ε, αυτό είναι το τέλος... Γιατί πιέζεις, δεν είναι αρκετός δρόμος», γύρισε θυμωμένος σε αυτόν που περπατούσε πίσω και δεν τον έσπρωχνε καθόλου.
- Ω, ω, ω, τι έκανες! - Ωστόσο, ακούστηκαν οι φωνές των κρατουμένων, τώρα από τη μια ή την άλλη πλευρά, που κοιτούσαν γύρω από τη φωτιά. - Και Zamoskvorechye, και Zubovo, και στο Κρεμλίνο, κοίτα, οι μισοί έχουν φύγει... Ναι, σου είπα ότι όλο το Zamoskvorechye, έτσι είναι.
- Λοιπόν, ξέρετε τι κάηκε, καλά, τι υπάρχει να μιλήσουμε! - είπε ο ταγματάρχης.
Περνώντας από το Khamovniki (μία από τις λίγες άκαυτες συνοικίες της Μόσχας) δίπλα από την εκκλησία, ολόκληρο το πλήθος των κρατουμένων στριμώχτηκε ξαφνικά στη μία πλευρά και ακούστηκαν επιφωνήματα φρίκης και αηδίας.
- Κοιτάξτε, ρε βρε άπαχα! Αυτό είναι άχριστος! Ναι, είναι νεκρός, είναι νεκρός... Τον άλειψαν με κάτι.
Ο Πιερ κινήθηκε επίσης προς την εκκλησία, όπου υπήρχε κάτι που προκάλεσε επιφωνήματα και είδε αόριστα κάτι να ακουμπά στον φράκτη της εκκλησίας. Από τα λόγια των συντρόφων του, που έβλεπαν καλύτερα από αυτόν, έμαθε ότι ήταν κάτι σαν πτώμα ανθρώπου, στάθηκε όρθιος δίπλα στον φράχτη και αλειμμένος με αιθάλη στο πρόσωπό του...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Πήγαινε! πηγαίνω! Ανάθεμα! Διάβολοι!] - ακούστηκαν κατάρες από τους φρουρούς και οι Γάλλοι στρατιώτες, με νέο θυμό, διέλυσαν το πλήθος των αιχμαλώτων που κοιτούσαν τον νεκρό με κοπές.
Υπεύθυνος σεμιναρίου:
- Μεθοδολογικό σεμινάριο του Κέντρου για τη Μελέτη των Διεθνοτικών Σχέσεων /> - Επιστημονικό Συμβούλιο για Προβλήματα Εθνικής Πολιτικής του ΟΗΕ RAS />Υπεύθυνος επιχορήγησης:
- Πηγή διαεθνοτικής αρμονίας στην εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας: γενική και ειδική στην περιφερειακή ποικιλομορφία (επέκταση επιχορήγησης 2014-2016) (RSF) (2017 - 2018)
- Πηγή διαεθνοτικής αρμονίας στην εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας: γενική και ειδική στην περιφερειακή ποικιλομορφία (RSF) (2014 - 2016)
- Αστική, περιφερειακή και εθνική ταυτότητα και προβλήματα ολοκλήρωσης της ρωσικής κοινωνίας (RGNF) (2011 - 2012)
- Ρωσική ταυτότητα: δυνατότητες διαμόρφωσης στη Μόσχα και τις περιοχές (RGNF) (2007 - 2008)
Βιβλιομετρικοί δείκτες
- H-index (Web oif Science) = 4
- Δείκτης Hirsch (Scopus) = 3
Βιογραφικό σημείωμα
Ρώσος κοινωνιολόγος, Επίτιμος Επιστήμονας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Συγγραφέας περισσότερων από 300 επιστημονικών εργασιών.
Ένας από τους ιδρυτές της εθνοκοινωνιολογίας στη ρωσική κοινωνιολογική επιστήμη.
Ξεκίνησε την ανάπτυξη θεωρίας και μεθόδων για τη μελέτη του προσωπικού επιπέδου των διεθνικών σχέσεων, τη δομή της εθνικής ταυτότητας, εντόπισε τύπους «μετακομμουνιστικού εθνικισμού» στον χώρο της νέας Ρωσίας, ξεκίνησε και αναπτύσσει το πρόβλημα της ταυτότητας κράτους-αστού. και παράγοντες για τη διατήρηση της διαεθνοτικής αρμονίας στη ρωσική κοινωνία.
1986-1999 - επικεφαλής του τομέα των κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων των εθνικών σχέσεων στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, αναπληρωτής διευθυντής του Ινστιτούτου.
2000-2005 - Διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
από το 2005 - επικεφαλής του Κέντρου για τη Μελέτη των Διεθνικών Σχέσεων του Ινστιτούτου Επιστημών της Πληροφορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
Το 2000-2013 Μέλος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για τις Πολιτικές Επιστήμες της Ανώτατης Επιτροπής Βεβαίωσης.
Το 2016-2017 μέλος του συμβουλίου εμπειρογνωμόνων της Επιτροπής Εθνοτήτων της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Το 2010-2013 Μέλος του Δημόσιου Συμβουλίου του Υπουργείου Περιφερειακής Ανάπτυξης.
Μέλος της Επιτροπής Εργασίας για τις Διεθνικές Σχέσεις υπό την κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Το 2012-2017 Μέλος του Συμβουλίου υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις Διεθνικές Σχέσεις.
Μέλος του Συμβουλίου Διαεθνοτικών Σχέσεων και Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό το Ομοσπονδιακό Συμβούλιο της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Είναι μέλος των συμβουλίων διατριβής του IS RAS και RAGS.
Τομέας επιστημονικών ενδιαφερόντων:
- διεθνικές σχέσεις?
- εθνοτική ταυτότητα·
- πολιτική και κοινωνική πρακτική σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία·
- ταυτότητα του πολίτη και διαεθνοτική αρμονία
Κύρια επιστημονικά έργα (συμπεριλαμβανομένης της συν-συγγραφής):"Η ελίτ των δημοκρατιών της Ρωσικής Ομοσπονδίας μιλάει. 110 συνεντεύξεις με τη Leocadia Drobizheva", "Κοινωνιολογικά δοκίμια για τις διεθνικές σχέσεις στην ΕΣΣΔ", "Ιστορία και κοινωνιολογία", "Δημοκρατισμός και πρότυπα εθνικισμού στη Ρωσική Ομοσπονδία", εγχειρίδιο για πανεπιστήμια "Εθνοκοινωνιολογία", "Κοινωνικά προβλήματα των διεθνικών σχέσεων στη μετασοβιετική Ρωσία", "Κοινωνική ανισότητα εθνοτικών ομάδων: αναπαράσταση και πραγματικότητα", "Κοινωνική και πολιτιστική απόσταση", "Εθνικότητα στον κοινωνικοπολιτικό χώρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 20 χρόνια εμπειρίας» κ.λπ.
Δημοσιεύσεις του συγγραφέα στην ιστοσελίδα για το 2018-19.
- Ντρομπίζεβα Λ. Μ.. Δυναμική της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας στον πολυεθνικό χώρο της Ρωσίας // XIII Συνέδριο Ανθρωπολόγων και Εθνολόγων της Ρωσίας: συλλογή υλικών. Καζάν, 2-6 Ιουλίου 2019 / Rep. επιμ.: M.Yu.Martynova. - Μόσχα Καζάν: IEA RAS, KFU, Ινστιτούτο Ιστορίας. Sh.Marjani AN RT, 2019. σελ. 11-14.
- Drobizheva L.M., Konstantinovskiy D.L., Mukharyamov L.M., Mukharyamov N.M. (2019) Ρωσία: Η εθνοτική διαφοροποίηση στην εκπαίδευση σε ένα πλαίσιο συζητήσεων για την πολιτιστική ποικιλομορφία, την αυτονομία, την πολιτισμική ομοιογένεια και τον συγκεντρωτισμό. Στο: The Palgrave Handbook of Race and Ethnic Inequalities in Education / Εκδ. των Peter Stevens & A. Gary Dworkin. Λονδίνο: Palgrave Macmillan. Σ. 885-930.
- Ντρομπίζεβα Λ. Μ.. On the Potential of Interethnic Accord of the Russian Society (2014-2018) // Europe and Beyond: Boundaries, Barriers and Belonging. Άποψη από τη Ρωσία:: συλλογή εργασιών European Sociological Association 14ο Συνέδριο «Europe and Beyond: Boundaries, Barriers and Belonging»( Manchester, GB, 20-24 Αυγούστου 2019)/ Αρχισυντάκτης V. Mansurov. Μόσχα: RSS; FCTAS RAS. 2019. Σ. 247-255. 1 CD ROM; 12 sm – απαιτήσεις συστήματος: Windows XP/Vista/7/10 – Τίτλος από ετικέτα δίσκου.
- Ντρομπίζεβα Λ. Μ.. Μελέτη της εθνότητας και των διεθνικών σχέσεων στην κοινωνιολογία // Επιστημονική έρευνα στον τομέα της εθνότητας, των διεθνικών σχέσεων και της ιστορίας της εθνικής πολιτικής. Υλικά της συνόδου του Επιστημονικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών για σύνθετα προβλήματα εθνικότητας και διεθνικών σχέσεων, 19 Δεκεμβρίου 2017, Μόσχα / εκδ. V.A. Tishkova; συνθ. B.A. Σινάνοφ. – Μ.: ΙΕΑ ΡΑΣ, 2018. Σ. 74-100.
- Ντρομπίζεβα Λ. Μ.. Εθνότητα και διεθνικές σχέσεις στη στρατηγική της κρατικής εθνικής πολιτικής, εθνοπολιτικός λόγος και μαζική συνείδηση // Θετική εμπειρία στη ρύθμιση των εθνοκοινωνικών και εθνοπολιτισμικών διαδικασιών στις περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Υλικά του III Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. Καζάν, 6–7 Σεπτεμβρίου 2018, αφιερωμένο στην 50ή επέτειο της πρώτης εθνοκοινωνιολογικής έρευνας στην ΕΣΣΔ / Εκδ. G.F. Gabdrakhmanova, G.I. Makarova, L.V. Σαγίτοβα. – Καζάν: Ινστιτούτο Ιστορίας. Sh. Mardzhani AN RT, 2018. σσ. 17-22.
Δραστηριότητες εμπειρογνωμόνων για το 2018-19
- 07/08/2019Συνεδρίαση του Προεδρείου του Συμβουλίου υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις υπό την προεδρία του αναπληρωτή επικεφαλής της προεδρικής διοίκησης Magomedsalam Magomedov
- 17 Ιουνίου 2019Κοινή συνεδρίαση της Διατμηματικής Ομάδας Εργασίας για τις Διεθνικές Σχέσεις και του Συμβουλευτικού Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων στο πλαίσιο της Διατμηματικής Ομάδας Εργασίας για τις Διεθνικές Σχέσεις
- 13 Ιουνίου 2019Συνεδρίαση του Επιστημονικού Συμβουλίου για σύνθετα προβλήματα εθνικότητας και διεθνικών σχέσεων υπό το Προεδρείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
Συμμετοχή στη συνεδρίαση του Επιστημονικού Συμβουλίου για σύνθετα προβλήματα εθνότητας και διεθνικών σχέσεων υπό το Προεδρείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
- 16/04/2019Εκτεταμένη συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Εθνικών Υποθέσεων
Ομιλία σε εκτεταμένη συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Εθνικών Υποθέσεων
- 15/04/2019Εκτεταμένη συνεδρίαση του Προεδρείου του Συμβουλίου της Συνέλευσης των Λαών της Ρωσίας
Ομιλία σε εκτεταμένη συνεδρίαση του Προεδρείου του Συμβουλίου της Συνέλευσης των Λαών της Ρωσίας
- 03/06/2019Συνεδρίαση του Προεδρείου του Συμβουλίου Διεθνοτικών Σχέσεων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Συμμετοχή στη συνεδρίαση του Προεδρείου του Συμβουλίου για τις Διεθνικές Σχέσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ομιλία για την έκθεση του επικεφαλής του FADN I.V. Μπαρίνοβα
- 05/03/2019Εκτεταμένη συνεδρίαση του δημόσιου Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων, του Συμβουλίου των Ηγετών των Ομοσπονδιακών Εθνικών-Πολιτιστικών Αυτονομιών υπό την Επιτροπή της Κρατικής Δούμας για Θέματα Εθνοτήτων και της Επιτροπής για τη Διατήρηση και Ανάπτυξη της Πολιτιστικής και Γλωσσικής Ποικιλομορφίας των Λαών της Ρωσίας του Συμβουλίου Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις
Συμμετοχή στη συνάντηση
- 26/02/2019Συνεδρίαση της Επιτροπής Παρακολούθησης και Επίλυσης Καταστάσεων Σύγκρουσης στον Τομέα των Διεθνοτικών Σχέσεων του Συμβουλίου υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις
Έκθεση «Σχετικά με τις κύριες τάσεις στους τύπους διεθνικών εντάσεων στις περιφέρειες»
- 14/12/2018Συνάντηση στρογγυλής τραπέζης με θέμα «Σχετικά με την ενίσχυση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας με βάση τις πνευματικές και ηθικές αξίες των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τις ιστορικές και εθνικές-πολιτιστικές παραδόσεις» στο Ομοσπονδιακό Συμβούλιο της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας
- 14/12/2018Συνεδρίαση του Δημόσιου Συμβουλίου υπό την Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Υποθέσεων Εθνοτήτων
Ομιλία «Για ό,τι νέο υπάρχει στην Κρατική Εθνική Στρατηγική Πολιτικής έως το 2025»
- 20 Νοεμβρίου 2018Σεμινάριο για την ανταλλαγή εμπειριών και βέλτιστων περιφερειακών πρακτικών για την εφαρμογή της κρατικής εθνικής πολιτικής στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια Άπω Ανατολής
Έκθεση «Πρακτική εφαρμογή θεωρητικών θεμάτων που σχετίζονται με την επικαιροποίηση της Εθνικής Πολιτικής του Κράτους»
- 26 Οκτωβρίου 2018Σύνοδος του Συμβουλίου υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις Διεθνικές Σχέσεις
Συμμετοχή στη συνάντηση
- 23 Οκτωβρίου 2018Συνεδρίαση του Γνωμοδοτικού Συμβουλίου του FADN της Ρωσίας
Έκθεση «Σχετικά με την κατάσταση των διεθνικών σχέσεων στις συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας»
- 11 Οκτωβρίου 2018Ειδική σύνοδος του Συμβουλίου υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις
Συμμετοχή στη συνάντηση
- 20 Ιουλίου 2018Συνεδρίαση του Συμβουλίου Διαεθνοτικών Σχέσεων και Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό το Ομοσπονδιακό Συμβούλιο της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας με θέμα «Επίκαιρα θέματα οργάνωσης επιστημονικής, εμπειρογνωμόνων, μεθοδολογικής και υποστήριξης προσωπικού για την εφαρμογή της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ομοσπονδία"
Έγινε πρόταση να δοθεί εντολή στη Βιβλιοθήκη της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας και στο Επιστημονικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών για σύνθετα προβλήματα εθνικότητας και διεθνικών σχέσεων υπό το Προεδρείο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών να δημιουργήσουν μια τράπεζα επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με την εφαρμογή της Στρατηγικής της Κρατικής Εθνικής Πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
- 18/07/2018Συνεδρίαση του Συμβουλίου της Λαϊκής Συνέλευσης της Ρωσίας αφιερωμένη στην 20ή επέτειο της οργάνωσης
Μήνυμα "Σχετικά με τα καθήκοντα των εργασιών των συμμετεχόντων στη Συνέλευση όταν δεν υπάρχει αντιπροσωπευτικό κυβερνητικό όργανο που να εκφράζει τα συμφέροντα ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων της πολυεθνικής μας Ρωσίας"
- 22 Μαΐου 2018Σεμινάριο-συνάντηση της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας Ουραλίων «Σχετικά με την πρακτική και τα καθήκοντα των εκτελεστικών αρχών των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας κατά την εφαρμογή της Στρατηγικής της Κρατικής Εθνικής Πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας έως το 2025»
Έκθεση «Διεθνοτική αρμονία και ταυτότητα του πολίτη βάσει μελετών παρακολούθησης»
- 04/12/2018Θεωρητικό σεμινάριο της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Εθνικών Υποθέσεων
Έκθεση «Κύριες κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας για την εθνο-εθνική πολιτική και τις διεθνικές σχέσεις»
- 29 Μαρτίου 2018Στρογγυλό τραπέζι με θέμα: «Στρατηγική της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την περίοδο έως το 2025: αποτελέσματα εφαρμογής και νέες προκλήσεις»
Συμμετοχή στη συζήτηση
- 29 Μαρτίου 2018Συνεδρίαση του Δημόσιου Συμβουλίου του FADN της Ρωσίας
Συμμετοχή στη συνάντηση
- Έκθεση «Διαεθνοτική αρμονία στην εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας»
- Έκθεση «Δυναμική της ρωσικής αστικής ταυτότητας στον πολυεθνικό χώρο της Ρωσίας»
- Έκθεση Ολομέλειας «Διαμόρφωση της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας ως κατεύθυνση της κρατικής εθνικής στρατηγικής πολιτικής»
- Επικεφαλής της στρογγυλής τραπέζης «Οι διεθνικές σχέσεις ως κατεύθυνση στην Εθνική Στρατηγική Πολιτικής της Μόσχας: βασικές αρχές και εφαρμογή στην κοινωνική πρακτική»
- Έκθεση ολομέλειας «Τάσεις αλλαγών στη στρατηγική των ελίτ των ρωσικών δημοκρατιών»
- Έκθεση Ολομέλειας «Η ταυτότητα του πολίτη ως κατεύθυνση της κρατικής εθνικής πολιτικής και της μαζικής συνείδησης στις περιφέρειες»
- Έκθεση Ολομέλειας «Εδραίωση του δυναμικού της ρωσικής πολιτικής ταυτότητας»
- Επικεφαλής του τμήματος «Εθνικό έθνος: το πρόβλημα της διαμόρφωσης της ρωσικής ταυτότητας»
- Διάλεξη «Η οικοδόμηση του έθνους και η διαμόρφωση της πολιτικής ταυτότητας στη Ρωσική Ομοσπονδία»
- Μέλος της οργανωτικής επιτροπής·
- Επικεφαλής της συνόδου ολομέλειας·
- Επικεφαλής της στρογγυλής τράπεζας «Νέες μέθοδοι στην εθνοκοινωνιολογία».
- Έκθεση Ολομέλειας «Εθνικότητα και διεθνικές σχέσεις στην κρατική στρατηγική εθνικής πολιτικής, εθνοπολιτικός λόγος και μαζική συνείδηση»
- Έκθεση «Κύριες κατευθύνσεις έρευνας των διεθνικών σχέσεων και καθήκοντα για το μέλλον» (Ενότητα «Κοινωνιολογία των διεθνικών σχέσεων: νέες προσεγγίσεις και πρακτικές»)
- Έκθεση «Dynamics of Civic Identity: 1990-2000s».
- Συνεπικεφαλής του τμήματος «Δυναμική της Πολιτικής Ταυτότητας στη Ρωσία»
Συμμετοχή σε επιστημονικές εκδηλώσεις 2018-19
- Στρογγυλό τραπέζι «Η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν – ένα έδαφος διεθνοτικής αρμονίας και ειρήνης»
20 Σεπτεμβρίου 2019
Εκτελεστική Επιτροπή του MSOO "World Kurultai (Congress) of Bashkirs"
02-06 Ιουλίου 2019
Σύλλογος Ανθρωπολόγων και Εθνολόγων Ρωσίας, Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Καζάν (Περιφέρεια Βόλγα), Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας με το όνομά του. Ν.Ν. Miklouho-Maclay RAS, Ακαδημία Επιστημών της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, Ινστιτούτο Ιστορίας. Sh. Marjani AS RT
25 Ιουνίου 2019
Τμήμα Εθνικής Πολιτικής και Διαπεριφερειακών Σχέσεων της Μόσχας Τμήμα Δημόσιας Υπηρεσίας και Προσωπικού της Κυβέρνησης της Μόσχας Πανεπιστήμιο Διοίκησης Πόλης της Μόσχας της Κυβέρνησης της Μόσχας
09 Απριλίου 2019
Ομοσπονδιακό Κρατικό Προϋπολογιστικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "RUSSIAN STATE HUMANITIES UNIVERSITY" (RGGU) Επιστημονικό Συμβούλιο του Τμήματος Κοινωνικών Επιστημών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών "New Ideas in Theory and Social Practice" Σχολή Κοινωνιολογίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για το Κέντρο Ανθρωπιστικών Επιστημών για Κοινωνιολογική Έρευνα του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες
22-23 Μαρτίου 2019
Διοίκηση του Αρχηγού της Κυβέρνησης της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν Ακαδημία Επιστημών της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν Κρατικό Πανεπιστήμιο του Μπασκορτοστάν Ομοσπονδιακό Ερευνητικό Κέντρο Ufa της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών World Kurultai (Κονγκρέσο) των Μπασκίρ
30 Νοεμβρίου 2018
Ρωσικό Κρατικό Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο
16 Οκτωβρίου 2018
Γραφείο του Προέδρου της Δημοκρατίας του Ταταρστάν· Καζάν (περιοχή Βόλγα) Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο; Ανωτάτη Σχολή Κρατικής και Δημοτικής Διοίκησης
06-07 Σεπτεμβρίου 2018
Ινστιτούτο Ιστορίας που πήρε το όνομά του. Sh.Marjani της Ακαδημίας Επιστημών της Δημοκρατίας του Τατζικιστάν, Κέντρο για τη Μελέτη των Διαεθνοτικών Σχέσεων του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας του Ομοσπονδιακού Κέντρου Ερευνών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Επιτροπή Εθνοτικής Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
18-19 Απριλίου 2018
ΙΔΡΥΜΑ "ALL-RUSSIAN CENTER FOR THE STUDY OF PUBLIC OPINION", Οικονομικό Πανεπιστήμιο υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Τμήμα με τη συμμετοχή του FADN
11 Απριλίου 2018
Συμβούλιο υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις Διαεθνοτικές Σχέσεις, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας. N.N. Miklouho-Maclay RAS, Πανεπιστήμιο Φιλίας Λαών της Ρωσίας, Ρωσική Εταιρεία Πολιτικών Επιστημόνων
Επίτιμος Διδάκτωρ του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
Ένας από τους ιδρυτές της εθνοκοινωνιολογίας στη ρωσική κοινωνιολογική επιστήμη. Ξεκίνησε την ανάπτυξη της θεωρίας και των μεθόδων για τη μελέτη του προσωπικού επιπέδου των διεθνικών σχέσεων, τη δομή της εθνικής ταυτότητας στην εθνοκοινωνιολογική έρευνα, εντόπισε τύπους «μετακομμουνιστικού εθνικισμού» στο χώρο της νέας Ρωσίας, ξεκίνησε και αναπτύσσει το πρόβλημα του κράτους -αστική και εθνική ταυτότητα.
Βιογραφία
- 1956 - αποφοίτησε από το τμήμα ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με πτυχίο ιστορίας
- 1963 - Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, "Τοπική εμπειρία της οικονομικής οικοδόμησης στις αρχές της δεκαετίας του '20 του εικοστού αιώνα στην ΕΣΣΔ;"
- 1982 - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Εθνογραφίας, «Διεθνοτικές σχέσεις στην ΕΣΣΔ»
- 1986-1999 - επικεφαλής του τομέα των κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων των εθνικών σχέσεων στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, αναπληρωτής διευθυντής του Ινστιτούτου.
- 2000-2005 - Διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
- από το 2005 - επικεφαλής του Κέντρου για τη Μελέτη των Διεθνικών Σχέσεων στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
Διαδικασία
Συγγραφέας περισσότερων από 250 έργων - βιβλίων και άρθρων σχετικά με τη θεωρία και τη μεθοδολογία της εθνοκοινωνιολογίας, την κοινωνιολογία των διεθνικών και διεθνικών σχέσεων, την εθνοεθνική ταυτότητα, τις κοινωνικές πτυχές της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένων:
Μονογραφίες
- Ρωσική ταυτότητα στη Μόσχα και τις περιοχές / Rep. εκδ. L. M. Drobizheva. - Μ.: Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας RAS; MAX Press, 2009. -268 σελ.
- Drobizheva L. M. Κοινωνικά προβλήματα των διεθνικών σχέσεων στη μετασοβιετική Ρωσία. Μ.: ΙΣ ΡΑΣ, 2003. - 376 σελ.
- Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M., Susokolov A. A. Ethnosociology. - M.: Aspect Press, 1999. - 272 σελ.
- Drobizheva L. M. Κοινωνικές και πολιτιστικές αποστάσεις: Εμπειρία πολυεθνικής Ρωσίας / Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Αυτο. έργο και αντιστ. εκδ. L. M. Drobizheva M.: Institute of Sociology, 1998. - 385, σελ.
- Drobizheva L. M. Μιλάει η ελίτ των δημοκρατιών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 110 συνεντεύξεις με τη Leocadia Drobizheva. Μ., 1996.
- Drobizheva L. M., Aklaev A. R., Koroteeva V. V., Soldatova G. U. Εκδημοκρατισμός και εικόνες εθνικισμού στη Ρωσική Ομοσπονδία τη δεκαετία του 1990. Μ., 1996.
Επιλεγμένες δημοσιεύσεις
- Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M. Εθνοκοινωνιολογία πριν από τις προκλήσεις του χρόνου // Κοινωνιολογικές μελέτες. 2008. Νο 7
- Drobizheva L. M. Ρωσική και εθνική ταυτότητα: αντίθεση ή συμβατότητα // Reforming Russia / Επιμέλεια L. M. Drobizheva. - Academia, 2002. σσ. 213-244.
Βραβεία
Βραβευμένη με το Εθνικό Βραβείο Δημόσιας Αναγνώρισης των Επιτευγμάτων των Γυναικών στη Ρωσία «ΟΛΥΜΠΙΑ» για το 2001.
- Drobizheva L. M., Kuznetsov I. M. Κοινωνικές παράμετροι διεθνικής σταθερότητας και έντασης // Κόσμος της Ρωσίας. - 2000. - Τ. 9, Νο. 4. - Σ. 149-169.
- Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M. Εθνοκοινωνιολογία: τι έχει περάσει και νέοι ορίζοντες // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 2000. - Αρ. 4. - Σ. 11-21. (αντίγραφο)
- Drobizheva L. M. Εθνότητα στη σύγχρονη κοινωνία. Εθνοπολιτική και κοινωνικές πρακτικές στη Ρωσική Ομοσπονδία // Κόσμος της Ρωσίας. - 2001. - Τ. 10, Νο. 2. - Σ. 167-180.
- Drobizheva L. M. Ρωσική και εθνική ταυτότητα: αντίθεση ή συμβατότητα // Reforming Russia / Ed. L. M. Drobizheva. - Μ.: Academia, 2002. - Σ. 213-244.
- Drobizheva L. M. Κέρδη δημοκρατίας και εθνο-εθνικά προβλήματα της Ρωσίας (τι μπορεί και δεν μπορεί να δώσει ο εκδημοκρατισμός) // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2005. - Αρ. 2. - Σ. 16-28.
- Drobizheva L. M. Αλλαγές στον κοινωνικό πόρο του ρωσικού φεντεραλισμού στα μέσα της πρώτης δεκαετίας του 21ου αιώνα // Reforming Russia: Yearbook - 2005 / Υπεύθυνος εκδότης. L. M. Drobizheva. - Μ.: Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2006. - Σ. 248-259.
- Drobizheva L. M. Διαδικασίες αστικής ολοκλήρωσης στην πολυεθνική ρωσική κοινωνία (Τάσεις και προβλήματα) // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2008. - Αρ. 2. - Σ. 68-77.
- Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M. Εθνοκοινωνιολογία πριν από τις προκλήσεις του χρόνου // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 2008. - Νο. 7.
- Alekseevsky M. D., Arutyunov S. A., Byford E., Boytsova O. Yu., Demina N. V., Dobrovolskaya V. E., Doktorov B. Z., Drobizheva L. M., Zolotova T. A. ., Klein L. S., Konrad K., Lovell A., Macno D., M. Perekhvalskaya E. V., Razumova I. A., Sumbatova N. R., Firsov B. M., Fitzpatrick Sh., Frumkina R. M. Forum: Generations in Science // Anthropological Forum. - 2009. - Αρ. 11. - Σ. 17-132.
- Drobizheva L. M. Ταυτότητα και εθνοτικές στάσεις των Ρώσων στο δικό τους και σε άλλα εθνοτικά περιβάλλοντα // Κοινωνιολογικές μελέτες. - 2010. - Αρ. 12. - Σ. 49-58.
- Drobizheva L. M. Εθνότητα στη σύγχρονη κοινωνία: νέες προσεγγίσεις, παλιοί μύθοι, κοινωνικές πρακτικές // Δελτίο του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. - 2010. - Αρ. 1. - Σ. 429-442.
- Drobizheva L. M. "Η επιστήμη είναι ζωή και κλήση" // Κοινωνιολογική Εφημερίδα. - 2013. - Αρ. 1. - Σ. 135-143. - DOI:10.19181/socjour.2013.1.370.
- Drobizheva L. M. Ρωσική ταυτότητα: παράγοντες ολοκλήρωσης και προβλήματα ανάπτυξης // Κοινωνιολογική επιστήμη και κοινωνική πρακτική. - 2013. - Αρ. 1. - Σ. 74-84.
Κριτικές
- Drobizheva L. M. Κριτική του βιβλίου: Kudryavtsev V. N. Έγκλημα και ηθικές αρχές μιας μεταβατικής κοινωνίας. Μ.: Γαρδαρική, 2002. 238 σελ. // Κοινωνιολογική έρευνα. - 2002. - Αρ. 12. - Σ. 134-137.
Βραβεία
Βραβευμένη με το Εθνικό Βραβείο Δημόσιας Αναγνώρισης Γυναικείων Επιτευγμάτων "Ολυμπία" της Ρωσικής Ακαδημίας Επιχειρήσεων και Επιχειρηματικότητας το 2001.