Αυτό το έγγραφο αναπτύχθηκε από το Συνοδικό Τμήμα για τις Σχέσεις της Εκκλησίας με την Κοινωνία και τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης σε συνεργασία με τον ιερέα Svyatoslav Shevchenko, τον ιερέα Alexander Kukhta, τον ιερέα Pavel Ostrovsky, τον Ιερομόναχο Macarius (Markish), τον Ιερομόναχο Alexander (Mitrofanov), τον Αρχιερέα Andrei Fedosov και τον Αρχιερέα Sergiy Voronkin.
Το Συνοδικό Τμήμα Σχέσεων της Εκκλησίας με την Κοινωνία και τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης θα συνεχίσει να αλληλεπιδρά με την κοινότητα των ιερέων-βιντεομπλόγκερ για την ανάπτυξη διαλόγου, την περαιτέρω μελέτη του φαινομένου του ορθόδοξου βίντεο blogging, τη βελτιστοποίηση αυτών των συστάσεων και, εάν είναι απαραίτητο, την ανάπτυξη νέων αυτές.
1. Βασικές διατάξεις
1.1. Η ανάπτυξη των σύγχρονων τεχνολογιών έχει δώσει στην ανθρωπότητα το Διαδίκτυο, το πιο πρόσφατο μέσο επικοινωνίας στο οποίο κάθε πληροφορία διανέμεται με μεγάλη ταχύτητα σε μεγάλες αποστάσεις και σε πραγματικό χρόνο. Αυτό το χαρακτηριστικό κάνει τον Παγκόσμιο Ιστό ελκυστικό για το κήρυγμα των Καλών Νέων, τα οποία ο Χριστός διέταξε άμεσα και επιτακτικά: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). Σε μεγαλύτερο βαθμό, το κάλεσμα αυτό απευθύνεται στους σύγχρονους διαδόχους των αποστόλων - τον κλήρο. Από αυτή την άποψη, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τους ιεράρχες και τα ανώτατα διοικητικά της όργανα, έχει επανειλημμένα επισημάνει την ανάγκη για ευαγγελισμό στο διαδίκτυο, ιδίως στους εκπροσώπους του κλήρου.
1.2. Το πιο ενεργά αναπτυσσόμενο τμήμα του Διαδικτύου είναι οι πόροι του Web 2.0, ο οποίος περιλαμβάνει διάφορα κοινωνικά δίκτυα, πλατφόρμες ιστολογίων, άμεσους αγγελιοφόρους, υπηρεσίες φιλοξενίας βίντεο κ.λπ. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της μορφής είναι ότι το περιεχόμενο σε αυτούς τους ιστότοπους δημιουργείται από τους ίδιους τους χρήστες. Αυτή η παράμετρος καθιστά τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με αυτούς τους πόρους πιο αποτελεσματική. Στο πλαίσιο της αυξανόμενης δημοτικότητάς τους, οι πηγές πληροφόρησης είναι αποκεντρωμένες και πολλά τοπικά κέντρα διάδοσης πληροφοριών αναδύονται, που αντιπροσωπεύουν μια σοβαρή εναλλακτική στα κεντρικά μέσα ενημέρωσης.
Οι μπλόγκερ που καλύπτουν μια μεγάλη ποικιλία δημόσιων σφαίρων γίνονται ηγέτες της κοινής γνώμης στο περιβάλλον τους, καθώς έχουν υψηλό βαθμό εμπιστοσύνης μεταξύ του κοινού, σε αντίθεση με τα ομοσπονδιακά και περιφερειακά μέσα ενημέρωσης, τα οποία για διάφορους λόγους χάνουν τις θέσεις αξιολόγησης. Σε ένα άκρως ανταγωνιστικό περιβάλλον πληροφόρησης, όπου η προσωπικότητα του συγγραφέα και η υποκειμενική του άποψη για τα τρέχοντα γεγονότα παίζουν μεγάλο ρόλο, τα ιστολόγια δημιουργούν τεράστιο κοινό, συγκρίσιμο από ποσοτική άποψη με μεγάλα ταμπλόιντ και τηλεοπτικά κανάλια.
1.3. Τα βιντεολόγια αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, καθώς παρέχουν στους σύγχρονους ιεραποστόλους αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα με τη μορφή οπτικοακουστικών ευκαιριών να καταθέσουν τις αλήθειες του Ευαγγελίου, ο τρόπος μετάδοσής τους τείνει να είναι η κλασική αποστολή «πρόσωπο με πρόσωπο». Αξίζει να σημειωθεί ότι οι βιντεομπλόγκερ θεωρούνται γενικά ως συγγραφείς που απευθύνονται απευθείας στο κοινό από το κανάλι τους. Οι σύγχρονοι ιερείς, στις περισσότερες περιπτώσεις, αναλαμβάνουν οικειοθελώς αυτόν τον νεότερο τύπο αποστολών με το κάλεσμα της ψυχής τους, που αφενός σημαίνει υψηλό βαθμό ευθύνης που φέρουν για το περιεχόμενο που δημιουργείται τόσο ενώπιον της Εκκλησίας όσο και ενώπιον του Θεού. Από την άλλη πλευρά, δεν αναλαμβάνει κάθε ιερέας μια αποστολή μέσω βιντεομπλόγκ λόγω διαφόρων περιστάσεων και προσωπικών ταλέντων που έδωσε ο Θεός, καθώς και για τον λόγο που αναφέρει ο Σωτήρας: «Ο θερισμός είναι πολύς, αλλά οι εργάτες λίγοι» (Ματθαίος 9:37). Από αυτή την άποψη, οι καλές προσπάθειες των video bloggers στο ιερατείο αξίζουν την προσοχή και την υποστήριξη της Μητέρας της Εκκλησίας.
2. Προβλήματα δραστηριότητας
2.1. Επί του παρόντος, ο αντικληρικός λόγος εκπροσωπείται ευρέως στο ρωσόφωνο τμήμα της μπλογκόσφαιρας. Η κριτική των πραγματικών και φανταστικών προβλημάτων της Εκκλησίας έχει γίνει ένας από τους εύκολους τρόπους για να κερδίσεις τη δημοτικότητα του κοινού, κάτι που γίνεται τάση στους ιστότοπους φιλοξενίας βίντεο. Ως αποτέλεσμα, οι ιερείς που αντιμετωπίζουν αυτές τις τάσεις στα βιντεομπλόγκ τους συχνά βρίσκονται σε ένα επιθετικό περιβάλλον, το οποίο τους απαιτεί να αναπτύξουν τις αρετές της αγάπης και της υπομονής. Ο Κύριος προειδοποίησε για μια τέτοια στάση των ξένων απέναντι στο κήρυγμα του Χριστιανισμού: «Σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους» (Ματθαίος 10:16), συμβουλεύοντάς τους να δείχνουν σοφία σε συνδυασμό με απλότητα.
2.2. Βασικά, οι Ορθόδοξοι ιερείς δημιουργούν και διατηρούν βίντεο ιστολόγια εις βάρος του προσωπικού ενθουσιασμού και των ιδίων κεφαλαίων τους, επομένως στις περισσότερες περιπτώσεις είναι κατώτεροι από άποψη ποιότητας και επαγγελματισμού από το γενικό επίπεδο των καναλιών σε έναν ή τον άλλο ιστότοπο φιλοξενίας βίντεο. Αυτός ο παράγοντας επηρεάζει την αύξηση του κοινού και τη δραστηριότητα στο κανάλι. Επιπλέον, οι εκπρόσωποι του κλήρου δεν έχουν πάντα πρόσβαση σε αρμόδιες συμβουλές ειδικών, επομένως χτίζουν μια στρατηγική για την ανάπτυξη vlog κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, γεγονός που οδηγεί σε σοβαρά λάθη και λανθασμένους υπολογισμούς.
2.3. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί η συστηματική έλλειψη χρόνου που έχουν οι ιερείς για βιντεομπλόγκ, αφού για την πλειοψηφία των κληρικών αυτή η εργασία δεν είναι η κύρια δουλειά τους, αλλά μόνο ένα πρόσθετο χόμπι μετά τις λειτουργικές δραστηριότητες. Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί να αναμένεται υψηλή συχνότητα κυκλοφοριών από προσωπική δουλειά χόμπι που απαιτεί χρόνο που αφιερώνεται στην παραγωγή βίντεο. Αυτός ο παράγοντας δυσκολεύει την αύξηση του κοινού και της δραστηριότητας στο κανάλι, γεγονός που επηρεάζει την αποτελεσματικότητα της αποστολής του Διαδικτύου.
3. Θέση στόχων και κίνητρο
3.1. Ο κύριος σκοπός της παρουσίας των κληρικών στο χώρο του vlogging είναι η χριστιανική μαρτυρία. Κατά συνέπεια, οι επιμέρους στόχοι της διατήρησης ενός ιστολογίου βίντεο για κληρικούς μπορεί να είναι ποικίλες εκπαιδευτικές διαλέξεις, δημόσιες συνομιλίες, κατήχηση, απολογητικά κ.λπ. Μια δημιουργική προσέγγιση είναι επίσης σημαντική εδώ, από την οποία μπορούν να γεννηθούν ενδιαφέρουσες μη κλασικές μορφές.
Από αυτή την άποψη, το video blogging μπορεί να θεωρηθεί ως άμεση συνέχιση της ποιμαντικής δραστηριότητας του ιερέα, δεδομένου ότι, στην περίπτωση αυτή, τα όρια της ενοριακής κοινότητας διευρύνονται σημαντικά. Ο βοσκός λαμβάνει μια ορισμένη εμπιστοσύνη από τους συνδρομητές του, οι οποίοι σε κάποιο βαθμό γίνονται εικονικοί ενορίτες του.
3.2. Αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί η πιθανότητα παραμόρφωσης των κινήτρων των κληρικών που τρέχουν κανάλια σε δημοφιλείς ιστότοπους φιλοξενίας βίντεο. Σε διαφορετικούς βαθμούς, ένας βιντεομπλόγκερ σε ιερά τάγματα λαμβάνει μια ορισμένη ψυχολογική δύναμη στους συνδρομητές, η οποία μπορεί να μετατραπεί σε εγωκεντρισμό, την ψευδαίσθηση του αλάθητου, ακόμη και τον γκουρουισμό, που ονομάζεται λαγνεία εξουσίας στην εκκλησιαστική παράδοση. Αυτό το φαινόμενο, το οποίο στη σύγχρονη εκκλησιαστική χρήση έχει λάβει το όνομα «νεανική ηλικία», καταδικάστηκε από τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 28ης Δεκεμβρίου 1998, η οποία ανέφερε ότι το καθήκον του ποιμένα είναι «να οδηγεί τους ανθρώπους στον Θεό και όχι να ομαδοποιήσουν τους ενορίτες γύρω τους».
Σε αυτή τη βάση, μπορεί επίσης να σχηματιστεί ματαιοδοξία, η οποία εκφράζεται με την επιδίωξη βαθμολογιών και την προσέλκυση της προσοχής στο πρόσωπό του, η οποία μπορεί να ωθήσει τον συγγραφέα σε πρακτικές χειραγώγησης που προκαλούν συναισθήματα σε ένα ευρύ κοινό και δείχνουν δραστηριότητα στο κανάλι (hype, clickbait, τρολάρισμα, κ.λπ.). Σε αυτή τη σειρά μπορούμε επίσης να αναγνωρίσουμε το ευχάριστο των ανθρώπων, το οποίο για έναν βιντεομπλόγκερ συνίσταται σε μια παθιασμένη επιθυμία να ευχαριστήσει τους συνδρομητές του, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να αναγκάσει τον συγγραφέα να πέσει στην ανεντιμότητα και ακόμη και στην εξαπάτηση.
Η δημιουργία εσόδων από ένα βίντεο blog είναι συχνά ένας τρόπος για έναν ενθουσιώδη ιερέα να ανακτήσει το κόστος ανάπτυξης ενός καναλιού, αγοράς εξοπλισμού και λογισμικού, καθώς και τη δυνατότητα πρόσθετου εισοδήματος, το οποίο δεν είναι αμαρτωλό φαινόμενο, καθώς «ο εργάτης είναι άξιος του τροφή» (Ματθαίος 10:10). Αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει αυτοσκοπός, καθώς η πλήρης εμπορευματοποίηση του έργου θα διαστρεβλώσει το αρχικό κίνητρο του συγγραφέα, το οποίο μπορεί να απομακρύνει μέρος του κοινού από τον κληρικό και να τον οδηγήσει στο πάθος της αγάπης για το χρήμα. Οι κληρικοί-βίντεο μπλόγκερ καλούνται να καταπολεμήσουν αυτό και άλλα αρνητικά φαινόμενα που περιγράφηκαν παραπάνω μέσα από προσπάθειες θέλησης, ειλικρινείς προσευχές και τη συστηματική αποδοχή των εκκλησιαστικών μυστηρίων.
4. Μέθοδοι και γλώσσα
4.1. Κάθε video blogger στο ιερατείο καθορίζει ανεξάρτητα δημιουργικά τις μεθόδους και το στυλ παρουσίασης του υλικού, σύμφωνα με τη χριστιανική του συνείδηση, τις Αγίες Γραφές και την Παράδοση. Από αυτή την άποψη, μπορεί να καθοδηγηθεί από την «Έννοια της ιεραποστολικής δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», που εγκρίθηκε στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 27 Μαρτίου 2007. Συγκεκριμένα, το έγγραφο προτείνει ως μέθοδο τη χρήση των αρχών της εκκλησιαστικής υποδοχής του πολιτισμού των εθνών, με βάση τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω τουλάχιστον μερικά » (Α' Κορ. 9:22).
Αυτή η μέθοδος είναι κατάλληλη για χρήση σε σχέση με διάφορες σύγχρονες υποκουλτούρες, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας του Διαδικτύου. Εδώ, τα όρια της πιθανής χρήσης, για παράδειγμα, των λεγόμενων «μιμιδίων» και των μοντέρνων θεμάτων καθορίζονται από τους κανόνες της ποιμαντικής ηθικής και αισθητικής. Από την άλλη, με τη δέουσα επιμέλεια, όλα αυτά μπορούν να γίνουν μια πολιτιστική γέφυρα και να οδηγήσουν στη διαμόρφωση των συνθηκών για τη μετάβαση των ανθρώπων από τον εικονικό κόσμο στην πραγματική ενοριακή ζωή. Αν και δεν πρέπει να ξεχνάμε το προφανές γεγονός ότι το μη εκκλησιαστικό κοινό δεν περιμένει από τους ιερείς να ενσωματωθούν πλήρως στην εννοιολογική τους μήτρα, αφού γνωρίζουν a priori μια ορισμένη αρχική ετερότητα του κλήρου. Από αυτή την άποψη, τίθεται ένα εύλογο ερώτημα σχετικά με τη γλώσσα του βίντεο blogging από τους ιερείς.
4.2. Όπως είναι γνωστό, οι απολογητές των πρώτων αιώνων και οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας υιοθέτησαν τη γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία ήταν παγανιστικής καταγωγής, και χρησιμοποίησαν αυτήν την ορολογία για να κηρύξουν οικουμενικές χριστιανικές αλήθειες. Με τον ίδιο τρόπο, οι ιεραπόστολοι της εποχής μας μπορούν να χρησιμοποιήσουν σύγχρονες προσεγγίσεις στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Αυτό θα απαιτήσει την ενημέρωση των χριστιανικών ιδεών μέσω ουσιαστικών εικόνων νέων πραγματικοτήτων. Επομένως, ο Χριστός κήρυξε κηρύγματα στη γλώσσα των παραβολών, χρησιμοποιώντας στοιχεία λαογραφίας, τελετουργίες, αγροτικές παραδόσεις κ.λπ. Τέτοιες ιεραποστολικές τακτικές θα είναι κατάλληλες στην εποχή μας ανάπτυξης ψηφιακών τεχνολογιών. Αυτό σημαίνει ότι η αποτελεσματικότητα της αποστολής στα ιστολόγια βίντεο εξαρτάται άμεσα από τον βαθμό στον οποίο ο συγγραφέας του καναλιού είναι βυθισμένος στο πολιτιστικό και γλωσσικό περιβάλλον του κοινού-στόχου, δηλαδή είναι απαραίτητο να μιλάει την ίδια γλώσσα μαζί του.
Επιπλέον, σε αντίθεση με το κήρυγμα του ναού, στο βίντεο blogging η έκφραση συναισθημάτων, η αυτοειρωνεία, τα καλά αστεία, οι μέτριες χειρονομίες και άλλες μη λεκτικές μέθοδοι επικοινωνίας είναι αποδεκτές. Για αυτόν τον λόγο, είναι σημαντικό για έναν ιερέα που διευθύνει ένα βιντεομπλόγ να βρει μια μέση οδό μεταξύ μιας υπερβολικά υποκειμενικής παρουσίασης υλικού που ξεφεύγει από το πλαίσιο της εκκλησιαστικής παράδοσης και της επίσημης κληρικής γλώσσας, η οποία είναι απίθανο να γίνει κατανοητή από ένα σύγχρονο κοινό . Η λειτουργία με βιβλικά αποσπάσματα, ειδικά σε ένα περιβάλλον όπου η Αγία Γραφή δεν είναι έγκυρη πηγή, δεν θα έχει επίσης το επιθυμητό αποτέλεσμα, επομένως πρέπει να μάθετε να τεκμηριώνετε τη γνώμη σας στο παράδειγμα των υποπολιτισμικών χαρακτηριστικών του κοινού.
4.3. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στους κινδύνους που περιμένουν έναν βιντεομπλόγκερ σε ιερές τάξεις κατά την αναζήτηση μορφών και γλώσσας για να απευθυνθεί στο κοινό του. Για παράδειγμα, τέτοιες τάσεις στο μη εκκλησιαστικό ιστολόγιο βίντεο, όπως βωμολοχίες, άσεμνες γλώσσες, ερωτισμός, άσκοπες συζητήσεις, υποκρισία, προσβλητική συμπεριφορά, εξευτελισμός της αξιοπρέπειας των ανθρώπων, επίδειξη σκηνών βίας, διάδοση συκοφαντίας και άλλες μη επαληθευμένες πληροφορίες είναι ξένες προς την εκκλησία. παράδοση.
Ένας κληρικός που διευθύνει ένα βίντεο blog δεν μπορεί επίσης να επιτρέψει τις ακόλουθες τεχνικές στις δραστηριότητές του: γελοιοποίηση των αδυναμιών ατόμων ή ομάδων. χρησιμοποιώντας αντιφάσεις και εντάσεις μεταξύ ανθρώπων ή ομάδων, επιδεικνύοντας ιδεολογικά κλισέ, χρησιμοποιώντας προσβλητικά ψευδώνυμα και ταμπέλες. Όλα αυτά θα έχουν σοβαρές πνευματικές συνέπειες, αφού «για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα δίνουν λογαριασμό την ημέρα της κρίσεως» (Ματθαίος 12:36). Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι στην εκκλησιαστική παράδοση είναι συνηθισμένο να κατανοούμε με αυτό απολύτως οποιεσδήποτε λέξεις που εμποδίζουν τη σωτηρία ενός ατόμου στην αιωνιότητα.
4.4. Η εμφάνιση του κληρικού, τα ήθη του και η διαφάνεια του παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στην τοποθέτηση της Εκκλησίας σε δημοφιλείς ιστότοπους φιλοξενίας βίντεο, κάτι που πρέπει επίσης να αποδοθεί στις μεθόδους παρουσίασης του υλικού. Του αρμόζει να εμφανίζεται στην κάμερα τουλάχιστον με ράσο ή και ράσο, κατά προτίμηση με θωρακικό σταυρό. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ένας κληρικός-βίντεο blogger (αν δεν είναι μοναχός) μπορεί να φορέσει κοσμικά ρούχα, εάν το θέμα ή οι περιστάσεις στις οποίες έγινε η ηχογράφηση το απαιτούν απολύτως. Κατά συνέπεια, σε τέτοιες περιπτώσεις δεν μπορεί να γίνει λόγος για ανωνυμία - οι συνδρομητές και οι καλεσμένοι του καναλιού πρέπει να γνωρίζουν ποιος βρίσκεται απέναντί τους, από ποια επισκοπή είναι κ.λπ. Για την αποτελεσματικότητα της αποστολής, σημαντικό ρόλο διαδραματίζει η τακτοποίηση του συγγραφέα του καναλιού και η γνώση της ικανής ομιλίας.
Από αυτή την άποψη, ένας Ορθόδοξος βιντεομπλόγκερ σε ιερά τάγματα πρέπει να θυμάται τον υψηλό βαθμό ευθύνης ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων για τα λόγια, τη συμπεριφορά και την εμφάνισή του. Ως εκ τούτου, ο κληρικός χρειάζεται να διατηρήσει τη χριστιανική νηφαλιότητα για να αποτρέψει την αποπλάνηση των θεατών του καναλιού του, αφού, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα, «αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός» (Ματθαίος 18:7).
5. Θέματα έκδοσης
5.1. Η χριστιανική ιεραποστολή δεν πρέπει να γίνει μια αφηρημένη ατζέντα από το παρελθόν. Ο πιο προσιτός και αποτελεσματικός τρόπος για να μεταδοθούν οι ιδέες του Ευαγγελίου είναι η εφαρμογή τους σε αναγνωρίσιμα γεγονότα και εικόνες. Έτσι, η τρέχουσα ατζέντα ειδήσεων μπορεί να χρησιμεύσει ως αφορμή ή αφετηρία για ένα κήρυγμα σε ένα κανάλι βίντεο. Ταυτόχρονα, το εκκλησιαστικό ιστολόγιο βίντεο έχει τη δυνατότητα όχι μόνο να ανταποκρίνεται σε εξωτερικά γεγονότα ειδήσεων, αλλά επίσης, με τη συσσώρευση ορισμένης εμπειρίας και αναγνώρισης από τα μέσα ενημέρωσης, να ξεκινήσει τον δικό του χριστιανικό λόγο.
5.2. Κατά την ανάπτυξη θεμάτων για νέες εκδόσεις, ένας ιερέας-βίντεο blogger θα πρέπει να καθοδηγείται από την αρχή της χριστιανικής σκοπιμότητας. Όταν επιλέγει ένα θέμα, ένας κληρικός πρέπει να αποφεύγει θέματα που δεν κατανοεί καθόλου, καθώς αυτό θα υπονομεύσει την εμπιστοσύνη του κοινού-στόχου. Ένας ιερέας πρέπει να προσέχει θέματα που είναι ικανά να διχάσουν τους Ορθόδοξους πιστούς σε πολιτικές, κοινωνικές ή εθνοτικές γραμμές. Θεματικά θέματα που προωθούν ανθυγιεινούς τρόπους ζωής, ανηθικότητα, βία κ.λπ. είναι απαράδεκτα προς δημοσίευση. Ιδιαίτερα επικίνδυνα είναι θέματα που μπορούν να προκαλέσουν εκκλησιαστικό σχίσμα, το αμάρτημα του οποίου, σύμφωνα με τον Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δεν ξεπλένεται ούτε από το αίμα του μαρτυρίου.
Κάθε Ορθόδοξος συναντά κληρικούς που μιλούν δημόσια ή κάνουν λειτουργίες στην εκκλησία. Με την πρώτη ματιά, μπορείτε να καταλάβετε ότι ο καθένας τους φορά κάποια ειδική τάξη, γιατί δεν είναι για τίποτα που έχουν διαφορές στα ρούχα: διαφορετικού χρώματος ρόμπες, καπέλα, μερικά έχουν κοσμήματα από πολύτιμους λίθους, ενώ άλλα είναι πιο ασκητικά. Αλλά δεν δίνεται σε όλους η ικανότητα να κατανοούν τις τάξεις. Για να μάθουμε τις κύριες τάξεις των κληρικών και των μοναχών, ας δούμε τις τάξεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με αύξουσα σειρά.
Θα πρέπει αμέσως να πούμε ότι όλες οι τάξεις χωρίζονται σε δύο κατηγορίες:
- Κοσμικοί κληρικοί. Σε αυτούς περιλαμβάνονται υπουργοί που μπορεί να έχουν οικογένεια, σύζυγο και παιδιά.
- Μαύροι κληρικοί. Αυτοί είναι εκείνοι που δέχτηκαν τον μοναχισμό και απαρνήθηκαν την εγκόσμια ζωή.
Κοσμικοί κληρικοί
Η περιγραφή των ανθρώπων που υπηρετούν την Εκκλησία και τον Κύριο προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη. Η γραφή λέει ότι πριν από τη Γέννηση του Χριστού, ο προφήτης Μωυσής διόρισε ανθρώπους που υποτίθεται ότι θα επικοινωνούσαν με τον Θεό. Με αυτούς τους ανθρώπους συνδέεται η σημερινή ιεραρχία των βαθμών.
Διακομιστής Altar (αρχάριος)
Αυτό το άτομο είναι λαϊκός βοηθός του κλήρου. Οι αρμοδιότητές του περιλαμβάνουν:
Εάν είναι απαραίτητο, ένας αρχάριος μπορεί να χτυπήσει καμπάνες και να διαβάσει προσευχές, αλλά του απαγορεύεται αυστηρά να αγγίξει τον θρόνο και να περπατήσει ανάμεσα στο βωμό και τις Βασιλικές Πόρτες. Ο διακομιστής του βωμού φοράει τα πιο συνηθισμένα ρούχα, με ένα απόθεμα πεταμένο από πάνω.
Αυτό το άτομο δεν ανυψώνεται στον βαθμό του κλήρου. Πρέπει να διαβάζει προσευχές και λέξεις από τη γραφή, να τις ερμηνεύει στους απλούς ανθρώπους και να εξηγεί στα παιδιά τους βασικούς κανόνες της χριστιανικής ζωής. Για ιδιαίτερο ζήλο ο κληρικός μπορεί να χειροτονήσει τον ιεροψάλτη σε υποδιάκονο. Όσον αφορά τα εκκλησιαστικά ρούχα, επιτρέπεται να φοράει ράσο και σκούφια (βελούδινο σκουφάκι).
Αυτό το άτομο επίσης δεν έχει ιερές εντολές. Αλλά μπορεί να φορέσει ένα surplice και ένα orarion. Εάν ο επίσκοπος τον ευλογήσει, τότε ο υποδιάκονος μπορεί να αγγίξει τον θρόνο και να εισέλθει από τις Βασιλικές Πόρτες στο βωμό. Τις περισσότερες φορές, ο υποδιάκονος βοηθά τον ιερέα να εκτελέσει τη λειτουργία. Πλένει τα χέρια του κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και του δίνει τα απαραίτητα (τρίκιριο, ριπίδες).
Εκκλησιαστικές τάξεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας
Όλοι οι λειτουργοί της εκκλησίας που αναφέρονται παραπάνω δεν είναι κληρικοί. Πρόκειται για απλούς φιλήσυχους ανθρώπους που θέλουν να έρθουν πιο κοντά στην εκκλησία και τον Κύριο Θεό. Γίνονται δεκτοί στις θέσεις τους μόνο με την ευλογία του ιερέα. Ας αρχίσουμε να βλέπουμε τις εκκλησιαστικές τάξεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τα χαμηλότερα.
Η θέση του διακόνου παρέμεινε αναλλοίωτη από τα αρχαία χρόνια. Αυτός, όπως και πριν, πρέπει να βοηθά στη λατρεία, αλλά του απαγορεύεται να εκτελεί ανεξάρτητα εκκλησιαστικές λειτουργίες και να εκπροσωπεί την Εκκλησία στην κοινωνία. Η κύρια ευθύνη του είναι η ανάγνωση του Ευαγγελίου. Επί του παρόντος δεν απαιτείται πλέον η ανάγκη για υπηρεσίες διακόνου, επομένως ο αριθμός τους στις εκκλησίες μειώνεται σταθερά.
Αυτός είναι ο πιο σημαντικός διάκονος σε καθεδρικό ναό ή εκκλησία. Προηγουμένως, ο βαθμός αυτός δόθηκε σε πρωτοδιάκονο, ο οποίος διακρινόταν για τον ιδιαίτερο ζήλο του για διακονία. Για να διαπιστώσετε ότι πρόκειται για πρωτοδιάκονο, θα πρέπει να δείτε τα άμφια του. Αν φοράει ωράριο με τις λέξεις «Άγιος! Αγιος! Άγιος», αυτό σημαίνει ότι είναι αυτός που έχετε μπροστά σας. Αλλά προς το παρόν, αυτός ο βαθμός δίνεται μόνο αφού ένας διάκονος έχει υπηρετήσει στην εκκλησία για τουλάχιστον 15-20 χρόνια.
Είναι αυτοί οι άνθρωποι που έχουν όμορφη τραγουδιστική φωνή, γνωρίζουν πολλούς ψαλμούς και προσευχές και τραγουδούν σε διάφορες εκκλησιαστικές λειτουργίες.
Αυτή η λέξη ήρθε σε μας από την ελληνική γλώσσα και μεταφράστηκε σημαίνει «ιερέας». Στην Ορθόδοξη Εκκλησία αυτός είναι ο χαμηλότερος βαθμός ιερέα. Ο επίσκοπος του δίνει τις ακόλουθες εξουσίες:
- εκτελείτε θείες υπηρεσίες και άλλα μυστήρια.
- φέρνουν τη διδασκαλία στους ανθρώπους?
- διεξάγω κοινωνία.
Απαγορεύεται στον ιερέα να καθαγιάσει αντιμήνυμα και να τελέσει το μυστήριο της χειροτονίας της ιερωσύνης. Αντί για κουκούλα, το κεφάλι του είναι καλυμμένο με καμίλαβκα.
Αυτός ο βαθμός δίνεται ως ανταμοιβή για κάποια αξία. Ο αρχιερέας είναι ο σημαντικότερος μεταξύ των ιερέων και επίσης ο πρύτανης του ναού. Κατά τη διάρκεια της τελετής των μυστηρίων, οι αρχιερείς έβαλαν ένα κυνήγι και έκλεβαν. Πολλοί αρχιερείς μπορούν να υπηρετήσουν σε ένα λειτουργικό ίδρυμα ταυτόχρονα.
Αυτός ο βαθμός δίνεται μόνο από τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών ως ανταμοιβή για τις πιο ευγενικές και πιο χρήσιμες πράξεις που έχει κάνει κάποιος υπέρ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτή είναι η υψηλότερη βαθμίδα στον λευκό κλήρο. Δεν θα είναι πλέον δυνατό να κερδίσεις υψηλότερο βαθμό, αφού τότε υπάρχουν τάξεις που απαγορεύεται να κάνουν οικογένεια.
Ωστόσο, πολλοί, για να πάρουν προαγωγή, εγκαταλείπουν την κοσμική ζωή, την οικογένεια, τα παιδιά και πηγαίνουν για πάντα στη μοναστική ζωή. Σε τέτοιες οικογένειες, η σύζυγος τις περισσότερες φορές στηρίζει τον άντρα της και επίσης πηγαίνει στο μοναστήρι για να κάνει μοναστικούς όρκους.
Μαύροι κληρικοί
Περιλαμβάνει μόνο όσους έχουν κάνει μοναχικούς όρκους. Αυτή η ιεραρχία των βαθμών είναι πιο λεπτομερής από εκείνη εκείνων που προτιμούσαν την οικογενειακή ζωή από τη μοναστική ζωή.
Αυτός είναι ένας μοναχός που είναι διάκονος. Βοηθά τους κληρικούς να τελούν μυστήρια και να τελούν λειτουργίες. Για παράδειγμα, εκτελεί τα σκεύη που είναι απαραίτητα για τελετουργίες ή κάνει αιτήματα προσευχής. Ο αρχαιότερος ιεροδιάκονος ονομάζεται «αρχιδιάκονος».
Αυτός είναι ένας άνθρωπος που είναι ιερέας. Του επιτρέπεται να τελεί διάφορα ιερά μυστήρια. Αυτόν τον βαθμό μπορούν να λάβουν ιερείς από τον λευκό κλήρο που αποφάσισαν να γίνουν μοναχοί, και εκείνοι που έχουν υποβληθεί σε αγιασμό (δίνοντας σε ένα άτομο το δικαίωμα να τελέσει τα μυστήρια).
Αυτός είναι ο ηγούμενος ή ηγουμένη ενός ρωσικού ορθόδοξου μοναστηριού ή ναού. Προηγουμένως, τις περισσότερες φορές, αυτός ο βαθμός δόθηκε ως ανταμοιβή για υπηρεσίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως από το 2011, ο πατριάρχης αποφάσισε να απονείμει αυτόν τον βαθμό σε οποιονδήποτε ηγούμενο της μονής. Κατά τη διάρκεια της μύησης, δίνεται στον ηγούμενο ένα ραβδί με το οποίο πρέπει να περπατήσει γύρω από τον τομέα του.
Πρόκειται για έναν από τους υψηλότερους βαθμούς στην Ορθοδοξία. Με την παραλαβή του απονέμεται και μίτρα στον κληρικό. Ο αρχιμανδρίτης φορά μαύρο μοναστικό χιτώνα, που τον ξεχωρίζει από τους άλλους μοναχούς από το γεγονός ότι έχει πάνω του κόκκινες πλάκες. Εάν, επιπλέον, ο αρχιμανδρίτης είναι πρύτανης οποιουδήποτε ναού ή μοναστηριού, έχει δικαίωμα να φέρει ράβδο - ραβδί. Υποτίθεται ότι τον προσφωνούν ως «Σεβασμιότατε».
Ο βαθμός αυτός ανήκει στην κατηγορία των επισκόπων. Κατά τη χειροτονία τους, έλαβαν την ύψιστη χάρη του Κυρίου και επομένως μπορούν να τελούν οποιεσδήποτε ιερές τελετές, ακόμη και να χειροτονούν διακόνους. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, έχουν ίσα δικαιώματα· ο αρχιεπίσκοπος θεωρείται ο ανώτερος. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, μόνο ένας επίσκοπος μπορεί να ευλογήσει τη λειτουργία με ένα αντιμίς. Πρόκειται για ένα τετράπλευρο μαντίλι στο οποίο είναι ραμμένο μέρος των λειψάνων ενός αγίου.
Ο κληρικός αυτός ελέγχει και φυλάει επίσης όλα τα μοναστήρια και τις εκκλησίες που βρίσκονται στην επικράτεια της επισκοπής του. Η γενικά αποδεκτή προσφώνηση σε έναν επίσκοπο είναι «Vladyka» ή «Σεβασμιώτατε».
Πρόκειται για υψηλόβαθμο κλήρο ή για τον ανώτατο τίτλο του επισκόπου, τον αρχαιότερο στη γη. Υπακούει μόνο στον πατριάρχη. Διαφέρει από τους άλλους αξιωματούχους στις ακόλουθες λεπτομέρειες στα ρούχα:
- έχει μπλε χιτώνα (οι επίσκοποι έχουν κόκκινα).
- Η κουκούλα είναι λευκή με σταυρό διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους (τα υπόλοιπα έχουν μαύρη κουκούλα).
Αυτός ο βαθμός δίνεται για πολύ υψηλά προσόντα και αποτελεί σήμα διάκρισης.
Ο ανώτατος βαθμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο κύριος ιερέας της χώρας. Η ίδια η λέξη συνδυάζει δύο ρίζες: «πατέρας» και «δύναμη». Εκλέγεται στο Συμβούλιο των Επισκόπων. Αυτός ο βαθμός είναι ισόβιος· μόνο στις πιο σπάνιες περιπτώσεις μπορεί να καθαιρεθεί και να αφοριστεί. Όταν η θέση του πατριάρχη είναι άδεια, διορίζεται προσωρινός εκτελεστής ένας locum tenens, ο οποίος κάνει ό,τι πρέπει να κάνει ο πατριάρχης.
Αυτή η θέση φέρει ευθύνη όχι μόνο για την ίδια, αλλά και για ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό της χώρας.
Οι τάξεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κατά αύξουσα σειρά, έχουν τη δική τους ξεκάθαρη ιεραρχία. Παρά το γεγονός ότι αποκαλούμε πολλούς κληρικούς «πατέρα», κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει τις κύριες διαφορές μεταξύ αξιωματούχων και θέσεων.
Πρωτ. ΠαύλοςAdelheim
Πικροί καρποί της συμφωνίας.
Η δουλοπαροικία στη Ρωσία καταργήθηκε το 1861. Παράλληλα, καταργήθηκε η δουλεία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το ηθικό ελάττωμα και των δύο συστημάτων ήταν η αδιαφορία για την προσωπικότητα του δούλου και του δούλου. Στερήθηκαν τα δικαιώματα και η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, περιφρονήθηκαν, μετατράπηκαν σε πράγμα που ο ιδιοκτήτης μπορούσε να χρησιμοποιήσει όπως ήθελε. Ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, χρησιμοποιήθηκε ως τεχνικό μέσο ή αντικείμενο αγοραπωλησίας. Αυτός ήταν ένας άθεος και απάνθρωπος τρόπος σχέσεων, που διέφθειρε τον δούλο και τον άνθρωπο ιδιοκτήτη.
Ο νόμος δεν προστάτευε τους δουλοπάροικους και τους δούλους, γιατί ο νόμος προστατεύει τα δικαιώματα. Εάν ένα άτομο στερηθεί δικαιώματα, δεν υπάρχει τίποτα να προστατευτεί. Η εκμετάλλευση βασίστηκε στη νομική τους ανασφάλεια. Ο νόμος δεν προστάτευε το έργο τους, όπως δεν προστάτευε τη ζωή, την τιμή και την αξιοπρέπεια.
Πώς να μην εκπλαγείτε με τον αταβισμό της δουλοπαροικίας στον 21ο αιώνα, που άκμασε θαυμάσια στη Ρωσία, σύμφωνα και αντίθετα με τους νόμους της. Στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει νομιμοποιηθεί ένα σύστημα δουλοπαροικίας μεταξύ ιερέα και επισκόπου. Οι κληρικοί περιορίζονται στα ανθρώπινα και πολιτικά τους δικαιώματα από κανονιστικά έγγραφα, κυρίως από τον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 16ης Αυγούστου. 2000
Αυτό το έγγραφο καταχωρήθηκε από το Υπουργείο Δικαιοσύνης, το οποίο αναγνώρισε τη συμμόρφωσή του με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το σύστημα της δουλοπαροικίας αναβίωσε στη Ρωσία σε νομική βάση. Δεκάδες χιλιάδες Ρώσοι πολίτες που εκπροσωπούν την τάξη των κληρικών περιορίζονται στα πολιτικά τους δικαιώματα βάσει κανονιστικών εγγράφων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αναγνωρισμένα και εγκεκριμένα από τη Ρωσική Ομοσπονδία. Και όλοι σιωπούν. Ούτε μια φωνή δεν αμφισβητεί τη δουλεία, η οποία νομιμοποιείται σε ένα κράτος δικαίου.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η δουλεία αντιστοιχεί στη φύση των πραγμάτων. Ο σκλάβος διαφέρει φυσιολογικά: στη στάση και την εμφάνιση. Η δουλοπαροικία φαινόταν τόσο φυσική όσο το νερό σε ένα ψάρι στους Korobochka, Nozdryov, Chichikov...
Πώς πάει η δουλεία στη Ρωσία, όπου "Ο άνθρωπος, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του είναι η ύψιστη αξία. Η αναγνώριση, ο σεβασμός και η προστασία των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη είναι καθήκον του κράτους" (Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Άρθ. . 2);
«Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου…»
Πώς είναι δυνατή η δουλεία στην Εκκλησία, όπου ο Άνθρωπος εξυψώνεται με την Ενσάρκωση, και η φύση του ανυψώνεται στον Θρόνο της Αγίας Τριάδας; Σε αντάλλαγμα για αγάπη, ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας καθιέρωσε κανονιστικά τη δουλοπαροικία του επισκόπου επί των ιερέων. Πώς βλέπει η ρωσική νομοθεσία τη δουλοπαροικία; Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στην απάντηση των ερωτήσεων που τέθηκαν. Ας κρίνουν οι αναγνώστες.
1. Δικαίωμα εργασίας και ανάπαυσης.
Η σύμβαση εργασίας αποτελεί τη βάση της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις εργασιακές σχέσεις. Το παρόν έγγραφο ορίζει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις και των δύο μερών, τις προϋποθέσεις που είναι αναγκαίες για την άσκηση και την προστασία των δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένων των δικαστικών. Οι εργασιακές σχέσεις που συνάπτονται χωρίς σύμβαση εργασίας παραμένουν παράνομες. «Οι εργασιακές σχέσεις προκύπτουν… βάσει σύμβασης εργασίας» Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Άρθ. 16. "Απαγορεύεται η αδικαιολόγητη άρνηση σύναψης σύμβασης εργασίας. Ο εργοδότης υποχρεούται να παράσχει εγγράφως τον λόγο της άρνησης. Η άρνηση μπορεί να ασκηθεί ένσταση στο δικαστήριο" (Εργατικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 64).
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απαγορεύει τη σύναψη συμβάσεων εργασίας με ιερείς, αφήνοντας τις δραστηριότητές τους παράνομες.
«Στα ιδρύματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν συνάπτονται συμβάσεις εργασίας με κληρικούς» (Επιστολή της Διοίκησης του βουλευτή της 03/11/1998 Αρ. 1086). Αυτή η διάταξη απορρίπτει το νομοθετικό πλαίσιο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την εργασία και καθιερώνει ένα γνωστό γεγονός: ούτε ο επίσκοπος ούτε η εκκλησιαστική κοινότητα συνάπτουν σύμβαση εργασίας με κληρικούς. Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αντικατέστησε τα δικαιώματα του ανθρώπου και του πολίτη, που είναι γραμμένα στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και προστατεύονται από τον Εργατικό Κώδικα, με τους δικούς του κανόνες. Η εργασία του ιερέα θεωρείται εξαιρετική μορφή εργασιακής δραστηριότητας, η οποία «εκπίπτει» από το γενικό αστικό εργατικό δίκαιο και στερείται της προστασίας της εργατικής νομοθεσίας. Οι ιερείς είναι η μόνη τάξη Ρώσων πολιτών που στερούνται τη σύναψη σύμβασης εργασίας και την προστασία του νόμου.
Διάκριση
διαπερνά τη διακονία και τη μοίρα του ιερέα: είσοδος στην υπηρεσία, μετάθεση από ενορία σε άλλη, ελευθερία μετακίνησης και ετήσια άδεια, απόλυση προσωπικού, απαγόρευση από την ιεροσύνη, εργατικές διαφορές και αδυναμία προσφυγής στην αυθαιρεσία του επισκόπου.
ΠΡΟΣΛΗΨΗ.
Ο νόμος καλεί τη θέση σε λειτουργία "τη σύναψη σύμβασης εργασίας" και εξετάζει λεπτομερώς τους όρους της στο Κεφάλαιο 11 του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
"Η σύμβαση εργασίας συνάπτεται εγγράφως. Μια σύμβαση εργασίας που δεν έχει καταρτιστεί σωστά θεωρείται ότι έχει συναφθεί εάν ο εργαζόμενος άρχισε να εργάζεται εν γνώσει του εργοδότη. Όταν ο εργαζόμενος εισαχθεί πράγματι στην εργασία, ο εργοδότης υποχρεούται να συντάξει σύμβαση εργασίας μαζί του γραπτώς το αργότερο τρεις ημέρες από την ημερομηνία της πραγματικής εισδοχής στην εργασία» (Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 67). Εάν δεν συναφθεί σύμβαση εργασίας, η εργατική νομοθεσία δεν ισχύει για τον εργαζόμενο και δεν προστατεύει τα δικαιώματά του.
Ένας ιερέας γίνεται δεκτός στην επισκοπή σύμφωνα με αίτηση που απευθύνεται στον Αρχηγό Επίσκοπο, ο οποίος με Διάταγμα καθορίζει τον τόπο υπηρεσίας του. (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Τμήμα 10: 11, 12, 13· 18, ι· Τμήμα 11: 18, 23, 25, 26). Η σύμβαση δεν καταρτίζεται. Αντί για σύμβαση, ο ιερέας δίνει όρκο άνευ όρων υπακοής στον επίσκοπο. Το κείμενο του όρκου χρησιμοποιείται για επίσημη χρήση, δεν εκδίδεται αυτοπροσώπως και δεν δημοσιεύεται (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Κεφάλαιο 11, Άρθρο 24, ζ). Ο όρκος αποδεικνύεται ένας τρόπος παραίτησης δικαιωμάτων
πρόσωπο και πολίτη. Ο όρκος είναι μια μονομερής πράξη που δεν περιέχει δικαιώματα. Δεν επιβάλλει υποχρεώσεις στον επίσκοπο. Οι ευθύνες βαρύνουν τον ιερέα. Ο επίσκοπος έχει τα δικαιώματα. Εάν ο επίσκοπος δεν δεχτεί τον ιερέα, η άρνησή του δεν καταγράφεται ούτε έχει κίνητρο, σε αντίθεση με τον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο. 64.
Μετακίνηση και απόλυση
διενεργείται από τον Κυβερνώντα Επίσκοπο, εκδίδοντας Διάταγμα. Το διάταγμα δεν περιέχει καμία αιτιολόγηση για την κύρωση. Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτρέπει σε έναν επίσκοπο να μεταφέρει και να απολύει αδικαιολόγητα έναν ιερέα, καθοδηγούμενος από την «εκκλησιαστική σκοπιμότητα», δηλαδή τη δική του βούληση (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τμήμα 11, 25). Οι ενέργειες του επισκόπου δεν ελέγχονται. Σε περίπτωση κατάχρησης, ο επίσκοπος δεν φέρει καμία ευθύνη: ούτε κανονική, ούτε νομική, ούτε ηθική.
Κατά τη μετακόμιση δεν λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα του ιερέα. Ο ιερέας μεταφέρεται από το περιφερειακό κέντρο στο χωριό: η μετακόμιση αλλάζει τον τόπο και τις συνθήκες διαβίωσης της οικογένειας, το σχολείο για τα παιδιά, το ύψος της πληρωμής κ.λπ. Το άτομο που εκτοπίζεται επιβαρύνεται με όλα τα έξοδα αλλαγής.
Τα συμφέροντα της εκκλησίας δεν λαμβάνονται υπόψη. Μορφωμένοι ιερείς, ικανοί για κήρυγμα και ιεραποστολές, που ενδιαφέρονται για τη θεολογία και τα έργα των αγίων Πατέρων, τοποθετούνται σε «γωνίες» όπου δεν υπάρχει κανείς να κηρύξει.
Ο Κώδικας Εργασίας παρέχει έναν κατάλογο λόγων νόμιμης απόλυσης και θεωρεί τον εργοδότη υπεύθυνο για την αδικαιολόγητη απόλυση εργαζομένου (Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 81). Ο επίσκοπος δεν λαμβάνει υπόψη του τον Εργατικό Κώδικα.
Ο ιερέας δεν μπορεί
παραιτηθείτε με τη θέλησή σας και μετακομίστε σε άλλη επισκοπή (Χάρτης 11, Άρθ. 30). Στον ιερέα δεν δίνεται το δικαίωμα στη δική του επιθυμία. Ο όρκος δεσμεύει τη συνείδηση και την ελευθερία του. Ο επίσκοπος μπορεί να τον διώξει και να τον πιέσει, κρατώντας τον στη μητρόπολη υπό τον πόνο της δια βίου απαγόρευσης του επαγγέλματός του. (Κατά παράβαση του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 80). Να σε σένα, γιαγιά, και του Αγίου Γεωργίου!
Περιορισμός του δικαιώματος άδειας.
Το δικαίωμα του ιερέα σε ετήσια άδεια περιορίζεται με τη συγκατάθεση του επισκόπου: «Ο πρύτανης μπορεί να λάβει άδεια...αποκλειστικά με την άδεια των επισκοπικών αρχών» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενότητα 11, 21). Ένας επίσκοπος μπορεί, χωρίς λόγο, να στερήσει από έναν ιερέα τη νόμιμη άδεια για πολλά συνεχόμενα χρόνια. Μερικές φορές ο ίδιος ο ιερέας πρέπει να αρνηθεί την άδεια, αφού η επιστροφή στην προηγούμενη θέση του δεν είναι εγγυημένη. Όσο ξεκουράζεται, άλλος θα πάρει τη θέση του. «Παρέχεται στους εργαζομένους ετήσια άδεια διατηρώντας τη θέση τους και τις μέσες αποδοχές τους» (Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 114).
Περιορισμός της ελευθερίας μετακίνησης.
Ο Χάρτης περιορίζει την ελευθερία μετακίνησης του ιερέα εκτός της ενορίας με την άδεια του επισκόπου: «Ο πρύτανης μπορεί... προσωρινά να εγκαταλείψει την ενορία του αποκλειστικά με την άδεια των επισκοπικών αρχών» «Τα μέλη του κλήρου δεν μπορούν να φύγουν από την ενορία χωρίς την άδεια των εκκλησιαστικών αρχών» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 11, Άρθ. 21· 28). Η έξοδος ιερέα εκτός πόλης ή χωριού στο οποίο βρίσκεται η εκκλησία του χωρίς την άδεια του επισκόπου θεωρείται παράβαση της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και τιμωρείται. Ο Χάρτης δεν προέβλεπε εξαιρέσεις: ασθένεια, θάνατο αγαπημένων προσώπων, γάμος κόρης, γέννηση εγγονών (Χάρτης, Κεφάλαιο 11, άρθρα 21 και 28). Αυτή η σκληρή απαγόρευση εμποδίζει τη δημιουργικότητα και την επικοινωνία, την οικογενειακή ζωή και τις ιδιωτικές συναντήσεις, τα ταξίδια σε συνέδρια κ.λπ.
Ο περιορισμός της κυκλοφορίας ενός πολίτη εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας και πέρα από τα σύνορά της παραβιάζει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 27, 1-2.
Εισιτήριο Wolf.
Ο καταστατικός χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτρέπει στον επίσκοπο, χωρίς ενοχές και χωρίς δίκη, να επιβάλει προσωρινή = μόνιμη απαγόρευση της επαγγελματικής δραστηριότητας του ιερέα. Η προσωρινή απαγόρευση δεν είναι περιορισμένης διάρκειας και καθίσταται ισόβια. «Οι ποινές του επισκοπικού επισκόπου για τους κληρικούς περιλαμβάνουν επίπληξη, απομάκρυνση από τη θέση τους, προσωρινή απαγόρευση από τον κλήρο» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Κεφάλαιο 10, Άρθρο 19, α)
Η στέρηση του δικαιώματος κατοχής μιας συγκεκριμένης θέσης ή συμμετοχής σε ορισμένες δραστηριότητες είναι ποινική κύρωση και επιβάλλεται με δικαστική απόφαση για ορισμένο χρονικό διάστημα (Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Τμήμα 3, άρθρο 43, 47).
Αποθέωση της ανομίας.
Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απαγορεύει..."κληρικούς και λαϊκούς να προσφεύγουν σε κυβερνητικά όργανα και πολιτικά δικαστήρια" (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1, 9). Αυτή η απαγόρευση είναι νομικά άκυρη, καθώς έρχεται σε αντίθεση με το Σύνταγμα και τον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τον Κώδικα Πολιτικής Δικονομίας.
«Κανείς δεν μπορεί να στερηθεί του δικαιώματός του να εξετάσει την υπόθεσή του σε αυτό το δικαστήριο και από εκείνον τον δικαστή στη δικαιοδοσία του οποίου έχει ανατεθεί από το νόμο» (Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 47).
«Οι ατομικές εργατικές διαφορές που δεν επιλύονται ανεξάρτητα από τον εργαζόμενο και τη θρησκευτική οργάνωση ως εργοδότη εξετάζονται στο δικαστήριο» (Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 348).
«Η παραίτηση από το δικαίωμα προσφυγής στο δικαστήριο είναι άκυρη» (Κώδικας Πολιτικής Δικονομίας, άρθρο 3).
Οι συνέπειες της έλλειψης δικαιωμάτων είναι τραγικές. Η ιεροσύνη δεν είναι μόνο επάγγελμα. Ειναι ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. Έχοντας το χάσει, κάποιοι ιερείς αρρωσταίνουν, άλλοι πεθαίνουν, άλλοι αυτοκτονούν από ανικανότητα και απελπισία, από μελαγχολία και μοναξιά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα. Σιωπούν και δεν ερευνώνται.
Έλλειψη δικαιωμάτων στην ενοριακή κοινότητα.
Γιατί η εκκλησιαστική κοινότητα σιωπά; Ίσως προστατέψει τον ιερέα; Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την αποκαλεί «η Ενοριακή Συνέλευση, με επικεφαλής τον πρύτανη, το ανώτατο διοικητικό όργανο της ενορίας» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.11, 34). Η Ενοριακή Συνέλευση και το Ενοριακό Συμβούλιο, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχουν πολλές ευθύνες, αλλά δεν έχουν δικαιώματα. Οι ενορίτες, συλλογικά και ατομικά, είναι τόσο ανίσχυροι όσο ο ιερέας τους. Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «δικαίωμα» σε σχέση με κληρικούς και λαϊκούς.
Ο επίσκοπος μπορεί να διαλύσει την Ενοριακή Συνέλευση: «η σύνθεση της Ενοριακής Συνέλευσης με απόφαση του επισκοπικού επισκόπου μπορεί να αλλάξει μερικώς ή πλήρως» (Χάρτης, Κεφάλαιο 11, 35).
Ο Επίσκοπος μπορεί να διαλύσει το Ενοριακό Συμβούλιο: «Μέλη του Ενοριακού Συμβουλίου μπορούν να διαγραφούν από τα μέλη... με εντολή του επισκοπικού επισκόπου» (Χάρτης Κεφάλαιο 11, 47). Η ενοριακή κοινότητα δεν δεσμεύεται από σύμβαση εργασίας με τον ιερέα.
Χωρίζονται και εξαρτώνται και οι δύο από το έλεος του επισκόπου.
Παραβιάζοντας την εργατική νομοθεσία (Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας Κεφάλαια 11-13), ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας νομιμοποίησε τις διακρίσεις. Πού βρίσκεται το οδυνηρό σημείο ή ο αδύναμος κρίκος στους νόμους της Ρωσίας, στους οποίους ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρήκε ένα παραθυράκι για διακρίσεις κατά της τάξης των ιερέων;
Ο Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποκλείει τις διακρίσεις.
Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα άρθρα 18 και 19 εγγυώνται ίσα δικαιώματα σε όλους τους πολίτες. Ο Εργατικός Κώδικας δεν διακρίνει τους ιερείς από τους πολίτες που απολαμβάνουν την προστασία του νόμου. Η ισότητα των δικαιωμάτων, η απαγόρευση των διακρίσεων στη σφαίρα της εργασίας και η προστασία του νόμου στο δικαστήριο διασφαλίζονται από το άρθρο. 1-3 Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Ο καταστατικός χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στερεί από το έργο ενός ιερέα την προστασία του νόμου.
Στις 6 Ιουλίου 2007, δημιουργήθηκε δικαστικό προηγούμενο στη Δημοκρατία της Λετονίας. Ο αρχιερέας John Kalnins κατέθεσε μήνυση κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Λετονίας στο πολιτικό δικαστήριο για παράνομη απόλυση.
/Το προηγούμενο που έλαβε χώρα στη Δημοκρατία της Λετονίας είναι σχετικό για τη Ρωσική Ομοσπονδία.
Οι νόμοι της Λετονίας και οι νόμοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας συμμορφώνονται με τα διεθνή πρότυπα και
συμπίπτουν ως προς τις αρχές. Το LOC είναι υπό τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Χάρτης του
Διαφέρει από τον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μόνο ως προς την αρίθμηση των άρθρων. /
Κατόπιν αιτήματος του Επαρχιακού Δικαστηρίου Ρήγας Μητροπολίτης. Η Ρίγα και ο Λετονός Alexander Kudryashov εξέφρασαν τις ακόλουθες αντιρρήσεις:
«1. Οι εσωτερικές εκκλησιαστικές διαφορές δεν υπόκεινται σε εξέταση στα κρατικά δικαστήρια.
2. Οι θρησκευτικές οργανώσεις διορίζουν και απολύουν κληρικούς σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη και δέχονται και απολύουν άλλους εργαζόμενους σύμφωνα με την εργατική νομοθεσία».
3. Όταν διορίζονται σε θέση, προκύπτουν εργασιακές σχέσεις με άλλους υπαλλήλους, αλλά δεν προκύπτουν με τον ιερέα.
(13/09/2007, Αστική Υπόθεση C27084707, Υπόθεση C-0847-07).
Αυτή τη θέση συμμερίζεται η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ας εξετάσουμε τις προτεινόμενες αντιρρήσεις:
Η πρώτη ένσταση παραβιάζει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και είναι νομικά άκυρη. Πιο πάνω θεωρήσαμε αυτόν τον ισχυρισμό ως την αποθέωση της ανομίας.
Η δεύτερη ένσταση είναι αβάσιμη. Ο Κώδικας Εργασίας δίνει έμφαση στα ίσα δικαιώματα των πολιτών και απαγορεύει τις ταξικές διακρίσεις. Ο κατηγορούμενος Kudryashov δεν επιβεβαίωσε την άποψή του επικαλούμενος συγκεκριμένο νόμο. Δεν υπάρχει τέτοιος νόμος στον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το Κεφάλαιο 54 του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας εξετάζει "ιδιαιτερότητες της ρύθμισης της εργασίας για τους υπαλλήλους θρησκευτικών οργανώσεων".
1. Ο νόμος δεν καθιερώνει πουθενά διάκριση μεταξύ «κληρικού» και «άλλων εργαζομένων». Ο νόμος δεν χρησιμοποιεί τις λέξεις: «κληρικός», «ιερέας», «κληρικός». Αυτό σημαίνει ότι ο νόμος αποκλείει τις διακρίσεις. Όλοι εργάζονται σε ένα κοινό νομικό πεδίο.
2. «Η σύμβαση εργασίας λαμβάνει υπόψη τους εσωτερικούς κανονισμούς της θρησκευτικής οργάνωσης, οι οποίοι δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τον παρόντα Κώδικα και άλλους ομοσπονδιακούς νόμους» (Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 343).
Περιορίζοντας το δικαίωμα των ιερέων στην εργασία και την ανάπαυση, ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας παραβιάζει τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι διατάξεις του δεν μπορούν να έχουν νομική ισχύ (βλ. Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 6).
Ο κατηγορούμενος Kudryashov αναφέρεται στο άρθ. 4, παράγραφος 5 του νόμου «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Ενώσεων»: «Ο θρησκευτικός σύλλογος... επιλέγει, διορίζει και αντικαθιστά το προσωπικό του σύμφωνα με τους δικούς του κανονισμούς». Η επιβολή του νόμου δεν απαιτεί παραβίαση πολιτικών δικαιωμάτων. Αντικατάσταση προσωπικού μπορεί να γίνει στα πλαίσια του νόμου. Παραβιάζοντας τα δικαιώματα ενός πολίτη, μια θρησκευτική οργάνωση έρχεται σε σύγκρουση με το νόμο και οι αποφάσεις της χάνουν νομική ισχύ. Το άρθρο 10 του νόμου «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» υποχρεώνει τον Καταστατικό Χάρτη μιας θρησκευτικής οργάνωσης να «ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της πολιτικής νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Οι «δικοί κανονισμοί» πρέπει να είναι νόμιμοι.
Η τρίτη ένσταση δεν βασίζεται στο νόμο: «Οι εργασιακές σχέσεις είναι σχέσεις που βασίζονται σε συμφωνία μεταξύ εργαζομένου και εργοδότη σχετικά με την προσωπική εκτέλεση εργασιακής λειτουργίας έναντι αμοιβής» (Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 15).
«Οι εργασιακές σχέσεις προκύπτουν... βάσει σύμβασης εργασίας ως αποτέλεσμα... διορισμού σε θέση και... πραγματικής εισδοχής στην εργασία, ανεξάρτητα από το αν η σύμβαση είχε συνταχθεί σωστά» (Εργατικό Κώδικα της Ρωσίας Ομοσπονδία, άρθρο 16).
Τα σημεία που ορίζει ο νόμος πιστοποιούν την ανάδειξη των εργασιακών σχέσεων του ιερέα με την παραλαβή του Διατάγματος και την έναρξη της διακονίας. Οι νόμοι του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ακυρώνουν όλα τα επιχειρήματα του Kudryashov.
Ωστόσο, το δικαστήριο επικύρωσε την παράνομη απαίτηση του Χάρτη. Στις 13 Σεπτεμβρίου 2007, το περιφερειακό δικαστήριο της Ρίγας αρνήθηκε να εξετάσει την αξίωση κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Λετονίας για παράνομη απόλυση ιερέα. Janisa Kalnins με το επιχείρημα ότι «η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος και οι ενδοεκκλησιαστικές διαφορές δεν υπόκεινται σε εξέταση σε αστικό δικαστήριο».
Η βάση των διακρίσεων.
Ο Νόμος «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Ενώσεων» ορίζει τις «Εργασιακές σχέσεις σε θρησκευτικές οργανώσεις» στο άρθρο 24, παράγραφοι. 1-4.
Αυτό το άρθρο είναι ο «αδύναμος κρίκος» της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία θέτει τα θεμέλια για τις διακρίσεις και επιτρέπει στον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να οργανώνει σχέσεις δουλοπαροικίας στην εκκλησία.
1. «Οι θρησκευτικές οργανώσεις, σύμφωνα με το καταστατικό τους, έχουν δικαίωμα να συνάπτουν συμβάσεις εργασίας με τους εργαζόμενους».
* Από την άνευ όρων αρχή των εργασιακών σχέσεων (Σύμφωνα με τον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρα 16 και 21), μια σύμβαση εργασίας γίνεται σύμβαση, την οποία μια θρησκευτική οργάνωση «έχει το δικαίωμα» να αγνοήσει. Μια λέξη «σωστό» επιτρέπει
Αρχικά, χωρίστε τους εργαζόμενους σε δύο κατηγορίες:
1) εργάτες που προστατεύονται από το νόμο και 2) ανίσχυροι κληρικοί.
Δεύτερον, τα εργασιακά δικαιώματα ενός εργαζομένου δεν περιορίζονται από τις επιχειρηματικές ιδιότητες, αλλά από την ταξική θέση. Οι πολλές χιλιάδες κληρικοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υφίστανται διακρίσεις λόγω της «επίσημης θέσης» τους σε αντίθεση με τον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο. 3.
2. «Οι συνθήκες εργασίας και η αμοιβή καθορίζονται σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας με σύμβαση εργασίας μεταξύ θρησκευτικής οργάνωσης (εργοδότη) και εργαζομένου». Τι γίνεται αν ο εργοδότης δεν θέλει να συνάψει συμφωνία;
* Ο νόμος σιωπώντας για την εργασιακή προστασία των εργαζομένων χωρίς σύμβαση εργασίας, τους στερεί την προστασία και τους αφήνει στο έλεος της εργοδοσίας. Το άρθρο παραβιάζει τη «βασική αρχή της νομικής ρύθμισης των εργασιακών σχέσεων: να διασφαλίζει το δικαίωμα του καθενός στην προστασία του κράτους των εργασιακών δικαιωμάτων και ελευθεριών του, συμπεριλαμβανομένου του δικαστηρίου» Άρθρο 2 του Εργατικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
3. «Οι πολίτες που εργάζονται σε θρησκευτικές οργανώσεις με συμβάσεις εργασίας υπόκεινται στην εργατική νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας».
Το συμπέρασμα προκύπτει ότι η εργατική νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν ισχύει για πολίτες που εργάζονται χωρίς σύμβαση εργασίας;
* Η τρίτη παράγραφος του άρθρου 24 κόβει το τελευταίο καρφί στο φέρετρο των δικαιωμάτων των κληρικών. Με την άρνηση μιας σύμβασης εργασίας, ο νόμος τους στερεί τα δικαιώματα και την προστασία τους. Μια έμμεση μορφή στέρησης δικαιωμάτων καλύπτει μια διάκριση
έννοια του νόμου.
4. «Οι υπάλληλοι θρησκευτικών οργανώσεων, καθώς και οι κληρικοί, υπόκεινται σε παροχές κοινωνικής ασφάλισης, κοινωνικής ασφάλισης και συνταξιοδότησης σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας».
* Τέλος, η διάκριση μεταξύ «κληρικού» και «εργαζομένων» δηλώθηκε με σαφήνεια, νομοθετικά κατοχυρωμένη, ώστε να μην υπάρχει αμφιβολία: οι διακρίσεις εις βάρος των κληρικών στον τομέα της εργασίας διαπράττονται σε νομική βάση. Μεροληπτικός χαρακτήρας του άρθρου. Το άρθρο 24 του νόμου για την «ελευθερία της συνείδησης» είναι προφανές. Ο κατηγορούμενος Kudryashov αναφέρεται σε αυτό· ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στηρίζεται σε αυτό, περιορίζοντας το δικαίωμα εργασίας και ανάπαυσης για την τάξη του κλήρου.
Άκυρος νόμος.
Τίθεται το ερώτημα για τη νομιμότητα του άρθ. 24 του Νόμου «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Ενώσεων».
Τέχνη. 24 έρχεται σε αντίθεση με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας:
«Στη Ρωσική Ομοσπονδία δεν πρέπει να εκδίδονται νόμοι που καταργούν ή μειώνουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη» (Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 55, 2), επίσης στα άρθρα 19 και 45.
«Οι ομοσπονδιακοί νόμοι δεν μπορούν να έρχονται σε αντίθεση με τους ομοσπονδιακούς συνταγματικούς νόμους» (Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 76, 3).
Τέχνη. 24 έρχεται σε αντίθεση με τον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας:
"Σε περίπτωση αντιφάσεων μεταξύ αυτού του κώδικα και άλλων ομοσπονδιακών νόμων που περιέχουν κανόνες εργατικού δικαίου, εφαρμόζεται αυτός ο κώδικας" (Κώδικας Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 3).
"Ο εργοδότης εγκρίνει τοπικούς κανονισμούς που περιέχουν κανόνες εργατικού δικαίου, στο πλαίσιο των αρμοδιοτήτων του σύμφωνα με νόμους και άλλους κανονισμούς. Οι τοπικοί κανονισμοί που επιδεινώνουν την κατάσταση των εργαζομένων σε σύγκριση με την εργατική νομοθεσία είναι άκυροι" (Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 8).
Έχοντας έρθει σε σύγκρουση με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και τον Εργατικό Κώδικα, το άρθρο 24 χάνει τη νομική του ισχύ.
2. Εκκλησιαστικό δικαστήριο.
«Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει εκκλησιαστικό δικαστήριο σε τρεις περιπτώσεις» Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κεφάλαιο 1, 8. Κεφάλαιο 7, Άρθρα 1-28 του Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι αφιερωμένο σε αυτόν τον θεσμό. Το 2004, δημοσιεύτηκε μια δικαστική διαδικασία με τίτλο «Προσωρινοί Κανονισμοί για τις Εκκλησιαστικές Δικαστικές Δικασίες για Επισκοπικά Δικαστήρια» (εφεξής «Κανονισμοί», σημείωση του συγγραφέα).
Η παρανομία του εκκλησιαστικού δικαστηρίου προκύπτει από το κείμενο του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας και
1-FKZ "Σχετικά με το δικαστικό σύστημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας". Διαβάζουμε: "Η δικαστική εξουσία ασκείται μέσω συνταγματικών, αστικών, διοικητικών και ποινικών διαδικασιών. Το δικαστικό σύστημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας θεσπίζεται από το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και τον ομοσπονδιακό συνταγματικό νόμο. Η δημιουργία δικαστηρίων έκτακτης ανάγκης δεν επιτρέπεται." (Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Άρθρο 118, παράγραφος 2, 3).
Πώς αντιμετωπίζουν οι νόμοι του κράτους τους αυτόκλητους δικαστές; Διαβάζουμε:
"Η δικαστική εξουσία στη Ρωσική Ομοσπονδία ασκείται μόνο από δικαστήρια που εκπροσωπούνται από δικαστές και ενόρκους, λαϊκούς και διαιτητικούς αξιολογητές που εμπλέκονται στην καθιερωμένη διαδικασία για την απονομή της δικαιοσύνης. Κανένας άλλος φορέας ή πρόσωπο δεν έχει το δικαίωμα να αναλάβει την απονομή της δικαιοσύνης. Η δικαιοσύνη στη Ρωσική Ομοσπονδία ασκείται μόνο από δικαστήρια που έχουν συσταθεί σύμφωνα με το "Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και αυτόν τον Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Νόμο. Δεν επιτρέπεται η δημιουργία έκτακτων δικαστηρίων και δικαστηρίων που δεν προβλέπονται από τον παρόντα Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Νόμο." (1-FKZ "για το δικαστικό σύστημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας" Άρθρα 1 και 4, παράγραφος 1)
«Η Εκκλησία δεν εκτελεί τα καθήκοντα των κρατικών αρχών»
«Μια θρησκευτική οργάνωση λειτουργεί βάσει του Καταστατικού της, η οποία... πρέπει να πληροί τις απαιτήσεις της πολιτικής νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας».
«Οι θρησκευτικές οργανώσεις ενεργούν σύμφωνα με τους εσωτερικούς τους κανονισμούς, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας».
«Το κράτος σέβεται τους εσωτερικούς κανονισμούς των θρησκευτικών οργανώσεων εάν αυτοί οι κανονισμοί δεν έρχονται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας». (Ομοσπονδιακός νόμος του 1997 «Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών ενώσεων» (Άρθρο 4, 2, 10.1, 15.1-2).
Λανθασμένη θέση.
Πώς βλέπει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τις απαιτήσεις των νόμων του κράτους;
Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναλαμβάνει να «εκτελεί τις δραστηριότητές του με σεβασμό και τήρηση των νόμων που υπάρχουν στο κράτος» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κεφάλαιο 1, Άρθρο 4).
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει ότι «η νόμιμη κυριαρχία στην επικράτεια του κράτους ανήκει στις αρχές της. Αυτές καθορίζουν το νομικό καθεστώς της Τοπικής Εκκλησίας» («Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» 3.5). Αυτές οι δηλώσεις δεν πληρούνται.
Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ο νόμος 1-FKZ «Για το δικαστικό σύστημα» απαγορεύουν σε μια θρησκευτική ένωση να ιδρύσει δικαστήριο. Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ιδρύει δικαστήριο, παραβιάζοντας την άμεση απαγόρευση του νόμου. Πρέπει το κράτος να κάνει τα στραβά μάτια εάν ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας παραβιάζει το Σύνταγμα, το Νόμο για το Δικαστήριο, τον Εργατικό Κώδικα και τα αστικά ανθρώπινα δικαιώματα;
Με την εθελοντική ένταξή τους σε θρησκευτικές και δημόσιες οργανώσεις, οι πολίτες δεν αποποιούνται τα πολιτικά τους δικαιώματα: «Ο διαχωρισμός των θρησκευτικών συλλόγων από το κράτος δεν συνεπάγεται περιορισμούς στα δικαιώματα των μελών αυτών των ενώσεων...» (Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών ενώσεων. Άρθρο 4, παράγραφος 6).
Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας καθιστά τον πολίτη εξαρτημένο από τις επισκοπικές αρχές, χωρίς να παρέχει εγγυήσεις έναντι νομικών και πρακτικών καταχρήσεων. Με την ίδρυση εκκλησιαστικού δικαστηρίου και την απαγόρευση της προσαγωγής «ενδοεκκλησιαστικών διαφορών» σε αστικό δικαστήριο, ο Χάρτης διεκδικεί νομική συνεργασία με τη Ρωσική Ομοσπονδία, αφαιρεί το νομικό της χώρο από το νομικό πεδίο του κράτους και τοποθετεί τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκτός ο νόμος. Γιατί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εξομαλύνει την παραβίαση των νόμων του κράτους και γιατί η Ρωσική Ομοσπονδία της επιτρέπει να παραβιάζει νόμους; Για να αρθεί η αντίφαση, είναι απαραίτητο είτε να αλλάξει η νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας είτε να συμμορφωθεί ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τη νομοθεσία.
Το δικαστήριο του Λιντς, που ονομάζεται «δικαστήριο της εκκλησίας».
Το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν μπορεί να γίνει μέρος του εγχώριου δικαστικού συστήματος.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν χτίζει το δικαστικό της σύστημα στις αρχές των δικαστικών συστημάτων των νομικών κρατών: ανεξαρτησία από την εκτελεστική εξουσία, διαφάνεια, ανταγωνιστικότητα, τεκμήριο αθωότητας, προσωπική συμμετοχή του κατηγορουμένου στη διαδικασία, δικαίωμα υπεράσπισης κ.λπ.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν χτίζει το σύστημά της στις κανονικές αρχές της Οικουμενικής Εκκλησίας. Οι «Προσωρινοί Κανονισμοί για τις Εκκλησιαστικές Δικαστικές Δικασίες» έρχονται σε αντίθεση με τους ιερούς κανόνες. Το Εκκλησιαστικό Δικαστήριο εξετάζει πειθαρχικές υποθέσεις και αποφασίζει για ανθρώπινες τύχες χωρίς δικαίωμα έφεσης, αλλά δεν μπορεί να εξασφαλίσει το κύριο έργο του δικαστηρίου - τη Δικαιοσύνη. Δεν πρόκειται για δικαστικό όργανο, αλλά για σωφρονιστικό όργανο της εκτελεστικής εξουσίας.
1. Διπρόσωπος Ιανός.
Ο Χάρτης μεταβιβάζει την πλήρη εκτελεστική εξουσία στον επισκοπικό επίσκοπο:
«Οι επίσκοποι απολαμβάνουν όλη την πληρότητα της ιεραρχικής εξουσίας» (Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Κεφάλαιο 10, 11).
Η εκτελεστική εξουσία δεν ελέγχεται και περιορίζεται μόνο από τον Ποινικό Κώδικα. Ο επίσκοπος δεν διαπράττει ποινικά αδικήματα μόνο από φόβο του ποινικού κώδικα. Η εξουσία του επισκόπου είναι αδιαμφισβήτητη και ανταποκρίνεται στην κανονική παράδοση της Εκκλησίας. Η ένσταση προκύπτει όταν η μόνη εξουσία του επισκόπου δεν ελέγχεται και κάνει καταχρήσεις. Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θέτει τον πολίτη (ιερέα) σε απόλυτη εξάρτηση από τις επισκοπικές αρχές και δεν παρέχει καμία εγγύηση έναντι νομικών και κανονικών καταχρήσεων, που έχουν διαδοθεί ευρέως τα τελευταία χρόνια. Οι καταχρήσεις βλάπτουν το ηθικό κύρος της Εκκλησίας.
Ο Χάρτης μεταβιβάζει την πλήρη δικαστική εξουσία στον επισκοπικό επίσκοπο:
«Η πληρότητα της δικαστικής εξουσίας στην επισκοπή ανήκει στον επισκοπικό επίσκοπο...
ο επίσκοπος της επισκοπής ασκεί τη δικαστική εξουσία ατομικά" (Άρθρο 2, 1 της διάταξης). Οι κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου δεν μπορούν να έχουν παγκόσμια σημασία. Επιτρέπουν αμοιβαία αποκλειόμενες ερμηνείες και προκαλούν πολυάριθμες εκκλησιαστικές συγκρούσεις τα τελευταία χρόνια στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Ο επίσκοπος δεν ευθύνεται για παραβίαση του Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, για εξευτελισμό υφισταμένων και παράνομες ενέργειες.Η ατιμωρησία διαφθείρει.
Για να μην χάσει τη θέση του, να μην στερήσει από την οικογένειά του ψωμί και στέγη πάνω από το κεφάλι, ο κληρικός υπομένει σιωπηλά άδικες προσβολές, εξευτελισμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, αγένεια και προσβολές από τον επίσκοπο. Η ανίσχυρη θέση του κληρικού παραβιάζει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας ενός πολίτη (άρθρο 21).
Ενώνοντας τα δύο σκέλη της κυβέρνησης στο ένα χέρι, η ακεραιότητα συμβάλλει στη διατήρηση της αντικειμενικότητας και της δικαιοσύνης. Η έλλειψη συνοδικού ελέγχου της αυταρχικής εξουσίας οδηγεί σε καταχρήσεις.
2. Ακυρωτική δεν είναι δυνατή.
Η νομιμότητα της διαδικασίας δεν ελέγχεται από το ακυρωτικό για τη δικαιοσύνη της απόφασης και για τη νομιμότητα των διαδικαστικών ενεργειών. Οι περιπτώσεις αναίρεσης που αναφέρονται στον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Δεν υπάρχει διαδικασία αναίρεσης. Οι δικαστές είναι νομικά και κανονικά αναλφάβητοι (Σε αντίθεση με το Σύνταγμα, άρθρο 119).
3. Παραποίηση της δίκης
Ο συνδυασμός μιας ανεξέλεγκτης εκτελεστικής εξουσίας με μια ανεξέλεγκτη δικαστική εξουσία στα χέρια ενός ατόμου ανοίγει το δρόμο για τις καταχρήσεις που συναντάμε στις πρακτικές δραστηριότητες του δικαστηρίου.
Δεν υπάρχουν νομικά έγγραφα που να καταγράφουν τη διαδικασία. Σύμφωνα με τον «Κανονισμό», υπάρχουν τρία από αυτά τα έγγραφα: Κλήση στο Δικαστήριο, Πρωτόκολλο Δικαστικής Συνόδου και Δικαστική Απόφαση. Ο κατηγορούμενος δεν καλείται στο δικαστήριο. Ως αντάλλαγμα για την απόφαση, το δικαστήριο εκδίδει ένα παράνομο έγγραφο, το οποίο ονομάζεται διαφορετικά σε διάφορες επισκοπές.
Στην επισκοπή Pskov, το δικαστήριο εκδίδει μια «Ειδοποίηση απόφασης».
Στη Μητρόπολη Ρήγα το δικαστήριο εκδίδει «Απόσπασμα της απόφασης».
Και τα δύο έγγραφα επιβεβαιώνουν ότι η δίκη είναι παραποιημένη. Γίνεται ειδοποίηση και απόσπασμα για ανύπαρκτη απόφαση μη πρώην δικαστηρίου. Η μήνυση αποδεικνύεται απάτη. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε δικαστήριο, είναι αδύνατο να εκδοθεί η απόφασή του, η οποία υποχρεώνει το δικαστήριο:
* Διαπίστωση του γεγονότος του αδικήματος της εκκλησίας.
* Διαπίστωση του γεγονότος του αδικήματος από τον κατηγορούμενο.
* Δώστε μια κανονική εκτίμηση του εκκλησιαστικού αδικήματος.
* Προσδιορίστε εάν ο κατηγορούμενος είναι ένοχος για αυτό το αδίκημα.
* Αναφέρετε ελαφρυντικές ή επιβαρυντικές περιστάσεις.
Χωρίς τη διεξαγωγή της διαδικασίας, είναι δύσκολο να δοθεί μια ικανή απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα.
Το εκχύλισμα δίνεται σε οποιαδήποτε μορφή. Παραθέτει άρθρα, όχι
διαπίστωση του γεγονότος του εγκλήματος και της ενοχής του καταδικασθέντος. Είναι αδύνατο να ασκηθεί έφεση. Το έγγραφο είναι παράνομο, αλλά τελικά αποφασίζει την τύχη του ιερέα και δεν υπόκειται σε έφεση.
4. Δεν υπάρχει κανένας να παραπονεθεί.
* Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν προέβλεπε το δικαίωμα του ιερέα να ασκήσει έφεση κατά των καταχρήσεων διοικητικής και δικαστικής εξουσίας.
* Η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή δεν δέχεται τα παράπονα του ιερέα, δεν τα εξετάζει και δεν απαντά στις επιστολές του αιτούντος επί της ουσίας της καταγγελίας.
Ο επίσκοπος έχει πάντα δίκιο.
* Ο Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απαγορεύει «την επαφή με κρατικές αρχές
και στο αστικό δικαστήριο» Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1, 9.
* Το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν προστατεύει τον ιερέα από τον επίσκοπο, αφού ο επίσκοπος είναι ο δικαστής. Δεν είναι δύσκολο να προβλέψουμε ποια θα είναι η απόφαση αν ο δικαστής κρίνει στη δική του υπόθεση.
* Μια κοινότητα χωρίς δικαιώματα δεν μπορεί να προστατεύσει έναν ιερέα, όπως συζητήσαμε παραπάνω.
* Δεν υπάρχουν νομικά μέσα προστασίας των δικαιωμάτων για έναν ιερέα.
Ο νόμος δεν προστατεύει τα δικαιώματά του, αφού δεν υπάρχει τίποτα που να προστατεύει: ο ιερέας δεν έχει δικαιώματα. Η λέξη «δικαίωμα» του Χάρτη δεν ισχύει για λαϊκούς και κληρικούς. Χρησιμοποιείται μόνο σε σχέση με τον επίσκοπο. Η μοίρα ενός ιερέα δεν καθορίζεται από τους κανόνες του νόμου, αλλά από τη βούληση του αξιωματούχου.
5. Ποιος θα καταργήσει τη δουλοπαροικία στη Ρωσική Ομοσπονδία;
Οι άνθρωποι ζούσαν υπό δουλοπαροικία, ζούσαν κάτω από τη σκλαβιά. Δεν ήταν όλοι οι ιδιοκτήτες δουλοπάροικων Saltychikhs, δεν ήταν όλοι οι ιδιοκτήτες σκλάβων σαν τον Legree από το Uncle Tom's Cabin. Οι επίσκοποι είναι επίσης διαφορετικοί. Οι σκλάβοι δεν επέλεξαν τον Κύριο. Ανήκαν σε όποιον τα αγόραζε. Ο ιερέας επίσης περιμένει με φόβο και ελπίδα τι είδους Δάσκαλο θα του σταλεί. Η εξάρτηση από τη θέληση κάποιου άλλου, που δεν περιορίζεται από τους κανόνες του νόμου, παίρνει άσχημες μορφές.
«Η έμφαση στα δικαιώματα... είναι ακατάλληλη στην Εκκλησία, όπου τα πάντα είναι διαποτισμένα από το πνεύμα της αγάπης», γράφει ο Καθ. Ιδιοκτήτης. V. Tsypin. Αρκετά, πάτερ Βλάντισλαβ! Γιατί να πεις ψέματα? Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η χριστιανική αγάπη δεν έχει γίνει ο κανόνας της εκκλησιαστικής ζωής. Δεν χρειάζεται να παίζεις με αγάπη. Αυτό που είναι διασκεδαστικό για μια γάτα είναι ο θάνατος για ένα ποντίκι. Η αγάπη έχει στερέψει στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και είναι αμαρτία να τη θυμόμαστε μάταια. Υπάρχει ακόμα ελπίδα για το νόμο. Ας προστατεύει εξίσου τον ιερέα και τον επίσκοπο. Οι ιεροί κανόνες γράφτηκαν και για τους δύο. Το νομικό πεδίο της εκκλησίας πρέπει να είναι το ίδιο για όλους.
Η δουλοπαροικία ενός ιερέα δεν πρέπει να γίνεται ανεκτή ούτε στην εκκλησία ούτε σε ένα κράτος που αυτοαποκαλείται νόμιμο.
Παπάς Πάβελ Αντελγκάιμ
Η Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία απαγόρευσε στους ιερείς της τις επαφές με εκπροσώπους του Πατριαρχείου Κιέβου του UOC και της Ουκρανικής Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας (UAOC). Η απόφαση ελήφθη στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Πολωνικής Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας (PAOC), σύμφωνα με την επίσημη ιστοσελίδα της εκκλησίας.
«Η Ιερά Σύνοδος των Επισκόπων απαγορεύει στους κληρικούς της Πολωνικής Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας να έρχονται σε λειτουργικές και προσευχητικές επαφές με τους «ιερείς» του λεγόμενου «Πατριαρχείου Κιέβου» και της λεγόμενης «Αυτοκέφαλης Εκκλησίας», το κείμενο του μηνύματος. λέει.
Ο λόγος που δίνεται είναι ότι οι μη κανονικές δομές στην Ουκρανία «έχουν κάνει πολύ κακό». Οι συμμετέχοντες στο συμβούλιο κάλεσαν επίσης τους εμπνευστές της διαδικασίας απονομής αυτοκεφαλίας σχισματικούς που προκαλούν ακόμη μεγαλύτερη αναταραχή και χάος.
«Μόνο η συμμόρφωση με τους δογματικούς και κανονικούς κανόνες της εκκλησίας και η διατήρηση των παλαιών παραδόσεων θα προστατεύσει την Ορθοδοξία από περίπλοκες εκκλησιαστικές συνέπειες σε διεθνή κλίμακα», κατέληξαν οι επίσκοποι.
Κάλεσαν τους ηγέτες όλων των κανονικών Ορθοδόξων Εκκλησιών μαζί και με πνεύμα αμοιβαίου σεβασμού να «φέρουν σε ήρεμη επίλυση τα ζητήματα της διχασμένης Ορθοδοξίας στο ουκρανικό έδαφος».
Κατά τη διάρκεια του συμβουλίου τέθηκε το πρόβλημα των ενοριών και των μοναστηριών που δημιουργήθηκαν αυθαίρετα από εκπροσώπους του Πατριαρχείου Κιέβου στην επικράτεια της Πολωνίας. Η ΔΕΗ είναι εξοργισμένη με τέτοιες ενέργειες.
Στα μέσα Οκτωβρίου, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ανακοίνωσε την έναρξη της διαδικασίας χορήγησης αυτοκεφαλίας στην εκκλησία στην Ουκρανία. Έτσι, ακυρώθηκε το διάταγμα του 1686 για τη μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Το ανάθεμα που επιβλήθηκε στους Ουκρανούς σχισματικούς Filaret Denisenko (επικεφαλής του Κομμουνιστικού Κόμματος του UOC) και Makarii Maletich (επικεφαλής του UAOC) καταργήθηκε επίσης.
Στο Κίεβο ελπίζουν να λάβουν έναν τόμο αυτοκεφαλίας μέχρι το τέλος του 2018. Ωστόσο, το αντίστοιχο διάταγμα μπορεί να εκδοθεί μόνο στον επικεφαλής της ενωμένης εκκλησίας. Για να τον επιλέξουν, το UOC-KP και το UAOC σχεδιάζουν να πραγματοποιήσουν ένα λεγόμενο συμβούλιο ενοποίησης. Εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Μόσχας του UOC έχουν ήδη αρνηθεί να συμμετάσχουν σε αυτή την εκδήλωση. Η ημερομηνία του είναι άγνωστη.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χαρακτήρισε τις ενέργειες της Κωνσταντινούπολης υποστήριξη του σχίσματος και διέκοψε την ευχαριστιακή κοινωνία μαζί της σε όλη την κανονική επικράτεια, συμπεριλαμβανομένης της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Αργότερα την ίδια απόφαση πήρε και η σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού.
Οι ιεράρχες της Σερβικής Εκκλησίας καταδίκασαν τις ενέργειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στο UOC-KP και ζήτησαν τη σύγκληση Πανορθόδοξης Συνόδου για να συζητηθεί αυτή η κατάσταση.
Η Λευκορωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με τη σειρά της, προειδοποίησε επίσης την Κωνσταντινούπολη ότι η παραχώρηση αυτοκεφαλίας στην Ουκρανία θα οδηγούσε σε διάσπαση της παγκόσμιας Ορθοδοξίας.
Από την άποψη αυτή, η BOC είναι πεπεισμένη ότι η απόφαση για αυτό θα πρέπει να απορριφθεί ή να αποσυρθεί, αναφέρει ΑΝΕΜΙΣΤΗΡΑΣ .
«Για να ξεσηκωθούν με κάποιο τρόπο οι θερμοκέφαλοι», η BOC αποφάσισε να αναστείλει τις λειτουργίες με την επισκοπή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, τη μνήμη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και τη συμμετοχή της BOC σε όλες τις εκδηλώσεις με επικεφαλής ή συμπροεδρεύοντα. από εκπρόσωπο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ανέφερε ο Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας Μητροπολίτης Μινσκ και.
Την ίδια στιγμή, ο επικεφαλής της BOC τόνισε ξεχωριστά ότι «αυτό δεν είναι ακόμη διάλειμμα». Σύμφωνα με τον ίδιο, η εκκλησία στη Λευκορωσία αναγκάζεται να λάβει αυτά τα μέτρα προκειμένου να επιστήσει την προσοχή του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στο υπάρχον πρόβλημα και να τον ενθαρρύνει «να αναστείλει αυτή την πράξη, διαφορετικά μπορεί να υπάρξει διάσπαση της Ορθοδοξίας στον πλανήτη μας. πολύ λυπηρό."
Τον Νοέμβριο, εκπρόσωποι της επισκοπής Vinnitsa στην Ουκρανία τάχθηκαν επίσης κατά του αυτοκεφαλίου. 42 από τους 44 κληρικούς αρνήθηκαν να στηρίξουν τον επίσκοπό τους Μητροπολίτη Συμεών.
Ας θυμίσουμε ότι νωρίτερα ο Μητροπολίτης Συμεών έγινε ο μοναδικός επίσκοπος της κανονικής UOC του Πατριαρχείου Μόσχας που δεν υπέγραψε το τελικό έγγραφο της Επισκοπικής Συνόδου της 13ης Νοεμβρίου, το οποίο καταδίκαζε τις ενέργειες της Κωνσταντινούπολης. Μαζί με άλλους δύο ιεράρχες της UOC, συμμετείχε σε κλειστή συνάντηση με τον Πρόεδρο της Ουκρανίας. Ο Συμεών υποστήριξε επίσης ένα ενοποιητικό συμβούλιο εκκλησιών στην Ουκρανία.
Παρά ταύτα, οι υπουργοί της μητρόπολης Βίνιτσι δήλωσαν ότι δεν καλωσορίζουν τέτοιες αποφάσεις και εξέφρασαν επίσης την πλήρη υποστήριξη στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριο.
Η ιεραρχική αρχή και η δομή πρέπει να τηρούνται σε κάθε οργανισμό, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία έχει τη δική της εκκλησιαστική ιεραρχία. Σίγουρα κάθε άνθρωπος που παρακολουθεί τις λειτουργίες ή ασχολείται με άλλο τρόπο με τις δραστηριότητες της εκκλησίας έδωσε σημασία στο γεγονός ότι κάθε κληρικός έχει συγκεκριμένο βαθμό και ιδιότητα. Αυτό εκφράζεται με διαφορετικά χρώματα ενδυμάτων, τύπο κόμμωσης, παρουσία ή απουσία κοσμημάτων και το δικαίωμα να εκτελούνται ορισμένες ιερές τελετές.
Ιεραρχία των κληρικών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία
Ο κλήρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες ομάδες:
- λευκοί κληρικοί (αυτοί που μπορούν να παντρευτούν και να κάνουν παιδιά).
- μαύροι κληρικοί (αυτοί που απαρνήθηκαν την εγκόσμια ζωή και δέχονταν μοναστικά τάγματα).
Βαθμοί στον λευκό κλήρο
Ακόμη και η γραφή της Παλαιάς Διαθήκης λέει ότι πριν από τη Γέννηση, ο προφήτης Μωυσής διόρισε ανθρώπους των οποίων το καθήκον ήταν να γίνουν ένας ενδιάμεσος κρίκος στην επικοινωνία του Θεού με τους ανθρώπους. Στο σύγχρονο εκκλησιαστικό σύστημα, αυτή η λειτουργία εκτελείται από λευκούς ιερείς. Οι κατώτεροι εκπρόσωποι του λευκού κλήρου δεν έχουν ιερά τάγματα· περιλαμβάνουν: βωμό, ψαλμωδό, υποδιάκονο.
Αγόρι βωμού- αυτό είναι ένα άτομο που βοηθά τον κληρικό στη διενέργεια λειτουργιών. Τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται επίσης sexton. Η παραμονή σε αυτόν τον βαθμό είναι ένα υποχρεωτικό βήμα πριν από τη λήψη ιερών εντολών. Το άτομο που εκτελεί τα καθήκοντα του εξυπηρετητή του βωμού είναι κοσμικό, δηλαδή έχει το δικαίωμα να εγκαταλείψει την εκκλησία εάν αλλάξει γνώμη σχετικά με τη σύνδεση της ζωής του με την υπηρεσία του Κυρίου.
Οι αρμοδιότητές του περιλαμβάνουν:
- Έγκαιρο άναμμα κεριών και λαμπτήρων, παρακολούθηση της ασφαλούς καύσης τους.
- Προετοιμασία ιματίων ιερέων.
- Προσφέρετε prosphora, Cahors και άλλα χαρακτηριστικά θρησκευτικών τελετουργιών έγκαιρα.
- Άναψε φωτιά στο θυμιατήρι.
- Φέρτε μια πετσέτα στα χείλη σας κατά τη διάρκεια της κοινωνίας.
- Διατήρηση εσωτερικής τάξης στους χώρους της εκκλησίας.
Εάν είναι απαραίτητο, ο διακομιστής του βωμού μπορεί να χτυπήσει καμπάνες και να διαβάσει προσευχές, αλλά του απαγορεύεται να αγγίξει τον θρόνο και να βρίσκεται ανάμεσα στο βωμό και τις Βασιλικές Πόρτες. Το αγόρι του βωμού φοράει συνηθισμένα ρούχα, με μια πλειάδα από πάνω.
Βοηθός ιερέα(αλλιώς γνωστός ως αναγνώστης) είναι ένας άλλος εκπρόσωπος του λευκού κατώτερου κλήρου. Η κύρια ευθύνη του: ανάγνωση προσευχών και λέξεων από την ιερή γραφή (κατά κανόνα γνωρίζουν 5-6 κύρια κεφάλαια από το Ευαγγέλιο), εξηγώντας στους ανθρώπους τα βασικά αξιώματα της ζωής ενός αληθινού χριστιανού. Για ιδιαίτερες αξιώσεις μπορεί να χειροτονηθεί υποδιάκονος. Η διαδικασία αυτή διενεργείται από ιερέα ανώτερου βαθμού. Ο ψαλμωδός επιτρέπεται να φοράει ράσο και σκούφια.
Υποδιάκονος- βοηθός του ιερέα στη λειτουργία. Το ντύσιμό του: surplice και orarion. Όταν ευλογείται από τον επίσκοπο (μπορεί επίσης να ανυψώσει τον ψαλμωδό ή τον διακομιστή του βωμού στην βαθμίδα του υποδιάκονου), ο υποδιάκονος λαμβάνει το δικαίωμα να αγγίξει τον θρόνο, καθώς και να εισέλθει στο θυσιαστήριο από τις Βασιλικές Πόρτες. Καθήκον του είναι να πλένει τα χέρια του ιερέα κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και να του δίνει τα απαραίτητα για τις τελετουργίες, για παράδειγμα, ριπίδες και τρικύριο.
Εκκλησιαστικές τάξεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας
Οι προαναφερθέντες εκκλησιαστικοί λειτουργοί δεν έχουν ιερά τάγματα και, ως εκ τούτου, δεν είναι κληρικοί. Αυτοί είναι απλοί άνθρωποι που ζουν στον κόσμο, αλλά θέλουν να έρθουν πιο κοντά στον Θεό και τον εκκλησιαστικό πολιτισμό. Γίνονται δεκτοί στις θέσεις τους με την ευλογία κληρικών ανώτερου βαθμού.
Διακονικός βαθμός κληρικού
Διάκονος- ο χαμηλότερος βαθμός μεταξύ όλων των κληρικών με ιερά τάγματα. Το κύριο καθήκον του είναι να είναι βοηθός του ιερέα κατά τη διάρκεια της λατρείας· ασχολούνται κυρίως με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Οι διάκονοι δεν έχουν το δικαίωμα να εκτελούν λατρευτικές υπηρεσίες ανεξάρτητα. Κατά κανόνα εκτελούν τη λειτουργία τους σε ενοριακούς ναούς. Σταδιακά, αυτή η εκκλησιαστική τάξη χάνει τη σημασία της και η εκπροσώπησή τους στην εκκλησία μειώνεται σταθερά. Η χειροτονία του διακόνου (η διαδικασία της ανύψωσης στον βαθμό του εκκλησιαστικού βαθμού) πραγματοποιείται από τον επίσκοπο.
Πρωτοδιάκονος- αρχιδιάκονος σε ναό ή εκκλησία. Τον περασμένο αιώνα, ο βαθμός αυτός ελήφθη από έναν διάκονο για ιδιαίτερα προσόντα· επί του παρόντος, απαιτούνται 20 χρόνια υπηρεσίας σε κατώτερο εκκλησιαστικό βαθμό. Ο πρωτοδιάκονος έχει ένα χαρακτηριστικό ιμάτιο - ένα ωράριο με τις λέξεις «Άγιος! Αγιος! Αγιος." Κατά κανόνα, πρόκειται για άτομα με όμορφη φωνή (εκτελούν ψαλμούς και τραγουδούν στις λειτουργίες).
Πρεσβυτεριακό βαθμό Υπουργών
Παπάςμεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «ιερέας». Ελάσσονος τίτλος του λευκού κλήρου. Ο αγιασμός τελείται και από τον επίσκοπο (επίσκοπο). Τα καθήκοντα του ιερέα περιλαμβάνουν:
- Διεξαγωγή μυστηρίων, θείων λειτουργιών και άλλων θρησκευτικών τελετών.
- Διεξαγωγή κοινωνίας;
- Να μεταφέρει τις διαθήκες της Ορθοδοξίας στις μάζες.
Ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να καθαγιάσει αντιστάσεις (πλάκες από υλικό από μετάξι ή λινό με ένα σωματίδιο από τα λείψανα ενός Ορθοδόξου μάρτυρα ραμμένο σε αυτό, που βρίσκεται στο βωμό του θρόνου· απαραίτητο χαρακτηριστικό για τη διεξαγωγή πλήρους λειτουργίας) και να τελούν τα μυστήρια της χειροτονίας της ιερωσύνης. Αντί για κουκούλα φοράει καμίλαβκα.
Αρχιερέα- τίτλος που απονέμεται σε εκπροσώπους του λευκού κλήρου για ιδιαίτερες ικανότητες. Ο αρχιερέας, κατά κανόνα, είναι ο πρύτανης του ναού. Η ενδυμασία του κατά τις ακολουθίες και τα εκκλησιαστικά μυστήρια είναι επιτραχήλιο και κυνηγητό. Ο αρχιερέας που του απονέμεται το δικαίωμα να φοράει μίτρα ονομάζεται μίτρα.
Πολλοί αρχιερείς μπορούν να υπηρετήσουν σε έναν καθεδρικό ναό. Η χειροτονία στον αρχιερέα πραγματοποιείται από τον επίσκοπο με τη βοήθεια του αγιασμού - την τοποθέτηση των χεριών με προσευχή. Σε αντίθεση με τον αγιασμό, τελείται στο κέντρο του ναού, έξω από το βωμό.
Πρωτοπρεσβύτερος- το υψηλότερο βαθμό για τα μέλη του λευκού κλήρου. Απονέμεται σε εξαιρετικές περιπτώσεις ως ανταμοιβή για ειδικές υπηρεσίες προς την εκκλησία και την κοινωνία.
Οι υψηλότερες εκκλησιαστικές τάξεις ανήκουν στον μαύρο κλήρο, δηλαδή σε τέτοιους αξιωματούχους απαγορεύεται να έχουν οικογένεια. Ένας εκπρόσωπος του λευκού κλήρου μπορεί επίσης να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι εάν απαρνηθεί την κοσμική ζωή και η γυναίκα του υποστηρίζει τον σύζυγό της και κάνει μοναστικούς όρκους.
Επίσης, σε αυτόν τον δρόμο ακολουθούν και αξιωματούχοι που χηρεύουν, αφού δεν έχουν δικαίωμα να ξαναπαντρευτούν.
Οι τάξεις του μαύρου κλήρου
Αυτοί είναι άνθρωποι που έχουν πάρει μοναχικούς όρκους. Τους απαγορεύεται να παντρευτούν και να κάνουν παιδιά. Αποκηρύσσουν εντελώς την εγκόσμια ζωή, παίρνοντας όρκους αγνότητας, υπακοής και μη απληστίας (εθελούσια παραίτηση πλούτου).
Οι κατώτερες τάξεις του μαύρου κλήρου έχουν πολλές ομοιότητες με τις αντίστοιχες τάξεις του λευκού κλήρου. Η ιεραρχία και οι αρμοδιότητες μπορούν να συγκριθούν χρησιμοποιώντας τον ακόλουθο πίνακα:
| Αντίστοιχος βαθμός λευκών κληρικών | Ο βαθμός του μαύρου κλήρου | Ενα σχόλιο |
| Altar Boy/Psalm Reader | Αρχάριος | Ένας λαϊκός που αποφάσισε να γίνει μοναχός. Με απόφαση του ηγουμένου εγγράφεται στα αδέρφια της μονής, του δίνεται ράσο και του ορίζεται δοκιμαστική περίοδος. Με την ολοκλήρωση, ο αρχάριος μπορεί να αποφασίσει αν θα γίνει μοναχός ή θα επιστρέψει στην κοσμική ζωή. |
| Υποδιάκονος | Μοναχός (μοναχός) | Μέλος θρησκευτικής κοινότητας που έχει κάνει τρεις μοναστικούς όρκους και ασκεί τον τρόπο ζωής σε μοναστήρι ή ανεξάρτητα στη μοναξιά και το ερημητήριο. Δεν έχει ιερές εντολές, επομένως, δεν μπορεί να κάνει θείες υπηρεσίες. Η μοναστική κηδεία γίνεται από τον ηγούμενο. |
| Διάκονος | Ιεροδιάκονος | Μοναχός με το βαθμό του διακόνου. |
| Πρωτοδιάκονος | Αρχιδιάκονος | Ανώτερος διάκονος στο μαύρο κλήρο. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ένας αρχιδιάκονος που υπηρετεί υπό τον πατριάρχη ονομάζεται πατριαρχικός αρχιδιάκονος και ανήκει στον λευκό κλήρο. Στα μεγάλα μοναστήρια ο αρχιδιάκονος έχει και τον βαθμό του αρχιδιάκονου. |
| Παπάς | Ιερομόναχος | Μοναχός που έχει τον βαθμό του ιερέα. Μπορείτε να γίνετε ιερομόναχος μετά τη διαδικασία της χειροτονίας και οι λευκοί ιερείς μπορούν να γίνουν μοναχοί μέσω της μοναστικής θητείας. |
| Αρχιερέα | Αρχικά ήταν ηγούμενος ορθόδοξου μοναστηριού. Στη σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο βαθμός του ηγούμενου δίνεται ως ανταμοιβή στον ιερομόναχο. Συχνά ο βαθμός δεν σχετίζεται με τη διαχείριση του μοναστηριού. Η μύηση σε ηγούμενο γίνεται από τον επίσκοπο. | |
| Πρωτοπρεσβύτερος | Αρχιμανδρίτης | Ένας από τους υψηλότερους μοναστικούς βαθμούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η απονομή της αξιοπρέπειας γίνεται μέσω της ιροθείας. Ο βαθμός του αρχιμανδρίτη συνδέεται με τη διοικητική διοίκηση και τη μοναστική ηγεσία. |
Επισκοπικός βαθμός κλήρου
Επίσκοποςανήκει στην κατηγορία των επισκόπων. Στη διαδικασία της χειροτονίας, έλαβαν την ύψιστη χάρη του Θεού και ως εκ τούτου έχουν το δικαίωμα να προβαίνουν σε οποιεσδήποτε ιερές ενέργειες, συμπεριλαμβανομένης της χειροτονίας διακόνων. Όλοι οι επίσκοποι έχουν τα ίδια δικαιώματα, ο μεγαλύτερος από αυτούς είναι ο αρχιεπίσκοπος (έχει τα ίδια καθήκοντα με τον επίσκοπο· η ανύψωση σε βαθμό γίνεται από τον πατριάρχη). Μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να ευλογεί τη λειτουργία με ένα αντίμιο.
Φοράει κόκκινη ρόμπα και μαύρη κουκούλα. Γίνεται αποδεκτή η ακόλουθη προσφώνηση προς έναν επίσκοπο: «Vladyka» ή «Σεβασμιώτατε».
Είναι προϊστάμενος της τοπικής εκκλησίας - επισκοπής. Αρχιερέας της περιφέρειας. Εξελέγη από την Ιερά Σύνοδο με εντολή του Πατριάρχη. Εάν χρειαστεί, διορίζεται επίσκοπος σουφραγκός για να βοηθήσει τον επισκοπικό επίσκοπο. Οι επίσκοποι φέρουν τίτλο που περιλαμβάνει το όνομα της πόλης του καθεδρικού ναού. Ένας υποψήφιος επίσκοπος πρέπει να είναι εκπρόσωπος του μαύρου κλήρου και άνω των 30 ετών.
Μητροπολίτης- ο ανώτατος τίτλος επισκόπου. Αναφέρεται απευθείας στον πατριάρχη. Έχει μια χαρακτηριστική ρόμπα: μπλε μανδύα και λευκή κουκούλα με σταυρό από πολύτιμους λίθους.
Ο βαθμός δίνεται για υψηλά προσόντα στην κοινωνία και την εκκλησία· είναι ο αρχαιότερος, αν αρχίσετε να υπολογίζετε από τη διαμόρφωση του ορθόδοξου πολιτισμού.
Εκτελεί τα ίδια καθήκοντα ως επίσκοπος, διαφέροντας από αυτόν στο πλεονέκτημα της τιμής. Πριν από την αποκατάσταση του πατριαρχείου το 1917, υπήρχαν μόνο τρεις επισκοπικές έδρες στη Ρωσία, με τις οποίες συνήθως συνδέονταν ο βαθμός του μητροπολίτη: η Αγία Πετρούπολη, το Κίεβο και η Μόσχα. Επί του παρόντος, υπάρχουν περισσότεροι από 30 μητροπολίτες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Πατριάρχης- ο ανώτατος βαθμός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο κύριος ιερέας της χώρας. Επίσημος εκπρόσωπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «η δύναμη του πατέρα». Εκλέγεται στο Συμβούλιο των Επισκόπων, στο οποίο αναφέρεται ο πατριάρχης. Πρόκειται για ισόβιο βαθμό, κατάθεση και αφορισμό του ατόμου που το έλαβε, δυνατή μόνο στις πιο εξαιρετικές περιπτώσεις. Όταν η θέση του πατριάρχη δεν καταλαμβάνεται (η περίοδος μεταξύ του θανάτου του προηγούμενου πατριάρχη και της εκλογής νέου), τα καθήκοντά του εκτελούνται προσωρινά από διορισμένο τοπάρχη.
Έχει πρωτοκαθεδρία τιμής μεταξύ όλων των επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ασκεί τη διαχείριση του ναού μαζί με την Ιερά Σύνοδο. Επαφές με εκπροσώπους της Καθολικής Εκκλησίας και υψηλόβαθμους αξιωματούχους άλλων θρησκειών, καθώς και με κυβερνητικές αρχές. Εκδίδει διατάγματα για την εκλογή και τον διορισμό επισκόπων, διοικεί τα όργανα της Συνόδου. Δέχεται καταγγελίες κατά επισκόπων, δίνοντάς τους δράση, επιβραβεύει κληρικούς και λαϊκούς με εκκλησιαστικά βραβεία.
Ο υποψήφιος για τον πατριαρχικό θρόνο πρέπει να είναι επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, να έχει ανώτερη θεολογική μόρφωση, να είναι τουλάχιστον 40 ετών και να χαίρει καλής φήμης και της εμπιστοσύνης της εκκλησίας και του λαού.