Ο επόμενος γύρος πολιτισμικής ανάπτυξης στην Αρχαία Κίνα συνδέεται με την εποχή της δυναστείας των Zhou (XI αιώνας 256 π.Χ.). Στον ποταμό Wei, παραπόταμο του Κίτρινου Ποταμού, στα δυτικά του πρωτοκράτους Shan ζούσε η πολεμική φυλή Zhou. Έχοντας δημιουργήσει μια ισχυρή συμμαχία φυλών, οι Zhou στο γύρισμα της 2ης-1ης χιλιετίας π.Χ. κατέκτησε τους Σανς και εδραίωσε την κυριαρχία τους στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού. Βασικά γεγονότα συνέβησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μισού αιώνα του ηγεμόνα Zhou Wen Wang και του μεγαλύτερου γιου του Wu Wang, ο οποίος το 1027 π.Χ. Στη μάχη του Mue, νίκησε τον στρατό του τελευταίου Shang Wang, Zhou Xin, νικώντας τελικά τη μεγάλη πόλη Shang. Ο πολιτισμός Shan αντικαθίσταται από τον πολιτισμό της εποχής Zhou, στην ανάπτυξη του οποίου υπάρχουν παραδοσιακά δύο στάδια: το δυτικό Zhou (11ος αιώνας 771 π.Χ.) και το ανατολικό Zhou (771.221 π.Χ.).

Ο δυτικός πολιτισμός Τζου αναπτύχθηκε σε μια τεράστια περιοχή από το Γκανσού στα βορειοδυτικά και το Σιτσουάν στα νοτιοδυτικά έως την Κίτρινη Θάλασσα στα ανατολικά, από το Σαανσί στα βόρεια έως τον ποταμό Γιανγκτσέ στα νότια. Εδώ δημιουργήθηκε μια σχετικά μεγάλη κρατική οντότητα, η πολιτική δομή της οποίας για αρκετούς αιώνες καθόρισε τα χαρακτηριστικά της πολιτισμικής ανάπτυξης αυτής της περιοχής.

Μετά την ανατροπή της κυβέρνησης Σανγκ, οι κληρονομικοί ηγέτες Τζου, ίσοι σε καθεστώς με τους ηγεμόνες Σανγκ, στάθηκαν επικεφαλής του νέου κρατικού σχηματισμού. Και παρόλο που αποδέχθηκαν τον τίτλο του Γουάνγκ, που προηγουμένως ανήκε μόνο στον ηγεμόνα Σανγκ, η εξουσία τους δεν θεωρήθηκε νόμιμη. Η ανάγκη για μια ιδεολογική αιτιολόγηση για τη νομιμότητα του Zhou Wang κορυφώθηκε με τη διατύπωση του δόγματος της θεϊκής προέλευσης των βασιλικών, τα λεγόμενα. θεωρίες της Εντολής του Ουρανού. Σύμφωνα με αυτό, η νομιμότητα του ηγεμόνα αποκτήθηκε από την προστασία του θεού Shandi, ο οποίος έζησε στον ουρανό και τον προσωποποίησε. Αλλά δεδομένου ότι ο Shandi είναι ο θεός των Shans, και ο Παράδεισος δεν ανήκε σε κανέναν, τότε ακριβώς ήταν που έκανε νόμιμη τη δύναμη αυτού ή εκείνου του ηγεμόνα. Μόνο ένας ενάρετος, σοφός και δίκαιος ηγεμόνας θα μπορούσε να λάβει από τον Ουρανό μια εντολή για εξουσία στην Ουράνια Αυτοκρατορία, για τη διαχείριση όλων όσων ήταν υπό την εξουσία του Ουρανού. Ο ουρανός, από τον βιότοπο των θεοποιημένων προγόνων της δυναστείας των Σανγκ, μετατράπηκε σε ένα αφηρημένο σύμβολο όλων όσων ήταν θεϊκά.

Η ηθική πτυχή της σχέσης ενός ατόμου με τους προγόνους του και τον Παράδεισο αντικατοπτρίστηκε από την έννοια του de. Δε, ως ιερή αρετή, το χάρισμα και η χάρη μπορούν να συσσωρευτούν και να χαθούν. Πιστεύεται ότι αν ο Ουρανός είναι ικανοποιημένος με τον κανόνα του Vanir, τότε δεν εκδηλώνεται με κανέναν τρόπο. Οι κακοτυχίες ήταν έκφραση αποδοκιμασίας από ανώτερες δυνάμεις. Η αντίδραση του Heaven καθορίστηκε από την ιδιαίτερη στάση του απέναντι στους ηγεμόνες Shang και Zhou. Ο Παράδεισος στέρησε από τους ηγεμόνες De Shan τη δύναμή τους, μεταφέροντάς τη στους ηγεμόνες Zhou. Ο Zhou Wang ανακηρύχθηκε ο Υιός του Ουρανού και η μοναδική του επίγεια ενσάρκωση, προικισμένη με τη μαγική δύναμη του de. Πιστεύεται ότι ο Παράδεισος του είχε δώσει γη και υπηκόους, και ως εκ τούτου είχε το δικαίωμα να τους κυβερνά. Ο Πρεσβύτερος Υιός του Ουρανού θεωρούνταν ο γενάρχης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας και όλοι οι άλλοι ηγεμόνες που ανήκαν στην ίδια οικογένεια του απέδιδαν τις υψηλότερες τιμές.

Έτσι, κατά την εποχή του Δυτικού Τζου, άρχισε να διαμορφώνεται ένα μοναδικό κινεζικό κράτος, το οποίο οικοδομήθηκε όχι σε θρησκευτική, αλλά σε ιδεολογική βάση. Η θεϊκή φύση της δύναμης του βαν εκφραζόταν εξωτερικά στο γεγονός ότι ακόμη και οι υψηλότεροι αξιωματούχοι στο πρόσωπο του ηγεμόνα έπρεπε να υποκύψουν στο έδαφος τρεις φορές. Οι αρχαίοι θρύλοι μετέφεραν την ιδέα της υπερφυσικής προέλευσης των ηγεμόνων που ζούσαν σε διαφορετικό βασίλειο από τους απλούς ανθρώπους. Η ιδεολογία της ειδωλοποίησης της εξουσίας των ηγεμόνων βρήκε έκφραση στη λατρεία των προγόνων των γουάνγκ, καθώς και στις θαυμάσιες μορφές της εθιμοτυπίας της αυλής.

Μετά την κατάκτηση του Σανγκ, για τα πρώτα 75 χρόνια, οι ηγεμόνες Τζου προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό κράτος. Αρχικά, οι προσπάθειές τους στόχευαν στη μεγιστοποίηση της αφομοίωσης της κληρονομιάς του λαού Shan, τον οποίο επανεγκαταστάθηκαν στην περιοχή Loi. Εδώ οι δάσκαλοι του Shang έχτισαν μια νέα πρωτεύουσα για τους ηγεμόνες Zhou, η οποία έγινε η έδρα της πολυάριθμης διοίκησης Zhou και το κύριο στρατιωτικό κέντρο, αν και ο Wang και η αυλή του συνέχισαν να ζουν στα δυτικά, στην περιοχή των προγονικών οικισμών Zhou.

Οι άνθρωποι των Zhou, χρησιμοποιώντας την εμπειρία των αξιωματούχων της Shang, κατάφεραν να δημιουργήσουν μια αποτελεσματική συγκεντρωτική διοίκηση, βασισμένη σε 14 στρατούς του κέντρου. Γύρω από το γουάνγκ αναπτύχθηκε μια σημαντική ομάδα αριστοκρατών αξιωματούχων με τίτλους που κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις στην κυβέρνηση. Ορίστηκαν οι πέντε υψηλότεροι τίτλοι: gong, hou, bo, zi και nan. Οι υψηλότεροι αξιωματούχοι και οι πλησιέστεροι σύμβουλοι του γουάνγκ θεωρούνταν τα τρία όπλα, που στάθηκαν επικεφαλής των τριών πιο σημαντικών τμημάτων. Ένας από αυτούς, ο επικεφαλής του πλήθους, έλεγχε την οικονομική ζωή του Zhou (σπορά, συγκομιδή, εμπόριο, τιμές και τάξη στις αγορές). Ο δεύτερος ήταν ο επικεφαλής του στρατιωτικού τμήματος (στρατολογική στρατολόγηση, στρατιωτική εκπαίδευση, προμήθεια στρατευμάτων, διοίκηση στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου). Το τρίτο όπλο, ο επικεφαλής των δημοσίων έργων, ήταν υπεύθυνος για το ταμείο γης και επέβλεπε την ύδρευση του κράτους. Ο διαχωρισμός των οικονομικών, στρατιωτικών και δικαστικών τμημάτων και ο διαχωρισμός των θέσεων υποδηλώνουν την ενίσχυση του κρατιδίου του Zhou, το οποίο, ωστόσο, δεν ήταν αρκετά ισχυρό και σταθερό για μια τόσο τεράστια επικράτεια. Το ίδιο το κράτος του West Zhou δεν απέκτησε δεσποτική μορφή διακυβέρνησης. Η δύναμη του γουάνγκ περιορίστηκε από το υψηλόβαθμο συμβούλιο και την αριστοκρατία των Τζού.

Οι ελπίδες για τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους καταστράφηκαν επίσης από το σύστημα των κληρονομικών απαναγών, το οποίο αργότερα έπαιξε μοιραίο ρόλο στη μοίρα του δυτικού πολιτισμού Zhou. Η πολιτεία Zhou, εκτός από τις πόλεις και τις περιοχές που υπάγονταν προσωπικά στον Wang και τους κυβερνήτες του, περιλάμβανε μια τεράστια περιφέρεια που κατοικούνταν από διάφορες φυλές. Αυτή η περιοχή δεν γειτνίαζε με τις πρωτεύουσες κατοικίες, αλλά βρισκόταν υπό τον άμεσο πολιτικό έλεγχο του λαού Zhou. Χωρίστηκε σε απανάγια, τα οποία δόθηκαν για κληρονομική ιδιοκτησία και διαχείριση στους συγγενείς του οίκου Zhou, στους συνεργάτες του γουάνγκ και σε μεγάλους αξιωματούχους. Όλοι ορκίστηκαν πίστη στον Βαν. Οι ιδιοκτήτες των οικοπέδων, και ο αριθμός τους ήταν σχεδόν πάνω από χίλιοι, ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν δώρα στον ηγεμόνα Zhou, να βάλουν στρατιωτική δύναμη στη διάθεσή του και να επισκέπτονται τακτικά την αυλή. Διαφορετικά, ήταν εντελώς ανεξάρτητοι και μπορούσαν ακόμη και να μεταφέρουν μέρος της περιουσίας τους στη διαχείριση υφισταμένων. Οι ανώτατοι αξιωματούχοι στην αυλή του Γουάνγκ είχαν επιφορτιστεί να διασφαλίσουν ότι οι ηγέτες αυτών των ημι-ανεξάρτητων περιοχών εκπλήρωσαν τις υποχρεώσεις τους προς τον Οίκο των Τζου. Αναπτύχθηκε ειδική τελετή, η οποία πραγματοποιήθηκε σε πανηγυρικό κλίμα. Η ακατάλληλη εθιμοτυπία κατά την παρουσίαση δώρων σήμαινε ασέβεια και προσβολή προς τη δυναστεία. Στη συνέχεια, επικράτησε η τάση μείωσης του αριθμού των κτημάτων με την ταυτόχρονη διεύρυνση και ενίσχυσή τους. Σταδιακά μετατράπηκαν σε ημι-ανεξάρτητες οντότητες, των οποίων η εξάρτηση από το βαν γινόταν όλο και λιγότερο αισθητή.

Η εισαγωγή του συστήματος κατανομής επηρέασε επίσης την κοινωνική διαφοροποίηση της κοινωνίας Zhou. Χωρίστηκε σε πέντε κοινωνικές ομάδες. Επικεφαλής του ήταν ο ηγεμόνας Γουάνγκ. Η δεύτερη ομάδα αποτελούνταν από εκπροσώπους της ανώτατης αριστοκρατίας του Zhuhou. Το τρίτο περιλάμβανε τους αρχηγούς των φυλετικών ομάδων του Ντάφου, που αντιπροσώπευαν τον πληθυσμό της κληρονομικής περιοχής της αριστοκρατίας. Η τέταρτη ομάδα περιελάμβανε τους αρχηγούς των μεγάλων οικογενειών Shi. Οι πέμπτοι, οι πολυπληθέστεροι, ήταν κοινοί. Αυτή η διαίρεση σχετιζόταν επίσης στενά με το σύστημα κοινοτικής κατοχής γης, το οποίο επηρεάστηκε από τη δομή της φυλής του Δυτικού Τζου.

Η βάση του κοινωνικού συστήματος και της οικονομικής οργάνωσης ήταν, πρώτα απ' όλα, οι κοινότητες των χωριών και η κοινοτική ιδιοκτησία της γης, με ένα ειδικό σύστημα πηγαδιών. Η ουσία αυτού του συστήματος ήταν ότι η καλλιεργούμενη γη χωριζόταν σε 9 πανομοιότυπα αγροτεμάχια, από τα οποία ένα μέσο όρο καλλιεργούνταν από την κοινότητα μαζί. Κάθε οικογένεια ήταν υποχρεωμένη να εργαστεί σε αυτά τα εδάφη.

Η σχετικά ήρεμη εποχή του Δυτικού Ζου κράτησε μόνο 340 χρόνια, όταν 12 φορτηγά κυβέρνησαν διαδοχικά. Στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού, εμφανίστηκε μια ενιαία πολιτισμική κοινότητα, το Zhongguo (μεσαίες πολιτείες). Εκατό φυλές του πληθυσμού Zhou, που δανείστηκαν τον πολιτισμό από τους Shans και είχαν περάσει από τη δημιουργία ενός πιο τέλειου κράτους, μέχρι τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αντιμετώπισε την καταστροφή της κατάρρευσης. Καθώς η εξουσία των ηγεμόνων της απανάζας ενισχύθηκε, η επιθυμία τους για ανεξαρτησία εντάθηκε. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από την εισβολή των νομαδικών φυλών Rong στο Δυτικό Zhou. Μη μπορώντας να αντέξουν την πίεση των φυλών, οι άνθρωποι των Zhou άρχισαν να υποχωρούν από τα προγονικά εδάφη τους. Ο Wang μετέφερε την κατοικία του στην πόλη Loyi, το Western Zhou διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα κράτη και ξεκίνησε ένα νέο στάδιο του κινεζικού πολιτισμού - η εποχή του Eastern Zhou.

5. Πολιτισμός Ανατολικού Ζου

Όταν ο σχηματισμός του δυτικού κράτους Zhou κατέρρευσε και οι άνθρωποι Zhou, μετακινούμενοι προς τα ανατολικά, σχημάτισαν ένα μικρό βασίλειο στην περιοχή του Loyi, ο κινεζικός πολιτισμός εισήλθε σε ένα νέο στάδιο της ανάπτυξής του, το οποίο διήρκεσε περισσότερα από 500 χρόνια. Από τον VIII έως τον III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στο μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού και στη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της εθνοπολιτιστικής κοινότητας Huaxia, της οποίας σχεδόν όλες οι σφαίρες της ζωής καλύφθηκαν από σημαντικούς μετασχηματισμούς. Παραδοσιακά, η εποχή του Ανατολικού Zhou χωρίζεται σε δύο περιόδους.

Η πρώτη περίοδος (770-481 π.Χ.) ονομάζεται Chunqiu (Άνοιξη και Φθινόπωρο), Le Guo (Πολλά βασίλεια) ή Πέντε Ηγεμόνες. Χαρακτηρίζεται από την αποδυνάμωση της ισχύος του βαν και την ενίσχυση των εδαφικών αρχόντων. Περισσότερα από μιάμιση εκατό πριγκιπάτα διεξήγαγαν σκληρό αγώνα για κυριαρχία και κατά τη διάρκεια αυτών των εσωτερικών πολέμων ξεχώρισαν μια ντουζίνα από τους πιο σημαντικούς, συμπεριλαμβανομένου του Eastern Zhou. Προέκυψε ένα ενιαίο πολιτιστικό και πολιτικό σύμπλεγμα, που ονομάζεται μεσαίες πολιτείες Zhongguo. Αυτός ο όρος εξακολουθεί να λειτουργεί ως το επίσημο όνομα της Κίνας. Η βάση της πολιτισμικής ενότητας των μεσαίων κρατών ήταν η κοινή καταγωγή Zhou αυτών των κρατών και η ένδοξη ιστορία της δυναστείας Zhou. Ταυτόχρονα, προέκυψε η ιδέα της ανωτερότητας των μεσαίων κρατών έναντι του υπόλοιπου κατοικημένου χώρου των κόσμων των βαρβάρων των τεσσάρων χωρών. Στο μυαλό των αρχαίων Κινέζων (Hua Xia), αυτές οι ιδέες άρχισαν να παίζουν κυρίαρχο ρόλο.

Ονομαστικά, η δυναστεία Zhou συνέχισε να κυριαρχεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου· στην πραγματικότητα, η σημασία αυτού του σπιτιού ξεκίνησε τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έπεσε αισθητά. Το Eastern Zhou μετατράπηκε σε ένα μικρό κράτος στην περιοχή της πόλης Loyi και, κατέχοντας μια μέτρια θέση στην πολιτική ζωή, συνέχισε να τιμάται κυρίως ως το κέντρο λατρείας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Ενώ διατηρούσε το κύρος και την ιερή ιερότητα, ο Wang εξακολουθούσε να αποκαλείται ο Υιός του Ουρανού και αυτόν τον τίτλο τον κατείχαν μόνο εκπρόσωποι της δυναστείας Zhou. Οι ηγεμόνες άλλων πολιτειών που περιλαμβάνονται στο Zhongguo θεωρούνταν υποτελείς των ηγεμόνων του Zhuhou.

Η περίοδος Chunqiu σημαδεύτηκε από την πτώση της δύναμης του Wang και τον αγώνα για ηγεμονία μεταξύ των βασιλείων με τη μεγαλύτερη επιρροή. Οι ισχυρότεροι κρατικοί σχηματισμοί, των οποίων οι ηγεμόνες διεκδίκησαν την αποκλειστική κυριαρχία σε ολόκληρη την Ουράνια Αυτοκρατορία, αυτοανακηρύχθηκαν ηγεμόνες. Τυπικά, οι ηγεμόνες αναγνώρισαν την πρωτοκαθεδρία του ηγεμόνα Zhou Wang, θεωρώντας τον ως ενσάρκωση της θεϊκής δύναμης, τον εκπρόσωπο του Παραδείσου στη γη. Αλλά στην πραγματικότητα, η πραγματική εξουσία ήταν εξ ολοκλήρου στα χέρια τους. Η παράδοση υπογραμμίζει μια ιδιαίτερη περίοδο στην ιστορία του Ανατολικού Τζου κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Πέντε Ηγεμονών. Αυτά ήταν τα βασίλεια των Qi, Qin, Chu, Wu, Yue. Σε μια ατμόσφαιρα συνεχούς εσωτερικού αγώνα, μεμονωμένα βασίλεια δημιούργησαν κοινές συμμαχίες για χάρη της τάξης στη χώρα και για λόγους προστασίας από εξωτερικές επιθέσεις. Το σύνθημά τους είναι Honoring the Van and replying the barbarians. Ωστόσο, αυτοί οι συνασπισμοί ήταν προσωρινοί και εύθραυστοι. Οι πέντε ηγεμόνες, που αγωνίζονταν για κυριαρχία, δυσκολεύονταν να διατηρήσουν την ισορροπία δυνάμεων. Ο αριθμός πέντε, εξάλλου, δεν είχε κυριολεκτική, αλλά μάλλον μεταφυσική σημασία· οι αντίπαλοι άρχοντες προσωποποιούσαν την επιρροή των πέντε φυσικών στοιχείων στην τύχη του κράτους. Τα ηγεμονικά βασίλεια ήταν η αποφασιστική δύναμη που επηρέασε τη μοίρα των υπολοίπων βασιλείων της Ουράνιας Αυτοκρατορίας.

Οι πόλεμοι, οι διαμάχες και η αντιπαλότητα μεταξύ μεμονωμένων βασιλείων συνοδεύονταν από τον αγώνα των αριστοκρατικών φατριών σε κάθε βασίλειο. Η πολιτική ζωή της εποχής Chunqiu ήταν γεμάτη συγκρούσεις, ίντριγκες και συνεχείς εσωτερικούς αγώνες. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την πολυεπίπεδη ιεραρχική κοινωνικοπολιτική δομή που είχε αναπτυχθεί εκείνη την εποχή.

Την κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας καταλάμβανε ο επικεφαλής της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, Γουάνγκ. Οι ηγεμόνες των βασιλείων ήταν υποταγμένοι σε αυτόν, μοιράζοντας την κληρονομιά στους συγγενείς και τους συνεργάτες τους. Σχημάτισαν παντοδύναμες φυλές κληρονομικών ηγεμόνων. Οι φυλές είχαν επικεφαλής αριστοκράτες με τίτλο Qing. Υπήρχε ένας συνεχής αγώνας μεταξύ των συγκεκριμένων αριστοκρατών του Qing για υψηλή θέση και επιρροή. Το ίδιο επίπεδο της ιεραρχικής κλίμακας καταλάμβανε ο λεγόμενος Ντάφου. αρχαίους Κινέζους ιππότες που δεν είχαν περιουσιακά στοιχεία και ζούσαν από την υπηρεσία τους. Ο επόμενος σύνδεσμος αποτελούνταν από αυτούς που δεν είχαν ούτε τίτλο ούτε θέση, αλλά είχαν καλή μόρφωση και διασυνδέσεις. Θα μπορούσαν επίσης να υπάρχουν άνθρωποι από τα κατώτερα στρώματα που έχουν κάνει επιτυχημένες καριέρες. Αυτό το στρώμα ανθρώπων πιστών και αφοσιωμένων στον άρχοντα ονομαζόταν shi. Ο Νταφού και ο Σι έζησαν σύμφωνα με τους νόμους και τα πρότυπα της αριστοκρατικής τιμής, η ουσία των οποίων συνοψιζόταν στην αυστηρή τήρηση της ιεραρχίας, στην εξέταση του βαθμού της σχέσης της φυλής, στην αφοσίωση στον κύριό τους και στην αυστηρή τήρηση των αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς σύμφωνα με τους κατάσταση. Ο Νταφού και ο Σι είναι ένα μοναδικό στρώμα Κινέζων ευγενών. Έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ενίσχυση της εξουσίας των ηγεμόνων.

Η θέση στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας ανήκε στους απλούς ανθρώπους - αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους, καθώς και υπηρέτες και σκλάβους. Σε συνθήκες πολιτικής αστάθειας, πολλά εξαρτιόνταν από αυτή τη μάζα των απλών ανθρώπων. Κατά την περίοδο Chunqiu, διαμορφώθηκε η ιδέα ότι η Ουράνια Αυτοκρατορία ήταν μια χώρα για όλους, όπου η άρχουσα ελίτ και οι απλοί άνθρωποι σχημάτισαν μια μεγάλη οικογένεια, στην οποία ο καθένας είχε τη δική του επιχείρηση και τις δικές του ευθύνες. Μια τέτοια θεώρηση της κοινωνίας μας θύμιζε συνεχώς την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων τάξεων ως μέρος ενός ενιαίου ζωντανού οργανισμού. Μια τέτοια αναπαράσταση, ενεργώντας διακριτικά, απέτρεψε τη δημιουργία κλειστών τάξεων στην Κίνα, βοήθησε και έδωσε την ευκαιρία για πρόοδο σε έναν έξυπνο, φιλόδοξο και ικανό άνθρωπο.

Η εποχή του Chunqiu είναι σημαντική για τον εμπλουτισμό της κληρονομικής αριστοκρατίας. Η επιθυμία για πολυτέλεια στην καθημερινότητα και οι τελετές κηδείας. Στη διατροφή κυριαρχούσαν πιάτα με φυτά, κρέας και ψάρι με πλήρη απουσία γαλακτοκομικών προϊόντων. Το φαγητό ελήφθη με τα χέρια και τα ξυλάκια εμφανίστηκαν πολύ αργότερα. Τα ρούχα Huaxia αποτελούνταν από πολλά στρώματα φούστες και μια ρόμπα. Μόλις τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Παντελόνια δανείστηκαν από τους βόρειους νομάδες.

Η εποχή του Chunqiu τελείωνε και είχε έρθει μια εποχή σοβαρών πολιτικών και πνευματικών αλλαγών στην ανάπτυξη του κινεζικού πολιτισμού.

Η δεύτερη περίοδος της ανατολικής Zhou Zhanguo ή Προ-Αυτοκρατορικής εποχής (481/403 221 π.Χ.) συνοδεύτηκε από τον ιδεολογικό, νοητικό και κοινωνικοπολιτικό μετασχηματισμό του κινεζικού πολιτισμού. 500 χρόνια αργότερα από άλλους αρχαίους πολιτισμούς, οι Κινέζοι πλησίασαν την Εποχή του Σιδήρου, χωρίζοντας την Εποχή του Χαλκού. Η ευρεία ανάπτυξη της τεχνολογίας επεξεργασίας σιδήρου μεταμόρφωσε το τοπίο, κατέστησε δυνατή τη μαζική ανάπτυξη νέων εδαφών και οδήγησε σε σοβαρές αλλαγές στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της γεωργίας. Με την ανάπτυξη της τεχνολογίας χύτευσης, εμφανίστηκε ένα άροτρο με μερίδιο σιδήρου, το οποίο κατέστησε δυνατό να οργωθεί βαθύτερα η γη. Το οποίο αύξησε σημαντικά τις αποδόσεις.

Το σιδερένιο φτυάρι διευκόλυνε την κατασκευή μεγάλων καναλιών, φραγμάτων και φραγμάτων. Από τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Άρχισαν μεγάλα έργα αποστράγγισης και άρδευσης. Δημιουργήθηκαν τεράστιες δεξαμενές. Η χωρητικότητα των υδάτινων οδών ρυθμιζόταν με κλειδαριές. Στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού και στο άνω Γιανγκτζέ ξεκίνησε η επέκταση των καλλιεργούμενων εκτάσεων και η εντατικότερη χρήση τους. Η ανάπτυξη της κουλτούρας της αρδευόμενης γεωργίας έγινε ο σημαντικότερος παράγοντας στην πρόοδο του κινεζικού πολιτισμού.

Τα κύρια κοιτάσματα σιδήρου βρίσκονταν στα βόρεια, στα εδάφη των βασιλείων Zhao, Han, Yan και Qi. Η εξόρυξή του και η ικανότητά του να επεξεργάζεται τόνωσαν την ταχεία άνοδο της υφαντικής μεταξιού, της κεραμικής, της ξυλουργικής, του βερνικιού, της μεταλλουργίας και της ναυπηγικής.

Η βιοτεχνία και το εμπόριο έγιναν εξαιρετικά επικερδείς ασχολίες. Σε πόλεις που προηγουμένως ήταν μόνο διοικητικά κέντρα. Εμφανίστηκαν ανοιχτές αγορές. Για πρώτη φορά, τα μεταλλικά νομίσματα αναγνωρίστηκαν ως παγκόσμιο ισοδύναμο σε αντάλλαγμα. Είχαν διάφορα σχήματα από τετράγωνα, μαχαίρια, σπαθιά και φτυάρια. Χυτεύονταν επίσης στρογγυλά χρήματα με τετράγωνη τρύπα στη μέση. Καθιερώθηκαν τελωνειακά σύνορα μεταξύ των βασιλείων. Η εμφάνιση του χρήματος και της κυκλοφορίας χρήματος οδήγησε στην ανάπτυξη της τοκογλυφίας. Σε ορισμένα βασίλεια, η αγοραπωλησία γης επιτρεπόταν ήδη επίσημα και δημιουργήθηκαν μεγάλες ιδιωτικές φάρμες προσανατολισμένες στην αγορά. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που εμφανίστηκε μια έννοια που αναγνώριζε τη γη ως τη μόνη πηγή πλούτου.

Κατά τη διάρκεια αυτών των μετασχηματισμών, άρχισε να σχηματίζεται μια νέα αριστοκρατία, η οποία αποτελούνταν κυρίως από αρχάριους από τις κατώτερες τάξεις. Αυτός ο εμπορικός λαός, που δεν είχε ούτε φυλετική καταγωγή ούτε τίτλους, κέρδιζε όλο και περισσότερο βάρος στην κοινωνία, παραγκωνίζοντας την κληρονομική αριστοκρατία. Οι νέοι ευγενείς αγόρασαν επίσημες θέσεις και, έχοντας πρόσβαση στον κρατικό μηχανισμό, αναζήτησαν μεταρρυθμίσεις για να ενισχύσουν τη θέση τους και να αναπτύξουν το ιδιωτικό εμπόριο.

Το Zhanguo είναι σχεδόν δύο αιώνες από το τελευταίο στάδιο της δυναστείας Zhou, γεμάτο με ενεργό αγώνα μεταξύ μεμονωμένων βασιλείων για κυριαρχία στο Μέσο Βασίλειο. Εξ ου και ένα άλλο όνομα για αυτήν την περίοδο: τα πολεμικά βασίλεια. Στην πορεία του σκληρού ανταγωνισμού, από σχεδόν διακόσιους κρατικούς σχηματισμούς, έμειναν λιγότεροι από τρεις δωδεκάδες, μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν οι επτά ισχυρότεροι Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan και Qin. Οι συγκεντρωτικές μορφές διακυβέρνησης, η επαγγελματική γραφειοκρατία και ένα φορολογικό σύστημα που εισήγαγε το κράτος κατέστρεψαν τις σχέσεις που βασίζονταν σε φυλετικούς δεσμούς, παραδόσεις και έθιμα.

Στον αγώνα για την εξουσία και στην αναζήτηση μιας λύσης στις αντιθέσεις που είχαν προκύψει μεταξύ μεμονωμένων βασιλείων, γεννήθηκε ένας νέος κόσμος και διαμορφώθηκε η νοοτροπία των ανθρώπων του κινεζικού πολιτισμού. Η έντονη πνευματική ζωή του Eastern Zhou, με την ευρεία και ανοιχτή πάλη ιδεών της, διαμόρφωσε ένα σύστημα κοινωνικών, ηθικών και πνευματικών αξιών. Δημιούργησε ένα συγκεκριμένο μοντέλο του κράτους που ισχυρίζεται ότι είναι παγκόσμιο. Στην πραγματικότητα, στην εποχή της αντιπαλότητας εκατό σχολείων, αναδείχθηκαν οι κύριες τάσεις στον εσωτερικό μετασχηματισμό του κινεζικού πολιτισμού. Αναζητούσαν απαντήσεις στα ερωτήματα: πώς να ενωθεί η χώρα, πώς να διατηρηθεί η ειρήνη, πώς πρέπει να είναι ένα κράτος, ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ένας άνθρωπος για να δυναμώσει και να ευημερήσει η χώρα. Ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός, ο Νομικισμός, οπαδοί των διδασκαλιών του γιν και του γιανγκ, των Πέντε Αρχών, Μοχιστές και εκπρόσωποι άλλων σχολών κοινωνικής σκέψης των ορθολογιστικών-πραγματιστικών εποχών του Τσουνκίου και του Ζανγκού έδωσαν τις απαντήσεις τους σε αυτά τα ερωτήματα.

Το πιο σημαντικό σύστημα απόψεων και λύσεων σε πιεστικά προβλήματα για τον κινεζικό πολιτισμό προτάθηκε από τη σχολή των γραφέων, που προέκυψε στις αρχές του 6ου-5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο ιδρυτής του, ο Κομφούκιος (Κονγκζί) (551.479 π.Χ.), δημιούργησε ένα ηθικό και πολιτικό δόγμα για την ηθική τελειότητα του ανθρώπου και της δημόσιας διοίκησης βασισμένο στην ηθική και την τήρηση της τελετουργίας (κανόνες συμπεριφοράς). Ο Κομφούκιος αντιπαραβάλλει την ατμόσφαιρα ηθικής παρακμής της εποχής του με το ιδανικό ενός ευγενούς συζύγου, ενός ανιδιοτελούς ιππότη άψογης ηθικής, έτοιμου να κάνει οτιδήποτε στο όνομα της αλήθειας, που διαθέτει ηθικές αρετές όπως η ανθρωπιά, η συνείδηση ​​του καθήκοντος, η ικανότητα παρατηρήσεως. τελετουργικό, σεβόμενο βαθύτατα τη σοφία των πρεσβυτέρων και την ικανότητα βελτίωσης της γνώσης. Ο Κομφούκιος δεν εκτιμούσε την αρχοντιά και τον πλούτο πάνω από όλα. Θεωρούσε ότι το κύριο πράγμα είναι η ηθική αξιοπρέπεια, που επιτυγχάνεται με τις δικές του προσπάθειες. Κατέταξε αυτούς που δεν προσπάθησαν για ένα τέτοιο ιδανικό ως ανάξιους ανθρώπους.

Ο Κομφούκιος πρότεινε να ξεκινήσει η ηθική βελτίωση με τον εαυτό του, να δημιουργήσει σωστές σχέσεις στην οικογένεια και στη συνέχεια στο κράτος, το οποίο, κατά τη γνώμη του, είναι η ίδια οικογένεια, μόνο μεγαλύτερη. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ο υψηλότερος βαθμός ηθικής τελειότητας θα πρέπει να απαιτείται από τους κυβερνώντες, ο οποίος, σε συνδυασμό με τη λογική διαχείριση, θα δημιουργήσει μια ηθικά άψογη και κοινωνικά αρμονική κοινωνία.

Ο Κομφουκιανισμός, όπως ονομαζόταν η σχολή των γραφέων, απαιτούσε αυστηρή πειθαρχία και κοινωνικο-ιεραρχική υποταγή. Υποστηρίχθηκε ότι η δομή του κόσμου και της κοινωνίας είναι αιώνια και αμετάβλητη και κάθε άτομο πρέπει να γνωρίζει τη θέση του. Ο Xunzi, ένας από τους μαθητές του Κομφούκιου, δήλωσε: Φυσικά. Αυτός ο ένας είναι ευγενής, ο άλλος είναι χαμηλός. Ένας ηγεμόνας πρέπει να είναι ηγεμόνας, ο πατέρας ως πατέρας, ο γιος ως γιος, ο μεγαλύτερος αδελφός ως ο μεγαλύτερος, ο μικρότερος αδελφός ως νεότερος. Ένας αγρότης πρέπει να είναι αγρότης, υπηρέτης, τεχνίτης τεχνίτης. Το μοίρασμα των καθηκόντων του εμπόρου είναι μια πηγή μεγάλου οφέλους για την Ουράνια Αυτοκρατορία.

Η διαίρεση της κοινωνίας που προκαθορίστηκε από τα πάνω ήταν η βάση μιας άκρως ηθικής διακυβέρνησης. Πιστεύεται ότι η σοφή κυβέρνηση δημιουργεί αρμονία μεταξύ του Ουρανού, της Γης και των ανθρώπων. Πραγματοποιήθηκε με τήρηση Εθιμοτυπίας, Τελετουργίας, Τελετουργίας και Τελετών. Είτε είναι απαραίτητο τόσο για ένα άτομο όσο και για την κοινωνία. Μόνο με το αν κάποιος είναι άξιος του τίτλου ενός ανθρώπου. Το δόγμα του λι καθόρισε το εύρος των δικαιωμάτων και των προνομίων για όλους. Η συμμόρφωση με τις πέντε αρχές ή τους πέντε θεσμούς (wu jiao) συνέβαλε στη διατήρηση της πατριαρχικής δομής. Οι πέντε θεσμοί είναι αισθήματα πατρικής και υιικής συγγένειας, εκπλήρωση καθήκοντος από τον κυρίαρχο και τους υπηκόους, κατανομή ευθυνών μεταξύ συζύγων, σεβασμός του νεότερου προς τον μεγαλύτερο, ειλικρίνεια μεταξύ φίλων. Ο Κομφουκιανισμός προσανατολίζει τους ανθρώπους προς το παρελθόν, αποδίδοντας μεγάλη σημασία στη λατρεία των προγόνων, των οποίων η μεταθανάτια δόξα υποσχόταν ανύψωση στους απογόνους τους.

Ο Κομφουκιανισμός, που δικαιολογούσε την κοινωνική ανισότητα και υπενθύμιζε τα καθήκοντα του ανθρώπου απέναντι στο κράτος, επικρίθηκε δριμύτατα και γελοιοποιήθηκε στον Ταοϊσμό. Ο Ταοϊσμός ως σύστημα πεποιθήσεων προέκυψε τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και η προέλευσή του συνδέεται με το όνομα του Λάο Τζου. Αν ο Κομφουκιανισμός, ενθυμούμενος τον Παράδεισο, κατεύθυνε όλες τις σκέψεις στη Γη, τότε ο Ταοϊσμός, ενθυμούμενος τη Γη, κατεύθυνε όλες τις σκέψεις στον Ουρανό. Η κύρια ιδέα του Ταοϊσμού είναι το δόγμα του Μεγάλου Απόλυτου Ταο (μονοπάτι). Το Τάο νοείται ως η αρχική αρχή, η βάση και η πηγή όλων των πραγμάτων, ο παγκόσμιος νόμος της ανάπτυξης της φύσης, η μητέρα όλων των πραγμάτων. Ο Ταοϊσμός υποστήριξε ότι το Σύμπαν, η φύση και ο άνθρωπος ελέγχονται από μια συγκεκριμένη θεϊκή δύναμη που κατευθύνει τη ζωή ενός ατόμου προς τη σωστή κατεύθυνση και μπορεί να παρατηρήσει μόνο μια ορισμένη κοσμική τάξη, ζώντας σύμφωνα με το Τάο. Στην προκειμένη περίπτωση εννοούμε πρώτα απ' όλα απλότητα, σεμνότητα και φυσικότητα.

Μία από τις σημαντικές αρχές του Ταοϊσμού είναι η μη δράση ως η ύψιστη κυριαρχία της ζωής, δηλ. την ικανότητα, σύμφωνα με την πορεία των πραγμάτων, να οργανώνεις τη ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε όλα να πηγαίνουν φυσικά χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση. Εάν ένα άτομο αποκλίνει από το Τάο, τότε διαταράσσονταν η φυσική αρμονία, η οποία οδηγούσε σε σύγκρουση ψυχής και σώματος και διέγερση περιττών παθών. Ως ιδεολογία, ο Ταοϊσμός εξέφρασε την απόρριψη της διαιρεμένης κοινωνίας Zhanguo, καταδίκασε την καταπίεση των απλών ανθρώπων από τους πλούσιους και ευγενείς και διακήρυξε το ουτοπικό ιδεώδες της επιστροφής στην πρωτόγονη απλότητα και ισότητα.

Ο νομικισμός (fa jia) διαμορφώθηκε σχεδόν ταυτόχρονα με τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Επιμένοντας στην ανάγκη ενοποίησης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, οι νομικοί πρότειναν τη δική τους θεωρία για την πολιτική και κρατική δομή, προβάλλοντας την ιδέα του φα (νόμου) ως όργανο διακυβέρνησης. Όλοι οι νομικοί ήταν υπουργοί-μεταρρυθμιστές που πίστευαν ότι η λατρεία του νόμου και ένα διαφοροποιημένο σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών θα βοηθούσαν στην ενίσχυση του κράτους και στην ενίσχυση της προσωπικής εξουσίας του ηγεμόνα. Κατά τη γνώμη τους, οι νόμοι είναι το Τάο του κράτους, στο οποίο ο κυρίαρχος κυβερνά βάσει του νόμου. Παίρνοντας τη θέση του κρατισμού και ενισχύοντας τον ρόλο του κράτους σε όλους τους τομείς της ζωής, οι νομικοί υποστήριξαν έναν φυσικό καταμερισμό δραστηριοτήτων και ευθυνών. Υποστηρικτές ενός ισχυρού γραφειοκρατικού κράτους, απαίτησαν τη διαφάνεια του νόμου: Στο κράτος ενός φωτισμένου ηγεμόνα, όλοι διδάσκονται το νόμο.

Το αρχικό σύστημα απόψεων εκπροσωπήθηκε επίσης από τη διδασκαλία των Μοχιστών, υποστηρικτών του φιλόσοφου Μο Ντι (περ. 480 περ. 390 π.Χ.). Προερχόμενος από ένα περιβάλλον φτωχών τεχνιτών, ο Μο Ντι πρότεινε την αντικατάσταση της αριστοκρατίας, που είχε κληρονομική εξουσία, και την ανάθεση της κυβερνητικής διοίκησης στους πιο ικανούς και δραστήριους ανθρώπους. Η ανώτατη αρχή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μοχιστών, ήταν ο Ουρανός, ο οποίος αγαπά εξίσου τα πάντα και μοιράζει δίκαια τις ανταμοιβές και τις τιμωρίες στους ανθρώπους. Οι άνθρωποι, με τη σειρά τους, θα πρέπει να ακολουθούν το ουράνιο πρότυπο και να αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ισότιμα ​​με αγάπη, ανεξάρτητα από την κοινωνική θέση, στην οποία οι Κομφουκιανοί έδιναν τέτοια σημασία. Οι Μοχιστές ενθάρρυναν όλους να εργαστούν σκληρά και να είναι φειδωλοί. Καταδικάζοντας την πολυτέλεια της ενδυμασίας που διέκρινε τους ευγενείς, την υπερβολή των κηδειών και ακόμη και την τελετουργική μουσική, αντιτάχθηκαν όχι μόνο στους αριστοκράτες, αλλά και στους Κομφουκιανούς, που τόσο εκτιμούσαν την τελετουργία. Όσοι ακολούθησαν τις διδασκαλίες του Μο Ντι διαμαρτυρήθηκαν για τους επιθετικούς, εξαιρετικά καταστροφικούς πολέμους, δικαιολογώντας τους αμυντικούς.

Η αμφιλεγόμενη εποχή του Eastern Zhou ολοκλήρωσε έναν άλλο κύκλο στην ιστορία του κινεζικού πολιτισμού, ενώνοντας τη χώρα, σπέρνοντας στους ανθρώπους πίστη στη μοίρα, σε έναν ευγενή άνθρωπο με σεβασμό για τους πρεσβύτερους, για τους προγόνους, για την παράδοση, για τον άρχοντα, για τους υπάρχοντες κανόνες της συμπεριφοράς.

1. Η βασιλεία της δυναστείας Zhou στην Αρχαία Κίνα (από τον 12ο αιώνα π.Χ. έως το 221 π.Χ.) χωρίζεται σε τρεις κύριες περιόδους:

• Περίοδος Δυτικού Ζου - 1122 - 742 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;
• Περίοδος ανατολικού Zhou - 770 - 403. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;
• περίοδος Zhanguo ("επτά αντιμαχόμενα βασίλεια") - 403 - 221. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

2. Κατά την περίοδο του Δυτικού Ζου (1122 - 742 π.Χ.), το κράτος των σκλάβων ενισχύθηκε και η δομή του έγινε πιο περίπλοκη. Η κοινωνία χαρακτηρίζεται από υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αύξηση του αριθμού των σκλάβων και ανάπτυξη μεγάλης ιδιοκτησίας γης. Η ανώτατη εξουσία ανήκε στον κληρονομικό βασιλιά (γουάνγκ), αλλά ένα συγκεντρωτικό κράτος δεν δημιουργήθηκε καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου Zhou. Ο Wang κυβέρνησε άμεσα μόνο την περιοχή της πρωτεύουσας και η υπόλοιπη χώρα χωρίστηκε σε πριγκιπάτα, τα οποία διοικούνταν από κυρίαρχους πρίγκιπες (zhuhou). Τα εδάφη των πριγκιπάτων χωρίστηκαν σε μικρότερες διοικητικές ενότητες, που σχηματίστηκαν με βάση την προηγούμενη φυλετική διαίρεση. Η κατώτερη διοικητική-εδαφική ενότητα ήταν η αγροτική κοινότητα.

Ο κρατικός μηχανισμός, με επικεφαλής τον ανώτατο αξιωματούχο (xiang), αποτελούνταν από στενούς προσωπικούς υπηρέτες και έμπιστους σκλάβους του Wang. Ο Xiang ήταν ο επικεφαλής του διοικητικού μηχανισμού και ο πλησιέστερος βοηθός του Wang στη διακυβέρνηση της χώρας.

Στο βασίλειο Zhou υπήρχε ένα σύστημα διαχείρισης του παλατιού: οι υπάλληλοι του παλατιού ήταν επίσης αξιωματούχοι. Περιλάμβανε μεγάλο αριθμό υπαλλήλων με ποικίλες αρμοδιότητες. Οι ανώτεροι αξιωματούχοι (dafu) χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις - ανώτερους, μεσαίους, κατώτερους.

Στην κορυφή της κοινωνικής κλίμακας βρισκόταν η δουλοκτητική αριστοκρατία, η οποία αποτελούνταν από τους κληρονομικούς και στρατιωτικούς ευγενείς των Zhou, καθώς και εν μέρει την αριστοκρατία Γιν που επέζησε της κατάκτησης.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η μεγάλης κλίμακας ιδιοκτησία γης αναπτύχθηκε εντατικά και υπήρχε μια τάση μετατροπής των εκμεταλλεύσεων σε ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Τυπικά, ο βασιλιάς θεωρούνταν ιδιοκτήτης της γης, αλλά η δουλοκτητική αριστοκρατία μπορούσε ελεύθερα να διαθέτει τις περιουσίες της. Με τον καιρό, το δικαίωμα των μεγάλων δουλοπάροικων να κατέχουν γη μετατρέπεται σε ιδιοκτησία γης. Η κοινοτική χρήση γης συνέχισε να διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο κατά την περίοδο του Δυτικού Ζου. Η κατάσταση των αγροτών (nunfu) ήταν γενικά δύσκολη. Πολλοί χρεοκόπησαν και έγιναν ακτήμονες ενοικιαστές. Ο αριθμός των σκλάβων αναπληρώθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λόγω:

• αιχμάλωτοι πολέμου?
• κατέκτησε αμάχους?
• κρατικοί εγκληματίες.

Ο στρατός στο βασίλειο Zhou ήταν μόνο εν μέρει μόνιμος, αποτελούμενος από μικρά στελέχη και πολιτοφυλακές που ενώθηκαν μαζί τους κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Στα μέσα του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Western Zhou κατέρρευσε λόγω της αποδυνάμωσης των δεσμών μεταξύ της κεντρικής κυβέρνησης και των ηγεμόνων των εξαρτημένων πριγκηπάτων, καθώς και των ανεπιτυχών πολέμων με τους νομάδες. Όταν η χώρα διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα κράτη, οι βασιλιάδες Zhou μετατράπηκαν σε ηγεμόνες μιας μικρής ιδιοκτησίας - το Eastern Zhou.

3. Η οικονομική και πολιτική ζωή της χώρας κατά την περίοδο του Ανατολικού Τζού (770 - 403 π.Χ.) χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες αλλαγές:

• η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, που οδήγησε σε έναν αυξανόμενο ρόλο των εμπόρων στη δημόσια ζωή.
• η παρακμή της κληρονομικής ιδιοκτησίας γης της φυλετικής αριστοκρατίας. Τα εδάφη της μεταβιβάζονται σταδιακά στους υπηρετούντες ευγενείς.

Σημαντικές εκμεταλλεύσεις γης συγκεντρώνονται στα χέρια στρατιωτικών ηγετών, υπηρετών και εμπόρων. Η ιδιωτική ιδιοκτησία γης των ιδιοκτητών σκλάβων ενισχύεται.

4. Κατά την περίοδο "εμπόλεμα κράτη" - Zhanguo(403 - 221 π.Χ.) η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης συνεχίζεται. Συνοδεύεται από την καταστροφή της παλαιού τύπου κατοχή γης - κοινοτικής. Με την καθιέρωση του φόρου γης, όταν αντί να καλλιεργούν κοινοτικά χωράφια, οι αγρότες υποχρεώνονταν να πληρώνουν φόρο στη γη τους, ένα από τα πρώτα πλήγματα δέχτηκε η κοινοτική ιδιοκτησία γης.

Ιερέας Alexy Khoteev

(Μινσκ, BSU, 2011)

περιεχόμενο

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………
Κεφάλαιο 1. Αρχαία Κίνα υπό τη Δυναστεία Τζου………………………… 1.1. Δυτικό Ζου……………………………………………………………… 1.2. Eastern Zhou: Chunqiu και Zhan Guo…………………………
Κεφάλαιο 2. Νομοθεσία και νομικές διαδικασίες Δυναστεία Τζου……………………………………………………….. 2.1. Περίοδος XI - VI αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ………………………………………….. 2.2. Περίοδος VI - III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ………………………………….. 2.2.1. Νόμοι και τιμωρίες σύμφωνα με τον Zhouli και άλλα έργα του Κομφούκιου………………………… 2.2.2. Οι μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ στο βασίλειο Τσιν………………………
Συμπέρασμα …………………………………………………………...
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας……………………………………..
Αιτήσεις………………………………………………………..

Εισαγωγή

Η ιστορία της Αρχαίας Κίνας αποκαλύπτει πολλά ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά αυτής της χώρας με πλούσια παράδοση και ξεχωριστό πολιτισμό. Στην αρχαιότητα, ηγεμόνες και φιλόσοφοι συλλογίζονταν εδώ την καλύτερη δομή διακυβέρνησης. Η μακρά περίοδος της βασιλείας της δυναστείας Zhou (XI - III αι. π.Χ.) προσελκύει την προσοχή γιατί εκείνη τη στιγμή τέθηκαν τα θεμέλια της εθνικής ενότητας των αρχαίων Κινέζων, οι ηγεμόνες διατύπωσαν τους πρώτους κρατικούς νόμους, εμπνευσμένοι από φιλόσοφους-δασκάλους, οι δημιουργοί ολόκληρων κατευθύνσεων της νομικής σκέψης. Αυτή είναι η εποχή του Κομφούκιου και των πρώτων νομικιστών Shen Buhai και Shang Yang, η εποχή της εμφάνισης των πρώτων γραπτών κανόνων και της κωδικοποίησής τους. Διάφοροι παράγοντες συμμετείχαν στη διαμόρφωση της νομοθεσίας και των νομικών διαδικασιών της εποχής Zhou, μεταξύ των οποίων πρέπει να σημειωθεί η εγκαθίδρυση ενός συστήματος φεουδαρχικών σχέσεων και η μετάβαση από τον κατακερματισμό σε φέουδα με ισχυρό συγκεντρωτικό έλεγχο, καθώς και η ανάπτυξη του ιδιωτική πρωτοβουλία κατά των πατριαρχικών ιδρυμάτων. Καθ' όλη την περίοδο του Zhou, το κρατικό συμφέρον υπερίσχυε έναντι του ιδιωτικού συμφέροντος και υπήρχε μια αξιοσημείωτη επιθυμία να τεθεί το ιδιωτικό συμφέρον στην υπηρεσία του κράτους.

Ο σκοπός αυτού του δοκιμίου είναινα εντοπίσει την εξέλιξη της νομοθεσίας της δυναστείας των Zhou και να εντοπίσει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της. Η δομή της εργασίας καθορίζεται από την εκπλήρωση της ανατεθείσας εργασίας. Αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και ένα παράρτημα. Το πρώτο κεφάλαιο δίνει μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της Κίνας υπό τη δυναστεία Zhou. Στο δεύτερο κεφάλαιο εξετάζεται η ιστορία της νομοθεσίας σύμφωνα με χρονικές περιόδους. Το παράρτημα προσφέρει 6 έγγραφα που περιέχουν μια περιγραφή των νόμων που εγκρίθηκαν σε αυτήν την εποχή. Το θέμα λοιπόν αντιμετωπίζεται με φόντο μια ιστορική εποχή στη δυναμική του εξέλιξη, αφού η νομοθεσία, φυσικά, φέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και πολιτικής αλλαγής. Η εργασία δεν είχε ως στόχο να παρουσιάσει συστηματικά την ιδεολογία της κομφουκιανής ή νομικής σχολής, η οποία θα ήταν περισσότερο συνεπής με τη μελέτη της νομικής σκέψης παρά με την ιστορία της νομοθεσίας, και ως εκ τούτου δίνεται μόνο μια σύντομη περιγραφή αυτής της κατεύθυνσης. Δίνεται κύρια προσοχή στην ειδική επιρροή αυτών των νομικών σχολών στην ανάπτυξη της νομοθεσίας κατά την εποχή του Zhou.

Έχουν δημοσιευτεί αρκετές ειδικές εργασίες για αυτό το θέμα. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε το μεγάλο άρθρο του διάσημου Γερμανού σινολόγου Johann Heinrich Plath (1802-1874) «Νόμος και νόμος στην αρχαία Κίνα σύμφωνα με κινεζικές πηγές», που δημοσιεύτηκε στα πρακτικά της Βαυαρικής Ακαδημίας Επιστημών το 1865. Αυτό το έργο ορίζει ξεκάθαρα και συγκροτημένα τη νομοθεσία πριν από την ίδρυση της Αυτοκρατορίας Τσιν σύμφωνα με λογοτεχνικά μνημεία της εποχής. Το κύριο πλεονέκτημα του έργου του Heinrich Plath είναι η χρήση ενός ευρέος φάσματος πηγών, αλλά ο συγγραφέας ως επί το πλείστον επιδιώκει μόνο να τις παρουσιάσει χωρίς τον κατάλληλο κριτικό προβληματισμό. Αυτό γίνεται για την περίοδο Western Zhou από τον Αμερικανό ερευνητή Harley Glessner Creel (1905-1994). Στην ογκώδη μονογραφία του «The Formation of State Power in China: The Western Zhou Empire», που μεταφράστηκε πρόσφατα στα ρωσικά, υπάρχει ένα ολόκληρο κεφάλαιο αφιερωμένο στη δικαιοσύνη. Ο συγγραφέας προσεγγίζει κριτικά το υλικό που συγκεντρώθηκε, παραθέτει απόψεις προηγούμενων ερευνητών και υποστηρίζει τη δική του άποψη. Δεν συμμερίζονται όλα τα σημεία που είπε και άλλοι ερευνητές, αν και γενικά το βιβλίο έλαβε τις υψηλότερες βαθμολογίες. Ένα παράδειγμα του οράματος του συγγραφέα είναι η πίστη του Creel στην ύπαρξη ενός κώδικα γραπτών νόμων κατά τη διάρκεια της περιόδου Western Zhou.

Μεταξύ των Ρώσων ερευνητών που ασχολήθηκαν με το θέμα της δικαιοσύνης, μπορούμε να αναφέρουμε έναν ειδικό στον Κομφουκιανισμό, τον Leonard Sergeevich Perelomov και έναν κορυφαίο ειδικό στην Αρχαία Κίνα, τον Leonid Sergeevich Vasiliev. Στο βιβλίο του Λ.Σ. Ο Περελόμοφ «Ο Κομφουκιανισμός και ο Νομικισμός στην Πολιτική Ιστορία της Κίνας» (Μόσχα, 1981) σε ξεχωριστά κεφάλαια χαρακτηρίζει την επίδραση αυτών των φιλοσοφικών σχολών στην ανάπτυξη της νομοθεσίας κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών. Επιλεγμένα θέματα νομικής ιστορίας του Λ.Σ. Ο Βασίλιεφ το θεωρεί στην τρίτομη μονογραφία «Αρχαία Κίνα» (Μ., 1995-2006). Αλλά για το καθορισμένο θέμα, η παράγραφος που έγραψε σχετικά με την ιστορία των νομικών δογμάτων στην Κίνα στη συλλογή «Ιστορία των Πολιτικών και Νομικών Δογμάτων» έχει μεγάλη σημασία. Αρχαίος Κόσμος» (Μόσχα, 1985).

Τα τελευταία χρόνια, μια σειρά από άρθρα από διάφορους ερευνητές σχετικά με ορισμένες πτυχές της ιστορίας της νομοθεσίας στην Αρχαία Κίνα έχουν εμφανιστεί στο Διαδίκτυο. Πρέπει να αναφερθούν τα έργα του George McCormack, «Mythology and the Origin of Law in Ancient Chinese Thought» και του Matthew-Augustus le Fand, «Some Aspects of Legist Philosophy and Law in Ancient China».

Οι ακόλουθες κύριες πηγές χρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή της εργασίας του μαθήματος:

1. "Shu Jing" ("Βιβλίο των εγγράφων") -ένα δοκίμιο που συντάχθηκε σύμφωνα με το μύθο του Κομφούκιου και αντιπροσωπεύει μια καταγραφή αρχαίων θρύλων. Για το επιλεγμένο θέμα, το κεφάλαιο "Kang Gao" είναι σημαντικό, το οποίο παραθέτει τις οδηγίες του πρώτου βασιλιά της δυναστείας Zhou, Wu-wan.

2. "Zhou Li" ("Zhou Rules of Decency") ¾ ένα μνημείο της κινεζικής σκέψης, που περιλαμβάνεται στο σύνολο των κανόνων του Κομφουκιανού. Χρόνος σύνταξης ¾ περίοδος των εμπόλεμων κρατών IV ¾ 3ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Περιέχει μια εκτενή περιγραφή της εξιδανικευμένης κρατικής δομής της υποτιθέμενης δυναστείας Zhou. Αυτό το μνημείο δεν έχει δημοσιευτεί στα ρωσικά· υπάρχουν μόνο περιγραφές του.

3. Sima Qian (145/135 - περ. 90 π.Χ.) «Shi Ji» («Ιστορικές Σημειώσεις»). Έχει εκδοθεί μια ρωσική μετάφραση πολλών τόμων με σχόλια. Ο πρώτος τόμος περιέχει μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της δυναστείας Zhou. Ο όγδοος τόμος παρέχει πληροφορίες για τις νομοθετικές δραστηριότητες του Σανγκ Γιανγκ στο βασίλειο του Τσιν.

4. «The Book of the Ruler of the Shang Region» που αποδίδεται στον Shang Yang. Περιέχει λεπτομερή παρουσίαση των νομικιστικών αρχών της κυβέρνησης. Ρωσική μετάφραση και σχολιασμός L. S. Perelomov (2η έκδοση - M., 1993).

5. «Qian Han shu» («Ιστορία της δυναστείας Χαν») ¾ δοκίμιο από έναν Κινέζο ιστορικό του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Μπαν Γκου. Το Κεφάλαιο 23: «Αναθεώρηση Νόμων» είναι σχετικό με το θέμα. Αποσπάσματα από αυτό το έργο είναι διαθέσιμα στο Reader on the History of the Ancient East.

6. Χάλκινες επιγραφές που χρονολογούνται από τη Δυτική δυναστεία Zhou. Ο Harley Creel έφερε περισσότερα από εκατό τέτοια κείμενα για την ανάλυσή του. Σύνδεσμοι με τις σχετικές επιγραφές δίνονται απευθείας στα κεφάλαια της εργασίας.

Το παράρτημα προσφέρει επίσης αρκετές μεταφράσεις κειμένων σημαντικών για την ιστορία της κινεζικής νομοθεσίας. Ειδικότερα, από το Cambridge History of Ancient China δίνεται το κείμενο της Συμφωνίας του Πριγκιπικού Συνεδρίου στο Kuikyu το 651 π.Χ. (Βλ. Παράρτημα Αρ. 4) .

Η συνάφεια του επιλεγμένου θέματος καθορίζεται εν μέρει από κάποια έλλειψη αναθεωρητικών εργασιών για την ιστορία της δικαιοσύνης στην Κίνα κατά την εποχή του Zhou στα ρωσικά. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα στο οποίο θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή είναι η ιδιαιτερότητα της νομικής σκέψης εκείνης της εποχής, η οποία είναι σημαντική όχι μόνο για την ιστορική περιέργεια, αλλά και για τη μελέτη του τρόπου με τον οποίο εκδηλώθηκε η αντιπαράθεση μεταξύ δύο αρχών στην κινεζική νομοθεσία: υποδειγματική συμπεριφορά και η ηθική από τη μια, εξωτερικές νόρμες και τιμωρίες - από την άλλη. Στην εποχή μας το πρόβλημα της παιδείας και της ευθύνης ξεφεύγει φυσικά από τον καθαρά νομικό τομέα και γίνεται όχι μόνο νομικό, αλλά και παιδαγωγικό.

Κεφάλαιο 1. Αρχαία Κίνα υπό τη δυναστεία Zhou

Το 1027 (σύμφωνα με άλλη χρονολογία το 1046) π.Χ. Μάχη έγινε στην πόλη Μούε. Στη συνέχεια, ο ηγεμόνας της περιοχής Zhou στη βορειοδυτική Κίνα, ονόματι Φα, νίκησε τα στρατεύματα του βασιλιά Σανγκ Zhou-Hsin και έθεσε τα θεμέλια για μια νέα δυναστεία στην ιστορία της Αρχαίας Κίνας - τη δυναστεία Zhou. Ο νέος κυβερνήτης άρχισε να ονομάζεται U-wan, που σημαίνει «Πολεμικός Βασιλιάς». Πέθανε αμέσως μετά τη νίκη του, αφήνοντας τον 13χρονο γιο του Cheng-wan στη φροντίδα του αδελφού του Zhou-Gong, ο οποίος επρόκειτο να εδραιώσει τα δικαιώματα της νέας δυναστείας. Ο Zhou Gong κατέστειλε την εξέγερση που είχε ξεσπάσει και έτσι εξασφάλισε τα δικαιώματα του νόμιμου κληρονόμου.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η ίδρυση μιας νέας δυναστείας απαιτούσε ισχυρότερη αιτιολόγηση από ό,τι συνήθως υπονοείται σε τέτοιες περιπτώσεις το δικαίωμα των ισχυρών να αρπάξουν την εξουσία από τους αδύναμους. Ο ηγεμόνας του κράτους στην προηγούμενη εποχή του Σανγκ θεωρήθηκε επιλεγμένος και αφιερωμένος στο βασίλειο από τον ίδιο τον Ουρανό. Η κατάληψη της εξουσίας του θεωρήθηκε παράνομος σφετερισμός, που οδήγησε σε νέες εξεγέρσεις. Η αξία του Zhou Gong ήταν η διατύπωση του δόγματος του λεγόμενου. «Εντολή του Ουρανού» (Τιαν Μινγκ). Η ουσία αυτής της ιδιόμορφης πολιτικής θεωρίας είναι ότι η υπέρτατη εξουσία δίνεται στον άρχοντα με την τήρηση των νόμων της δικαιοσύνης και της τάξης. Σε περίπτωση που ένας βασιλιάς παραμελήσει τους νόμους του Ουρανού, το δικαίωμα (Ουράνια Εντολή) δίνεται σε άλλον. Από αυτή την άποψη, προέκυψε η ιδέα ότι η πρώην δυναστεία των Σανγκ είχε γίνει κακή, οπότε η εξουσία της αφαιρέθηκε από τον ηγεμόνα Zhou. Έτσι, η αλλαγή της κυρίαρχης δυναστείας έλαβε, λες, τη νόμιμη δικαίωσή της στα μάτια των συγχρόνων.

Η επιθυμία του Zhou Gong για δικαιοσύνη εξιδανικεύτηκε στη συνέχεια τόσο που απέκτησε πραγματικά θρυλικά χαρακτηριστικά. Του πιστώνεται η ιδέα της προαγωγής σε θέσεις με βάση την αξία, ανεξάρτητα από το κοινωνικό υπόβαθρο ενός ατόμου. Νομικά έχει αποκτήσει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ο ίδιος ο Zhou Gong ήταν ο de facto κυρίαρχος του κράτους για 7 χρόνια με έναν ανήλικο νόμιμο κληρονόμο. Οι αποφάσεις του συνάντησαν αντίσταση μεταξύ άλλων συμβούλων, οι οποίοι επισήμως δεν είχαν λιγότερα δικαιώματα να επηρεάζουν τα θέματα. Ο Zhou Gong είχε μια πολύ σημαντική διαμάχη με τον ετεροθαλή αδερφό του Shao Gong. Το θέμα του ήταν η ερμηνεία του δόγματος της Εντολής του Ουρανού. Ο Zhou Gong πίστευε ότι η μοίρα ενός ατόμου είναι στα χέρια του, ότι οι σοφοί δάσκαλοι μπορούν να διδάξουν πώς να αποκτήσουν την εύνοια του Παραδείσου, κάτι που, κατά τη γνώμη του, συνέβη στον λαό του Zhou, του οποίου ο κυβερνήτης απέκτησε την εντολή του Ουρανού. Αντίθετα, ο Shao Gong υπερασπίστηκε το δόγμα της μοναδικότητας του βασιλικού δώρου του να είσαι «γιος του Ουρανού»· αυτή είναι μια έμφυτη αρετή, που δίνεται από ψηλά και δεν ανατράφηκε από δασκάλους και συμβούλους. Η διαμάχη είναι ενδιαφέρουσα υπό την έννοια ότι στην πρώτη περίπτωση, ο ηγεμόνας φαινόταν να μοιράζεται την Εντολή του Ουρανού με τη διοίκησή του, και στη δεύτερη, παρέμεινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης όλων των εξουσιών. Η ενότητα της πολιτικής θεωρίας της Εντολής του Ουρανού της δυναστείας Zhou και οι διαφορές στις ερμηνείες της καθορίζουν τόσο την ενότητα όσο και τις διαφορές σε αυτή τη μακρά εποχή της κινεζικής ιστορίας. Στην αρχή της, η εξουσία της κεντρικής εξουσίας του Τσάρου Βαν διατηρήθηκε σε μεγάλο βαθμό λόγω των προσωπικών του αρετών, και στη συνέχεια σταδιακά αποδυναμώθηκε καθώς η χώρα διαλύθηκε σε φέουδα. Κατά τη διάρκεια των εμφύλιων συγκρούσεων, οι ηγεμόνες έβλεπαν την υποστήριξη της εξουσίας τους όχι πλέον σε κληρονομικούς συναδέλφους τους αριστοκράτες, αλλά σε εξαρτώμενους αξιωματούχους προικισμένους με υψηλές εξουσίες να εκτελούν τις εντολές των προϊσταμένων τους.

Η βασιλεία της δυναστείας Zhou χωρίζεται σε δύο περιόδους: Δυτική (1027/1045-771 π.Χ.) και ανατολική Zhou (770-256 π.Χ.). Με τη σειρά του, το ανατολικό Zhou χωρίζεται στην περίοδο «Άνοιξης και Φθινοπώρου» (περίοδος Chunqiu: 770-481 π.Χ.) και στην περίοδο των «Εμπολεμικών Κρατών» (περίοδος Zhan Guo: 480-256 π.Χ.). Μετά την πτώση της δυναστείας Τζου το 256, ακολουθεί μια περίοδος αγώνων για ηγεμονία και κατάκτηση της Κίνας από το βασίλειο Τσιν (221 π.Χ.). Παρακάτω είναι μια σύντομη περιγραφή κάθε περιόδου που είναι απαραίτητη για την κατανόηση του πλαισίου μέσα στο οποίο αναπτύχθηκε η αρχαία κινεζική νομοθεσία.

1.1. Δυτικό Ζου

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι η πολιτεία της δυναστείας Zhou εκτεινόταν στα δυτικά στην επικράτεια της σύγχρονης επαρχίας Shaanxi, στα ανατολικά - στην Κίτρινη Θάλασσα, στα νότια - πέρα ​​από τη λεκάνη Yangtze, στα βόρεια -να παρουσιάσει το Πεκίνο. Ωστόσο, κατά την περίοδο του Δυτικού Zhou δεν είχε φτάσει ακόμη σε τέτοια όρια. Ιστορικά, υπήρχαν ενδείξεις προέλασης προς τα βορειοανατολικά, όπου ιδρύθηκε η δεύτερη πρωτεύουσα, το Chengzhou, στην περιοχή του σύγχρονου Luoyang. Ο ίδιος ο ανώτατος ηγεμόνας, ο Wang, με την αυλή του συνέχισε να ζει στα δυτικά στην πρώτη πρωτεύουσα - Zongzhou.

Αν και ο πληθυσμός παρέμεινε διαφορετικός για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήδη οι πρώτοι βασιλιάδες έθεσαν τα θεμέλια για την ανάμειξή του, όταν, υπό τον Chen-wan, η κατακτημένη φυλή Shang (Yin) διαιρέθηκε και στάλθηκε να εγκατασταθεί σε διάφορες περιοχές της χώρας.

Η οικονομική βάση του κράτους ήταν η εργασία των κοινοτικών αγροτών, που κάποια στιγμή καλλιεργούσαν κρατικά χωράφια και έδιναν το ένα δέκατο των εσόδων από τα οικόπεδά τους. Οι δούλοι ήταν ξένοι και χρησιμοποιούνταν από ευγενείς κυρίως ως υπηρέτες. Ωστόσο, στη συνέχεια, η αύξηση του πληθυσμού και η ανάγκη κινητοποίησης των πόρων της χώρας σε συνθήκες εσωτερικών πολέμων οδήγησαν στην εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης, οι φόροι κατανεμήθηκαν σε ατομικές οικογενειακές φάρμες και η δουλεία των σκλάβων άρχισε να χρησιμοποιείται περισσότερο για βαριές εργασίες.

Για να κρατήσουν υπό έλεγχο μια τεράστια επικράτεια, οι ηγεμόνες της δυναστείας Zhou μοίρασαν διάφορες κληρονομιές στους συγγενείς και τους έμπιστους εκπροσώπους τους. Μεταγενέστερα χρονικά αναφέρουν 71 περιοχές, από τις οποίες οι 53 δόθηκαν σε έναν συγγενή των Zhou Vans. Οι πιο κοντινοί τους έλαβαν κληρονομιές στα βόρεια της χώρας, στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Οι νότιες περιοχές κατανεμήθηκαν σε λιγότερο σημαντικά άτομα. Καθιερώθηκαν κανόνες για το πόση γη θα μπορούσε να έχει ένας συγκεκριμένος ιδιοκτήτης, ανάλογα με την κατάταξή του. 2-3 πρωτουπουργοί ήταν ιδιαίτερα κοντά στον βασιλιά. Οι ηγεμόνες των απανάζων (zhouhou), σύμφωνα με τη βαθμίδα τους, κατείχαν κυβερνητικές θέσεις, συχνά μεταβιβάζοντας τα εδάφη και την αξιοπρέπειά τους κληρονομικά.

Οι θρησκευτικές παραδόσεις συνέβαλαν στον συγκεντρωτισμό της χώρας. Η λατρεία των προγόνων συνέδεε όλους τους κατοίκους από αγρότες και τεχνίτες μέχρι πρίγκιπες με την ιερή γραμμή των προγόνων του ίδιου του βαν. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι οι πρόγονοι των ευγενών οικογενειών σχετίζονταν πιο στενά με τους προγόνους του βαν και οι πρόγονοι των κοινών θεωρούνταν δευτερεύοντες κλάδοι της οικογένειάς του. Κατά συνέπεια, ο ηγεμόνας Zhou μίλησε σε θρησκευτικές τελετές ως αρχιερέας εκ μέρους ολόκληρου του λαού.

Κατά την περίοδο της Δυτικής Ζου, οι ηγεμόνες απολάμβαναν μεγάλη εξουσία. Σύμφωνα με τον βαθμό του, κάθε ευγενής ιδιοκτήτης και οι πολεμιστές του συμμετείχαν σε μάχες. Τα Zhou Vans είχαν στη διάθεσή τους 14 στρατούς σε διάφορες περιοχές της χώρας. Συχνά οδηγούσαν προσωπικά τα στρατεύματα. Τα μεγέθη των προσφορών, καθώς και οι θέσεις κατά τις θρησκευτικές τελετές για τα μέλη των ευγενών, ήταν αυστηρά καθορισμένες. Διοίκηση του κράτους και του δικαστηρίου έγινε στο όνομα του βαν για την απλή εκτίμηση ότι το δικαστήριο του εκπροσώπου του είναι ένα δίκαιο δικαστήριο. Παράλληλα, καθοδηγούνταν από τους κανόνες του εθιμικού δικαίου και της προφορικής παράδοσης.

Εκτός από τα μεγάλα κτήματα με εξαρτημένο πληθυσμό, υπήρχαν μικρότερα ιδιωτικά αγροτεμάχια που καλλιεργούσαν μεμονωμένες οικογένειες. Η βιοτεχνία ήταν αρκετά ανεπτυγμένη, όπως αποδεικνύεται όχι μόνο από τον θρύλο για τις 100 ειδικότητες χειροτεχνίας, αλλά και από πολυάριθμα χάλκινα αγγεία εξαιρετικής κατασκευής.

Από τους 12 βασιλιάδες της δυναστείας των Δυτικών Zhou, μερικοί απολάμβαναν ιδιαίτερη φήμη και ευλάβεια. Δύο κληρονόμοι του Wu-wan - Chen-wan και Kan-wan - εξιδανικεύονται ιδιαίτερα από τη μετέπειτα παράδοση. Στη διαθήκη του, ο Τσεν Γουάνγκ φέρεται να είπε: «Κάνε αυτούς που είναι μακριά μαλακοί και αυτούς που είναι κοντά, κάνε τους επιδέξιους. Ειρηνεύστε και υποστηρίξτε πολλές χώρες, μεγάλες και μικρές». Κατά τη διάρκεια 40 ετών τέτοιας επιδέξιας διακυβέρνησης, ήταν σαν να μην επιβλήθηκαν καν τιμωρίες. Ένας άλλος διάσημος βασιλιάς ήταν ο Mu-wan (956-918 π.Χ.), ο οποίος αποκατέστησε το παραπαίου κύρος της δυναστείας, επανέφερε τις τελετουργικές θυσίες και εισήγαγε δικαστική μεταρρύθμιση, αντικαθιστώντας τις αυστηρές ποινές με εναλλακτικά χρηματικά πρόστιμα. Ωστόσο, ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που εισήχθησαν διάφορες θέσεις (shi) στο δικαστήριο, που θύμιζε έναν γραφειοκρατικό μηχανισμό, ο οποίος έμελλε να ωθήσει στη συνέχεια την αριστοκρατία της φυλής στο παρασκήνιο.

Η παρακμή της δυναστείας των Δυτικών Zhou συνδέεται με την παρακμή της εξουσίας των Wang και την επίθεση των «βαρβάρων» φυλών από το βορρά. Ο Λι-ουάν πίκρανε τους ανθρώπους τόσο πολύ που αναγκάστηκε να φύγει από την οργή το 841. Ένας άλλος ηγεμόνας, ο Γιου-ουάν, φέρεται να ενέπνεε τόσο πολύ τις ιδιοτροπίες της παλλακίδας του Μπάο Σι που συχνά άναβε άσκοπα φωτιές σήματος για να καλέσει τους πρίγκιπες με τα στρατεύματά τους σε περίπτωση στρατιωτικού κινδύνου. Ως αποτέλεσμα, έπαψαν να τον πιστεύουν και κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης της φυλής Rong, με επικεφαλής τον αγανακτισμένο πεθερό της νόμιμης γυναίκας του, δεν ήρθε βοήθεια από την περιοχή Shen και ο Yu-wan πέθανε το 771. Η πρωτεύουσα από το Δυτικό Zhou μεταφέρθηκε τελικά προς τα ανατολικά.

1.2. Eastern Zhou: Chunqiu και Zhan Guo

Η συνέχεια της δυναστείας Zhou ήταν ο νόμιμος κληρονόμος του Yu-wan, Pin-wan. Στερούμενος της πραγματικής εξουσίας στη χώρα, έγινε ο de facto ηγεμόνας του μικρού φέουδου Zhou στα ανατολικά. Η θρησκευτική του σημασία επίσης σταδιακά μειώνεται. Ωστόσο, μια αίσθηση εθνικής ενότητας έχει διατηρηθεί από την προηγούμενη φορά: ο λαός Hua Xia (Κινέζοι), σε αντίθεση με τους «βάρβαρους», αναγνωρίζει τη δύναμη του γιου του Ουρανού, του Wang of Zhou.

Η περίοδος του Ανατολικού Τζου ξεκινά με κατακερματισμό και τελειώνει με την ίδρυση της ισχυρής Αυτοκρατορίας Τσιν. Η χώρα γίνεται σκηνικό άγριων πολέμων, πολιτικών συμμαχιών και ίντριγκες. Τον 5ο αιώνα Απλώνεται η επεξεργασία σιδήρου, χωρίς την οποία ούτε αγρότης, ούτε τεχνίτης, ούτε γυναίκα μπορεί χωρίς αυτό. Οι πανοπλίες και τα όπλα κατασκευάζονται από σίδηρο, υιοθετούνται βαριές βαλλίστρες και τα άρματα αντικαθίστανται από ιππικό.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Chunqiu, αναφέρονται 148 απανάγια, αλλά μέχρι το τέλος της, οι αδύναμες περιοχές καταλήφθηκαν από ισχυρούς γείτονες και σχηματίστηκαν 15 από τα πιο ισχυρά κράτη απανάζ. Μεταξύ αυτών, ο Ζεν ήταν κάποτε ο ηγέτης. Ο κυβερνήτης του ήταν ο πρώτος που αυτοανακηρύχτηκε «ηγεμόνας» (ba), ένα είδος προστάτη και φύλακα των Zhou Wang. Τότε τα πεπρωμένα Qi και Qin πέτυχαν ηγεμονία. Ο ηγεμόνας της περιοχής Chu στις εκβολές του Κίτρινου Ποταμού, Mi Xuntong, αυτοανακηρύχτηκε ακόμη και γουάνγκ (βασιλιάς) το 704, κάτι που άρχισαν στη συνέχεια να κάνουν οι πρίγκιπες άλλων χωρών.

Σταδιακά, σημαντικές αλλαγές άρχισαν να συμβαίνουν μέσα στα ανταγωνιστικά βασίλεια. Αρχικά καθιερώθηκε σε κάθε κληρονομιά ένα κυβερνητικό ιεραρχικό κλιμάκιο, σε κάθε βαθμίδα του οποίου υπήρχε ο ιδιοκτήτης της κληρονομικής περιουσίας. Κάθε ανώτερος μπορούσε να απαιτήσει από έναν υφιστάμενο ένα μέρος του εισοδήματός του. Επιπλέον, οι αριστοκρατικές οικογένειες συνδέονταν μεταξύ τους με στενούς οικογενειακούς δεσμούς. Οι μεταρρυθμίσεις του Huang Gong και του συμβούλου του Guan Zhong (730-645 π.Χ.) στο βασίλειο του Qi εισήγαγαν ένα νέο σύστημα σχέσεων. Ολόκληρη αυτή η χώρα χωρίστηκε σε 15 μέρη, 5 μέρη το καθένα ελήφθησαν υπό τον άμεσο έλεγχο του ηγεμόνα και των δύο υπουργών του. Οι «πολίτες του κράτους» (στην πραγματικότητα, οι κάτοικοι της πόλης) και οι «άνθρωποι στο χωράφι» (εξαρτημένοι αγρότες) που έφεραν στρατιωτικά καθήκοντα υπάγονταν σε 4 επίπεδα διοίκησης, όπου ο καθένας έκανε αναφορά απευθείας στον ανώτερό του και ούτω καθεξής στον ίδιο τον άρχοντα. . Διενεργήθηκε έρευνα για το πώς εκτελούνταν οι εντολές σε κάθε σκαλί της γραφειοκρατικής κλίμακας και, κατά συνέπεια, δόθηκε ανταμοιβή ή επιβλήθηκε τιμωρία. Ένα τέτοιο σύστημα κατέστησε δυνατή την καλύτερη κινητοποίηση των πόρων της χώρας και σταδιακά εισήχθη σε άλλους τομείς. Εμφανίζει ξεκάθαρα έναν νέο πυλώνα κεντρικής εξουσίας, που αντικαθιστά τον υποτελή-φυλετικό, δηλαδή τη γραφειοκρατία (shi). Οι διαχειριστές σε διάφορα επίπεδα αρχίζουν να λαμβάνουν από το κράτος όχι γη, αλλά μισθούς. Όχι μόνο οι κάτοικοι της πόλης, αλλά και οι αγρότες συμμετέχουν στη στρατιωτική θητεία, γεγονός που καθιστά δυνατή την αύξηση του στρατού αρκετές φορές. Η εσωτερική αναδιοργάνωση απαιτεί την έκδοση γραπτών νόμων για την ηγεσία των αξιωματούχων, για τους οποίους οι πρώτες πληροφορίες χρονολογούνται από την περίοδο Chunqiu.

Η εποχή των «Πολεμικών Κρατών» είναι μια περίοδος αγώνα για κυριαρχία μεταξύ των 7 ισχυρότερων κρατών της απανάζας, που έληξε με τη νίκη του Τσιν. Μέσα στα φέουδα, ο συγκεντρωτισμός αυξάνεται, όταν οι κυβερνώντες επιδιώκουν να αντικαταστήσουν τους υποτελείς με τους κυβερνήτες τους. Δεν βελτιώνεται μόνο η τέχνη του πολέμου, αλλά και η διπλωματία. Οι στρατοί αριθμούσαν ήδη εκατοντάδες χιλιάδες στρατιώτες και οργανώθηκαν υλικοτεχνική υποστήριξη και προμήθειες για την υποστήριξή τους. Σκεφτήθηκαν ξαφνικές επιθέσεις, μέτρα παραπληροφόρησης του εχθρού κ.λπ. Όταν το βασίλειο Τσιν έγινε ισχυρότερο σε σύγκριση με άλλα βασίλεια, δύο πολιτικές αρχές άρχισαν να συζητούνται μεταξύ τους. Η πρώτη από αυτές ονομάστηκε «κάθετη συμμαχία»: τα κράτη πρέπει να ενωθούν για να αντιμετωπίσουν τους Τσινγκ με όπλα. Η άλλη ονομαζόταν «οριζόντια συμμαχία», η οποία περιελάμβανε την ένωση με τον Τσιν για να μοιραστούν την εξουσία. Αρχικά, η πρώτη αρχή είχε σχετική επιτυχία, αλλά σταδιακά έχασε τη σημασία της. Οι κυβερνήτες Τσιν χρησιμοποίησαν επιδέξια τη δεύτερη αρχή για να νικήσουν τους αντιπάλους τους έναν προς έναν. Οι υποστηρικτές διαφορετικών πολιτικών δογμάτων μετακινήθηκαν από την αυλή του ενός ηγεμόνα στον άλλο προκειμένου να επιτύχουν την υλοποίηση των ιδεών τους.

Το 256, ο τελευταίος βασιλιάς της δυναστείας των Τζου, ο Ναν-Γουάνγκ, πέθανε και κανένας από τους κληρονόμους του δεν αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς του Τζου, επειδή δεν μπορούσαν να το κάνουν μπροστά στην αυξανόμενη επιρροή του κράτους Τσιν.

Η περίοδος του Ανατολικού Τζου ήταν η εποχή της ακμής των μεγάλων φιλοσοφικών σχολών. Μεταξύ αυτών, ο Κομφουκιανισμός και οι διδασκαλίες των Νομικών είχαν ιδιαίτερη επιρροή. Στην πολιτική θεωρία, η διαφορά μεταξύ των δύο σχολείων φαίνεται ξεκάθαρα από τη στάση τους απέναντι στην τιμωρία. Εάν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) επέμενε ότι «οι άνθρωποι δεν πρέπει να τιμωρούνται, αλλά να μορφώνονται», τότε ο εξέχων νομικός θεωρητικός Σανγκ Γιανγκ (400-338 π.Χ.) προτίμησε την τιμωρία, «γιατί οι τιμωρίες εμπνέουν φόβο και γεννούν δύναμη».

Οι νομικές θεωρίες ζωντάνεψαν ακριβώς στο βασίλειο του Τσιν, το οποίο έγινε το κλειδί για την προσωρινή του ισχύ. Οι μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ και των οπαδών του, που έγιναν υπουργοί ή σύμβουλοι των ηγεμόνων Τσιν, έγιναν η βάση για τη σκληρή νομοθεσία της πρώτης αυτοκρατορίας της Αρχαίας Κίνας - της Αυτοκρατορίας Τσιν.

Κεφάλαιο 2. Νομοθεσία και νομικές διαδικασίες της δυναστείας Zhou

Η προέλευση του συστήματος νόμων και τιμωριών χρονολογείται από την εποχή των θρυλικών σοφών στην κομφουκιανή ιστορική παράδοση. Έτσι, στο Κεφάλαιο 23 της «Επισκόπησης των νόμων» του Ban Gu λέγεται: «Δεδομένου ότι οι ίδιοι οι σοφοί είχαν μια φωτισμένη και σοφή φύση, σίγουρα κατανοούσαν τις επιθυμίες του Ουρανού και της Γης. Καθορίζοντας τους κανόνες εθιμοτυπίας, δημιουργώντας διδακτικές οδηγίες, θεσπίζοντας νόμους και επιβάλλοντας τιμωρίες, ενήργησαν σύμφωνα με τα συναισθήματα των ανθρώπων, παίρνοντας τον Παράδεισο ως πρότυπο και ακολουθώντας τη φύση της Γης. Σε σχέση με αυτήν την ιδέα της αρχαίας εμφάνισης της νομοθεσίας, προέκυψε το ερώτημα μεταξύ των μελετητών για το εάν οι Κινέζοι πίστευαν στη θεϊκή προέλευση των νόμων, εάν ο θρυλικός Κίτρινος Αυτοκράτορας, ο Γιάο, ο Σουν και ο Γιού ήταν θεοί ή ήρωες που έγιναν ιστορικοί στοιχεία της κομφουκιανής ιστοριογραφίας της περιόδου Χαν; Οι ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κινεζική κατανόηση του προβλήματος της προέλευσης των νόμων στην ανθρώπινη κοινωνία αντιπροσωπεύει ορισμένες ιδιαιτερότητες. Από τη μια πλευρά, οι σοφοί της αρχαιότητας απεικονίζονται μάλλον ως χαρακτήρες που ανήκουν στον ορατό, ανθρώπινο, παρά στον πνευματικό, θεϊκό κόσμο, επομένως, οι νόμοι τους είναι έργα ανθρώπινης σοφίας. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν κείμενα που υποδεικνύουν μια προέλευση νόμων ανεξάρτητων από ανθρώπους. Για παράδειγμα: "Το Τάο παράγει το νόμο... Αυτός που ακούει το Τάο, για αυτόν τον λόγο παράγει το νόμο," -λέει μια μεταξωτή επιγραφή που ανακαλύφθηκε πρόσφατα. Σε αυτό το πλαίσιο, το Tao - η φιλοσοφική αρχή της δημιουργίας - παρέχει μια θεϊκά καθορισμένη σειρά προόδου προς μια δίκαιη ανθρώπινη κοινωνία.

Η ιστορία της νομοθεσίας της δυναστείας Zhou συνήθως χωρίζεται σε δύο περιόδους: από την εποχή του Wu-wan (XI αιώνας π.Χ.) έως τον Κομφούκιο και την κωδικοποίηση των νόμων σε κράτη απανάγια (VI αιώνα π.Χ.) και από την κωδικοποίηση των νόμων έως την αρχή της αυτοκρατορίας Τσιν (221 π.Χ.).

2.1. ΠερίοδοςXI¾ VIαιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ένα μεγάλο πρόβλημα για τη μελέτη του νόμου του Δυτικού Τζου δεν είναι μόνο η έλλειψη περιεκτικών πηγών, αλλά και η προφανής επεξεργασία των υπαρχόντων κειμένων στο πνεύμα του Κομφούκιου (σοφία των αρχαίων, ευλάβεια για τους πρεσβυτέρους, σκόπιμη οικοδόμηση κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές βλέπουν διαφορετικά το περιεχόμενο και τη μορφή της αρχαίας νομοθεσίας. Για παράδειγμα, ο διάσημος Αμερικανός επιστήμονας Harley Creel πίστευε ότι γραπτοί νόμοι και ακόμη και κώδικες νόμων υπήρχαν κατά την περίοδο του Western Zhou. Αυτό, κατά τη γνώμη του, αποδεικνύεται από τις οδηγίες του Wu-wan στον αδελφό του σχετικά με την τήρηση των κανόνων της προηγούμενης δυναστείας Shang (Yin): «Εξηγήστε τα σημεία του νόμου και ακολουθήστε αυτούς τους νόμους του Yin, οι οποίοι βασίζονται σε σωστές αρχές. Κατά την έκδοση τιμωριών και ετυμηγοριών, ακολουθήστε τους κανόνες που υπήρχαν στο Γιν. Εφαρμόστε δίκαιες τιμωρίες και δίκαιες εκτελέσεις Γιν». Ακόμη και το ιερογλυφικό «νόμος» (διαν), σύμφωνα με τον ερευνητή, υποδηλώνει γραπτό νόμο, γιατί απεικονίζει ένα βιβλίο ξαπλωμένο στο τραπέζι. Ωστόσο, άλλοι επιστήμονες δεν συμμερίζονται αυτήν την άποψη. «Οι νόμοι του Zhou», γράφει ένας από τους κορυφαίους Ρώσους σινολόγους, ο Leonid Vasiliev, «δεν είναι άρθρα της νομοθεσίας ή συγκεκριμένες νομικές διατάξεις αυστηρά καθορισμένες γραπτώς... δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας αποδεκτός κανόνας, μια γενική αρχή της αξίας, ενάρετη συμπεριφορά καθαγιασμένη από την παράδοση». Στην προαυτοκρατορική περίοδο, η εξουσία της αρχαιότητας αποδόθηκε στους νομοθετικούς κανόνες των εμπόλεμων κρατών, γεγονός που εξηγεί, σύμφωνα με τον επιστήμονα, την εμφάνιση της ορολογίας του τέλους του Zhou σε περιγραφές της αρχής του.

Ωστόσο, το Western Zhou διοικούνταν από νόμους και διοικούνταν, πρέπει να πούμε, αρκετά αποτελεσματικά. Προφανώς, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε ηγεμόνας του οίκου Zhou εκτελούσε διοικητικά, στρατιωτικά και δικαστικά καθήκοντα στη θέση του και, με ειδικές οδηγίες του γουάνγκ, μπορούσε να διεξάγει διαδικασίες σε άλλες παρουσίες.

Σύμφωνα με την κομφουκιανή ιστοριογραφία, μόνο ο ανώτατος άρχοντας (γουάνγκ) μπορούσε να διακηρύξει νόμους. Αυτό λέγεται χαρακτηριστικά σε ένα ύστερο μνημείο («Chun Yun», Doctrine of Mean): «Αν κάποιος δεν είναι βασιλιάς, τότε δεν καθορίζει έθιμα, δεν θεσπίζει νόμους και μέτρα, δεν διέπει τη γραφή. ακόμα κι αν έχει στην κατοχή του τον θρόνο και τη βασιλική αξιοπρέπεια, αλλά δεν έχει την πρέπουσα αρετή, ας μην τολμήσει να κυριαρχήσει στα έθιμα και τη μουσική, ή αν έχει την αρετή, αλλά δεν καταλαμβάνει τον θρόνο, ας μην τον τολμήστε να το κάνετε αυτό». Η ίδια μεταγενέστερη μαρτυρία αναπαράγει τα λόγια του Κομφούκιου, εξηγώντας ίσως τον λόγο για τον οποίο οι πρώτοι νόμοι ήταν αποσπασματικοί και δεν επιβίωσαν μέχρι σήμερα, επειδή ήταν γραμμένοι σε μπαμπού: «Οι νόμοι του Wu-wan γράφτηκαν σε ταμπλέτες ή λωρίδες μπαμπού. Ενώ οι άνθρωποι τους ακολουθούσαν εννοώντας, αυτοί οι νόμοι άκμασαν, αλλά μόλις αυτό έπαψε να ισχύει, οι νόμοι έχασαν την ισχύ τους».

Μπορεί να φαίνεται ότι το νομοθετικό σύστημα του Δυτικού Ζου ήταν αποκλειστικά αυταρχικό, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Φυσικά, σε μια κάπως εξιδανικευμένη μορφή, η Sima Qian μεταφέρει τη διδακτική απάντηση του σοφού συμβούλου Zhao-gong στον σκληρό Li-wan:

«Έχετε μπλοκάρει μόνο τον δρόμο της φήμης, αλλά είναι πιο δύσκολο να κλείσετε τα στόματα των ανθρώπων παρά να εμποδίσετε το δρόμο του νερού. Εάν ένα ποτάμι μπλοκαριστεί και σπάσει το φράγμα, τότε σίγουρα θα υποφέρουν πολλοί. Οι άνθρωποι είναι και σαν ποτάμι. Αυτός είναι ο λόγος που αυτός που παρακολουθεί το ποτάμι κάνει μια τρύπα στο φράγμα για να διοχετεύσει το υπερβολικό νερό σε αυτό και αυτός που ελέγχει τους ανθρώπους τους δίνει την ελευθερία να μιλήσουν. Επομένως, ο Υιός του Ουρανού, ασκώντας την εξουσία του, υποχρεώνει τόσο τους ανώτατους αξιωματούχους όσο και τους αξιωματούχους όλων των βαθμίδων να του υποβάλλουν ποίηση, τους τυφλούς να υποβάλλουν τραγούδια, τους χρονικογράφους να υποβάλλουν δίσκους. οι μέντορες του ηγεμόνα θα πρέπει να προειδοποιούν, οι τυφλοί σεβαστοί πρεσβύτεροι πρέπει να απαγγέλλουν ωδές, οι τυφλοί πρέπει να τραγουδούν, οι αξιωματούχοι πρέπει να προτρέπουν, οι απλοί πρέπει να μεταφέρουν συνομιλίες προς τα πάνω, οι στενοί αξιωματούχοι πρέπειδώστε ανοιχτά συμβουλές, συγγενείς - εντοπίστε λάθη και διορθώστε τα λάθη. Έτσι, οι τυφλοί και οι χρονικογράφοι διδάσκουν και νουθετούν, και οι πρεσβύτεροι τελειοποιούν τις διδασκαλίες. Μετά το βαν, λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, ενεργεί και στη συνέχεια τα πράγματα εκτελούνται με επιτυχία και δεν υπάρχουν παραβιάσεις».

Έχουν διατηρηθεί πληροφορίες σχετικά με τις νομοθετικές δραστηριότητες ορισμένων βασιλιάδων των Δυτικών Zhou. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ονομάσουμε, φυσικά, τον πρώτο κυβερνήτη του Wu-wan. Σε ένα από τα βιβλία του κομφουκιανικού κανόνα, "Shu Jing" (άλλο όνομα: Shanshu, The Shoo king -το Βιβλίο των ιστορικών εγγράφων) στο κεφάλαιο «Kang Gao», περιέχει τις οδηγίες του για τον μικρότερο αδελφό του Kang Shu, ο οποίος πηγαίνει σε μια κληρονομιά που κατοικείται από τον ηττημένο Γιν. Εδώ ο Wu-wan, πρώτα απ 'όλα, ζητά να ακολουθήσουμε το ηθικό παράδειγμα του πατέρα τους Wen-wan: «Τέτοιος ήταν ο σπουδαίος και εξαιρετικός πατέρας σας, που μπορούσε να δείξει την αρετή του και να είναι προσεκτικός στην εφαρμογή των τιμωριών. Δεν τόλμησε να προσβάλει χήρο ή χήρα, έδωσε δουλειά σε όσους μπορούσαν να εργαστούν και τιμή σε αυτούς που άξιζαν τιμή· ήταν τρομερός για εκείνους που έπρεπε να φοβούνται, κάνοντας έτσι τη διαφορά μεταξύ των ανθρώπων».

Οι οδηγίες του Wu-wan υπονοούν ότι ο τοπικός ηγέτης θα ενεργήσει ανεξάρτητα, ερμηνεύοντας τους δικαστικούς κανόνες κατά τη διακριτική του ευχέρεια. Τέτοιοι κανόνες είναι, πρώτον, οι νόμοι της πρώην δυναστείας Σανγκ (Γιν): «Αναζητήστε επιμελώς στην κληρονομιά των πρώην σοφών ηγεμόνων της δυναστείας των Σανγκ τι θα μπορούσατε να χρησιμοποιήσετε για τη φροντίδα και τη διαχείριση του λαού τους». Δεύτερον, πρέπει να ακολουθήσετε τις παραδόσεις της δυναστείας σας, «σύμφωνα με τις τιμωρίες που θέσπισε ο Wen Wang» (όπως σημειώνει ο H. Creel, αυτό είναι ένα μοναδικό παράδειγμα της πρώιμης ιστορίας, αποδίδοντας την πατρότητα των νόμων σε ένα συγκεκριμένο άτομο).

Μεταξύ άλλων οδηγιών, είναι αξιοσημείωτες οι ακόλουθες δύο αρχές (βλ. Παράρτημα 1):

1. Το μέτρο της ποινής καθορίζεται όχι μόνο από τη σοβαρότητα του αδικήματος, αλλά και από την προθυμία του δράστη να το διαπράξει. «Αν κάποιος διαπράξει ένα μικρό αδίκημα, αλλά αυτό δεν είναι ατύχημα, αλλά εσκεμμένη, εσκεμμένη πράξη αντίθετη με τους νόμους, ακόμα κι αν αυτό το έγκλημα είναι ήσσονος σημασίας, δεν μπορείτε παρά να τον θανατώσετε. Αλλά ακόμη και σε περίπτωση σοβαρού εγκλήματος, που δεν ήταν προμελετημένο, αλλά τυχαίο, τυχαίο, αν ο δράστης παραδέχτηκε άνευ όρων την ενοχή του, μπορεί να μην εκτελεστείτε με θάνατο».

2. Αυστηρή τιμωρία για υιική και αδελφική ασέβεια. «Αν ένας γιος είναι ασεβής προς τον πατέρα του, προκαλεί βαριά πληγή στην καρδιά του και ο πατέρας δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον γιο του, αλλά τον μισεί. Και αν ο μικρότερος αδελφός, αντίθετα με το θέλημα του Ουρανού, απορρίψει τη λατρεία του πρεσβύτερου, ξεχνά τη σκληρή δουλειά των γονιών του για την ανατροφή του και συμπεριφέρεται με αναδερφικό τρόπο. Σε αυτή την περίπτωση, μια καθυστέρηση στη χρήση της εξουσίας σε σχέση με εγκληματίες θα οδηγήσει σε μεγάλη κατάρρευση των νόμων του Ουρανού που δόθηκαν στον λαό μας». Αυτός ο κανόνας, ο οποίος κυριάρχησε επίσης στην κομφουκιανή φιλοσοφία, θεωρήθηκε ένας από τους πιο απεχθής στους επόμενους χρόνους, ξεκινώντας από την επόμενη δυναστεία των Τσιν.

Ο αρχαίος Κινέζος ιστορικός Sima Qian μιλά για τις νομοθετικές δραστηριότητες ενός άλλου δυτικού βασιλιά Zhou, Mu-wan (βλ. Παράρτημα Νο. 2). Πρέπει να ειπωθεί ότι οι αναφορές των πηγών για τη νομοθεσία του Μου-ουάν εγείρουν αμφιβολίες ακόμη και μεταξύ των παραδοσιακών Κινέζων μελετητών: αν ήταν ένας ενάρετος βασιλιάς, όπως τον περιγράφουν οι αρχαίοι ιστορικοί, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να συγκεντρωθούν χιλιάδες ποινικοί νόμοι. Αν και υπάρχουν περισσότεροι λόγοι για να χρονολογήσουμε αυτούς τους κανόνες στο τέλος της δυναστείας των Zhou (π.χ. η έννοια των πέντε τιμωριών), η περιγραφή δεν χάνει το ενδιαφέρον της για μια παλαιότερη εποχή. Ειδικότερα, από την περιγραφή της δίκης είναι σαφές ότι ο ίδιος ο καταγγέλλων ενεργεί ως εισαγγελέας, ο ίδιος ο κατηγορούμενος υπερασπίζεται τον εαυτό του, δεν υπάρχουν δικηγόροι, ο δικαστής αποφασίζει την υπόθεση με γνώμονα τις παρατηρήσεις του (πέντε σημεία) και τη μαρτυρία του μάρτυρες. Ο δικαστής διορίζεται από τον άρχοντα της παρέας κατά την προσωπική του κρίση. Η ευθύνη του ίδιου του δικαστή για την ληφθείσα απόφαση προβλέπεται μόνο εάν πάρει ξεκάθαρα το μέρος του κατηγορουμένου: «Αν δεν ισχύει καμία από τις ελαφρές ποινές, τότε καθορίζεται ένα από τα πέντε αδικήματα των δικαστών. Τα ελαττώματα που οδηγούν στα πέντε αδικήματα είναι: η υπέρβαση του κράτους δικαίου και η χρήση συγγενών. Εάν ο έλεγχος επιβεβαιώσει μια τέτοια κατάχρηση, τότε αξιολογείται η σοβαρότητα του αδικήματος.»

Σε σχέση με τις νομοθετικές δραστηριότητες του Mu-wan, πρέπει να αναφερθεί ένα ακόμη έγγραφο που περιγράφει τη νομοθεσία της εποχής Zhou. Αυτό είναι το κεφάλαιο 23 της ιστορίας της δυναστείας Χαν, που συντάχθηκε από τον Ban Gu (32- 92 μ.Χ.) (βλ. Παράρτημα 3). Εδώ, γίνεται διάκριση στην εφαρμογή των δικαστικών κανόνων ανάλογα με το πόσο καιρό πριν προσαρτήθηκε η συγκεκριμένη περιοχή, αν το έγκλημα διαπράχθηκε σε καιρό ειρήνης ή σε επαναστατική περιοχή. Σύμφωνα με αυτό, οι τιμωρίες μπορεί να είναι πιο ήπιες, μέτριες και αυστηρές. Όσοι καταδικάστηκαν σε θάνατο εκτελέστηκαν δημόσια, άλλοι χρησιμοποιήθηκαν για δημόσια έργα: «Όλοι οι καταδικασμένοι σε θάνατο εκτελέστηκαν στην πλατεία της αγοράς. Όσοι καταδικάζονταν σε τατουάζ αναγκάζονταν να φυλάνε παλάτι ή πύλες της πόλης. Όσοι καταδικάζονταν να τους κόψουν τη μύτη αναγκάζονταν να φυλάνε ορεινά φυλάκια. Όσοι καταδικάστηκαν σε ευνουχισμό αναγκάστηκαν να φρουρούν τους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού. Όσοι καταδικάστηκαν να κόψουν τα πόδια τους αναγκάζονταν να φυλάνε πάρκα. εκείνοι των οποίων τα σώματα παρέμειναν άθικτα αναγκάστηκαν να φρουρούν τις αποθήκες». Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στο πρόβλημα της δουλείας. Ο Ban Gu γράφει: «Οι άνδρες μπήκαν στην ομάδα των σκλάβων-εγκληματιών Zui Li, και οι γυναίκες πέρασαν υπό τον έλεγχο των αξιωματούχων Chong Ren και Gao Ren. Όλοι όσοι είχαν τάξεις ευγενείας, όσοι ήταν εβδομήντα χρονών και όσοι δεν είχαν ακόμη χάσει τα δόντια του γάλακτος, τα ¾ από αυτούς δεν έγιναν σκλάβοι». Ωστόσο, συνηθιζόταν να δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στη δουλεία μόνο στη σοβιετική ιστοριογραφία. Δυτικοί ερευνητές παρατήρησαν ότι κατά την περίοδο του Δυτικού Τζου, η δουλεία δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ο διάσημος Γερμανός σινολόγος Heinrich Plath έγραψε σχετικά: «Η λέξη Καλά(σκλάβος) εμφανίζεται για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou και υποδηλώνει μόνο έναν κρατικό σκλάβο που, ως καταδικασμένος εγκληματίας, έπρεπε να εκτελεί προσωρινά δημόσια έργα υπό ορισμένη επίβλεψη».

Οι παραπάνω γραπτές μαρτυρίες, αν και οι συντάκτες τους αναφέρονται στην πρώιμη περίοδο της δυναστείας των Zhou, φέρουν σαφή ίχνη της μετέπειτα περιόδου. Χρειάζεται λοιπόν να προστεθούν σε αυτά κάποια ακόμη στοιχεία από επιγραφικές πηγές, δηλαδή επιγραφές σε χάλκινα αγγεία, που παρέχουν πολλές πρόσθετες, αν και αποσπασματικές, πληροφορίες.

Υπάρχει μια ενδιαφέρουσα επιγραφή από την αρχή της δυναστείας Zhou, στην οποία δύο σημεία είναι άξια προσοχής: η απουσία αυστηρής ρύθμισης κατά τη διάρκεια της διαδικασίας και η επιβολή ποινής για ένα αρκετά σοβαρό έγκλημα με πρόστιμο. Αυτή η περίπτωση αναφέρεται και αναλύεται από την Harley Creel. Ο διοικητής ενός από τους στρατούς που ονομάζεται Qi αναφέρει ότι μια ομάδα υφισταμένων του παραβίασε την εντολή και δεν πήγε σε εκστρατεία. Ο Qi, μέσω ενός συναδέλφου του, μετέφερε το παράπονό του σε κάποιον Bo Mofu, προφανώς δικαστή. Αποφάσισε ότι οι παραβάτες της στρατιωτικής πειθαρχίας θα έπρεπε να πληρώσουν πρόστιμο 300 λεβ. μετάξι. Δεδομένου ότι οι ένοχοι δεν είχαν τέτοιο ποσό, επιστράφηκε η ακόλουθη ετυμηγορία: «Σύμφωνα με τη δικαιοσύνη και επειδή αρνήθηκαν να ακολουθήσουν τον διοικητή τους σε μια στρατιωτική εκστρατεία, θα πρέπει να απελαθούν. αν δεν εξοριστούν, τότε πρέπει να πληρώσουν πρόστιμο στον διοικητή Qi».

Μια άλλη επιγραφή, που αναφέρεται από τη Harley Creel, λέει μια περίπτωση κλοπής. Χρονολογείται από περίπου. 900 π.Χ Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι σε μια πεινασμένη χρονιά, μια συμμορία 20 ατόμων υπαγόμενη στον Kuan Ji έκλεψε δέκα μέτρα σιτηρών (zi) από τον Yao. Ο Γιάο παραπονέθηκε σε έναν αξιωματούχο στο δικαστήριο ονόματι Ντονγκ Γκονγκ. Απείλησε τον Κουάν και ο Κουάν προσφέρθηκε να δώσει πέντε οικόπεδα και τέσσερα άτομα ως αποζημίωση για ζημιά. Από τα παρακάτω γίνεται σαφές ότι επρόκειτο μόνο για αποζημίωση για το όχημα. «ηθική ζημιά» και τα κλεμμένα σιτάρια δεν επιστράφηκαν. Ακολούθησε ένα δευτερεύον παράπονο από τον Γιάο. Τότε ο Ντονγκ Γκονγκ πήρε την ακόλουθη απόφαση: «Επιστρέψτε δέκα μέτρα σιτηρών στο Γιάο και δέκα άλλα μέτρα επιπλέον - συνολικά είκοσι μέτρα. Αν οι απώλειες δεν αποζημιωθούν μέχρι το επόμενο έτος, το χρέος θα διπλασιαστεί σε σαράντα μέτρα». Στη συνέχεια, ο Kuan έδωσε στον Yao δύο ακόμη οικόπεδα και ένα άτομο. Συνολικά, ο Yao έλαβε επτά οικόπεδα και πέντε άτομα από τον Kuan, μετά από τα οποία έπαυσε τις αξιώσεις του.

Ένα άλλο παράδειγμα μετριασμού της ποινής με τη χρήση χρηματικού προστίμου είναι μια άλλη επιγραφή σε χάλκινο αγγείο του 10ου αιώνα. Εδώ μιλάμε για αθέτηση όρκου. Ο Zhou Ki Wang παίρνει την απόφασή του σε έναν συγκεκριμένο Mu Niu: «Η αρχική σας τιμωρία συνίστατο σε μαρκάρισμα και χίλια μαστιγώματα. Μετά μείωσα την τιμωρία σου... Τώρα τη μειώνω ξανά: θα υποβληθείς σε πεντακόσια μαστιγώματα και πρόστιμο 30 χουάν».

Έτσι, κατά την περίοδο του Δυτικού Ζου γινόταν τιμωρία με θάνατο ή ακρωτηριασμό, καθώς και αντικατάστασή τους σε ορισμένες περιπτώσεις με αντίστοιχα χρηματικά πρόστιμα. Οι πηγές δεν αναφέρουν τίποτα για τιμωρία με φυλάκιση, αν και μάλλον υπήρχε κάποιο είδος φυλακής για τους υπό έρευνα. Σε ιδιαίτερα σημαντικές υποθέσεις, την αυλή διοικούσε ο ίδιος ο βασιλιάς, αλλά συνήθως εμπιστευόταν την υπόθεση σε κάποιον από τους συνεργάτες του. Επί τόπου οι διαδικασίες διεξήχθησαν από τους άρχοντες των πεπρωμένων. Ορισμένες αστυνομικές λειτουργίες εκτελούνταν από αξιωματούχους που ονομάζονταν «sy shi», αλλά δεν είναι δυνατό να καθοριστούν τα ακριβή καθήκοντά τους. Είναι πολύ πιθανό η καταγραφή υποθέσεων για δικαστικά και άλλα θέματα να γινόταν στο γραφείο του ηγεμόνα, κάτι που είναι γνωστό με βεβαιότητα ήδη για το επόμενο διάστημα. Τέλος, πρέπει να αναφερθεί ένας τόσο μοναδικός νόμος όπως η απαγόρευση της κατανάλωσης κρασιού, για την παραβίαση του οποίου επιβλήθηκε ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο η θανατική ποινή. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην υπέρβαση του γλεντιού που κληρονόμησε από την περίοδο της παρακμής της προηγούμενης δυναστείας των Σανγκ.

2.2. ΠερίοδοςVI - IIIV.

Η εποχή των «εμπόλεμων κρατών» είναι αξιοσημείωτη όχι μόνο για την περαιτέρω λεπτομέρεια της νομοθεσίας του Zhou, αλλά και για την εμφάνιση πολλών κατευθύνσεων της νομικής σκέψης που αναζητούν μια καλύτερη κοινωνική τάξη για μια χώρα που κλονίζεται από τις εμφύλιες διαμάχες. Αυτή ήταν η εποχή του Κομφούκιου και η αρχή της σχολής Legist. Οι πρίγκιπες της απανάζ πραγματοποιούν νομοθετικές μεταρρυθμίσεις στα εδάφη τους, εξορθολογίζουν τη διοικητική διαχείριση και το φορολογικό σύστημα προκειμένου να αντισταθούν επιτυχώς στην επέκταση των γειτονικών ηγεμόνων. Από αυτή τη στιγμή, οι διατυπώσεις των επιμέρους νόμων έχουν φτάσει σε εμάς.

Καθώς η εξουσία των γουάνγκ έπεσε, αυξήθηκαν τα στοιχεία για τις νομοθετικές δραστηριότητες των τοπικών πριγκίπων. Ήδη υπό τον Πιν-γουάν, τον πρώτο βασιλιά του Ανατολικού Ζου, στο βασίλειο του Τσιν, τρεις γενιές συγγενών του άρχισαν να φέρουν την ευθύνη μαζί με τον εγκληματία, κάτι που αντίκειται, σύμφωνα με τον Mencius (372-289 π.Χ.), το νόμο του Wen. -wan: "Ας τιμωρηθούν οι ένοχοι." , αλλά όχι η γυναίκα και το παιδί του." Ο Κομφούκιος αναφέρει περαιτέρω για τη νομοθετική δραστηριότητα στο Τσιν ότι το 513 ο Cui Chang αναθεώρησε τις συλλογές νόμων των τριών προκατόχων του, ενώ ανέφερε τον κώδικα τιμωρίας ενός βασιλιά ονόματι Xiong Choi, ο οποίος «εξέδωσε κανονισμούς για τη διεξαγωγή των υποθέσεων, καθόρισε νόμους και εγκλήματα , επέβαλε πρόστιμα και έλυνε διαφορές, έδινε προσοχή στους φυγάδες, τήρησε συμφωνίες, απέρριψε τις παλιές, καθιερωμένες τάξεις των αξιωματούχων και προήγαγε τους πολύ πίσω. Αφού τελείωσε, πέρασε τους νόμους του Tai-shi στον Yang Choi και του Tai-fu στον Ku To, και διέταξε να εφαρμοστούν στο βασίλειο του Qin, ώστε να γίνουν ένας αμετάβλητος νόμος».

Άλλο ένα εντυπωσιακό παράδειγμα από μια άλλη γη-πεπρωμένο. Ο ηγεμόνας του βασιλείου του Qi ονόματι Huan Guo (685-643 π.Χ.) όχι μόνο συγκάλεσε ένα πριγκιπικό συνέδριο στο Kuikyu το 651, το οποίο προηγουμένως ήταν προνόμιο του γουάνγκ, αλλά και ξεκίνησε μια συμφωνία σε αυτό που ορίζει πέντε εγκλήματα, για τα οποία Αναφορές Mencius (βλ. Παράρτημα 4). Σε αυτόν τον κατάλογο νόμων, η ίδια η διατύπωση προσελκύει την προσοχή, μεταξύ των οποίων βλέπουμε απαγορεύσεις («δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό») και οδηγίες («τιμάτε τους πρεσβύτερους σας»). Εδώ εξακολουθούν να αναφέρονται οι παραδοσιακοί κανόνες σεβασμού προς τον πατέρα και γενικά τους πρεσβύτερους, αλλά ταυτόχρονα γίνονται αισθητές σημαντικές κοινωνικές αλλαγές. Εάν στο Δυτικό Zhou οι αριστοκράτες τις περισσότερες φορές περνούσαν τις θέσεις τους κληρονομικά και μπορούσαν να κατέχουν πολλές θέσεις ταυτόχρονα, τώρα αυτό απαγορεύεται. Ένας πολύ σημαντικός περιορισμός της πριγκιπικής αυθαιρεσίας γίνεται επίσης κατά την επιβολή θανατικών ποινών σε υψηλόβαθμους αξιωματούχους: «Μην επιτρέπετε στον ηγεμόνα να θανατώσει έναν σημαντικό αξιωματούχο κατά την κρίση του». Τέλος, εφιστάται η προσοχή στις συνοριακές και τελωνειακές διαφορές, οι οποίες πρέπει να επιλυθούν με κοινή συμφωνία.

Η δύναμη των νέων τάσεων είναι αισθητή σε πολλά άλλα ενδιαφέροντα προηγούμενα. Το 625, ο πρόσφατα αποθανών ηγεμόνας του βασιλείου του Λου, ονόματι Xi Guo, θάφτηκε στον οικογενειακό τάφο σε πιο τιμητικό μέρος από τον προκάτοχό του. Αυτό ερχόταν σαφώς σε αντίθεση με την παράδοση να τιμάται ο μεγαλύτερος στην οικογένεια. Το προηγούμενο οδήγησε σε διαφωνίες μεταξύ των υπουργών, αλλά επικράτησε μια νέα άποψη.

Σταδιακά, με την παράλληλη ανάπτυξη των φιλοσοφικών σχολών κατά την περίοδο Zhan Guo, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη νομοθετική δραστηριότητα άρχισε να διαδραματίζουν όχι οι ίδιοι οι κυβερνώντες, αλλά οι υπουργοί τους. Ακόμα στο ίδιο βασίλειο του Λου το 639, ο υπουργός Τσανγκ Γουεντσόνγκ διέκοψε την πρακτική της τιμωρίας ενός σαμάνου που απέτυχε να φωνάξει βροχή κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, αντί να προτείνει καλύτερη τοπογραφία για να δώσει στους ανθρώπους πραγματική παρηγοριά. Το 445, ο υπουργός του βασιλείου Wei ονόματι Li Kui συνέταξε τον πρώτο κώδικα διοικητικού δικαίου, ο οποίος, αν και δεν έφτασε στην εποχή μας, από αναφορές σε αυτόν είναι γνωστό ότι χωρίστηκε σε 6 μέρη: κεφάλαια για ληστές, ληστές , κατάδικοι, και συλληφθέντες , για διάφορες ποινές και ειδικές περιπτώσεις. Ένας άλλος υπουργός Γουέι ονόματι Σιάνγκ Γκουό το 384 κατάργησε τις ανθρωποθυσίες που συνήθως συνόδευαν τις κηδείες ευγενών προσώπων. Από το βασίλειο του Γουέι καταγόταν και ο διάσημος εκπρόσωπος του νομικισμού, Σανγκ Γιανγκ (400-338 π.Χ.), που πραγματοποίησε τις μεταρρυθμίσεις του στο Τσιν.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της νέας περιόδου ήταν η παρουσίαση νόμων σε όλους. Είναι γνωστό ότι το 536, ο ηγεμόνας του Ζενγκ ονόματι Τζι Τσαν διέταξε να χυθούν οι νόμοι σε μπρούτζο και 23 χρόνια αργότερα στο Τζιν, ο Γουέν Γκουό διέταξε να γίνει το ίδιο πράγμα στο σίδερο. Με αυτόν τον τρόπο προσπάθησαν να πείσουν τον λαό ότι η δικαιοσύνη θα απονέμεται αυστηρά σύμφωνα με το νόμο και όχι κατά τις ιδιοτροπίες της κυβέρνησης. Κανένα από αυτά τα κείμενα δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Η παλαιότερη ανακάλυψη νόμων που γράφτηκαν για το μπαμπού έγινε το 1994 και χρονολογείται περίπου στο 400 π.Χ.

Ωστόσο, αυτά τα μέτρα προκάλεσαν κάθε άλλο παρά διφορούμενες εκτιμήσεις στην αρχαία κινεζική κοινωνία, η οποία σέβεται την παράδοση. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η απάντηση στον μεταρρυθμιστή Τζι Τσαν από έναν αξιωματούχο από άλλο βασίλειο ονόματι Σου Σιάν (βλ. Παράρτημα Αρ. 5). Εδώ γίνεται μομφή για τη δημοσίευση νόμων, εκφράζονται φόβοι ότι η μεταρρύθμιση θα γίνει αφορμή για νέες διαφωνίες: «Μόλις μια μέρα ο κόσμος μάθει τα σημεία για τον ανταγωνισμό, θα εγκαταλείψει αμέσως τα έθιμα και θα αναζητήσει επιβεβαίωση στο Βιβλίο. Όλες οι διαφωνίες θα έρθουν στο φως, η αταξία και οι διαμάχες θα επικρατήσουν, τα φυλλάδια και οι δωροδοκίες θα τεθούν σε χρήση». Μετά από λίγο καιρό, ο Κομφούκιος αντιτάχθηκε επίσης στη δημοσίευση των νόμων στο Τζιν, σημειώνοντας ότι ένας απρόσωπος κανόνας δεν μπορεί να αντικαταστήσει το καλό παράδειγμα των κυβερνώντων. Οι συντηρητικοί δεν αντιτάχθηκαν στην ανάγκη για νόμους ως τέτοιους, αλλά πίστευαν ότι η δημοσίευσή τους θα χώριζε, σαν να λέγαμε, τον νόμο από τους φορείς του, ότι ένα ενάρετο παράδειγμα θα αντικαθιστούσε την εξωτερική μορφή. Προφανώς, σύμφωνα με τους αρχαίους Κινέζους σοφούς, η γνώση των νόμων ήταν προνόμιο των υψηλότερων, διέκρινε τους ηγέτες από τους απλούς ανθρώπους. Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, «οι βασιλιάδες σκέφτηκαν μέσω της ηθικής να ενσταλάξουν στους υπηκόους τους τις αρχές της σωστής συμπεριφοράς, αλλά ταυτόχρονα θεώρησαν απαραίτητο να έχουν τιμωρίες για να τους αναγκάσουν να τους ακολουθήσουν μέσω του φόβου».

2.2.1. Νόμοι και τιμωρίες σύμφωνα με τον Zhou Li και άλλα έργα του Κομφούκιου

Η ογκώδης πραγματεία Zhou Li (Εγκαταστάσεις του Zhou) δίνει μια λεπτομερή περιγραφή ενός κράτους με έναν ανεπτυγμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό που δεν υπήρξε ποτέ στην πραγματικότητα. Το έργο αυτό είναι καρπός μιας θεωρητικής κατανόησης των λειτουργιών του ιδανικού κράτους, όπως φάνηκε στους οπαδούς του Κομφούκιου. Η συγγραφή αποδίδεται στον Zhou Gong, τον αδελφό του πρώτου Zhou Wang, αλλά το ίδιο το κείμενο γράφτηκε όχι νωρίτερα από τον 4ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. . Αν και αυτή η περιγραφή του κράτους δεν είναι όπως ήταν, αλλά όπως θα έπρεπε, πολλά πραγματικά γεγονότα βρίσκονται στον Zhou Li, επομένως ορισμένες λεπτομέρειες αυτής της περιγραφής έχουν μεγάλη ιστορική σημασία.

Σύμφωνα με την πραγματεία, ο κρατικός μηχανισμός Zhou αποτελούνταν από 6 υπουργεία με τα πολυάριθμα τμήματα τους: το Υπουργείο Ουρανού (βασιλική αυλή), Γη (κυβέρνηση εδαφών), Τελετές (τελετουργίες, λατρείες, ημερολόγιο), Στρατιωτικά, Τιμωρίες και Δημόσια Έργα ( δεν υπάρχει περιγραφή του τελευταίου, αντικαθίσταται από κατάσταση περιγραφής τεχνιτών και βιοτεχνών). Η ονοματολογία και οι αρμοδιότητες κάθε υπουργείου δίνονται από τους ανώτατους υπαλλήλους έως τους μικρότερους: από υπουργούς μέχρι ελεγκτές οδών και οδοκαθαριστές.

Το πέμπτο από τα έξι επονομαζόμενα τμήματα ονομαζόταν Υπουργείο Φθινοπώρου ή Τιμωρίας. Η σύνδεση του φθινοπώρου με την τιμωρία δεν είναι τυχαία. Σύμφωνα με τους φιλοσόφους, οι νόμοι πρέπει να αντικατοπτρίζουν τη γενική πορεία της ζωής της φύσης και αν η άνοιξη και το καλοκαίρι είναι περίοδοι ευημερίας, τότε το φθινόπωρο και ο χειμώνας είναι περίοδοι παρακμής και θανάτου, επομένως, η τιμωρία συνδέεται με αυτές τις εποχές.

Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι νόμοι, συμπεριλαμβανομένων των ποινικών, υπενθυμίζονταν για πρώτη φορά περιοδικά από αξιωματούχους στις αρχές του πρώτου ανοιξιάτικου μήνα. Μια πιο ακριβής περιγραφή δίνεται στο Zhou Li. Ο ηγεμόνας έδωσε εντολή στον υπουργό του να κρεμάσει σανίδες με νόμους στην κεντρική πύλη του παλατιού, να συγκαλέσει τον κόσμο με τη βοήθεια καμπάνων και να τον παροτρύνει να μελετήσει προσεκτικά όσα γράφτηκαν εντός 10 ημερών. Το ίδιο συνέβαινε σε όλα τα απανάγια και τα κτήματα.

Το ποινικό δίκαιο γνώριζε τον διαχωρισμό των εγκλημάτων σε διαφορετικούς βαθμούς σοβαρότητας. Για παράδειγμα, ένα μικρό αδίκημα ονομαζόταν «fa», ένα μέτριο αδίκημα ονομαζόταν «ngo» και ένα σοβαρό έγκλημα ονομαζόταν «fa ngo» («κακό παράπτωμα»). Η πρόθεση του δράστη ήταν επίσης χαρακτηρισμένη, είτε διέπραξε το αδίκημα εκ προθέσεως είτε αθέλητα (που αντιστοιχούσε στις οδηγίες που δόθηκαν σύμφωνα με την παράδοση από τον Wu-wan, βλέπε παραπάνω). Ως ελαφρυντικά, ως εκδήλωση εσωτερικής αδυναμίας ή ασθένειας θεωρήθηκαν τα ακόλουθα: όταν ένα άτομο ενήργησε από φόβο ενός αξιωματούχου, από εκδίκηση ή, αντίθετα, ευγνωμοσύνη, ενεργούσε με υποκίνηση γυναίκας, από αγάπη για τα χρήματα. , σύμφωνα με τις παραπάνω συστάσεις.

Το "Zhou Li" ορίζει τον αριθμό των εγκλημάτων σε 2500, 500 για καθένα από τα 5 είδη τιμωρίας. Μερικά από αυτά αντιμετωπίστηκαν από ειρηνοδίκη (θεοΐν), για παράδειγμα, η έχθρα με τον πατέρα, η οποία επίσης ταυτίστηκε με την έχθρα με τον πρίγκιπα (τιμωρήθηκε με εξορία στο εξωτερικό), την έχθρα ενός μικρότερου αδελφού εναντίον ενός μεγαλύτερου και εξίσου κατά δασκάλου (εξορία για 1000 li = 576 km). Στα γραπτά του Κομφούκιου αναφέρονται πέντε σοβαρά εγκλήματα που αξίζουν τη θανατική ποινή, μεταξύ των οποίων ο φόνος είναι το τελευταίο: 1. πρόκληση αναταραχής στην πολιτεία, 2. παραπλάνηση άλλων με τη βοήθεια μουσικής, ρουχισμού, ασυνήθιστων αντικειμένων, 3. κήρυγμα ψεύτικων απόψεων, διδασκαλία κακών και δημιουργία διχασμών στην κοινωνία, 4. εξαπατά τους άλλους με ψεύτικα οράματα και μάντεις.

Ορισμένες τιμωρίες είχαν έναν περίεργο δημόσιο χαρακτήρα, για παράδειγμα, εάν ένα άτομο παραβίασε τους διοικητικούς κανονισμούς τρεις φορές, η ενοχή του ήταν γραμμένη σε έναν πίνακα και καρφώθηκε στην πλάτη του, μετά την οποία ο ένοχος έπρεπε να παραμείνει για αρκετές ημέρες (από 3 έως 13) σε μια ειδική πέτρα, έτσι εκτεθειμένη στην ντροπή. Μετά την τιμωρία στην πέτρα, ο καταδικασμένος έπρεπε να εκτελέσει καταναγκαστική εργασία από 3 μήνες έως 1 χρόνο. Ο "Zhou Li" γνωρίζει επίσης για τις φυλακές όπου κρατούνται οι παραβάτες για να πληρώσουν πρόστιμα και να εκτελούν κοινωφελή εργασία. Ως ένδειξη τιμωρίας, δεν μπορούν να φορούν συνηθισμένα καπέλα στο κεφάλι τους (μερικές φορές ήταν μαύρα). Οι βαριά καταδικασθέντες διακρίνονταν επίσης από ξύλινα κοντάκια στο λαιμό, στα πόδια ή στα χέρια τους. Η διάρκεια της κράτησης κυμαινόταν από 1 έως 3 χρόνια, ανάλογα με τον βαθμό της ποινής και της μετάνοιας.

Εφαρμόστηκαν τα ακόλουθα πέντε είδη ποινικών κυρώσεων:

1.Εφαρμογή μαύρων λωρίδων (χρώμα γης) στο μέτωπο του εγκληματία (μαρκάρισμα).

2. Κόψιμο της μύτης.

3. Κόψιμο των ποδιών.

4.Ευνουχισμός. Οι ευνούχοι χρησιμοποιούνταν για τη φύλαξη των ανακτόρων.

5. Θανατική ποινή (αποκεφαλισμός).

Αναφέρεται επίσης το κόψιμο των αυτιών, των χεριών και για τους στρατιωτικούς - τρύπημα των αυτιών με βέλη και τιμωρία με μαστίγιο. Σε ορισμένα πριγκιπάτα γίνονταν πιο επώδυνες εκτελέσεις, όπως το δέσιμο σε πυρωμένο πάσσαλο, το τέταρτο, το σκίσιμο από άρματα κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Zhou Li, ένα άτομο που ορκίστηκε ψευδή μαρτυρία υποβλήθηκε σε εκτέλεση, η οποία απείλησε τον κατηγορούμενο. Σε θανατική ποινή επιβλήθηκε και ένας κατάδικος που δεν αναμόρφωσε κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη φυλακή μετά από διοικητική ποινή, για παράδειγμα, που δραπέτευσε από εκεί.

Η οργάνωση του Υπουργείου Τιμωρών παρουσιάζεται ως εξής. Επικεφαλής ήταν ο «σύκου», ο οποίος παρακολουθούσε την ορθότητα των δικαστικών διαδικασιών και λειτουργούσε ως ανώτατος δικαστής σε ιδιαίτερα σημαντικές διαδικασίες. Τον βοηθούσαν αξιωματούχοι διαφόρων βαθμίδων που ήταν υπεύθυνοι για την τάξη στις πόλεις και τα κτήματα («xiaosikou»). Ο επικεφαλής δικαστής "shishi" διακήρυξε νομικά σημεία στο δικαστήριο με τη βοήθεια ενός κουδουνιού και φρόντισε να ανακοινωθούν οι κανόνες παντού, καθώς και να οριστούν εγκλήματα που στρέφονται κατά του κράτους, της εξουσίας και της ιδιοκτησίας. Ο δικαστής στον πριγκιπικό τομέα («fanshi») παρέπεμψε υποθέσεις για τις οποίες απειλήθηκε η θανατική ποινή στον αρχιδικαστή για απόφαση. Ο "Yashi" διακήρυξε όρκους και τιμωρίες σχετικά με τελετουργικές τελετές. Την ακρόαση παρακολούθησαν οι «χαόσι», οι οποίοι μελέτησαν και τα γραμμάτια. Αν κάποιος υπέβαλε γραπτές αποδείξεις στον δικαστή μέσω αυτού ότι σκόπευε να εκδικηθεί τον εχθρό, η δολοφονία του δεν θεωρούνταν έγκλημα. Εκτός από αυτές τις θέσεις, το Υπουργείο Τιμωρών διέθετε τμήμα εκτελεστών: δεσμοφύλακες, δήμιοι, ειδικοί παρατηρητές, οργανωτές σκληρής εργασίας κ.λπ. .

Η δικαιοσύνη κηρύχθηκε η κύρια αρχή της δικαστικής διαδικασίας. Ο δικαστής έπρεπε να καταφύγει μόνο στα σωστά μέτρα, με γνώμονα τη συμπόνια. Για παράδειγμα, αν το έγκλημα φαινόταν αμφίβολο, τότε η ποινή θα έπρεπε να ήταν ήπια· κατά την επιβράβευση, αντίθετα, ακόμη και αν η αξία ήταν μικρή, δόθηκε μεγάλη ανταμοιβή. Όπως το έθεσε τότε ένας ποινικός δικαστής ονόματι Kao-yao: «Η αρετή που ευχαριστεί τη διατήρηση της ζωής των ανθρώπων κερδίζει τις καρδιές τους». Υπήρχε επίσης ο ακόλουθος συλλογισμός του Κομφούκιου: «Η τιμωρία είναι σαν μια μορφή: αφού γίνει αποδεκτή, δεν μπορεί πλέον να αλλάξει», επομένως στον δικαστή προτάθηκε να σκεφτεί την απόφασή του τρεις φορές.

Κατά τη διάρκεια της δίκης λήφθηκαν υπόψη 8 περιστάσεις: η σχέση με τον βασιλιά, που ήταν οι πρόγονοι, η σοφία, οι ικανότητες, τα πλεονεκτήματα, η κοινωνική θέση, ο επίσημος ζήλος και αν ο κατηγορούμενος ήταν φιλοξενούμενος. Ο Zhou Li κατονομάζει και άλλους λόγους για τον μετριασμό της ενοχής: άγνοια, εξαναγκασμός, αμέλεια ή λήθη. Δίνονταν δικαιολογίες σε πολύ μικρά παιδιά, ηλικιωμένους και αδύναμους μυαλούς και λήφθηκαν υπόψη και οι φυσικές καταστροφές όπως η πείνα, οι επιδημίες και άλλες συμφορές. Προβλέφθηκαν διάφορες προθεσμίες για τις προσφυγές. Εάν η υπόθεση αντιμετωπίστηκε στην πρωτεύουσα - 10 ημέρες, στην πόλη - 20, στην περιοχή - 30, στην κρατική περιουσία - 3 μήνες, στην ιδιωτική περιουσία - 1 έτος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν εκδόθηκε οριστική ετυμηγορία.

Οι αρχές και η οργάνωση των νομικών διαδικασιών που αναφέρονται στο Zhou Li ανταποκρίνονται σε μεγάλο βαθμό στο πνεύμα των κομφουκιανικών διδασκαλιών. Και αν οι ηθικοί κανονισμοί έχουν σκοπό να αφυπνίσουν τις καλύτερες ιδιότητες σε ένα άτομο, τότε οι νόμοι έχουν σχεδιαστεί για να καταστείλουν κάθε τι κακό σε αυτόν. Ο φόβος της τιμωρίας θεωρήθηκε από τη νομική σχολή των Legist ως πιο αποτελεσματικό μέσο από τα ηθικά μαθήματα και τις οδηγίες του Κομφούκιου.

2.2.2. Μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ στο Βασίλειο του Τσιν

Η συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια των ηγεμόνων της απανάζας κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών αύξησε τη σημασία μιας διοίκησης που θα έλεγχε εξαρτημένα εδάφη. Τώρα δεν ήταν τόσο οι ευγενείς όσο οι πιστοί άνθρωποι που προτάθηκαν για τις πιο σημαντικές θέσεις. Ως στενότεροι σύμβουλοι, οι υπουργοί βοήθησαν στην πραγματοποίηση των απαραίτητων μεταρρυθμίσεων, οι οποίες διατήρησαν τα ονόματά τους μέχρι σήμερα.

Στο νέο σύστημα σχέσεων μεταξύ του ηγεμόνα και των υπηκόων του, οι κύριες δεν ήταν πλέον οι πατριαρχικές-πατερικές αρχές, αλλά το δικαίωμα κυριαρχίας του αφεντικού στους υφισταμένους του. Η φεουδαρχική αυθαιρεσία αντικαταστάθηκε από ένα σύστημα αυστηρών κανονισμών και οι νόμοι άρχισαν να αποκτούν τη σημασία μιας εξωτερικής οργανωτικής δύναμης. Μια νέα κατεύθυνση της νομικής σκέψης, γνωστή ως νομικισμός, ανέπτυξε το δόγμα της υπεροχής των νομικών κανόνων έναντι των κομφουκιανών ηθικών αρχών. Ήδη ο υπουργός του βασιλείου του Qi ονόματι Guan Zhong, που θεωρείται ο πρόδρομος των διδασκαλιών των Νομικών, ενέπνευσε τον βασιλιά του Huan Guo να μεταρρυθμίσει τον 7ο αιώνα. (βλ. παράγραφο 2.2 παραπάνω) λέγοντας «οι νόμοι είναι ο πατέρας και η μητέρα του λαού». και επίσης - «ο ηγεμόνας και οι αξιωματούχοι, υψηλοί και χαμηλοί, ευγενείς και ποταπός - όλοι πρέπει να ακολουθούν το νόμο. Αυτό λέγεται η μεγάλη τέχνη της διακυβέρνησης».

Η αυξανόμενη σημασία των υπουργών, ωστόσο, προκάλεσε ευνόητους φόβους στους άρχοντες της απανάγιας. Για να αποτρέψει τον σφετερισμό της εξουσίας τους από ανερχόμενους ανθυπολοχαγούς, ένας υπουργός στο βασίλειο των Χαν ονόματι Shen Buhai († 337 π.Χ.) εισήγαγε ένα γραφειοκρατικό σύστημα στο οποίο όλοι οι αξιωματούχοι εξαρτώνταν μόνο από τον ηγεμόνα τους, χωρίς να λαμβάνουν από αυτόν γη για τροφή και χρηματικά ανταμοιβή. Αυτή η αρχή βρήκε σύντομα εφαρμογή σε όλα τα βασίλεια της απανάγιας.

Η πιο συνεπής εφαρμογή των νομικών διδασκαλιών στην πράξη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν ο υπουργός Σανγκ Γιανγκ (400-338 π.Χ.) στο βασίλειο του Τσιν. Μίλησε για την προέλευση της εξουσίας στην κοινωνία: «Όταν ανέλαβε ο σοφός, το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να θέσει όρια σχετικά με τη γη, την περιουσία, τους άνδρες και τις γυναίκες. Όταν έγινε η διάκριση, ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς νομιμοποιήσεις, οπότε ο σοφός εισήγαγε απαγορεύσεις. Όταν εισήχθησαν οι απαγορεύσεις, ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς αυτούς που θα ήταν επιφορτισμένοι με την εφαρμογή τους, έτσι καθιέρωσε τις θέσεις των υπαλλήλων. Όταν καθιερώθηκαν οι θέσεις των αξιωματούχων, ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς κάποιον που θα τους ένωνε όλους, έτσι ο απόλυτα σοφός εγκατέστησε έναν κυρίαρχο πάνω σε όλους». Έχοντας τεκμηριώσει έτσι την άποψή του για την προέλευση του κράτους, ο Shang Yang όρισε τον στόχο της νομικής του δραστηριότητας ως την ενοποίηση των νόμων, ως την εδραίωση ενός ενιαίου προτύπου για όλους: «Ο απόλυτα σοφός, που κυβερνά το κράτος, θεσπίζει ενιαίους κανόνες ανταμοιβές, ενιαίοι κανόνες τιμωρίας, ενιαίοι κανόνες διδασκαλίας». Το ενιαίο σύστημα τιμωρίας, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι η κατάργηση της αρχής του μετριασμού της ενοχής λόγω ευγένειας και αξίας: «Όποιος παρακούει την εντολή του βασιλιά, παραβιάζει μια κρατική απαγόρευση ή αντιτίθεται στους κανόνες του ηγεμόνα, πρέπει να εκτελεστεί. και δεν μπορεί να του δείξουμε την παραμικρή επιείκεια, είτε είναι ο πρώτος σύμβουλος του βασιλιά, ένας διοικητής, ένας αξιωματούχος με τον βαθμό του νταφού, είτε ένας απλός άνθρωπος». Πράγματι, από την ιστορία της βασιλείας του Shang Yang είναι γνωστό ότι μετά τη δημοσίευση νέων νόμων, ο ίδιος ο διάδοχος του θρόνου τους παραβίασε, τότε ο υπουργός επέμεινε ότι το έγκλημα δεν θα μείνει ατιμώρητο. Δεδομένου ότι ήταν αδύνατο να τιμωρηθεί ο πρίγκιπας ως διάδοχος του ηγεμόνα, αποφασίστηκε να χαρακτηριστεί ο δάσκαλός του. Τέσσερα χρόνια αργότερα, ένας από τους συγγενείς του βαν διέπραξε ένα άλλο παράπτωμα και τιμωρήθηκε με το να του κόψουν τη μύτη. Αυτές οι διαδικασίες έκαναν τέτοια εντύπωση που οι άνθρωποι άρχισαν να εμπιστεύονται τους νέους κανόνες και να συμμορφώνονται με αυτούς. Ωστόσο, για τον ίδιο τον Σανγκ Γιανγκ είχαν θλιβερές συνέπειες: όταν ο πρίγκιπας ήρθε στην εξουσία μετά το θάνατο του πατέρα του, ο υπουργός του σκοτώθηκε και κομματιάστηκε από άρματα.

Οι νόμοι του Σανγκ Γιαν εισήχθησαν σταδιακά σε αρκετά χρόνια (356-348). Δύο βασικά επαγγέλματα ενθαρρύνθηκαν από το κράτος: η γεωργία και ο πόλεμος. Εισήχθη ένα ενιαίο σύστημα σταθμίσεων και μέτρων, το κράτος χωρίστηκε σε διοικητικές περιφέρειες και εξορθολογίστηκε η φορολογία. Όσον αφορά την τιμωρία, εισήχθη ένα σύστημα αμοιβαίας ευθύνης, για το οποίο οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε ομάδες των 5 και 10 οικογενειών, έτσι ώστε μέσα σε κάθε ομάδα να είναι ευκολότερος ο έλεγχος της εφαρμογής των νόμων: «Όποιος δεν καταγγέλλει τον εγκληματία θα κοπεί στη μέση? αυτός που αναφέρει τον εγκληματία θα ανταμειφθεί με τον ίδιο τρόπο όπως ένας πολεμιστής που κόβει το κεφάλι ενός εχθρού. αυτός που έκρυψε τον εγκληματία θα τιμωρηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως ένας πολεμιστής που παραδόθηκε στον εχθρό» (βλ. Παράρτημα 6). Η αυστηρότητα των ποινών επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι ακόμη και ένα μικρό αδίκημα τιμωρήθηκε αυστηρά: «Όπου οι άνθρωποι τιμωρούνται αυστηρά για μικροαδικήματα, τα αδικήματα εξαφανίζονται και τα σοβαρά εγκλήματα απλά δεν έχουν πού να εμφανιστούν. Αυτό ονομάζεται βάλτε τάξη πριν ξεσπάσουν ταραχές... εάν τιμωρηθούν αυστηρά τα μικροαδικήματα, οι ίδιες οι ποινές θα εξαφανιστούν, οι υποθέσεις στη χώρα θα εξελιχθούν με επιτυχία και το κράτος θα γίνει ισχυρό.» Μια έγκαιρη καταγγελία ενός αξιωματούχου, ωστόσο, τον απάλλαξε από την τιμωρία. Οι νόμοι του Shang Yan περιέχουν επίσης την αρχή της ευθύνης για τους συγγενείς του εγκληματία: «Εάν μεταξύ των αξιωματούχων που είναι υποχρεωμένοι να τηρούν το νόμο και να εκτελούν επίσημα καθήκοντα, υπάρχουν εκείνοι που δεν συμμορφώνονται με τους βασιλικούς νόμους, δεν μπορούν να αποφύγουν η θανατική ποινή, εξάλλου, η ποινή που τους επιβάλλεται ισχύει για τρεις κατηγορίες συγγενών τους».

Οι μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ συνέβαλαν στη σημαντική άνοδο του βασιλείου Τσιν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ιστορικός Σίμα Κιάν μιλά για τις συνέπειές τους ως εξής: «Πέρασαν δέκα χρόνια και οι άνθρωποι του βασιλείου Τσιν γέμισαν μεγάλη χαρά. Δεν σήκωσαν τίποτα που έπεφτε στους δρόμους, δεν υπήρχαν κλέφτες και ληστές στα βουνά, οι οικογένειες ευημερούσαν και οι άνθρωποι είχαν αρκετή ό,τι χρειαζόταν, ο κόσμος έδειξε θάρρος στις μάχες για έναν κοινό σκοπό και φοβόταν να ακολουθήσει το κανόνες αιματοχυσίας, χωριά και πόλεις δεν γνώριζαν κανένα περιστατικό. Πολλοί από αυτούς που ήταν αρχικά κατά του διατάγματος για τις μεταρρυθμίσεις, τώρα το ενέκριναν δημόσια...» Αλλά εν κατακλείδι, ο Sima Qian ισχυρίζεται ότι ο Shang Yang άφησε πίσω του μια «κακή φήμη» στο Qin. Πράγματι, εκατό χρόνια αργότερα, το βασίλειο Τσιν κατάφερε να νικήσει όλους τους πολιτικούς του αντιπάλους και, έχοντας ενώσει τη χώρα, καθιέρωσε τις αρχές του Σανγκ Γιανγκ παντού. Ωστόσο, το βάναυσο σύστημα της αυτοκρατορίας Τσιν ήταν τόσο επαχθές για τους ανθρώπους που δεν επέζησε του ιδρυτή-αυτοκράτορα της Σι Χουάνγκντι.

συμπέρασμα

Μια μελέτη της νομοθεσίας της δυναστείας Zhou αποκαλύπτει μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματά της. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια ιδέα της ανθρώπινης (όχι από τον Θεό) προέλευσης των νόμων στην κοινωνία: οι νόμοι διατυπώθηκαν από σοφούς που γνώριζαν τις αρχές της ουράνιας τάξης. Αν ναι, σημαίνει ότι άλλοι δάσκαλοι της σοφίας (μαθητές του Κομφούκιου, νομικοί κ.λπ.) μπορούν ο καθένας να τους ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο, είτε υπερασπιζόμενος τη γνώμη του ως ακολουθώντας μια αρχαία παράδοση είτε το αντίστροφο, αναμορφώνοντας τις υπάρχουσες σχέσεις. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το δόγμα της Εντολής του Ουρανού, το οποίο αγιάζει το δικαίωμα στην υπέρτατη εξουσία από πάνω και, ταυτόχρονα, περιέχει την ιδέα της υψηλής ευθύνης του ηγεμόνα, ακόμη και ενός ορισμένου βαθμού όρων τη δύναμή του. Όσον αφορά τη μορφή, η νομοθεσία Zhou εξελίσσεται από την προφορική παράδοση σε γραπτούς νόμους που προορίζονται για δημοσίευση και ευρεία δημοσιότητα. Εάν αρχικά το δικαίωμα έκδοσης νόμων ανήκει μόνο σε ένα φορτηγό, τότε με την πάροδο του χρόνου αυτό το δικαίωμα περνά σε όλους τους ηγέτες της παρέας που πραγματοποίησαν τις δραστηριότητές τους σε συγκεκριμένες συνθήκες υπό την επιρροή συμβούλων από τη μία ή την άλλη φιλοσοφική σχολή. Όσον αφορά το περιεχόμενο των ίδιων των νόμων, υπάρχει μια εξέλιξη από σύντομες απαγορευτικές και παραγραφικές διατυπώσεις στον ορισμό των εγκλημάτων ανάλογα με το βαθμό σοβαρότητας, σύμφωνα με τις προθέσεις του δράστη του αδικήματος. Αν και οι πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των ποινικών άρθρων, που υποτίθεται ότι φτάνουν τα 2500-3000, είναι πιθανότατα υπερβολικές, πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα ταξινόμησης εγκλημάτων και τιμωριών είναι καλά ανεπτυγμένο. Μεταξύ των τελευταίων, δεν αναφέρονται μόνο η θανατική ποινή ή ο ακρωτηριασμός, αλλά και εναλλακτικά χρηματικά πρόστιμα, και εξορία, ακόμη και μορφές δημόσιας μομφής όπως το κάθισμα στην πέτρα της ντροπής.

Ο Κομφουκιανισμός και ο Νομικισμός συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη της νομοθεσίας κατά την εποχή του Zhou. Αν για το πρώτο σχολείο το σύστημα τιμωρίας ήταν περισσότερο ένα αναγκαστικό και παιδαγωγικό μέτρο, τότε για το δεύτερο ήταν απαραίτητο και νόμιμο. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι και τα δύο σχολεία έχουν μια πολύ μοναδική κατανόηση της αρχής της αντιστοίχισης της ποινής με το έγκλημα που διαπράχθηκε. Ο Κομφουκιανισμός ερμήνευσε τη φιλική ασέβεια ως σοβαρό έγκλημα για το οποίο επιβλήθηκε η θανατική ποινή· ο νομικισμός, με τη σειρά του, επέβαλε αυστηρή τιμωρία για ένα μικρό αδίκημα για λόγους εκφοβισμού. Μια ορισμένη ισορροπία μεταξύ των ηθικών προτύπων και της άνευ όρων τιμωρίας ή ανταμοιβής θα επιτευχθεί στη νομοθεσία μιας άλλης περιόδου της κινεζικής ιστορίας - της δυναστείας των Χαν.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

1. Vasiliev, L.S. Αρχαία Κίνα / L.S. Βασίλιεφ. - Μ., 1995-2006. - Τ. 1-3.

2. Vasiliev, L.S. Προβλήματα της γένεσης του κινεζικού κράτους / L.S. Βασίλιεφ. - Μ., 1983.

3. Αρχαία κινεζική φιλοσοφία. Μνημεία φιλοσοφικής σκέψης. - Μ., 1994. - Τ.1. (Shu-Ching S. 100-114.)

4. Ιστορία της Ανατολής. - Μ., 1997. - Τ. 1. Η Ανατολή στην αρχαιότητα. — 688 σελ.

5. Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου / εκδ. ΤΟΥΣ. Dyakonova και άλλοι - Μ., 1989. Τ.1. Πρώιμη Αρχαιότητα; Τ.2 Η άνοδος των αρχαίων κοινωνιών.

6. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Αρχαίος κόσμος / εκδ.: V.S. Nesesyants. - Μ., 1985.

7. Βιβλίο του ηγεμόνα της περιοχής Σαν / μετάφρ. L.S. Περελόμοβα. - Μ., 1993.

8. Creel, Harley. Η ανάδυση της κρατικής εξουσίας στην Κίνα: η Δυτική Αυτοκρατορία Zhou / Harley Creel. - Αγία Πετρούπολη, 2001.

9. Perelomov, L.S. Κομφουκιανισμός και Νομικισμός στην Πολιτική Ιστορία της Κίνας / L.S. Κατάγματα. - Μ., 1981.

10. Sima, Qian. Ιστορικές σημειώσεις / Qian Sima. - Μ., 1972. - Τ. Ι; Μ., 1996. - Τ. VIII. - Ch. 68. - Σελ.85-94.

11. Νομικές διαδικασίες στο δικαστήριο του ηγεμόνα του Zhou // Reader on the history of the Ancient East / ed. M. A. Korostovtsev και άλλοι - M., 1980. - Μέρος 2.

12. The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 π.Χ.Michael Loewe και Edward L. Shaughnessy.- Cambridge, 1999.

13. G. McCormack. Mythology and the Origin of Law in Early Chinese Thought // The Journal of Asian Legal History.- 2001. - Αρ. 1. - R. 1 -23.

14. Duhaime, Lloyd. Κίνα - Μια νομική ιστορία / Lloyd Duhaime.—Pt. ΕΓΩ. - . — Τρόπος πρόσβασης: http://www.duhaime.org/LawMuseum/LawArticle-363/China--A-Legal-History.aspx

15.LeFande Matthew August. Όψεις της νομικής φιλοσοφίας και του νόμου στην αρχαία Κίνα: Οι δυναστείες των Τσιν και Χαν και τα ανακαλυφθέντα χειρόγραφα των Μαουανγκντούι και Σουϊχούντι. Νοέμβριος 2000. — . — Τρόπος πρόσβασης: http://www.commonwealthprotection.org/AncientChinaLaw.pdf— Ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2011.

16. Kern, M. Offices of Writing and Reading in the Rituals of Zhou / M. Kern.— . - Τρόπος πρόσβασης: www.princeton.edu/~mkern/Offices%20of%20Reading%20and%20Writing.pdf - Ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2011.

17. Πόδι , Τζέιμς. Ο βασιλιάς Shoo ή το βιβλίο των ιστορικών εγγράφων. The Chinese Classics / James Legge. - London: Oxford University Press, 1865. - Vol. III. — Σ.2. — . — Τρόπος πρόσβασης:http://www.archive.org/stream/chineseclassics01minggoog#page/n112/mode/2up — Ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2011.

18. Plath, Johann Heinrich. Gesetz und Recht im alten China nach chinesischen Quellen / Johann Heinrich Plath. // Abhandlungen - Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse. - Μόναχο, 1866. - Bd. 10. - S. 675-787.. — Τρόπος πρόσβασης: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015039368710;page=root;seq=746;num=680;orient=0#page— Ημερομηνία πρόσβασης: 05/12/2011.

Εφαρμογές

Παράρτημα 1.

Οι οδηγίες του Wu-wan στον αδερφό του και τον πρίγκιπα Kang Shu

«Να είστε σεβαστοί και προσεκτικοί όταν χρησιμοποιείτε τιμωρίες. Εάν κάποιος διαπράξει ένα μικρό παράπτωμα, αλλά αυτό δεν είναι ατύχημα, αλλά εσκεμμένη, εσκεμμένη πράξη αντίθετη με τους νόμους, ακόμα κι αν αυτό το έγκλημα είναι ήσσονος σημασίας, δεν μπορείτε παρά να τον θανατώσετε. Αλλά και στην περίπτωση ενός σοβαρού εγκλήματος, που δεν ήταν προμελετημένο, αλλά τυχαίο, τυχαίο, αν ο δράστης παραδεχόταν άνευ όρων την ενοχή του, μπορεί να μην σε εκτελέσουν με θάνατο...

Αντιμετωπίστε το κακό σαν να ήταν μια ασθένεια στον εαυτό σας, και οι άνθρωποι θα παραμερίσουν εντελώς τις ανομίες τους. Να τους συμπεριφέρεστε όπως συμπεριφέρεστε στα μικρά παιδιά σας και οι άνθρωποι θα είναι ειρηνικοί και υπάκουοι...

Δεν είναι δικό σου να τιμωρείς έναν άνθρωπο ούτε να τον σκοτώνεις...

Κατά τη διερεύνηση των συνθηκών των ποινικών αδικημάτων, σκεφτείτε τις για πέντε ή έξι, ή ακόμα και μέχρι δέκα ημέρες ή τρεις μήνες. Τότε μπορείς να πραγματοποιήσεις με σιγουριά την απόφασή σου...

Όλοι όσοι διαπράττουν προσωπικά εγκλήματα, ληστεύουν, κλέβουν, διαπράττουν κάθε λογής φρικαλεότητες και προδοσία, που σκοτώνουν έναν άλλον ή επιτίθενται για να αρπάξουν την περιουσία του, αμετανόητοι και μη φοβούμενοι τον θάνατο - όλοι είναι άξιοι παγκόσμιου μίσους.

Αν τέτοιες θηριωδίες είναι αποκρουστικές, τότε ακόμη πιο αποκρουστικές είναι η υιική ασέβεια και το μίσος μεταξύ αδελφών! Εάν ένας γιος είναι ασεβής προς τον πατέρα του, προκαλεί μια σοβαρή πληγή στην καρδιά του και ο πατέρας δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τον γιο του, αλλά τον μισεί. Και αν ο μικρότερος αδελφός, αντίθετα με το θέλημα του Ουρανού, απορρίψει τη λατρεία του πρεσβύτερου, αυτός με τη σειρά του ξεχνά τη σκληρή δουλειά των γονιών του για την ανατροφή του και συμπεριφέρεται με αναδερφικό τρόπο. Σε αυτή την περίπτωση, μια καθυστέρηση στη χρήση της εξουσίας σε σχέση με τους εγκληματίες θα οδηγήσει σε μεγάλη κατάρρευση των νόμων του Ουρανού που δόθηκαν στον λαό μας. Πρέπει να αντιμετωπίσετε αυτούς τους εγκληματίες γρήγορα σύμφωνα με τις τιμωρίες που έχει εγκρίνει ο Wen Wang. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους εκπαιδευτικούς, τους προϊσταμένους διαφόρων τμημάτων και τους δευτεροβάθμιους βοηθούς τους, που εκτελούν τα αντίστοιχα καθήκοντά τους και ταυτόχρονα διαδίδουν άλλες απόψεις, αναζητώντας ανταμοιβές από τους ανθρώπους, χωρίς να σκέφτονται τον κύριό τους και τη θέση τους. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να θανατωθούν αμέσως και δίκαια...

(Όσοι ανησυχούν για τη βασιλική κυβέρνηση να ξέρουν - Α.Χ.) Εγώ ο ίδιος σκέφτομαι τις αυστηρές τιμωρίες του Ουρανού και δεν παραπονιέμαι. Τα εγκλήματα (ολόκληρων) των ανθρώπων, είτε είναι μεγάλοι είτε μικροί, είναι όλα πάνω μου και η ποινή θα είναι πιο αυστηρή όταν η μαρτυρία τους φτάσει στον Παράδεισο».

Παράρτημα 2

«Ο Κώδικας Τιμωριών που συντάχθηκε από τον Φου-χού». Έκκληση του Μου-ουάν στους άρχοντες της απανάζας

«Ελάτε κοντά μου εσείς που έχετε περιουσίες και κτήματα! Θα σας πω πώς να εφαρμόσετε σωστά την τιμωρία. Όταν τώρα ειρηνεύετε το Baixin, Δεν πρέπει να επιλέγετε άξιους ανθρώπους για δικαστές, δεν πρέπει να είστε προσεκτικοί στην εφαρμογή των ποινών, δεν πρέπει να αξιολογείτε προσεκτικά τις συνθήκες του εγκλήματος;

Η διαδικασία για τον καθορισμό των ποινών είναι η εξής: όταν είναι παρόντα και τα δύο μέρη, οι δικαστές πρέπει να τους ακούσουν, καθοδηγούμενοι από πέντε εξωτερικά σημάδια - εάν τα πέντε σημεία είναι σαφή και αδιαμφισβήτητα, καθορίζεται μία από τις πέντε βαριές ποινές. Εάν δεν υπάρχει σαφήνεια στον ορισμό μιας από τις πέντε βαριές ποινές, τότε καθορίζεται μία από τις πέντε ελαφριές ποινές. Εάν δεν ισχύει καμία από τις ελαφρές ποινές, τότε προσδιορίζεται ένα από τα πέντε αδικήματα των δικαστών. Τα ελαττώματα που οδηγούν στα πέντε αδικήματα είναι: η υπέρβαση του κράτους δικαίου και η χρήση συγγενών. Εάν ο έλεγχος επιβεβαιώσει μια τέτοια κατάχρηση, τότε αξιολογείται η σοβαρότητα του αδικήματος.

Εάν οι δικαστές αμφιβάλλουν για την ανάγκη να επιβληθούν πέντε βαριές ποινές, δίνουν χάρη, ελαφρύνοντας την ποινή· εάν αμφιβάλλουν για την ανάγκη επιβολής πέντε ελαφρών ποινών, συγχωρούν, ελαφρύνοντας την ποινή, αλλά αυτό απαιτεί επαλήθευση. Όταν ένα πλήθος δεδομένων έχει αποδείξει το αδιαμφισβήτητο ενός εγκλήματος, μόνο οι ανακρίσεις δημιουργούν τη βάση για μια ετυμηγορία. Εάν δεν είναι σαφές ότι έχει διαπραχθεί ένα έγκλημα, δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία για την αθωότητα. Από κάθε άποψη, σεβαστείτε το μεγαλείο του Ουρανού!

Κίνα. Ανατολική περίοδος Zhou

Από την αρχή της ύπαρξής του, το δυτικό κράτος Zhou αντιμετώπισε την ανάγκη να αποκρούσει τις επιδρομές των γύρω φυλών, ειδικά στα βορειοδυτικά και νοτιοανατολικά, και προς το παρόν αντιμετώπισε αυτό το έργο. Με την ανάπτυξη του αποσχιστισμού Zhuhou, η στρατιωτική δύναμη των Vans αποδυναμώθηκε και η εξουσία της βασιλικής εξουσίας έπεσε. Οι ηγεμόνες των Τζου είχαν μεγάλη δυσκολία να συγκρατήσουν την επίθεση των φυλών, η οποία έγινε ιδιαίτερα ισχυρή στα βορειοδυτικά και νοτιοανατολικά της χώρας. Τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ κάτω από την πίεση συνεχών εισβολών δυτικών νομαδικών φυλών από τα βάθη της Κεντρικής Ασίας, οι άνθρωποι Zhou άρχισαν να εγκαταλείπουν τα προγονικά τους εδάφη στη λεκάνη του ποταμού. Weihe. Το 771, ο στρατός του Yu-wan ηττήθηκε από νομάδες, ο ίδιος συνελήφθη, μετά τον οποίο ο γιος του Ping-wan μετέφερε την πρωτεύουσα στα ανατολικά. Με αυτό το γεγονός, η παραδοσιακή κινεζική ιστοριογραφία ξεκινά την εποχή του ανατολικού Zhou (770-256 π.Χ.). Το αρχικό του στάδιο, που καλύπτει την περίοδο από τον 7ο έως τον 5ο αι. π.Χ., σύμφωνα με την παράδοση του χρονικού, ονομάζεται η περίοδος «Chunqiu» («Άνοιξη και Φθινόπωρο»).

Έχοντας αποκτήσει βάση στα ανατολικά της χώρας, ο Ping-wan σχημάτισε εδώ ένα μικρό κράτος με πρωτεύουσα την πόλη Loi. Μέχρι τότε, σύμφωνα με την παραδοσιακή ιστοριογραφία, υπήρχαν περίπου 200 βασίλεια στην Κίνα, τα οποία αρκετοί ερευνητές, όχι χωρίς λόγο, κατατάσσουν ως πόλεις-κράτη. Γενικά, η ιδέα των πρώιμων κρατικών σχηματισμών στην αρχαία Κίνα ως δεσποτισμοί ανατολικού τύπου χρήζει από καιρό αναθεώρησης και έχει αποτελέσει αντικείμενο ενδελεχούς κριτικής. Τα βασίλεια των πρώιμων Zhou της αρχαίας Κίνας (τα οποία δεν μπορούν αδιακρίτως να ταξινομηθούν ως πρωτο-αρχαία Κινέζικα, επειδή ενοποίησαν διάφορες εθνοτικές κοινότητες, και όχι μόνο τους πρωτο-Χανς) βρίσκονταν από τα δυτικά προς τα ανατολικά από την κοιλάδα του ποταμού. Weihe στη χερσόνησο Shandong, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Κινεζικής Πεδιάδας, στα νότια και νοτιοανατολικά κατέλαβαν την κοιλάδα του κάτω και μεσαίου ρεύματος του ποταμού. Yangtze, και στα βόρεια έφτασαν στην περιοχή του σύγχρονου Πεκίνου. Περικυκλώθηκαν από εχθρικές φυλές, γνωστές με τα γενικά ονόματα: Ντι (βόρειες φυλές) και (ανατολικές φυλές), Μαν (νότιες φυλές), Ρονγκ (δυτικές φυλές).

Μαζί με το αρχαιολογικό υλικό, πολλά αφηγηματικά μνημεία μιλούν για την εποχή Chunqiu. Ανάμεσά τους είναι το προαναφερθέν λαπιδαριό χρονικό του βασιλείου του Lu (στην Σαντόνγκ) «Chunqiu» με σχόλια σε αυτό: «Gongyanzhuan», «Guliangzhuan» και το πιο διάσημο από όλα - «Zozhuan», το λεγόμενο «Αριστερά». Commentary», καθώς και το «Guoyu» («Ομιλίες των Βασιλείων»), που χρονολογείται από την παράδοση του 9ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτού του σταδίου της αρχαίας κινεζικής ιστορίας.

Μεταξύ των βασιλείων που ήταν διάσπαρτα εκείνη την εποχή στη λεκάνη του μεσαίου και κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού στη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα, ορισμένοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του λαού Zhou, άλλοι - του λαού Shan. Αλλά όλοι αναγνώρισαν την υπέρτατη δύναμη του Zhou Wang, ανακήρυξαν τον Υιό του Ουρανού, πάνω από τον εαυτό τους, και θεωρούσαν τους εαυτούς τους τα «μεσαία βασίλεια» (zhongguo) του κόσμου - το κέντρο του Σύμπαντος. Η τελετουργική και μαγική έννοια του Zhou Wang ως Γιου του Ουρανού, που εξαπλώθηκε εκείνη την εποχή, συνδέθηκε με τη λατρεία του Ουρανού - της υπέρτατης θεότητας - που προέρχεται από την Κίνα μαζί με την πολιτεία Zhou. Σε σύγκριση με τις λατρείες Shan των προγόνων και των δυνάμεων της φύσης, η λατρεία του Ουρανού και του Υιού του Ουρανού, ως επίγεια ενσάρκωσή της, ήταν υπερφυλετική, διεθνική, συμβατή με τις τοπικές κοινοτικές λατρείες, αλλά υψωνόταν πάνω από αυτές. Μαζί με το δόγμα της Θέλησης (Εντολής) του Ουρανού (Tianming - «Θεία Επένδυση»), εξυπηρέτησε την ιδέα του χαρίσματος της δύναμης των γουάνγκ και τη νομιμοποίηση του δικαιώματος της δυναστείας των Τζου να κυβερνά στην Ουράνια Αυτοκρατορία (Tianxia - Χώρα κάτω από τον Παράδεισο). Αν και το βασίλειο του Ανατολικού Τζου εκείνη την εποχή δεν ήταν σε καμία περίπτωση το μεγαλύτερο και πολύ από το ισχυρότερο στρατιωτικά, ήταν ένα είδος δεσμευτικής ενότητας του «κόσμου Τζο» λόγω της καθαγιασμένης από την παράδοση ιδέα της ιερής φύσης της δύναμης των κυβερνώντων της. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία διπλωματικών σχέσεων μεταξύ των «μεσαίων βασιλείων» καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου Chunqiu.

Εκτός από τα "μεσαία βασίλεια", στο έδαφος του "κόσμου Zhou" υπήρχαν άλλα κράτη που δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερα από αυτά είτε σε μέγεθος είτε σε επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης. Ανάμεσά τους ξεχώριζαν τα νότια βασίλεια του Chu (στο μεσαίο ρεύμα του Yangtze), του Wu (στο δέλτα Yangtze) και στα νότια αυτών - Yue. Ο πληθυσμός τους σχετιζόταν με τους προγόνους των Βιετναμέζων, Zhuang, Miao, Yao, Tai και άλλων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας. Μέχρι τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ Το Chu αποδείχθηκε ένα από τα πιο ισχυρά βασίλεια· οι ηγεμόνες του οικειοποιήθηκαν τον τίτλο του Vanir και, έχοντας ηγηθεί του συνασπισμού των νότιων βασιλείων, συμμετείχαν ενεργά στον αγώνα των αρχαίων κινεζικών βασιλείων για ηγεμονία στην Ουράνια Αυτοκρατορία.

Ο πολιτισμός Zhou υιοθέτησε και ανέπτυξε τα σημαντικά επιτεύγματα του πολιτισμού Shanyin (κυρίως ιερογλυφική ​​γραφή και τεχνικές χύτευσης χαλκού). Το "Chunqiu" ήταν μια περίοδος προχωρημένης Εποχής του Χαλκού στην Κίνα. Εκείνη την εποχή, η τεχνολογία για την κατασκευή κραμάτων μπρούτζου προχωρούσε. Επεκτείνεται η παραγωγή χάλκινων εργαλείων. Εμφανίζονται νέοι τύποι επιθετικών όπλων, κυρίως φορητά όπλα. Έτσι, στο Chu επινοείται μια ισχυρή βαλλίστρα με χάλκινη σκανδάλη, η σχεδίαση της οποίας απαιτούσε τη χρήση του υψηλότερης ποιότητας μπρούτζου για την κατασκευή του. Η εποχή Chunqiu ήταν το απόγειο της δύναμης του στρατού των αρμάτων· η οδήγηση αρμάτων είναι μία από τις έξι υψηλότερες τέχνες της αριστοκρατίας των Zhou. Εκείνη την εποχή, υπήρξε μια ανάπτυξη των πόλεων ως πολιτιστικών και πολιτικών κέντρων. Κατά κανόνα, παραμένουν μικρές, αλλά προκύπτουν και πόλεις με πληθυσμό 5-15 χιλιάδες άτομα.

Οι ηγεμόνες των βασιλείων ασκούσαν ευρέως τη διανομή γης για υπηρεσία, πράγμα που σήμαινε, ειδικότερα, την εκχώρηση δικαιωμάτων για τη λήψη εσόδων από τις κοινότητες. Λόγω της αποσύνθεσης της κοινοτικής περιουσίας σε πολλά βασίλεια, η κοινοτική αναδιανομή της γης, η οποία κληρονομικά ανατέθηκε σε μεμονωμένες οικογένειες, σταμάτησε. Αυτό προκάλεσε μια αλλαγή σε ολόκληρο το σύστημα απόσυρσης από την κατάσταση του πλεονάζοντος προϊόντος από το μεγαλύτερο μέρος των παραγωγών. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία, πρώτα στο βασίλειο του Λου (το 594 π.Χ.), μετά στο Τσου (το 548 π.Χ.) και στη συνέχεια σε άλλες πολιτείες, ένα σύστημα συλλογικής καλλιέργειας από μια κοινότητα μέρους των χωραφιών της προς όφελος του βασιλιά. αντικαταστάθηκε από φόρο σιτηρών (συνήθως το ένα δέκατο της σοδειάς) από το χωράφι κάθε οικογένειας. Ουσιαστικά, αυτή ήταν η αρχή της τακτικής φορολόγησης των αγροτών, η οποία επηρέασε τη φύση των κοινοτικών οργάνων αυτοδιοίκησης.

Μεταξύ των εκπροσώπων των κοινοτικών οργάνων αυτοδιοίκησης, γνωρίζουμε: τους πρεσβύτερους του fuloo, που εκλέγονται από τον απλό λαό (shuren) στις κοινότητες (li), το συμβούλιο τριών αρχηγών (sonloo) και τον αρχηγό ή δήμαρχο ( lizheng). Τα όργανα αυτοδιοίκησης λειτουργούσαν προφανώς ενεργά σε πόλεις και κοινοτικούς συλλόγους. Οι εκπρόσωποι των κοινοτικών οργάνων αυτοδιοίκησης ήταν υπεύθυνοι για την εκτέλεση εργασιακών καθηκόντων, τη συλλογή φόρων, τη διατήρηση της τάξης στην κοινότητα και την εκτέλεση της διακοινοτικής λατρείας (ιδίως του Σαν Λάο). Θα μπορούσαν να σηκώσουν τοπικές πολιτοφυλακές, να οργανώσουν την άμυνα της πόλης, να κάνουν δικαστήρια για τους ανθρώπους της κοινότητας, ακόμη και να τους καταδικάσουν σε θάνατο. Σε πολλά βασίλεια μπορούσαν να επικοινωνήσουν ανεξάρτητα με τον έξω κόσμο και με τη βοήθεια της τοπικής πολιτοφυλακής μπορούσαν να επηρεάσουν την έκβαση του ενδογενούς αγώνα των διεκδικητών για τον βασιλικό θρόνο. Στην κοινωνικοπολιτική ζωή της περιόδου Chunqiu, ενεργό ρόλο έπαιξε το στρώμα του goren - «ελεύθεροι άνθρωποι», «πληροί πολίτες της πόλης-κράτους», υποχρεωμένοι να εκτελούν στρατιωτική θητεία, να πληρώνουν φόρους και να εκτελούν έναν αριθμό των καθηκόντων. Μερικές φορές ενεργούν στο πλευρό του ηγεμόνα στον αγώνα του με τους ισχυρούς ευγενείς· η ενεργός παρέμβασή τους στις υποθέσεις της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής των βασιλείων υποδηλώνει την παρουσία εκεί υπολειμμάτων του θεσμού της λαϊκής συνέλευσης. Οι πληροφορίες για το guozhen στα βασίλεια των Zheng, Wei, Jin, Qi, Song, Chen, Lu και Ju μπορεί να αποτελούν απόδειξη ότι αυτά τα κράτη διατήρησαν ορισμένα χαρακτηριστικά μιας δημοκρατικής δομής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι ηγέτες των βασιλείων συνήψαν ακόμη και συμφωνίες με τους Guozhen για αμοιβαία υποστήριξη. Ωστόσο, ο ρόλος του goren στην πολιτική ζωή των βασιλείων μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. εξαφανίστηκε παντού.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν γεγονότα αποξένωσης ιδιωτικών κτημάτων και λαχανόκηπων, αλλά οι συναλλαγές γης εξακολουθούσαν να μην έχουν αξιοσημείωτη διάδοση. Καθώς βαθαίνει η διαδικασία διαστρωμάτωσης της κοινότητας, αναπτύσσεται η δουλεία του χρέους, πρώτα με το πρόσχημα της «υιοθεσίας» και της «ενεχύρου» παιδιών. Για να κρατήσουν τον εργάτη στο αγρόκτημα, οι όμηροι Zhuizi παντρεύονταν συχνά την κόρη του ιδιοκτήτη. Η πατριαρχική σκλαβιά ήταν ευρέως διαδεδομένη στα ιδιωτικά νοικοκυριά των μελών της κοινότητας. Οι Nuchanzi, οι σκλάβοι που έφερναν στο σπίτι οι σκλάβοι, χρησιμοποιούνταν για οικιακές εργασίες. Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε και στη γεωργία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ιδιώτες συγκέντρωσαν πολλούς σκλάβους. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με αφηγηματικά μνημεία, το 593 π.Χ. Ο διοικητής Τζιν δέχθηκε χίλιες οικογένειες μεταξύ των αιχμαλωτισμένων "βαρβάρων" από τη φυλή "Red Di". Ακόμα κι αν αυτός ο αριθμός είναι πολύ υπερβολικός από την πηγή, εξακολουθεί να είναι πολύ μεγάλος. Ένας τόσο μεγάλος αριθμός εργαζομένων δύσκολα θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί κάθε φορά στην ιδιωτική γεωργία. Προφανώς, υπολόγιζαν στην εφαρμογή τους, κάτι που υποδηλώνει την ανάπτυξη του δουλεμπορίου. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η ιδιωτική δουλεία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν είχε λάβει ακόμη αξιοσημείωτη ανάπτυξη. Οι πηγές της κρατικής σκλαβιάς παρέμειναν η σύλληψη αιχμαλώτων πολέμου και η υποδούλωση από το δικαστήριο. Οι σκλάβοι συχνά αποκαλούνταν με επάγγελμα (γαμπρός, ξυλοκόπος, αχθοφόρος, βοσκός, καθαριστής, τεχνίτης) ή ονομάζονταν γενικά ονόματα, για παράδειγμα, "υπηρέτης", "νεότητα". Οι καταναγκαστικοί εργάτες που χρησιμοποιούνται στην παραγωγή ονομάζονταν επίσης με συλλογικούς όρους - li και pu - που αναφέρονται σε άτομα που είχαν χάσει την ιδιότητά τους που εγγυάται την προσωπική ελευθερία. Είναι σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου καθιερώθηκε ο «κλασικός» όρος για έναν σκλάβο - λοιπόν, ο οποίος στη συνέχεια έγινε πρότυπος για όλες τις επόμενες περιόδους της κινεζικής ιστορίας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της δουλοκτησίας στην κοινωνία του ανατολικού Zhou ήταν η διατήρηση από πολλές κατηγορίες σκλάβων των χαρακτηριστικών ενός υποκειμένου δικαίου.

Στο έδαφος των "μεσαίων βασιλείων" υπήρξε μια διαδικασία σχηματισμού της εθνοπολιτιστικής κοινότητας Huaxia, κατά την οποία η ιδέα της αποκλειστικότητας και της πολιτιστικής υπεροχής των Huaxia έναντι της περιφέρειας του υπόλοιπου κόσμου - οι "βάρβαροι των τεσσάρων καρδινάλιοι κατευθύνσεις» (Si Yi) - προέκυψε. Επιπλέον, σε αυτό το εθνοκεντρικό μοντέλο της οικουμένης στο East Zhou, δεν έρχονται στο προσκήνιο εθνοτικά διακριτικά, αλλά πολιτισμικά διακριτικά χαρακτηριστικά. Η ιδέα της απόλυτης πολιτιστικής προτεραιότητας των zhongguo ren («λαοί των μεσαίων βασιλείων») έχει γίνει από τότε το πιο σημαντικό συστατικό της εθνικής αυτογνωσίας των αρχαίων Κινέζων. Ωστόσο, ακόμη και τότε αμφισβητήθηκε αποφασιστικά από εκείνους τους αρχαίους Κινέζους στοχαστές που συνειδητοποίησαν την πλήρη ασυμφωνία του με τη σύγχρονη πραγματικότητα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, εκτός από τα «μεσαία βασίλεια», υπήρχαν άλλα μεγάλα κράτη στην επικράτεια της Κίνας, κατά κάποιο τρόπο ακόμη και πιο μπροστά από αυτά στην κοινωνική ανάπτυξη. Η υψηλή κουλτούρα των βασιλείων Chu, Wu και Yue που δεν ανήκουν στην Hua Xia είναι γνωστή για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα από τα ανασκαφικά υλικά και οι αρχαιολόγοι λαμβάνουν όλο και περισσότερα νέα δεδομένα που το επιβεβαιώνουν. Τα τελευταία χρόνια, χάρη στις προσπάθειές τους, μνημεία του προηγουμένως σχεδόν άγνωστου από γραπτές πηγές του ανατολικού βασιλείου Zhou του Zhuwshan, που ιδρύθηκε από τις φυλές των «Λευκών Ντι» στη Βόρεια Κίνα (στο Χεμπέι), οι οποίες είχαν υψηλή πρωτότυπη κουλτούρα, βρέθηκαν. ανακαλύφθηκε; Τα προϊόντα Zhongshan είναι από τα καλύτερα καλλιτεχνικά δείγματα χαλκού τέχνης της αρχαίας Κίνας από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ωστόσο, στα χρονικά το βασίλειο του Zhongshan αναφέρεται μόνο εν παρόδω, αφού δεν μπορούσε να αντέξει την επίθεση των «μεσαίων βασιλείων». Είναι επίσης γνωστό ότι εκτός από το Zhuwshan, δύο ακόμη βασίλεια δημιουργήθηκαν από τους "λευκούς di" στην ίδια περιοχή κατά την εποχή "Chunqiu" - Fei και Gu.

Η αντίθεση των βασιλείων Huaxia σε όλους τους «βαρβάρους των τεσσάρων κατευθύνσεων του κόσμου» εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις σχέσεις των βασιλείων κατά την περίοδο «Chunqiu»: αμοιβαία σεβαστή - «αδελφική, συνδεδεμένη» μεταξύ των Huaxia, δεσμευμένη από ειδικούς κανόνες για τη διεξαγωγή εσωτερικών πολέμων - από τη μια πλευρά, και γεμάτοι περιφρόνηση για τα βασίλεια Huaxia προς τους «ασήμαντους βαρβάρους» - από την άλλη. Εν τω μεταξύ, από τα τέλη του 7ου - αρχές του 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ τα απομακρυσμένα βασίλεια μη-Χουά Σία φέρονται στο προσκήνιο της πολιτικής συγκυρίας ως «ηγεμόνες» (ba), υπαγορεύοντας στην πραγματικότητα τη θέλησή τους στην Ουράνια Αυτοκρατορία κατά την περίοδο «Chunqiu». Ανάμεσά τους, η αρχαία κινεζική ιστορική παράδοση ονομάζει τουλάχιστον τέσσερις ηγεμόνες των «βαρβάρων» βασιλείων: το βορειοδυτικό βασίλειο Rong του Qin, τα ήδη αναφερθέντα νότια βασίλεια του Chu και Wu και το νοτιότερο από όλα, το εθνικά ετερογενές βασίλειο του Yue. . Από αυτούς, μόνο ο Τσιν αναγνώρισε ονομαστικά την εξουσία του Ανατολικού Τζου Γουάνγκ.

Για αιώνες, τα «μεσαία βασίλεια» βρίσκονταν σε συνεχή και έντονη επαφή με αυτούς και με άλλους γειτονικούς εθνοτικούς λαούς και φυλετικές ομάδες της Ανατολικής Ασίας, κατά την οποία έλαβε χώρα μια περίπλοκη διαδικασία αφομοίωσης και αμοιβαίας επιρροής. Ο σχηματισμός της κοινότητας Huaxia επηρεάστηκε σημαντικά από τον οικισμό στην πεδιάδα της Μέσης Ανατολής τον 7ο-6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ βόρειες φυλές di, που ανήκουν στον λεγόμενο «σκυθικό κόσμο». Ο δανεισμός των πολιτιστικών επιτευγμάτων των «ξένων» εθνοτικών ομάδων δεν είχε μικρή σημασία για την κοινωνικοπολιτική, οικονομική και ιδεολογική ανάπτυξη των «μεσαίων βασιλείων». Από το τέλος της περιόδου Chunqiu, η επικράτεια της Huaxia έχει επεκταθεί αισθητά, αν και εντός της λεκάνης απορροής του ποταμού. Κίτρινο Ποτάμι και το μεσαίο ρεύμα του ποταμού. Γιανγκτζέ. Οι σχέσεις μεταξύ των «μεσαίων βασιλείων» και των περιφερειακών βασιλείων των Τσιν, Γιαν και Τσου γίνονται όλο και πιο στενές, τα οποία, από την πλευρά τους, εμπλέκονται άμεσα στη σφαίρα πολιτιστικής επιρροής των Χουαξιών. Όλες αυτές οι διεργασίες συμβαίνουν με φόντο σκληρούς πολέμους μεταξύ βασιλείων, οι οποίοι έγιναν εξαιρετικά έντονοι στις αρχές του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας π.Χ. Τα στρατιωτικά ισχυρά βασίλεια που δεν ανήκουν στην Hua Xia παρεμβαίνουν ενεργά στον εσωτερικό αγώνα των «μεσαίων βασιλείων» και είναι η συμμετοχή τους σε έναν ή τον άλλο στρατιωτικό συνασπισμό που συχνά αποφασίζει την έκβαση των συγκρούσεων. Τα «κράτη με δέκα χιλιάδες πολεμικά άρματα» («Wan Cheng Guo») φαινόταν στους σύγχρονους ως μια ισχυρή δύναμη που καθόρισε τη μοίρα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Η αυξανόμενη ένταση της εσωτερικής πάλης των «μεσαίων βασιλείων» συμπληρώθηκε από συγκρούσεις πολιτικών δυνάμεων στο εσωτερικό τους. Η κυρίαρχη θέση στα αρχαία κινεζικά βασίλεια της περιόδου Chunqiu ανήκε στην κληρονομική αριστοκρατία, που συνήθως συνδέεται με τη συγγένεια με τους βασιλικούς οίκους. Κατείχε τις υψηλότερες θέσεις στην κυβερνητική διοίκηση και κατείχε χάλκινα πολεμικά άρματα, τα οποία αποτελούσαν την κύρια δύναμη κρούσης του στρατού. Σε αντίθεση, οι άρχοντες άρχισαν να σχηματίζουν στρατούς από μονάδες πεζικού. Από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ο σκληρός αγώνας των ευγενών οικογενειών για την εξουσία στα βασίλειά τους σημειώνεται παντού. Σε μια προσπάθεια να αποδυναμώσουν τη δύναμη αυτής της ιεραρχικής αριστοκρατίας της φυλής, οι ηγέτες των βασιλείων προσπαθούν να βασιστούν σε προσωπικά πιστούς ανθρώπους από ταπεινές οικογένειες, εισάγοντας ένα νέο σύστημα επίσημης αμοιβής - «μισθό», που άρχισε να πληρώνεται σε σιτηρά, που χρησίμευε ως το σημαντικότερο ισοδύναμο αξίας. Αυτές οι καινοτομίες στον τομέα της πολιτικής διαχείρισης οδήγησαν σε μια αλλαγή στη φύση της κρατικής δομής. Στα μεγάλα βασίλεια εγκαθιδρύθηκε σταδιακά ένα συγκεντρωτικό πολιτικό και διοικητικό σύστημα διακυβέρνησης.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ο πολιτικός χάρτης της αρχαίας Κίνας, σε σύγκριση με την αρχή της περιόδου "Chunqiu", αλλάζει ριζικά: από διακόσιους κρατικούς σχηματισμούς υπάρχουν λιγότεροι από τριάντα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν οι "επτά ισχυρότεροι" - Qin, Yan και Chu, ταξινομημένοι ως "περιφερειακά", καθώς και οι Wei, Zhao, Han και Qi είναι τα μεγαλύτερα από τα "μεσαία βασίλεια". Ο ασυμβίβαστος αγώνας μεταξύ τους για επικράτηση και κυριαρχία στην Ουράνια Αυτοκρατορία γίνεται ο καθοριστικός παράγοντας στην πολιτική ιστορία της αρχαίας Κίνας στην επόμενη περίοδο - V-III αιώνες. π.Χ., - περιλαμβάνεται στην παράδοση που ονομάζεται "Zhangguo" ("Πολεμικά βασίλεια"), η οποία τελειώνει το 221 π.Χ.

Θα απολαύσετε ένα ωραίο μασάζ; Μόνο υπέροχοι μασέρ σκοπεύουν να σας ευχαριστήσουν οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας, μην χάσετε την εξαιρετική ευκαιρία να περιποιηθείτε τον εαυτό σας με αξιοζήλευτη ευδαιμονία.

Η δυναστεία Zhou, η οποία διήρκεσε περισσότερα από 800 χρόνια, είναι μια από τις περιόδους της αρχαίας κινεζικής ιστορίας. Ονομάζεται και Τρίτος Πολιτισμός. Η αρχή του θεωρείται το 1045 π.Χ., η παρακμή του σημειώνεται το 249 π.Χ. Αυτή είναι η πιο σημαντική εποχή που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία. Ιδρυτής της δυναστείας ήταν ο Wen-wan.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του πολιτισμού Zhou

Οι φυλές των Zhou τον 12ο αιώνα π.Χ. έζησε στη Νοτιοανατολική και Ανατολική Ασία στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού. Ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Όπως λέει η ιστορία της Κίνας, η κυβερνώσα δυναστεία Σανγκ, ως αποτέλεσμα της αποδυνάμωσης, ηττήθηκε από τις φυλές Zhou, οι οποίες κατέλαβαν το έδαφός της, στο οποίο σχηματίστηκε ένα πρώιμο φεουδαρχικό κράτος.

Ιδρυτής της δυναστείας Zhou στην Κίνα θεωρείται ο Wen-wan, ο οποίος αναμόρφωσε το σύστημα των φυλετικών σχέσεων, δημιουργώντας ένα ισχυρό πριγκιπάτο στα σύνορα του κράτους Shan. Αυτό διευκολύνθηκε από τη μετατροπή ενός μεγάλου μέρους των φυλών Zhou από νομάδες βοσκούς σε καθιστικούς αγρότες, η οποία διήρκεσε για αρκετές προηγούμενες γενιές. Πήραν υψηλές αποδόσεις χρησιμοποιώντας συστήματα άρδευσης.

συγκρότηση κράτους

Ο διάδοχος του έργου του πατέρα του και ο πρώτος βασιλιάς του Zhou γίνεται ο Wu-wan, ο οποίος χτίζει ένα κράτος όπως ο Shan. Μετέφερε την πρωτεύουσα στην πόλη Hao, που βρίσκεται στην περιοχή του σύγχρονου Xi'an. Στα εδάφη που κατακτήθηκαν από τη δυναστεία των Σανγκ, οι νέοι ηγεμόνες έχτισαν μια κοινωνική δομή, την οποία οι ιστορικοί συνήθως αποκαλούν φεουδαρχία Τζου. Η σταδιακή κατάκτηση εδαφών και η αύξηση του πληθυσμού οδήγησαν στην περιπλοκή της κοινωνικής και διοικητικής δομής.

Περίοδοι της δυναστείας Zhou στην αρχαία Κίνα

Ανάλογα με τη στρατιωτική και πολιτική επιρροή, η εποχή Zhou χωρίζεται σε δύο περιόδους, οι οποίες συνήθως ονομάζονται:

1. Δυτικό Ζου.Από αυτή την περίοδο ξεκίνησε ο σχηματισμός ενός νέου ισχυρού κράτους. Καταλαμβάνει την περίοδο από το 1045 έως το 770 π.Χ. Αυτή είναι η ακμή της εποχής, η εποχή της κατοχής εδαφών στη μέση λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού από τη δυναστεία Zhou. Μπορεί να περιγραφεί εν συντομία ως ο σχηματισμός και η άνοδος ενός ισχυρού κράτους. Στο τέλος, η πρωτεύουσά της μεταφέρθηκε στο Loyi (σημερινό Luoyang).

2. Ανατολικό Ζου.Ύστερη περίοδος από το 770 έως το 256 π.Χ. Η εποχή της σταδιακής παρακμής της ηγεμονίας Τζου και της κατάρρευσης ενός ενιαίου κράτους σε ξεχωριστά βασίλεια. Συνήθως χωρίζεται σε υποπεριόδους:

• Chunqiu (Άνοιξη και Φθινόπωρο).Αυτή η περίοδος, όπως λέει ο θρύλος, επιμελήθηκε ο ίδιος ο Κομφούκιος. Διήρκεσε από το 770-480 π.Χ. μι. Μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής. Η επικράτεια της Κίνας χωρίστηκε σε πολλά μικρά βασίλεια, τα οποία κατοικούσαν τόσο από τον λαό Zhou όσο και από άλλους λαούς. Όλοι τους βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των ηγεμόνων της δυναστείας Τζου. Σταδιακά, η πραγματική δύναμη του Οίκου των Zhou έγινε ονομαστική.
• Zhanguo (Πολεμικές Πολιτείες).Διήρκεσε από το 480-256 π.Χ. Όλα τα βασίλεια έμοιαζαν να κινούνται. Τα εδάφη άλλαζαν συνεχώς, καθώς γίνονταν εσωτερικοί πόλεμοι, που οδήγησαν στην αποδυνάμωση του κράτους και στο θλιβερό αποτέλεσμα της κατάρρευσης σε μικρά βασίλεια.

φεουδαρχία Τζου

Το κοινωνικό σύστημα της χώρας κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou είχε μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. Ο βασιλιάς (γουάνγκ) διόριζε ηγεμόνες, που ονομάζονταν τζούχου, στις κατακτημένες χώρες (πεπρωμένα). Τους έδωσαν τους τίτλους του hou και της guna. Συχνά τέτοιες θέσεις καταλαμβάνονταν από εκπροσώπους των κατώτερων γραμμών της δυναστείας. Εάν τα βασίλεια αναγνώριζαν την ηγεμονία των Zhou, τότε οι ηγεμόνες τους αναγνωρίζονταν ως απανάγια με τις υποχρεωτικές προϋποθέσεις να πληρώνουν φόρο τιμής και να συμμετέχουν σε εχθροπραξίες στο πλευρό της δυναστείας.

Οι ηγεμόνες μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους και άρπαζαν τα εδάφη των γειτόνων τους. Η κυβέρνηση σε πολλές επαρχίες ιδρύθηκε επίσης από ανθρώπους όπως ο Zhou. Αυτό προκάλεσε αναστάτωση στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς αυτοανακηρύχθηκαν λουτρά, γεγονός που οδήγησε σε υπονόμευση της σταθερότητας στο κράτος. Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, η κεντρική εξουσία δεν ελήφθη πλέον υπόψη.

Δυτικό Ζου

Η δημόσια εκπαίδευση ήταν εθνοτικά ποικιλόμορφη, ετερογενής και ατελής. Όταν εδάφη καταλήφθηκαν ως αποτέλεσμα στρατιωτικών επιχειρήσεων, παραδόθηκαν στη διοίκηση των φεουδαρχών των Τζου ή διατήρησαν τοπικούς ηγεμόνες που αναγνώρισαν την κυριαρχία τους. Παρατηρητές από το Zhou Wang αφέθηκαν για επίβλεψη. Ο ισχυρός έλεγχος στις επαρχίες παρέμεινε μέχρι το 772 π.Χ.

Εκείνη τη στιγμή, συνέβη ένα γεγονός όταν ο βασιλιάς Τζου Γιου-ουάν έδιωξε τη γυναίκα του. Αντ' αυτού πήραν μια παλλακίδα. Ο πατέρας της ντροπιασμένης συζύγου πήγε στον πόλεμο εναντίον του Yu-van, έχοντας προηγουμένως συνάψει συμμαχία με τις νομαδικές φυλές. Μετά την ανατροπή του, ο γιος της βασίλισσας Ping-wan ανακηρύχθηκε νέος βασιλιάς, ο οποίος αναγνωρίστηκε από αρκετούς έγκυρους κυβερνήτες της περιφέρειας. Πρωτεύουσα του κράτους ήταν η πόλη Λουογιάνγκ. Είναι αυτά τα γεγονότα που οι Κινέζοι ιστορικοί συνδέουν με την αρχή της παρακμής της δυναστείας Zhou στην αρχαία Κίνα.

Κοινωνικοπολιτική δομή του κράτους

Η μεγάλη σημασία της βασιλείας της δυναστείας Zhou είναι αισθητή στη διαδικασία σχηματισμού του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους. Τα σημάδια του μπορούν να παρατηρηθούν ήδη στα αρχικά στάδια του σχηματισμού του. Κατά την πρώιμη δυναστεία, τηρούνταν αυστηρά ένα ιεραρχικό σύστημα βαθμών. Ο υψηλότερος βαθμός - "βαν" - θα μπορούσε να κατέχει μόνο ένα άτομο. Μεταβιβάστηκε κληρονομικά στον μεγαλύτερο γιο. Τα υπόλοιπα παιδιά έπεσαν σε χαμηλότερο βαθμό και έλαβαν κληρονομικά αγαθά. Άφησαν επίσης τον βαθμό τους στον μεγαλύτερο γιο, οι υπόλοιποι πήγαν ακόμα πιο χαμηλά. Στη συνέχεια στη σειρά ήταν οι αρχηγοί των μεγάλων οικογενειών. Οι απλοί άνθρωποι ολοκλήρωσαν αυτό το σύστημα.

Ανήκοντας σε έναν ή τον άλλο βαθμό καθόριζε έναν αυστηρά ρυθμιζόμενο τρόπο ζωής. Αυτό αφορούσε τη ζωή, την ένδυση, τη διατροφή, το σχήμα και το μέγεθος του σπιτιού, τη διακόσμησή του και την τελετή των σχέσεων μεταξύ ανώτερων και κατώτερων βαθμίδων. Ακόμη και ο αριθμός των δέντρων στους τάφους ήταν σίγουρος. Αυτό έγινε για να μπορεί κανείς να προσδιορίσει τη θέση του στην ιεραρχική κλίμακα, η οποία στη δυναστεία Zhou καθοριζόταν αποκλειστικά από την καταγωγή.

Οι κληρονόμοι υψηλών βαθμίδων θα μπορούσαν να γίνουν κοινοί. Έτσι, ολόκληρο το κράτος ήταν σαν μια πατριαρχική κοινότητα. Η χειροτεχνία και το εμπόριο ήταν η παρτίδα των απλών ανθρώπων. Εδώ ο πλούτος δεν μπορούσε να αλλάξει τη θέση στην ιεραρχική κλίμακα. Ακόμη και ένας πολύ πλούσιος έμπορος ήταν ακόμα κοινός.

Ανατολικό Ζου

Αυτή η περίοδος διήρκεσε περισσότερα από πεντακόσια χρόνια και η αρχή της συνδέεται με τη μεταφορά της πρωτεύουσας. Ορισμένες περιστάσεις τον ανάγκασαν να το κάνει αυτό, ιδίως, η προστασία από τη φυλή Rong που ζούσε στα βόρεια και βορειοδυτικά της πολιτείας Zhou. Το κράτος δεν είχε την ευκαιρία να του αντισταθεί, γεγονός που υπονόμευσε την εξουσία του.

Αυτό είχε αρνητικό αντίκτυπο στην επιρροή της δυναστείας Zhou. Σταδιακά, ανεξάρτητες επαρχίες άρχισαν να απομακρύνονται από αυτήν. Σύντομα, διατηρήθηκε μόνο η περιοχή που ήταν υπό την επιρροή της περιοχής Zhou. Έμεινε μόνος του, πράγμα που τον εξίσωσε πρακτικά με τα πριγκιπάτα της απανάγιας.

Άνοιξη και φθινόπωρο

Πρόκειται για μια χρονική περίοδο που εκτείνεται από το 722 έως το 480 π.Χ. στην ιστορία της Κίνας αντανακλάται στη συλλογή χρονολογικών σχολίων «Zozhuan» και «Chunqiu». Η δύναμη του Zhou ήταν ακόμα αρκετά ισχυρή. 15 υποτελείς επαρχίες αναγνώρισαν τον κυρίαρχο ρόλο της δυναστείας Zhou.

Ταυτόχρονα, τα βασίλεια των Qi, Qin, Chu, Jin και Zheng ενισχύθηκαν και ανεξαρτητοποιήθηκαν. Ανακατεύονταν σε όλες τις υποθέσεις της βασιλικής αυλής και υπαγόρευαν πολιτικούς όρους. Οι περισσότεροι ηγεμόνες τους έλαβαν τον τίτλο του Βανίρ, κάτι που ενίσχυσε περαιτέρω τη θέση τους. Ήταν εκείνη την εποχή που σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην ισορροπία δυνάμεων και αλλαγές σε σφαίρες επιρροής, που οδήγησαν τελικά στην κατάρρευση του άλλοτε μεγάλου κράτους.

Εμπόλεμα κράτη (Zhangguo)

Η διάρκεια αυτής της περιόδου είναι από το 480 έως το 221 π.Χ. Σύμφωνα με τα χρονικά, συνεχίστηκε για άλλα 34 χρόνια μετά την κατάρρευση της δυναστείας Zhou. Αυτές ήταν μάχες για την κυριαρχία. Το άλλοτε ισχυρό κράτος χωρίστηκε σε τρία μεγάλα βασίλεια - Wei, Zhao και Han.

Η κύρια αντιπαράθεση έλαβε χώρα μεταξύ 9 βασιλείων, των οποίων οι ηγεμόνες έλαβαν τον τίτλο του βαν. Με λίγα λόγια, η δυναστεία Zhou δεν είχε πλέον επιρροή. Ως αποτέλεσμα ενός δύσκολου και πολυετούς πολέμου, η δυναστεία των Γινγκ κέρδισε και ξεκίνησε η εποχή των Τσιν.

Πολιτιστικής κληρονομιάς

Παρά τις συνεχείς στρατιωτικές συγκρούσεις, η εποχή Zhou έγινε εποχή πολιτιστικής και οικονομικής ανάπτυξης. Το εμπόριο έχει αναπτυχθεί σημαντικά. Σε αυτό έπαιξαν μεγάλο ρόλο τα κανάλια που κατασκευάστηκαν. Οι εμπορικοί και οικονομικοί δεσμοί με άλλους πολιτισμούς είχαν κάποιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του κράτους. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της δυναστείας Zhou και η συμβολή της στην κινεζική πολιτιστική και οικονομική κληρονομιά.

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που το στρογγυλό χρήμα έγινε ευρέως διαδεδομένο στην Κίνα. Δημιουργήθηκε το πρώτο εκπαιδευτικό ίδρυμα, το οποίο ονομάστηκε «Jixia Academy». Την εποχή αυτή εμφανίστηκαν αντικείμενα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης, όπως καθρέφτες από μπρούτζο και ασήμι, διάφορα είδη οικιακής χρήσης επικαλυμμένα με βερνίκι, χειροτεχνίες και κοσμήματα από νεφρίτη.

Ξεχωριστή θέση στην κουλτούρα της δυναστείας Zhou κατέλαβε η ανάπτυξη της φιλοσοφίας, η οποία αντιπροσωπεύτηκε από διάφορα κινήματα. Αυτό ονομαζόταν στην ιστορία «εκατό σχολές φιλοσοφίας». Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποί του ήταν ο Kung Fu Tzu, τον οποίο γνωρίζουμε ως Κομφούκιος. Είναι ο ιδρυτής του κινήματος του Κομφούκιου. Ο ιδρυτής ενός άλλου κινήματος του Ταοϊσμού είναι ο Λάο Τσε. Ο ιδρυτής του Μοχισμού ήταν ο Μο Τζου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η κουλτούρα της εποχής Zhou δεν προέκυψε από το πουθενά. Προέκυψε από την κουλτούρα Σαν, την οποία οι σοφοί ηγεμόνες δεν κατέστρεψαν, όπως συμβαίνει συχνά στην ιστορία, αλλά την πήραν ως βάση. Η οικονομική ανάπτυξη και τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος του Zhou έδωσαν ώθηση στη διαμόρφωση πολλών κατευθύνσεων στον πολιτισμό του νέου κράτους, το οποίο κατέχει ιδιαίτερη θέση στη μεγάλη κληρονομιά της Κίνας.