Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων ( Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων) βρίσκεται στο ιστορικό κέντρο στην ομώνυμη πλατεία. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, χτίστηκε το 468 στα ερείπια ενός αρχαίου ναού, ο οποίος ήταν αφιερωμένος στον Ερμή. Η εκκλησία άρχισε να αναφέρεται σε έγγραφα μόλις το 1530. Στις αρχές του 17ου αιώνα, ο Ναός των Αγίων Αποστόλων μεταφέρθηκε στη χρήση των Θεατινών, οι οποίοι αποφάσισαν να επεκτείνουν το κτήριο του και τον εμπιστεύτηκαν στον αρχιτέκτονα Francesco Grimaldi. Δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει πλήρως τον ναό, έτσι πολλοί άλλοι αρχιτέκτονες ολοκλήρωσαν την κατασκευή. Η νέα εμφάνιση της εκκλησίας διαμορφώθηκε μόλις το 1649.
Διεύθυνση: Largo SS. Apostoli, 80138 Napoli NA,
Ιστορία της ανέγερσης της εκκλησίας
Μετά την εκδίωξη των Θεακινών από την πόλη, η εκκλησία περιήλθε στην κρατική ιδιοκτησία. Το 1821 έγινε προσπάθεια να μεταφερθεί στους Ιησουίτες, αλλά αυτοί αρνήθηκαν και πήγε ξανά στους Θεακινούς. Το 1857, ο Ναός των Αγίων Αποστόλων γνώρισε μια άλλη αναστήλωση, και άλλη αναμενόταν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και τον σεισμό του 1980.
Αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά
Το εξωτερικό της εκκλησίας είναι εντελώς απαλλαγμένο από κάθε διακόσμηση. Η κάτοψη του ναού θυμίζει λατινικό σταυρό, ενώ ο εσωτερικός χώρος σχηματίζεται από σηκό, που καλύπτεται από οκτώ παρεκκλήσια και καμάρα. Κάθε παρεκκλήσι της εκκλησίας στέφεται με μικρό ελλειπτικό τρούλο. Για να φτάσετε στην εκκλησία πρέπει να ανεβείτε τις σκάλες, που χτίστηκαν το 1695. Ο Giovanni Lanfranco εργάστηκε στην επιφάνεια της αντίθετης πρόσοψης· απεικόνισε πάνω της τα αρχαία λουτρά της Bethesda, δίπλα στα οποία ο Χριστός θεράπευε τους αδύναμους. Ο ίδιος καλλιτέχνης έφτιαξε αρκετούς πίνακες που διακοσμούν τα παραθυρόφυλλα και τους θόλους.
Εσωτερικό της Εκκλησίας των Αγίων Αποστόλων
Στο δεξί μπράτσο του εγκάρσιου τμήματος της εκκλησίας βρίσκεται το παρεκκλήσι της Παναγίας της Αμόλυντης Σύλληψης, που χτίστηκε από τον Ferdinando Sanfelice. Εδώ μπορείτε να δείτε το μοναδικό έργο στη Νάπολη του Francesco Borromini, «The Filomarino Altarpiece». Ως έργο του πρώιμου ιταλικού μπαρόκ, κατασκευάστηκε και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Νάπολη. Για την κατασκευή του βωμού χρησιμοποιήθηκε μόνο λευκό μάρμαρο.
Κάτω από την εκκλησία υπάρχει μια άλλη μοναδική δομή: η κρύπτη. Σε μέγεθος μπορεί να συγκριθεί με έναν μικρό υπέργειο ναό. Η κρύπτη αποτελείται από πέντε ναούς, που χωρίζονται από τέσσερις παραστάδες, τέσσερις μικρούς βωμούς και έναν μεγάλο βωμό. Ο Belisario Corenzio εργάστηκε στο εσωτερικό της κρύπτης. Εδώ είναι θαμμένος ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του ιταλικού μπαρόκ, ο Τζιαμπατίστα Μαρίνο.
Την ημέρα αυτή η Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη των δώδεκα πιο κοντινών μαθητών του Σωτήρος, των αγίων αποστόλων Πέτρου, Ανδρέα, αδελφού του, Ιακώβου Ζεβεδαίου, Ιωάννη του αδελφού του, Φίλιππου, Βαρθολομαίου, Θωμά, Ματθαίου, Ιακώβου Αλφαίου, Ιούδα Ιακώβου ή Θαδδίου. , ο Σίμων ο Ζηλωτής και ο Ματθίας.
Επιλεγμένοι από τον Χριστό για να υπηρετήσουν, οι μαθητές Του έγιναν εκείνοι που μετέφεραν τα νέα του Χριστού σε όλες τις γωνιές του κατοικημένου κόσμου και σε όλη τους τη ζωή έδειξαν παράδειγμα αφοσίωσης στη χριστιανική πίστη. Ο αποστολικός λόγος ακόμα μας ζεσταίνει και μας δίνει σοφές πατρικές συμβουλές.
"Απόστολος"Μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει "αγγελιοφόρος", "υπηρέτης". Ο Χριστός διάλεξε τους πρώτους δώδεκα μαθητές Του, οι οποίοι περπάτησαν μαζί Του σε όλο το επίγειο ταξίδι Του, είδαν τα θαύματά Του και άκουσαν το κήρυγμά Του από το ίδιο το στόμα Του. Είχαν την ευτυχία να είναι μαζί Του, επιλεγμένοι από Αυτόν. Είχαν όμως επίσης την ευκαιρία, μαζί με τη Μητέρα του Θεού, τις Μυροφόρες γυναίκες και τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία, να βιώσουν τις ώρες της βαθύτερης θλίψης όταν Αυτός σταυρώθηκε και το σοκ της αγίας χαράς όταν έμαθαν την Ανάστασή Του. Τους εμφανίστηκε στο Emmaus πριν ανέβει στον Πατέρα Του. Έλαβαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να κηρύττουν σε διάφορες γλώσσες, να θεραπεύουν τους άρρωστους, να εκδιώκουν δαίμονες και μέχρι το τέλος των ημερών τους Τον υπηρετούσαν σαν να ήταν κοντά στη σάρκα. Και πραγματικά ήταν πάντα κοντά, καθώς σε όλους τους αιώνες μετά τη Γέννηση του Χριστού είναι δίπλα σε όλους όσους Τον πιστεύουν και Τον εμπιστεύονται...
Ήταν δώδεκα από αυτούς, και ο καθένας είχε τη δική του μοίρα, οι πληροφορίες γι' αυτούς διέφεραν σε όγκο - για άλλους περισσότερο, για άλλους λιγότερο, αλλά τους συνδέει άρρηκτα ένα πράγμα - μια δια βίου χαρούμενη και δύσκολη υπηρεσία προς Αυτόν.
Σχεδόν όλοι οι απόστολοι του Χριστού τελείωσαν την ταλαίπωρη ζωή τους ως μαρτύριο. Ο Άγιος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, που κήρυξε το Ευαγγέλιο στους προγόνους μας, σταυρώθηκε στο σταυρό, όπως και ο Πέτρος, ο Ιάκωβος ο Αλφαίος, ο Ιούδας Ιάκωβος και ο Σίμων ο Ζηλωτής. Οι άγιοι απόστολοι Παύλος και Ιάκωβος Ζεβεδαίος αποκεφαλίστηκαν, ο Θωμάς τρυπήθηκε με δόρυ. Μόνο ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος πέθανε ειρηνικά, αν και και αυτός υπέστη πολλά βάσανα στη διάρκεια της ζωής του: τον έριξαν σε βραστό λάδι και τον βασάνισαν στη φυλακή.
Αυτοί ήταν οι άγιοι απόστολοι. Ενθυμούμενοι σήμερα την ιδιαίτερη εγγύτητα τους προς τον Κύριο, τις μεγάλες ασθένειες και τους κόπους τους για τη δόξα του Θεού και για χάρη της αγίας μας πίστης, ας προσευχηθούμε σε αυτούς με ευλάβεια και ας προσπαθήσουμε να τους μιμηθούμε, αν όχι σε αποστολική δραστηριότητα, που δεν είναι προορίζεται για όλους, λοιπόν, σε κάθε περίπτωση, σε συνεχή παρακολούθηση του Χριστού και ειλικρινή, θυσιαστική υπηρεσία προς Αυτόν.
Σύντομοι βίοι των Αποστόλων του Χριστού
Ανδρέας ο Πρωτόκλητος
Σε μετάφραση από τα ελληνικά, ο Ανδρέας σημαίνει «θαρραλέος». Αδελφός του Σίμωνα (Πέτρου), με το προσωνύμιο Πρωτόκλητο στην Ιερά Παράδοση, επειδή ήταν μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή και έγινε ο πρώτος που ο Σωτήρας κάλεσε να Τον ακολουθήσει.
Δέχτηκε τις διδασκαλίες του Χριστού με όλη του την καρδιά, άφησε τη μάταιη εγκόσμια ζωή και απαρνήθηκε το γάμο, προτιμώντας τη σωματική αγνότητα από τις χαρές του. Ήταν αυτός, μαζί με τον αδελφό του Πέτρο, που προηγουμένως ονομαζόταν Σίμων, που ο Κύριος κάλεσε να τον ακολουθήσει από την ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας, και ακολούθησε τον Χριστό, για να μην απομακρυνθεί ποτέ από αυτό το μονοπάτι. Με την παραλαβή του Αγίου Πνεύματος, πέρασε από τα εδάφη που του ανατέθηκαν με κλήρο - τη Βιθυνία, την Προποντίδα με τη Χαλκηδόνα και το Βυζάντιο, τη Θράκη και τη Μακεδονία, σε μέρη που βρισκόταν στον Εύξεινο Πόντο και στον Δούναβη. Ταξίδεψε από τη Θεσσαλία, την Ελλάδα, την Αχαΐα6, την Αμανιτίνη, φτάνοντας στις αποστολικές του περιπλανήσεις στον Δνείπερο και στα Όρη του Κιέβου. Κοντά στο Κίεβο, ο απόστολος φύτεψε έναν σταυρό, προβλέποντας ότι εδώ θα γινόταν το βάπτισμα της Ρωσίας... Αυτός, όπως οι περισσότεροι απόστολοι, υπέστη πολλές δύσκολες δοκιμασίες, αλλά συνέχισε να μαρτυρεί την πίστη του Χριστού, κερδίζοντας περισσότερα και περισσότερους οπαδούς στην Εκκλησία, και αποφοίτησε την επίγεια πορεία του, όπως ο Δάσκαλός του, είναι στο σταυρό. Μόνο οι σανίδες αυτού του σταυρού γκρεμίστηκαν διαφορετικά - το σύμβολό του λάμπει στο πανό των ναυτικών: ένας λοξός λευκός σταυρός σε ένα μπλε πεδίο. Αυτή είναι η ανάμνηση ότι ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος διέσχισε τις θάλασσες όρθιος πάνω σε μια επίπεδη πέτρα - τόσο μεγάλη και αληθινή ήταν η πίστη του.
Σάιμον (Πέτρος)
Ο Σίμων, αλλιώς Σίμων, «άκουσε στην προσευχή», ο γιος του Ιωνά, που αργότερα ονομάστηκε Πέτρος. Το ελληνικό «πέτρος», στα αραμαϊκά «kypha», μεταφράζεται ως «πέτρα». Ο Ιησούς επιβεβαίωσε αυτό το όνομα για τον Σίμωνα αφού Τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού στην Καισάρεια Φιλίππων: «Και σου λέω, εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». (Ματθαίος 16:18). Η αγάπη του Πέτρου για τον Ιησού ήταν διακαής, αλλά δοκιμάστηκε από τον πειρασμό. Για να γίνει κατανοητή αυτή η αγάπη από τον ίδιο, ενισχύθηκε με το έργο της συνείδησης, αφού ο Πέτρος τον αρνήθηκε τρεις φορές, μετανόησε πικρά τρεις φορές και συγχωρήθηκε από Αυτόν τρεις φορές. Ακολουθώντας τον Χριστό, ο ίδιος, μαζί με άλλους μαθητές, έγινε μάρτυρας πολλών από τα θαύματά Του και μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος σε αυτόν και στους άλλους αποστόλους στα κηρύγματα του, στις δύο συνοδικές του Επιστολές, μας άφησε έναν σοφό αποστολικό λόγο. Η δύναμη των θαυμάτων του ήταν τόσο μεγάλη που όπου περνούσε, «έβγαζαν τους άρρωστους στους δρόμους και τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια, ώστε η σκιά του Πέτρου που περνούσε να επισκιάσει μερικούς από αυτούς» (Πράξεις 5:15). . Και όταν ο Ηρώδης τον έβαλε στη φυλακή, ο Κύριος έστειλε τον άγγελό Του, και αυτός με το θέλημα του Κυρίου έβγαλε τον απόστολο από τη φυλακή. (Πράξεις 12:1-17). Όπως ο Απόστολος Ανδρέας, σταυρώθηκε από τους Ρωμαίους, αλλά ανάποδα, γιατί θεώρησε τολμηρό να γίνει σαν τον Σωτήρα στον σταυρό και την ώρα του θανάτου του έσκυψε το κεφάλι στα πόδια Του.
Ιακώβ Ζεβεδαίος
Ο Ιακώβ, το όνομα του οποίου προέρχεται από το εβραϊκό ρήμα «akav» - «κατακτώ», είναι γιος του Ζεβεδαίου και της Σαλώμης, αδελφού του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Ο πρώτος μάρτυρας μεταξύ των αποστόλων, που θανατώθηκε από τον Ηρώδη (το 42 - 44 μετά το R.H.) μέσω του αποκεφαλισμού (Πράξεις 12:2). Για να τον ξεχωρίσει από τον Ιακώβ τον νεότερο Αλφέεφ, τον λένε Ιακώβ ο πρεσβύτερος. Ο αδελφός του, ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης, και ο απόστολος Πέτρος ήταν από τους πιο κοντινούς στον Κύριο. Εκτός από τη συνοδική του Επιστολή, υπάρχουν ελάχιστες ιστορικές πληροφορίες για αυτόν, αλλά είναι γνωστό ότι ο Κύριος τον διόρισε να υπηρετήσει στην Ισπανία. Είναι επίσης γνωστό ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών, μετά την επιστροφή του στην Ιερουσαλήμ, όπου κήρυξε ξανά τον Χριστό μεταξύ των Εβραίων ως Μεσσία του Θεού, έγινε ο πρώτος μάρτυρας μεταξύ των αποστόλων και αποκεφαλίστηκε από το ξίφος με εντολή του Ηρώδη Αγρίππα το την περίοδο μεταξύ 44-47 ετών μετά μ.Χ.
Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, αδελφός του Ιακώβου
Το ελληνικό όνομα Ioannes προέρχεται από το εβραϊκό Jochanan, «Ο Κύριος είναι ελεήμων». Ιωάννης, επίσης γιος του Ζεβεδαίου και της Σαλώμης, αδελφός του Ιακώβου του Πρεσβύτερου, συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου, που στη θεολογία θεωρείται το βαθύτερο σε πνευματικό και φιλοσοφικό περιεχόμενο, και γι' αυτό συνιστάται σε όσους διδάσκονται στην πίστη να διαβάζουν μετά από μελέτη των τριών πρώτων και μερικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε να γίνει πιο κατανοητό. Ο ίδιος ο άγιος ευαγγελιστής επίσης, σύμφωνα με την Παράδοση, είπε ότι στα τρία πρώτα Ευαγγέλια υπάρχει υπερβολική περιγραφή της επίγειας διαδρομής του Χριστού και όχι αρκετή για τη Θεία καταγωγή του. Επιπλέον, πρόσθεσε μια περιγραφή εκείνων των θαυμάτων και των γεγονότων που δεν είχαν αναφερθεί προηγουμένως, και επομένως ορισμένα γεγονότα από την επίγεια ζωή του Χριστού δεν μπορούσαν να ερμηνευτούν πολύ καθαρά μόνο με βάση πληροφορίες από τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος είναι επίσης ο συγγραφέας της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη). Αγαπήθηκε ιδιαίτερα από τον Κύριο για την εξαιρετική ευγένεια, την πραότητα του χαρακτήρα και την πνευματική του καθαρότητα. Μαζί με τον Πέτρο ετοίμασε τον Μυστικό Δείπνο για το Πάσχα και ήταν ο μόνος από τους αποστόλους που βρέθηκε στον Σταυρό του Κυρίου στον Γολγοθά. Μέχρι το έτος 70 παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ, όπου ηγήθηκε της παλαιοχριστιανικής κοινότητας μέχρι την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, αφού του ανατέθηκε η ευθύνη της φροντίδας Της. Μετά την Κοίμηση το 70 μ.Χ. αποσύρθηκε στη Μικρά Ασία. Εδώ ίδρυσε πολλές εκκλησίες. Το Ευαγγέλιο γράφτηκε από αυτόν στην πόλη της Εφέσου, όταν είχαν ήδη δημιουργηθεί τα τρία πρώτα Ευαγγέλια - ο Ματθαίος, ο Λουκάς και ο Μάρκος. Σε αντίθεση με τα 11 αδέρφια του, ο Ιωάννης ο Θεολόγος έγινε ο μόνος από αυτούς που τελείωσε τις μέρες του στο σπίτι του και ο τελευταίος στη γη που είδε τον Κύριο με τα μάτια του (περ. 105–106 μ.Χ. σε ηλικία 100 ετών και 7 μήνες). Δεν εκτελέστηκε, αλλά και στη διάρκεια της διακονίας του υπέμεινε πολλά μαρτύρια για την πίστη του.
Φίλιππος Βηθσαΐδας
Φίλιππος - μεταφρασμένο από τα ελληνικά ως «εραστής αλόγων», γέννημα θρέμμα της Βηθσαΐδας, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, «η ίδια πόλη με τον Ανδρέα και τον Πέτρο» (Ιωάννης 1:44). Είχε καλή εκπαίδευση - από την παιδική ηλικία οι γονείς του τον έστελναν να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Διαβάζοντας τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, προφητείες για τον ερχομό του Μεσσία, ο νεαρός Φίλιππος ονειρεύτηκε να συναντήσει τον Κύριο. Στάλθηκε να καταθέσει για τον Θεό στη Γαλιλαία, τότε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες στην Ελλάδα· στο αποστολικό του ταξίδι, ήταν μαζί του η αδερφή του, η κοπέλα Μαριάμνη. Εδώ τους καταδίωξαν και τους λιθοβολούσαν, αλλά ξαφνικά οι διώκτες τυφλώθηκαν και μόνο με τις προσευχές του Αποστόλου είδαν ξανά για αυτούς. Κήρυξε περαιτέρω στην Αιθιοπία, την Παρθία, την Αραβία - στις νότιες περιοχές της Μικράς Ασίας και στη Βόρεια Αφρική. Καθώς ταξίδευε στη Μικρά Ασία, αυτός και η Μαριάμνη συνάντησαν τους αποστόλους Ιωάννη τον Θεολόγο και Βαρθολομαίο. Έχοντας αποχωριστεί τον Ιωάννη, μαζί με τον Άγιο Βαρθολομαίο ήρθαν στη Φρυγική πόλη Ιεράπολη. Οι ειδωλολάτρες ιερείς της πόλης, έχοντας ακούσει τα κηρύγματα των αποστόλων, κατέθεσαν μήνυση εναντίον τους στον δήμαρχο. Και οι τρεις συνελήφθησαν και ο Φίλιππος και ο Βαρθολομαίος σταυρώθηκαν σε σταυρούς ανάποδα, όπως ο Πέτρος, κοντά σε έναν ειδωλολατρικό ναό. Τότε όμως έγινε ένας τρομερός σεισμός, στον οποίο πέθαναν πολλοί κάτοικοι της πόλης. Φοβισμένοι οι κάτοικοι της πόλης παρακάλεσαν τον αρχηγό να απελευθερώσει τους αποστόλους. Ωστόσο, ο Φίλιππος είχε ήδη αναχωρήσει στον Κύριο εκείνη την εποχή, και ο Βαρθολομαίος ήταν ζωντανός.
Βαρθολομαίος (Ναθαναήλ)
Βαρθολομαίος, που μεταφράζεται από τα αραμαϊκά σημαίνει ο γιος του Ταλμάι, ο Ναθαναήλ - από το εβραϊκό Netanel, «δώρο του Θεού», ένας ντόπιος από την Κανά της Γαλιλαίας. Ο Ιησούς Χριστός είπε γι 'αυτόν ότι είναι ένας αληθινός Ισραηλίτης, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος (Ιωάννης 1:47).
Μετά την κηδεία του Αποστόλου Φιλίππου, ο Βαρθολομαίος και η αγία Θεοτόκος Μαριάμνη παρέμειναν για αρκετή ώρα στην Ιεράπολη ιδρύοντας εκεί την Εκκλησία του Χριστού. Τότε οι δρόμοι τους χώρισαν και ο Βαρθολομαίος πήγε στην Ινδία και στις γύρω χώρες, κηρύττοντας και θεραπεύοντας. Εκεί ίδρυσε επίσης εκκλησίες και μετέφρασε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στις γλώσσες τους, αφήνοντάς τους το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά. Στην Αρμενία θεράπευσε την κόρη του βασιλιά. Ο βασιλιάς του χάρισε μεγάλα δώρα, αλλά ο απόστολος τα αρνήθηκε, λέγοντας ότι τα κύρια δώρα του ήταν οι ψυχές που αποκτήθηκαν για τον Χριστό. Ο βασιλιάς και πολλοί από τους υπηκόους του πίστεψαν, και ο απόστολος ίδρυσε την Εκκλησία εδώ. Στην πόλη της Αλβανόπολης (σημερινό Μπακού), ο άγιος σταυρώθηκε στο σταυρό, αλλά από το σταυρό κήρυξε τον Σωτήρα και Τον ύμνησε. Στη συνέχεια βασανίστηκε ξανά και του έκοψαν το κεφάλι.
Thomas (Didim)
Thomas - Αραμαϊκό Thoma, στα ελληνικά Didim, που σημαίνει «δίδυμος», οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν επίσης Θωμά άπιστο (άπιστο), αφού είναι γνωστός για το γεγονός ότι ο ίδιος ο Κύριος του επέτρεψε να βάλει το χέρι του στα πλευρά του και άγγιξε τις πληγές Του, όταν, έχοντας συναντήσει τον Σωτήρα στο δρόμο για Εμμαούς, αμφέβαλλε για Αυτόν. Ωστόσο, ήταν επίσης αφοσιωμένος στον Κύριο και τον Λόγο Του τις ημέρες της παραμονής του μαζί Του. Με κλήρο δόθηκε στον Θωμά ο δρόμος για την Ινδία, στους ειδωλολάτρες, για τον οποίο ο Θωμάς λυπήθηκε. Ωστόσο, ο Κύριος του εμφανίστηκε σε όνειρο και του υποσχέθηκε να είναι μαζί του. Μετά την οποία ο Θωμάς ταξίδεψε στην Ινδία μέσω της Περσίας, της Παρθίας και της Μηδίας, όπου υπέμεινε επίσης βάσανα και διωγμούς, και στην Ινδία πέθανε μάρτυρας.
Λέβι Μάθιου
Αυτό το όνομα είναι ελληνικό, αλλά πηγαίνει πίσω στο εβραϊκό Mattathia (Mattathia) - «δώρο του Κυρίου». Πριν έρθει στον Χριστό, ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου εκπλήρωσε τη μισητή θέση του τελώνη - φοροεισπράκτορα. Ο Ματθαίος έγινε ο δωδέκατος απόστολος αντί του προδότη Ιούδα Ισκαριώτη. Άνθρωπος αμαρτωλός, αλλά, όπως λέει η παράδοση, ήταν καλύτερος από τους αλαζονικούς, υπερήφανους Φαρισαίους. Όταν ο Κύριος τον κάλεσε να τον ακολουθήσει, πέταξε μια σακούλα με φόρους στο δρόμο και Τον ακολούθησε. Μέσα σε αυτή τη χαρά, ο Ματθαίος ετοίμασε ένα γεύμα στο σπίτι του και ο Κύριος ήρθε σε αυτόν. Πέρασε οκτώ χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Πριν φύγει από την Ιερουσαλήμ, έγραψε τις πράξεις και τις διδασκαλίες Του για τους χριστιανούς της πόλης. Έτσι προέκυψε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου - το πρώτο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης. Μεταφράστηκε αμέσως στα ελληνικά, πιθανώς ο συγγραφέας της μετάφρασης ήταν ο Ιωάννης, Επίσκοπος Ιεροσολύμων. Κηρύττοντας την αλήθεια του Χριστού, ο Ματθαίος ταξίδεψε στη Μακεδονία, την Περσία, την Παρθία, τη Μηδία, την Αιθιοπία και επισκέφθηκε τη Συρία. Γύρω στο 60 μ.Χ. ο πρώτος ευαγγελιστής υπέστη μαρτύριο.
Ο Ματίας
Έχοντας το ίδιο όνομα με τον Λευί Ματθαίο, τον πιο συχνά αποκαλούμενο Ματθία, δέχτηκε αμέσως τις διδασκαλίες του Χριστού, άφησε τον κόσμο και περιπλανήθηκε με τον Δάσκαλο. Κήρυξε στην Ιουδαία, τη Μικρά Ασία και την Αιθιοπία. Στα μέσα της δεκαετίας του '60 μετά το R.H. όταν επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, κήρυξε ξανά το ευαγγέλιο του Χριστού ως Μεσσίας. Ο αρχιερέας με το όνομα Ανάν υπέβαλε μήνυση εναντίον του, κατηγορώντας τον για βλασφημία. Αφού εξέτασε την καταγγελία, ο απόστολος οδηγήθηκε έξω από το τείχος της πόλης και λιθοβολήθηκε μέχρι θανάτου, όπως ο πρωτομάρτυρας Στέφανος πριν από αυτόν.
Ιακώβ, αδελφός του Κυρίου
Ιάκωβος ο νεότερος, γιος του Αλφειού, ο οποίος ονομαζόταν και ο αδελφός του Κυρίου, επειδή η μητέρα του Μαρία ήταν αδελφή της Μητέρας του Κυρίου (Ιωάν. 19:25), δηλαδή ήταν ξαδέρφη με τον Ιησού Χριστό. Ονομάστηκε επίσης «Θείος σπόρος» για τον ζήλο με τον οποίο έσπειρε τον Λόγο του Θεού, την πίστη και κάλεσε για ευσέβεια στους ανθρώπους. Κατέστρεψε ειδωλολατρικούς ναούς, συντρίβοντας είδωλα από τους θρόνους τους, με το θέλημα που του έδωσε ο Κύριος, θεράπευε ανθρώπους και έδιωχνε δαίμονες. Στην πρώτη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ, ήταν ο πρώτος που σηκώθηκε ως ένδειξη της συμφωνίας του ότι οι μη Ισραηλίτες Χριστιανοί έπρεπε να απελευθερωθούν από το να ακολουθήσουν τον Μωσαϊκό Νόμο. Εκτός από το κήρυγμα στην Ιουδαία, κήρυξε το ευαγγέλιο στη Συρία, τη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο, όπου σταυρώθηκε στο σταυρό, όπως πολλοί από τους συναποστόλους του.
Ιούδας Θαδδαίος, Ιακώβ
Ο Ιούδας προέρχεται από το εβραϊκό Yehuda, «δόξα του Κυρίου», και ο Θαδδαίος είναι ο εβραϊκός «έπαινος», αδελφός του Αποστόλου Ιακώβου του Νεότερου. Ήταν δύσκολο για αυτόν, ως αδελφός του Κυρίου κατά σάρκα, να πείσει τους ανθρώπους ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας. Ωστόσο, κήρυττε σκληρά κατά της ειδωλολατρίας, επιβεβαιώνοντας τους ανθρώπους στην πίστη του Χριστού. Η συνοδική του Επιστολή απευθύνεται στους νεομυημένους, σε αυτήν καλεί σε τήρηση των ηθικών νόμων και διδάσκει την Αλήθεια του Χριστού. Είναι γνωστό ότι κήρυξε στην Ιουδαία, τη Σαμάρεια και την Ιδουμαία. Μαζί με τους αποστόλους Παύλο και Σίλα, περπάτησε στην Αντιόχεια και στη συνέχεια επισκέφτηκε την Περσία και την Αρμενία. Στην Αρμενία, πιθανώς γύρω στο 80 μ.Χ., συνελήφθη, σταυρώθηκε και τρυπήθηκε στο σταυρό με βέλη.
Σίμων ο Χαναανίτης, ή Ζηλωτής
Το δεύτερο όνομα του αποστόλου, Χαναανίτης, προέρχεται από το εβραϊκό «καναί» ή μεταφρασμένο στα ελληνικά «ζελότος», που σημαίνει «ζηλωτής». Καταγόμενος από την πόλη Κανά της Γαλιλαίας, σύμφωνα με την Παράδοση, ήταν ο γαμπρός στον γάμο του οποίου ήταν ο Ιησούς Χριστός με τη Μητέρα Του και όπου ο Σωτήρας μετέτρεψε το νερό σε κρασί (Ιωάν. 2:1-11). Αφού πίστεψε στον Χριστό, άφησε τη νεαρή νύφη του και ακολούθησε τον Χριστό κατευθείαν από τη γαμήλια γιορτή. Ο Ζηλωτής, ζηλωτής, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες στη μαρτυρία του και μετέτρεψε πολλούς ειδωλολάτρες στην αληθινή πίστη. Κήρυξε σε όλη τη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και τη Μαυριτανία (Βόρεια Αφρική). Υπάρχουν πληροφορίες ότι μαζί με έναν από τους 70 αποστόλους, τον Αριστόβουλο, κήρυξε στη Βρετανία, όπου υπέστη μαρτύριο.
Άλλοι απόστολοι, ιστορία της καθιέρωσης της εορτής
Συνηθίζεται επίσης να κατατάσσεται ο Απόστολος Παύλος ως ένας από τους πλησιέστερους αποστόλους, με καταγωγή από την Κιλικία πόλη Ταρσό. Πρώτον - ο σκληρός βασιλιάς Σαούλ, ο οποίος ανέλαβε πολύ σοβαρό διωγμό των χριστιανών. Το όνομά του, το οποίο στα εβραϊκά ακούγεται σαν Shavl - «ζητήθηκε από τον Θεό», περιγράφει σωστά την ιστορία της εμφάνισής του μεταξύ των αποστόλων, γιατί κλήθηκε θαυματουργικά να υπηρετήσει από τον ίδιο τον Κύριο (Πράξεις 9:1-20). Το όνομα Παύλος, από το λατινικό Paulus, το μικρότερο, υιοθετήθηκε από τον ίδιο για να είναι πιο βολικό το κήρυγμα μεταξύ του πληθυσμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι Επιστολές του προς τα Έθνη είναι η μεγαλύτερη αποθήκη αποστολικής σοφίας, γιατί ο απλός ορισμός της αγάπης ως η μεγαλύτερη Θεϊκή ανθρώπινη προτεραιότητα είναι μια λεπτομερής, εμπνευσμένη αντανάκλαση της ευαγγελικής σοφίας ότι ο Θεός είναι Αγάπη...
Ονομάζονται και απόστολοι 70 εκλεγμένος από τον Θεό, όπως αποδεικνύει ο άγιος ευαγγελιστής Λουκάς (Λουκ. 10:1). Το λατινικό του όνομα είναι Lucius ή Lucianus, που μεταφράζεται ως «φωτεινός». Μεταξύ των αποστόλων συγκαταλέγεται και ο άγιος ευαγγελιστής Μάρκος - στα λατινικά «σφυρί».
Αποστόλους Ματθαίος, Μάρκος, ΛουκάςΚαι Γιάννης, όπως γνωρίζουμε, ονομάζονται ευαγγελιστές, ΠέτροςΚαι Παύλος- υπέρτατη. Μεταξύ των αγίων υπάρχουν και εκείνοι που αφιερώθηκαν στη διάδοση της χριστιανικής διδασκαλίας μεταξύ των ειδωλολατρών και άλλων δραστηριοτήτων που σχετίζονται με το ευαγγέλιο του Χριστού· ονομάζονται ίσοι με τους Αποστόλους - για παράδειγμα, ο άγιος ισότιμος με τους Αποστόλους Τσάρος Κωνσταντίνος η Μεγάλη και η Αγία Ισαποστόλων Βασίλισσα Ελένη.
Παρά το γεγονός ότι έχουν καθιερωθεί οι ημέρες εορτασμού του καθενός από τους 12 αποστόλους, από αρχαιοτάτων χρόνων, περίπου από τον 4ο αιώνα, έχει καθιερωθεί η Ημέρα Μνήμης της Συνόδου των Αγίων Ενδόξων και Πανένδοξων Δώδεκα Αποστόλων, η οποία η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει στις 30 Ιουνίου/13 Ιουλίου. Την ίδια περίοδο ο άγιος βασιλιάς Κωνσταντίνος ο Μέγας ανήγειρε ναό στην Κωνσταντινούπολη στο όνομα των αγίων Δώδεκα Αποστόλων.
Σύμβολο της πίστης
Οφείλουμε στους αγίους αποστόλους μια σύντομη περίληψη των χριστιανικών δογμάτων - το Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο πιστεύεται ότι συνέθεσαν πριν φύγουν για να κηρύξουν το ευαγγέλιο. Λέγεται επίσης διαφορετικά - Σύμβολο της Πίστεως. Ακούστηκε έτσι:
« Πιστεύω στον Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο Δημιουργό του ουρανού και της γης. Και εν τω Ιησού Χριστού, ο μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριός μας, συλλήφθηκε από το Άγιο Πνεύμα, γεννήθηκε από την παρθένο Μαρία, υπέφερε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, σταυρώθηκε, πέθανε και ενταφιάστηκε, κατέβηκε στην κόλαση, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα από το νεκρός, αναλήφθηκε στους ουρανούς, καθισμένος στα δεξιά ο Θεός, ο παντοδύναμος Πατέρας, από όπου θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Πιστεύω στο Άγιο Πνεύμα, στη μία αγία Χριστιανική Εκκλησία, στην κοινωνία των αγίων, στην άφεση των αμαρτιών, στην ανάσταση του σώματος και στην αιώνια ζωή. Αμήν».
Στις μέρες μας η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν χρησιμοποιεί την αρχική εκδοχή, η οποία είναι αποδεκτή στις λειτουργίες των Ρωμαιοκαθολικών, Προτεσταντικών και άλλων δυτικών εκκλησιών. Στις θείες ακολουθίες διαβάζουμε διαφορετικά, Nicene Creed, που εγκρίθηκε στην Α' Σύνοδο της Νίκαιας το 327, που συγκάλεσε ο Μέγας Κωνσταντίνος μετά την ατίμωση των Αρειανών και την αναγνώριση του Θεού Υιού ως Ομοούσιου με τον Πατέρα.
Αυτά είναι τα λόγια που λέμε εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, εδώ και δεκαεπτά αιώνες σε ρωσική μετάφραση:
« Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, όλων των ορατών και αοράτων. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Φως από το φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, όχι φτιαγμένος, από μία ουσία με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα. Για χάρη μας τους ανθρώπους και για χάρη της σωτηρίας μας, κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπέφερε και τάφηκε. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές. Και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Και θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η Βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Αγίω Πνεύματι, ο Κύριος, ο Ζωοδόχος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, προσκύνησε και δόξασε μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησαν μέσω των προφητών. Σε μια Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών. Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του αιώνα που έρχεται. Αχ ελάχιστα».
Το αποστολικό κατόρθωμα του ευαγγελισμού συνεχίζεται καθημερινά και θα συνεχίζεται για πάντα, χωρίς να σταματήσει μέχρι το τέλος του χρόνου. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος γράφει γι' αυτούς στις «Δημιουργίες» του: « Η χάρη των αγίων ανθρώπων δεν εξαφανίζεται με το θάνατό τους, δεν εξασθενεί με το θάνατό τους και δεν επιτρέπεται να μπει στη γη. Αυτοί (δηλαδή οι απόστολοι) ήταν ψαράδες, πέθαναν, αλλά τα δίχτυα τους εξακολουθούν να είναι ενεργά και σήμερα, όπως αποδεικνύεται από τους πολλούς που λαμβάνουν τη σωτηρία καθημερινά. Ήταν αμπελουργοί και μετά το θάνατό τους τα αμπέλια είναι ακόμα πράσινα με τα φύλλα τους και φορτωμένα καρπούς.».
Προς τιμήν των χθεσινών και των σημερινών εορτών - μια ιστορία για αυτόν τον ναό. Ήταν αφιερωμένο σε όλους τους Αποστόλους. Υπάρχουν δύο εκδοχές για την ημερομηνία κατασκευής του. αλλά, προφανώς, μπορούν να συμφιλιωθούν. Προφανώς, ο ναός άρχισε να χτίζεται από τον Αγ. Αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος το 336, και ολοκληρώθηκε από τον γιο του Κωνστάντιο, το αργότερο το 356. Την ίδια χρονιά, τα λείψανα του Αγίου μεταφέρθηκαν από την Έφεσο στην Κωνσταντινούπολη και τοποθετήθηκαν στον Ναό των Αποστόλων. Αποστόλου Τιμόθεου, και το 357 τα λείψανα του Αγ. αποστόλους Λουκάς και Ανδρέας. Ο ναός περιείχε επίσης τα λείψανα άλλων αγίων, μεταξύ των οποίων ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και από τον 9ο αιώνα. - Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος και Μεθόδιος. υπήρχε και η κεφαλή του Αγ. Απόστολος Ματθαίος και άλλα λείψανα. Στην Εκκλησία των Αποστόλων ετάφη και ορισμένοι άλλοι Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης και συγκεκριμένα ο Αγ. Φλαβιανός.
Ο αρχικός ναός είχε τη μορφή βασιλικής. Μετά από δύο αιώνες έγινε κάπως ερειπωμένο και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Fedora, σύζυγος του Αγ. Ο Μέγας Ιουστινιανός το ξαναέχτισε καταστρέφοντας το παλιό κτίριο. Ο νέος ναός καθαγιάστηκε στις 28 Ιουνίου 550, μετά το θάνατο της Θεοδώρας. Υπάρχει ένας θρύλος ότι η Θεοδώρα άρχισε να χτίζει το ναό 4 χρόνια μετά την έναρξη της κατασκευής της Αγίας Σοφίας και χρησιμοποίησε υλικά που είχαν απομείνει από την κατασκευή της Μεγάλης Εκκλησίας. Οι επόμενοι αυτοκράτορες διακόσμησαν και αποκατέστησαν το ναό. Ο νέος ναός έμοιαζε με σταυρό με πέντε τρούλους. Ο βωμός βρισκόταν κάτω από τον κεντρικό τρούλο, από ασήμι, με μαρμάρινο θόλο σε τέσσερις κίονες.
Ο ναός συνδεόταν με δύο τάφους, όπου ήταν θαμμένοι οι περισσότεροι Βυζαντινοί αυτοκράτορες και αυτοκράτειρες. Επίσης ο Αγ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος έχτισε το πρώτο από αυτά, στρογγυλό, με τρούλο, για τον εαυτό του και την οικογένειά του. Ένας άλλος τάφος έχτισε ο Αγ. Ο Μέγας Ιουστινιανός.
Ο ναός περιβαλλόταν επίσης από πολλά εκκλησιαστικά και κοσμικά κτίρια: την Εκκλησία των Αγίων Πάντων, που χτίστηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ' τον 10ο αιώνα, και τρία παρεκκλήσια προς τιμή του μάρτυρα Λέοντα, του Αγ. Η αυτοκράτειρα Θεοφανώ (10ος αιώνας) και ο Αγ. Υπατία; ένα κτίριο όπου ζούσαν χήρες, στοές, και περίπου από τον 12ο αι. - Πανεπιστήμιο. Ο αυτοκράτορας Ρωμαίος Λεκαπίνος έχτισε το παλάτι Vonus κοντά στο ναό.
Τα εκκλησιαστικά συμβούλια συνεδρίαζαν επανειλημμένα στην Εκκλησία των Αποστόλων. Για παράδειγμα, η 7η Οικουμενική Σύνοδος συνήλθε αρχικά εκεί, αλλά διαλύθηκε από τα εικονομαχικά στρατεύματα. Το 867 έγινε εκεί σύνοδος που συγκάλεσε ο Αγ. Ο Πατριάρχης Φώτιος, ο οποίος καταδίκασε τον Αγ. ο Ιγνάτιος. Το 1347, ένα από τα συμβούλια που συνήλθαν εκεί που ενέκρινε τις διδασκαλίες του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς.
Το 1204, Λατίνοι σταυροφόροι λεηλάτησαν τους αυτοκρατορικούς τάφους, αφαιρώντας κάθε τι πολύτιμο - χρυσό, πολύτιμους λίθους.
Μετά την κατάληψη της Πόλης από τους Τούρκους, ο σουλτάνος Μεχμέτ το 1454 έθεσε τον Ναό των Αποστόλων στη διάθεση του Αγ. Ο Πατριάρχης Γεννάδιος Σχολάριος, μαθητής του Αγ. Μάρκος Εφέσου; αλλά ο πατριάρχης δεν έμεινε για πολύ εκεί λόγω της εχθρότητας του ντόπιου πληθυσμού και μετακόμισε στο μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το 1471, ο Μεχμέτ κατέστρεψε το ναό και στη θέση του έχτισε το Τζαμί Φατίχ, το οποίο εξακολουθεί να βρίσκεται εκεί, παραμένοντας ένα από τα κύρια τζαμιά. η συνοικία γύρω της ονομάζεται επίσης Φατίχ και θεωρείται μια από τις πιο παραδοσιακά μουσουλμανικές. Το τζαμί είναι μεγάλο και περιβάλλεται από έναν πέτρινο φράχτη και μια μεγάλη αυλή. Πιθανώς, μπορεί κανείς να κρίνει εν μέρει από αυτό το μεγαλείο του ναού που κάποτε βρισκόταν εδώ.
Είναι πολύ όμορφο μέσα.
Μερικές από τις σαρκοφάγους στις οποίες θάφτηκαν οι αυτοκράτορες βρίσκονται τώρα σε διαφορετικά σημεία της Πόλης. Ένα - στην Αγία Σοφία:
Το σημάδι λέει ότι αυτή είναι η "σαρκοφάγος της αυτοκράτειρας" - αυτό είναι όλο. Ποια αυτοκράτειρα; Γιατί η αυτοκράτειρα και όχι ο αυτοκράτορας;
Σύμφωνα με τις βυζαντινές περιγραφές των τάφων, η αυτοκράτειρα Φαβία (σύζυγος του Ηράκλειου), η Αγ. Η Θεοφανή (η πρώτη σύζυγος του Λέοντος ΣΤ') με την κόρη της Ευδοκία, την Ευδοκία (τρίτη σύζυγο του Λέοντος ΣΤ'), μια από τις συζύγους του Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου (Ευδοκία ή Μαρία), καθώς και οι αυτοκράτορες Ζήνωνα, Λέων ο Μέγας, Μιχαήλ Β' , Μιχαήλ Γ', Βασίλειος ο Μακεδόνας με τον γιο του Αλέξανδρο και τη σύζυγό του Ευδοκία Ινγκερίνα. Επίσης, ο Θεόφιλος θάφτηκε σε μια σαρκοφάγο από «πράσινη πέτρα», αλλά είναι ασαφές αν αυτό είναι κάτι διαφορετικό από το θεσσαλικό μάρμαρο.
Τα υπολείμματα αρκετών πορφυρικών λίθων βρίσκονται στην αυλή του Αρχαιολογικού Μουσείου:
Σε σαρκοφάγους από πορφύριο θάφτηκαν οι αυτοκράτορες Στ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος με τη μητέρα του Αγ. Ελένη, ο γιος του Κωνστάντιος, ο Αγ. Θεοδόσιος ο Μέγας, Αγ. Θεοδόσιος ο Μικρός, Μαρκιανός με την Πουλχερία.
Υπάρχει επίσης ένα άλλο από λευκό μάρμαρο:
Σε γενικές γραμμές, πολλοί άνθρωποι θάφτηκαν στα Λευκά, οπότε είναι πολύ τεμπέλης να τους απαριθμήσουμε :) Άλλωστε, ίσως να μην είναι το αυτοκρατορικό.
Και μερικά ακόμη - στο ίδιο το μουσείο. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές σαρκοφάγοι στο μουσείο, και δεν είναι σαφές ποιες είναι τίνος. Αλλά, πιθανώς, αυτό, αν κρίνουμε από το χρώμα, θα μπορούσε να είναι αυτοκρατορικό:
Στις περιγραφές των τάφων αναφέρεται σαρκοφάγος του χρώματος ροδοποίκιλον. ίσως αυτό να ταιριάζει εδώ. Ο αυτοκράτορας θάφτηκε σε εκείνη τη σαρκοφάγο. Ευδοκία, σύζυγος του Ιουστινιανού Β'.
Αυτό είναι επίσης ένα μικρό κομμάτι από κάποια αυτοκρατορική σαρκοφάγο από το ίδιο μουσείο:
Εκεί στην πινακίδα λέει ότι αυτό μπορεί να είναι. από τη σαρκοφάγο του Αγ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, αλλά
(Αποστολέων) [ελλ. ̓Αποστολεῖον], ναός-μαυσωλείο των βυζαντινών αυτοκρατόρων, δημιούργημα του Αγ. ίσο με διαβολάκι. Κωνσταντίνος Α' ο Μέγαςκαι αφιερωμένο στους 12 αποστόλους. ίσως ο μόνος από τους χριστιανούς. θρησκευτικά κτίρια του Κ-πεδίου, που ολοκληρώθηκαν μέχρι τον θάνατο του εμπρ. Κωνσταντίνος († 337). Τοποθετήθηκε στο υψηλότερο σημείο του Κ-πεδίου κοντά στην Πύλη της Αδριανούπολης, μέσα στα τείχη της πόλης, αλλά μακριά από τον αυτοκράτορα. παλάτι
Το 356-370. στο imp. Ο Κωνστάντιος και οι διάδοχοί του A. c. ξαναχτίστηκε. Το 356-357 (σύμφωνα με ορισμένα αποσπάσματα του Αλεξανδρινού Χρονικού, το 336, δηλαδή υπό τον Κωνσταντίνο) τοποθετήθηκαν εδώ τα λείψανα των αγίων αποστόλων. Timofey , ΤόξαΚαι Αντρέι, και ο ναός μετατρέπεται σε μαρτύριο. Την ίδια εποχή, πριν από το 361, χτίστηκε νέο μαυσωλείο του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου, που έγινε ο τόπος ταφής των αυτοκρατόρων μέχρι το 1ο τέταρτο. VI αιώνα
Το 536-550, επί αυτοκράτορα. Ιουστινιανός Α', A. c. αντικαταστάθηκε από νέο (καθαγιάστηκε στις 28 Ιουνίου 550). Ο ναός είναι γνωστός κυρίως από περιγραφές Προκόπιος Καισαρείας(μέσα 6ου αιώνα), Κωνσταντίνος Ζ' Πορφυρογέννητος(μέσα 10ου αιώνα), Κωνσταντίνου Ρόδου(μέσα 10ου αιώνα) και Νικόλαος Μεσαρίτας(περ. 1200), ο οποίος έδωσε λεπτομερή περιγραφή της διακόσμησής του, η οποία περιελάμβανε έναν εικονογραφικό κύκλο των πράξεων των αποστόλων. Επιπλέον, ο Προκόπιος (De aed. 5, 1, 6) συνέκρινε την αρχιτεκτονική σύνθεση του A. c. με γ. Αγ. του Γιάννη Έφεσος, επίσης του 6ου αιώνα, σώζεται μέχρι σήμερα. χρόνος. Σύμφωνα με τις περιγραφές, το συγκρότημα κτιρίων του δεύτερου Α. αι. συνέθεσε το μαρτύριο των αποστόλων Τιμόθεου, Λουκά και Ανδρέα. Μαυσωλείο των Αυτοκρατόρων, όπου οι ταφές των ηγεμόνων του Βυζαντίου IV - πρώιμες. VI αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των Αγίων Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης, των Αγίων Θεοδόσιου Α΄ του Μεγάλου και Θεοδόσιου Β΄. Μαυσωλείο του Αυτοκράτορα Ιουστινιανός Α', όπου ήταν θαμμένοι σχεδόν όλοι οι Βυζαντινοί. αυτοκράτορες από τη μέση VI πριν από την έναρξη XI αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του St. Ιουστινιανός Α΄, Αγ. αυτοκράτειρα Θεοδώρα, οι Άγιοι Ιουστινιανός Β' , Κωνσταντίνος Γ'. Ο τελευταίος των Βυζαντινών. αυτοκράτορες στον A. c. θάφτηκε Κωνσταντίνος Η'(Ɨ 1028). Βωμός Α. γ. βρισκόταν πάνω από τα λείψανα των αγίων αποστόλων Τιμόθεου, Λουκά και Ανδρέα. Επίσης στο βωμό υπήρχαν καραβίδες με τα λείψανα των αγίων Ιωάννης ΧρυσόστομοςΚαι Γρηγόριος ο Θεολόγος(Nazianzina).
Τον 15ο αιώνα, μετά την πτώση του Βυζαντίου, ο σουλτάνος Μεχμέτ Β' Φατίχ (Πορθητής) πρόσφερε στον Κ-Πολωνό Πατριάρχη Γεννάδιος Β' Σχολάριοςχρησιμοποιήστε Α. γ. σαν καθεδρικός ναός χριστιανών σε μια νέα περιήγηση. πρωτεύουσα, αλλά ο Πατριάρχης Γεννάδιος θεώρησε το κτίριο ακατάλληλο για αυτό. Το 1469 π.Χ. κατεδαφίστηκε και στη θέση του χτίστηκε το σημερινό Τζαμί Φατίχ.
Επί του παρόντος χρόνο απουσία ατόμου τα αρχαιολογικά δεδομένα είναι η μόνη βάση για την ανοικοδόμηση του A. c. και τα στάδια της ανάπτυξής του περιγράφονται και αναφέρονται από τους Βυζαντινούς. μεσαιονικός συγγραφείς, καθώς και πολυάριθμοι προσκυνητές.
Μετα Χριστον. IV αιώνα γνωστό από τις περιγραφές Ευσέβιος Καισαρείας(έως 339), Αγ. Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (πριν το 390), καθώς και ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος (τέλη 4ου αιώνα), Φιλοστοργία(1ο μισό 5ου αι.) και άλλα.Τα υποδεικνυόμενα στοιχεία είναι ελλιπή, πολυχρονικά, εν μέρει αντιφατικά και έγιναν μετά την ανοικοδόμηση του 356-370, εκτός από την περιγραφή του Ευσεβίου, που συντάχθηκε λίγο μετά την κατασκευή του Α. ντο. σε σχέση με την ταφή του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου.
Στο σύγχρονο η επιστήμη δεν έχει συναίνεση για την αρχική εμφάνιση του A. c. Ανακατασκευάζεται η Χ. αρ. σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καισαρείας, ο οποίος τόνισε το «απερίγραπτο ύψος» του κτιρίου, την επένδυση από «πολύχρωμες γυαλιστερές πέτρες», την οροφή από επιχρυσωμένο χαλκό με «domation» (ελαφρύ τύμπανο;) που περιβάλλεται από ένα επιχρυσωμένο ανάγλυφο πλέγμα, μια αυλή που περιβάλλεται από στοές, που γειτνιάζει με τις εγκαταστάσεις του παλατιού στην Κριμαία (φρουρά, λουτρά, σαλόνια κ.λπ.). Το αρχιτεκτονικό πρόγραμμα του Ευσεβίου, που πρότεινε ο Αυτοκράτορας, άξιζε ιδιαίτερης προσοχής. Ο Κωνσταντίνος, αφού ο αυτοκράτορας, «προβλέποντας με τη δύναμη της πίστης ότι μετά θάνατον τα λείψανά του θα τιμηθούν με τα ονόματα των αποστόλων», ευχήθηκε «μετά το θάνατό του να λάβει μέρος στις προσευχές που θα προσφερθούν σε αυτόν τον ναό προς τιμήν του Αποστόλων» και έχτισε «δώδεκα κιβωτές... προς τιμή και δόξα πρόσωπα των Αποστόλων, στη μέση τους έβαλε ένα φέρετρο για τον εαυτό του, έτσι ώστε στις δύο πλευρές αυτού του φέρετρου στέκονταν έξι απόστολοι» (IV 58-60, 70-71). Στην ανοικοδόμηση του πρώτου Α. αι. οι ερευνητές βλέπουν ένα μόνο κενοτάφιο των αποστόλων και το μαυσωλείο του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνου, που μπορεί να ήταν μια σταυροειδής θολωτή κατασκευή με μονόκλιτους ή πολύκλιτους βραχίονες (σύμφωνα με τον S. Mango, θολωτή ροτόντα), που βρίσκεται στο κέντρο μιας τετράπλευρης περίστυλης αυλής, που περιβάλλεται από βασιλικές και άλλα δημόσια κτίρια (R. Krautheimer). Σύμφωνα με τον A.M. Vysotsky, ο A. c. ήταν ένα σταυροειδές αρχιτεκτονικό συγκρότημα σε κάτοψη με τρούλο ροτόντα στο κέντρο της περιστυλικής αυλής, δίπλα στις πλευρές του οποίου τα κτήρια (οἶκοι βασίλειοι) στην περιγραφή του Ευσέβιου ταυτίζονται με τους 4 βραχίονες του τεράστιου σταυροειδούς κτηρίου (σταυροτύποι πλευρα ί). ) στην περιγραφή του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού.
Κατά την ενδιάμεση περεστρόικα του 356-370, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές (με εξαίρεση τον Σ. Μάνγκο), χτίστηκε μόνο ένα νέο μαυσωλείο του αυτοκράτορα. Ο Κωνσταντίνος Α' είναι ένα θολωτό κτίσμα, στρογγυλό ή πολυγωνικό σε κάτοψη, στην είσοδο του αίθριου, από ανατολικά. Το μαρτύριο των αποστόλων Ανδρέα, Λουκά και Τιμόθεο, που αποτελούσε το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του αρχιτεκτονικού συγκροτήματος, έμοιαζε με 4 βασιλικές, διατεταγμένες σταυρωτά και συνδεδεμένες στο κέντρο με θολωτό κιβόριο σε μορφή ροτόντας, όπου βρισκόταν ο βωμός.
Μετα Χριστον. 536-550 ανακατασκευάστηκε αρκετά αξιόπιστα. Σύμφωνα με τη γενική άποψη (πλην του Α. Χάιζενμπεργκ), επρόκειτο για επανάληψη του ναού που είχε αναπτυχθεί προς το τέλος. IV αιώνα και περιελάμβανε στο κέντρο το μαρτύριο των αποστόλων, ένα κεντρικό σταυροειδές κτίσμα με τρίκλιους βραχίονες (με εσωτερικές στοές) και 5 τρούλους (1 φως στο κέντρο και 4 αρχικά τυφλοί κατά μήκος των αξόνων). στα δυτικά - αίθριο? στα ανατολικά υπάρχει το διατηρητέο μαυσωλείο του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνος 356-370; στα βορειοανατολικά υπάρχει το μαυσωλείο του αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός, σταυροειδής σε κάτοψη, σκεπασμένος με τρούλο.
Από τη νεκρόπολη των βυζαντινών αυτοκρατόρων σώθηκαν μόνο σαρκοφάγοι από πορφύρι που βρέθηκαν τον 18ο αιώνα. (Αρχαιολογικό Μουσείο. Κωνσταντινούπολη).
Πηγή: Ευσέβιος. Βίος Κωνσταντίνου. IV 58-60, 70-71; Greg. Nazianz. Ποίημα. 16.59-60; Φιλοστόργιος. ΑΥΤΟΣ. III 2; Προκόπιος Καισαρείας. Σχετικά με τα κτίρια. I 4. 11-16 // aka. Πόλεμος με τους Γότθους. Μ., 1996. [Τ. 2]. σελ. 159-160; Κωνστ. Porphyr. De cer. Ι 10. 4-5; 2. 6-7, 42; Κωνσταντίνος Ρόδιος. Περιγραφή des œuvres d"art et de l"Église des Saints Apôtres à Constantinople / Éd. E. Legrand // REG. Τ. 9. 1986. Σ. 36-65; Νικόλαος Μεσαρίτης. Περιγραφή του Ναού των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη / Εκδ. G. Downey // Transactions of the American Philosophical Society. Phil., 1957. Τομ. 47. Σ. 855-924.
Λιτ.: Μπεγλέρη Γ. Ναός των Αγίων Αποστόλων και άλλα μνημεία της Κωνσταντινούπολης κατά την περιγραφή του Κωνσταντίνου Ροδίου. Od., 1896; Χάιζενμπεργκ Α. Grabeskirche und Apostelkirche, zwei Basiliken Konstantins. Lpz., 1908. Bd. 2; Έμπερσολτ Τζ. Αρχαιολογική Αποστολή της Κωνσταντινούπολης. Ρ., 1921. Σ. 1-27; Janin R. Constantinople byzantine: Développement urbain et répertoire topographique. Ρ., 1964. Ρ. 128-129; ίδιος. La géographie ecclésiastique de l"Empire byzantine. Pt. 1: Le siège de Constantinople et le patriarcat œcuménique. T. 3: Les églises et les monastères. P., 1953, 19692. P. 41-5 of the Original Church of the Apostles at Constantinople // DOP. 1951. Vol. 6· Grierson Ph. The Tombs and Obits of the Byzantine Emperors (337-1042) // Ibid. 1962. Vol. 16· Krautheimer R. Zu Konstantins Apostelkirche in Konstantinopel // Mullus: Festschrift Th. Klauser.Münster, 1964. (JAC. Suppl.; Bd. 1)· idem. A Note on Justinian's Church of the Holy Apostles in Constantinople // idem. Σπουδές στον Πρώιμο Χριστιανισμό, τη Μεσαιωνική και Αναγεννησιακή Τέχνη. Ν. Υ.; L., 1969; Krautheimer R. Τρεις χριστιανικές πρωτεύουσες: τοπογραφία και πολιτική. Αγία Πετρούπολη; Μ., 2000. Σ. 62-64; Νταγκρόν Γ. Naissance d'une capitale: Constantinople et ses Institutions de 330 à 451. P., 1974. P. 401-408 [Βιβλιογραφία]· Müller-Wiener W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Tüb., 1977. S. 41. Epstein A. The Rebuilding and Redecoration of the Holy Apostles in Constantinople: Reconsideration // GRBS. 1982. Τόμος 23. Σ. 79-92· Mango C. Constantine's Mausoleum and the Translation of Relics // BZ. 1990. Bd. 83. S. 51-63; Βισότσκι Α. M., Shelov-Kovedyaev F. ΣΕ . Η Πρώτη Εκκλησία των Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη και η κληρονομιά της στον μεσαιωνικό κόσμο // Ρωμαιο-Κωνσταντινουπολίτικη κληρονομιά στη Ρωσία: η ιδέα της εξουσίας και της πολιτικής πρακτικής. Μ., 1995. Ρ. 65-82; Βισότσκι Α. Μ., Osminskaya N. A., Shelov-Kovedyaev F. ΣΕ . Για το ζήτημα της ιστορίας και της ανοικοδόμησης της πρώτης Εκκλησίας των Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη σύμφωνα με περιγραφές συγχρόνων // BB. 2000. Τ. 59. σ. 198-221.