Φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας. Ο χώρος στην ινδική φιλοσοφία Φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα

Κατά προσέγγιση, τον έκτο αιώνα π.Χ., μια ξεχωριστή επιστήμη - η φιλοσοφία - εμφανίστηκε, λόγω ανεξήγητων και μυστηριωδών περιστάσεων, που προέκυψαν ταυτόχρονα σε διαφορετικά και αντίθετα μέρη της ηπείρου - Αρχαία Ελλάδα, Ινδία και Αρχαία Κίνα. Από εκεί, η ανάπτυξη των ανθρώπινων νίρβα συμβαίνει μέσω μιας διαφορετικής εξήγησης των μυθολογικών εννοιών για τους πολιτισμούς. Αυτή η περίοδος ανάπτυξης της φιλοσοφικής διδασκαλίας, στα υποδεικνυόμενα κέντρα πολιτισμών, διαμορφώνει τη σύγχρονη ιστορία και μια διαφορετική ερμηνεία της μυθολογίας, μια επανεξέταση των προηγούμενων αξιών και σκέψεων.

Η φιλοσοφία στην Ινδία σηματοδότησε την αρχή της εμφάνισης της φιλοσοφικής ινδικής γνώσης, η οποία προέκυψε π.Χ. στα μέσα της 1ης χιλιετίας. Τα αρχικά «βήματα» του ανθρώπου στην προσπάθεια κατανόησης του εαυτού του, του κόσμου γύρω του και του διαστήματος, της ζωντανής και άψυχης φύσης, οδήγησαν σε πρόοδο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού, επίγνωσης και λογικής, συνέβαλαν στην εξέλιξη και τη διαφοροποίηση από τη φύση.

Η κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ της γενικής κουλτούρας και των περιστάσεων και των γεγονότων μιας περασμένης εποχής βρίσκεται στην ίδια την ουσία της φιλοσοφίας. Το παιχνίδι του νου, η σκέψη σε αφηρημένες έννοιες και η πνευματική δύναμη της ορθολογικής-εννοιολογικής κατανόησης των βασικών αιτιών όλων των πραγμάτων, που έχει παγκόσμιο αντίκτυπο στην παγκόσμια πορεία των γεγονότων, είναι φιλοσοφία.

Λαμβάνοντας μέρος στη διαμόρφωση των κοινωνικών ιδεωδών, της αξίας-κοσμοθεωρίας και των μεθοδολογικών αρχών, η φιλοσοφία υπενθυμίζει στον άνθρωπο την κοινωνική και πρακτική σημασία των κοινών ιδεών για τον κόσμο, θέτοντας το ερώτημα ενώπιον του στοχαστή για τις ηθικές αρχές της ύπαρξης. Σχετικά με το πνεύμα, οι ανατολικές φιλοσοφίες της Ινδίας και της Κίνας είχαν κοινά σημεία και σημαντικές διαφορές, που είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη των πολιτισμών της Ινδίας και της Κίνας, καθώς και των λαών που ήρθαν σε επαφή μαζί τους.

Μια σύντομη περίληψη της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας θα σας πει για πολλά γεγονότα της εποχής, για τα ενδιαφέροντα και την πίστη άλλων λαών, δίνοντας μια εξαιρετική ευκαιρία να εμπλουτίσετε τους δικούς σας ορίζοντες. Το θεμέλιο της ινδικής φιλοσοφίας καταλαμβάνεται από τις ιερές γραφές - τις Βέδες και τις Ουπανισάδες (σημειώσεις) προς τις Βέδες. Στον Ινδο-Άριο ανατολικό πολιτισμό, αυτά τα κείμενα αντιπροσωπεύουν το αρχαιότερο μνημείο γνώσης και διδασκαλιών που έχουν συσσωρευτεί σε όλες τις εποχές. Υπάρχουν προτάσεις ότι οι Βέδες δεν δημιουργήθηκαν από κανέναν, αλλά υπήρχαν πάντα ως αλήθεια, λόγω της οποίας οι ιερές γραφές δεν περιείχαν εσφαλμένες πληροφορίες. Τα περισσότερα από αυτά συντίθενται στα σανσκριτικά, μια μυστικιστική και τέλεια γλώσσα. Πιστεύεται ότι με τη βοήθεια της σανσκριτικής, το σύμπαν έρχεται σε επαφή με τον άνθρωπο, δείχνοντας το μονοπάτι προς τον Θεό. Οι κοσμικές αλήθειες παρουσιάζονται σε επιμέρους αρχεία των Βεδών. Το προσαρμοσμένο μέρος των γραφών "Smriti", συμπεριλαμβανομένων των Mahabharata και Ramayana, συνιστάται για άτομα που δεν είναι τόσο προικισμένα όπως εργάτες, γυναίκες και εκπρόσωποι κατώτερων καστών, ενώ το άλλο μέρος των Βέδων - "Shrudi", είναι εφικτό. μόνο για μυημένους.

Βεδική περίοδος της ινδικής φιλοσοφίας

Η βασική πηγή πληροφοριών για το Βεδικό στάδιο είναι οι Βέδες (μετάφραση από τα σανσκριτικά "Veda" - "γνώση", "διδασκαλία" ή "γνώση").

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας περιλαμβάνει τρία στάδια:

Βεδική – 15ος – 5ος αιώνας π.Χ.
Κλασική – 5ος -10ος αι. π.Χ.
Ινδουιστικός - από τον 10ο αιώνα π.Χ.

Αλλά σε αυτό το άρθρο θα μάθετε για τη Βεδική περίοδο, την πιο σημαντική και απόλυτη. Από την αρχαιότητα, η ινδική φιλοσοφία έχει συνεχώς ριζώσει και διαμορφώνει τις αξίες της κοινωνίας. Σύμφωνα με καθιερωμένες παραδόσεις, οι Βέδες περιλαμβάνουν τέσσερις συλλογές βεδικής λογοτεχνίας, που αργότερα εμπλουτίστηκαν με επεξηγήσεις και προσθήκες τελετουργικών, μαγικών και φιλοσοφικών εντολών (προσευχές, μαγικά ξόρκια, ύμνους και άσματα):

"Σαμχίτας";
"Βραχμάνοι"?
"Aranyaki";
«Ουπανισάδες».

Οι θεοί διέφεραν από τους ανθρώπους στην παντογνωσία τους, σύμφωνα με τις Βέδες, έτσι η γνώση «αναγνωρίστηκε» και «βλέπεται» επειδή ήταν προικισμένη με μια οπτική φύση. Αυτή η διαίρεση αντανακλά την ιστορική ακολουθία ανάπτυξης της ινδικής λογοτεχνίας. Η παλαιότερη συλλογή είναι οι Samhitas, ενώ οι τρεις τελευταίες συλλογές είναι η επεξήγηση, ο σχολιασμός των Βέδων και οι προσθήκες τους. Ως αποτέλεσμα, με τη λεπτή λογοτεχνική έννοια, οι Samhitas είναι οι Βέδες. Έτσι, οι Samhitas περιλαμβάνουν 4 πρωτότυπους ύμνους: Rig Veda (αυταρχική γνώση), Sama Veda (Veda των ψαλμών), Yajur Veda (γραφές για θυσίες) και Atharva Veda (γνώση μαγικών ξόρκων), δανειζόμενος κείμενα από τη Rig Veda. Οι επιστήμονες που μελετούν τις ινδικές φιλοσοφικές διδασκαλίες πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των Ινδικών Βέδων, σε όλη την κοιλάδα του μεγαλοπρεπούς ποταμού Γάγγη, η κοινωνία χωρίστηκε σε τάξεις, αλλά αυτό δεν μπορούσε να ονομαστεί ιδιοκτησία σκλάβων. Η κοινωνική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων αύξησε μόνο την κοινωνική ανισότητα και σηματοδότησε την αρχή της οργάνωσης των βάρνας ή των καστών (διαφορές στη θέση στην κοινωνία, προνόμια και ρόλοι): μπραμάν, kshatriyas, vaishyas και sudras. Οι Βραχμάνοι ήταν ιερείς. Kshatriyas - πολεμιστές που αποτελούσαν τις υψηλότερες κοινωνικές κάστες. Οι Vaishyas ήταν τεχνίτες, αγρότες και έμποροι. Οι Σούντρας - αντιπροσώπευαν τις κατώτερες τάξεις - υπηρέτες και μισθωτούς. Στη συνέχεια, προέκυψε το ινδικό κράτος. Οι Ουπανισάδες αντανακλούσαν τον βαθύτερο προβληματισμό στις φιλοσοφικές απόψεις της Αρχαίας Ινδίας.

Ουπανισάδες

Το κύριο φιλοσοφικό μέρος των Βεδών είναι οι Ουπανισάδες. Η κυριολεκτική μετάφραση από τα σανσκριτικά "upa-ni-shad" σημαίνει "κάθομαι στα πόδια του δασκάλου". Οι Ουπανισάδες είναι μια κρυφή διδασκαλία που δεν μπορεί να δημοσιοποιηθεί σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Το κείμενο που περιέχεται στις Ουπανισάντ είναι μια δήλωση ετερογενών φιλοσοφικών στοχασμών στις οποίες μπορούν να τονιστούν μια σειρά ζητημάτων: adhiyajna (θυσία), adhyatma (ανθρώπινος μικρόκοσμος) και adhidaivata (θεοποιημένος μακρόκοσμος). ερωτήσεις: «Ποια είναι η θέση του ήλιου τη νύχτα;», «Πού είναι τα αστέρια τη μέρα;» και άλλοι. Στις Ουπανισάδες, το κεντρικό στοιχείο είναι οι παραλληλισμοί μεταξύ των φαινομένων του μικρο- και του μακρόκοσμου, η ιδέα της ενότητας του υπάρχοντος. Αποκαλύπτονται τα κρυφά και βαθιά θεμέλια του μικρόκοσμου «Atman» και του μακρόκοσμου «Brahman», η μελέτη των όρων και των εκφράσεων. Η βάση των Ουπανισάδων δημιουργείται από τις εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές της ύπαρξης, εστιάζοντας στην ανθρώπινη κατανόηση της γνώσης και της ηθικής βελτίωσης, θέτοντας τα χαρακτηριστικά ερωτήματα των Ουπανισάντ - «Ποιοι είμαστε, από πού ήρθαμε και πού πάμε; ” Η ουσία της ύπαρξης στις Ουπανισάντ ορίζεται "Μπράχμαν" - η αρχή κάθε πνευματικού, η καθολική και απρόσωπη ψυχή του σύμπαντος, που αναβιώνει το σύμπαν. Το "Brahman" είναι πανομοιότυπο, αλλά αντίθετο με το "Atman" - την ατομική αρχή του πνευματικού "εγώ". Το «Brahman» είναι η υψηλότερη αντικειμενική αρχή, ενώ το «Atman» είναι υποκειμενικό και πνευματικό. Υπάρχει μια σύνδεση του ντάρμα εδώ για τη Σαμσάρα και το Κάρμα - για τον κύκλο της ζωής, την αιώνια αναγέννηση και τον κανόνα της αποζημίωσης. Η κατανόηση του μέλλοντος ενός ατόμου προκύπτει μέσω της επίγνωσης της συμπεριφοράς και των πράξεών του που διαπράττονται σε προηγούμενες ζωές. Επομένως, το να οδηγείς έναν αξιοπρεπή τρόπο ζωής αντιπροσωπεύει το μέλλον και την αναγέννηση στις ανώτερες κάστες ή την αναχώρηση στον πνευματικό κόσμο. Για άδικη συμπεριφορά στην τρέχουσα ζωή, οδηγεί σε μελλοντικές ενσαρκώσεις στις κατώτερες τάξεις και το «Άτμαν» μπορεί να ξαναγεννηθεί στο σώμα ενός ζώου. Το κύριο καθήκον των Ουπανισάντ είναι το moksha ή η απελευθέρωση από τον υλικό πλούτο και την πνευματική αυτοβελτίωση. Κάθε άτομο είναι ο «σιδεράς» της δικής του ευτυχίας και το πεπρωμένο του διαμορφώνεται από τις πραγματικές του πράξεις - αυτή είναι η φιλοσοφία των Ουπανισάντ.

Φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας

Όλη η φιλοσοφία της Ινδίας βασίζεται σε συστήματα. Η εμφάνιση των φιλοσοφικών σχολών ξεκίνησε τον έκτο αιώνα π.Χ. Τα σχολεία χωρίστηκαν σε:

"Astika" - ορθόδοξα σχολεία βασισμένα στην εξουσία των Βεδών. Αυτά περιελάμβαναν τα σχολεία: Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya και Vaisheshika.
Τα Ναστικά είναι ανορθόδοξα σχολεία που διαψεύδουν τις πραγματείες των Βεδών ως ψευδείς. Αυτά περιελάμβαναν σχολεία: Τζαϊνισμός, Βουδισμός και Charvaka Lokayata.

Ας ρίξουμε μια σύντομη ματιά σε κάθε μια από τις ορθόδοξες σχολές:

Mimamsa ή Purva Mimamsa (πρώτη) - ιδρύθηκε από τον αρχαίο Ινδό σοφό Jaimini (3ος-1ος αι. π.Χ.) και περιελάμβανε: έρευνα, ανάλυση, ερμηνεία και προβληματισμό σχετικά με τις ιερές γραφές.
Vedanta - που συντάχθηκε από τον σοφό Vyasa (πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια), ο κύριος στόχος βασίστηκε στην αυτογνωσία, στην κατανόηση του ατόμου για την αρχική του φύση και αλήθεια.
Η γιόγκα - που ιδρύθηκε από τον σοφό Patanjali (τον 2ο αιώνα π.Χ.), στοχεύει στη βελτίωση του ανθρώπινου πνεύματος μέσω της πρακτικής ενοποίησης σώματος και νου, ακολουθούμενη από την απελευθέρωση (moksha).
Sankhya - ιδρύθηκε από τον σοφό Kapila, το σχολείο στοχεύει στην αφαίρεση του πνεύματος (purusha) από την ύλη (prakriti).
Nyaya - και οι νόμοι της λογικής, σύμφωνα με τους οποίους ο εξωτερικός κόσμος υπάρχει ανεξάρτητα από τη γνώση και τη λογική. Αντικείμενα γνώσης: το «εγώ» μας, το σώμα, τα συναισθήματα, το μυαλό, η αναγέννηση, τα βάσανα και η απελευθέρωση.
Vaisheshika - ιδρύθηκε από τον σοφό Καναδά (Uluka) (3-2 αιώνες π.Χ.), ο οποίος είναι ταυτόχρονα αντίπαλος και υποστηρικτής του βουδιστικού φαινομεναλισμού. Αναγνωρίζοντας τον Βουδισμό ως πηγή γνώσης και αντίληψης, αλλά αρνούμενοι την αλήθεια των γεγονότων της ψυχής και της ουσίας.

Ας ρίξουμε μια σύντομη ματιά σε καθένα από τα ανορθόδοξα σχολεία:

Ο Τζαϊνισμός μεταφράζεται από τα σανσκριτικά ως «νικητής», μια νταρμική θρησκεία, ιδρυτής της διδασκαλίας της οποίας είναι η Τζίνα Μαχαβίρα (8-6 αιώνες π.Χ.). Η φιλοσοφία του σχολείου βασίζεται στην αυτοβελτίωση της ψυχής για την επίτευξη νιρβάνα.
Ο Βουδισμός - που σχηματίστηκε τον 5ο-1ο αιώνα π.Χ., οι διδασκαλίες του σχολείου υιοθέτησαν 4 αλήθειες: 1 - η ζωή είναι σαν τον πόνο, 2 - τα αίτια των οποίων είναι οι επιθυμίες και τα πάθη, 3 - η απελευθέρωση συμβαίνει μόνο μετά την απάρνηση των επιθυμιών, 4 - μέσω μια σειρά από αναγεννήσεις και απελευθέρωση από τα δεσμά της Σαμσάρα.
Η Charvaka Lokayata είναι ένα υλιστικό αθεϊστικό δόγμα και χαμηλή άποψη. Το σύμπαν και ό,τι υπάρχει προέκυψε φυσικά, χωρίς την παρέμβαση δυνάμεων του άλλου κόσμου, χάρη σε 4 στοιχεία: τη γη, το νερό, τη φωτιά και τον αέρα.

Η περιοδοποίηση της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας βασίζεται σε διάφορες πηγές φιλοσοφικής σκέψης, γνωστές τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Σύμφωνα με τις πηγές, τρία κύρια στάδια διακρίνονται στην αρχαία ινδική φιλοσοφία:

1 XV - VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Βεδική περίοδος

2 VI - Και αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Επική περίοδος

3 II αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - VII αιώνα n. μι. - εποχή των σούτρα.

Οι Βέδες (κυριολεκτικά «γνώση») είναι θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες που δημιουργήθηκαν από εκείνους που ήρθαν στην Ινδία μετά τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από την Κεντρική Ασία, την περιοχή του Βόλγα και το Ιράν από άρια φυλές.

Οι Βέδες γενικά περιλάμβαναν:

1 "ιερή γραφή", θρησκευτικοί ύμνοι ("samhitas").

2 περιγραφή τελετουργιών («μπραχμάνες»), που συνέθεσαν οι μπραχμάνες (ιερείς) και χρησιμοποιούνται από αυτούς στην εκτέλεση θρησκευτικών λατρειών.

3 βιβλία δασικών ερημιτών ("aranyakas").

4 φιλοσοφικά σχόλια στις Βέδες ("Upanishads"). Μόνο τέσσερις Βέδες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα:

Rigveda;

Samaveda;

Γιατζουρβέδα;

Atharva Veda.

Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι τα τελευταία μέρη των Βέδων - οι Ουπανισάδες (κυριολεκτικά από τα σανσκριτικά - «κάθονται στα πόδια του δασκάλου»), τα οποία παρέχουν μια φιλοσοφική ερμηνεία του περιεχομένου των Βέδων.

Οι πιο διάσημες πηγές της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας του δεύτερου (επικού) σταδίου (VI - II αιώνες π.Χ.) είναι δύο ποιήματα - τα έπη "Mahabharata" και "Ramayana", που θίγουν πολλά φιλοσοφικά προβλήματα της εποχής.

Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν διδασκαλίες αντίθετες με τις Βέδες:

Βουδισμός;

Τζαϊνισμός;

Charvana-lakayata.

Συνηθίζεται να εξετάζουμε πρώτα απ 'όλα τα πιο διάσημα σχολεία. Μπορούν να χωριστούν σε ορθόδοξα σχολεία - Mimamsa, Vedanta, Samkhya και Yoga, και σε ετερόδοξα - Βουδισμό, Τζαϊνισμό και Charvaka Lokayata. Η διαφορά τους συνδέεται κυρίως με τη στάση απέναντι στην ιερή γραφή του Βραχμανισμού, και στη συνέχεια στον Ινδουισμό - τις Βέδες (τα ορθόδοξα σχολεία αναγνώρισαν την εξουσία των Βεδών, τα ετερόδοξα το αρνήθηκαν). Οι Βέδες, γραμμένες σε ποιητική μορφή, περιέχουν ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με την προέλευση του κόσμου, την κοσμική τάξη, τις φυσικές διεργασίες, την παρουσία μιας ψυχής στους ανθρώπους, την αιωνιότητα του κόσμου και τη θνητότητα ενός ατόμου.

Η κύρια σχολή της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι ο Βουδισμός. Ιδρυτής της σχολής είναι ο πρίγκιπας Γκαουτάμα (563-483 π.Χ.). Τέσσερις αλήθειες του Βουδισμού:

1. Η ζωή είναι βάσανα (γέννηση, γηρατειά, χωρισμός από κάτι ευχάριστο, θάνατος). Όποιος κι αν είναι ένας άνθρωπος, είναι καταδικασμένος να υποφέρει.

2. Για την προέλευση του πόνου: η ρίζα του πόνου βρίσκεται στη δίψα για ζωή, στη δίψα για ύπαρξη.

3. Η ταλαιπωρία έχει μια αιτία, που σημαίνει ότι μπορεί να σταματήσει σταματώντας αυτή τη δίψα.

4. Σχετικά με την πορεία προς την απελευθέρωση από τα βάσανα. Αλήθειες:

1) Σωστή αποφασιστικότητα (η θέληση να μεταμορφώσει κανείς τη ζωή του σύμφωνα με συμφωνημένες αλήθειες).

2) Σωστός λόγος (αποχή από ψέματα, συκοφαντίες, αγένεια).

3) Σωστές ενέργειες (μη πρόκληση βλάβης στα έμβια όντα, αποχή από κλοπές, ζωή με έντιμη εργασία, άρνηση κατανάλωσης ποτών).

4) Σωστή προσπάθεια (καταπολέμηση πειρασμών και κακών σκέψεων)

Το αποτέλεσμα αυτής της δύσκολης διαδρομής θα πρέπει να είναι μια κατάσταση πλήρους αδυναμίας, αδιαφορίας - Νιρβάνα.

Ο Τζαϊνισμός είναι μια αρχαία νταρμική θρησκεία που εμφανίστηκε στην Ινδία γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Ιδρυτής της διδασκαλίας θεωρείται η kshatriya Vardhaman ή Jina Mahavir. Ο Τζαϊνισμός κηρύττει τη μη βλάβη σε όλα τα ζωντανά όντα σε αυτόν τον κόσμο. Η φιλοσοφία και η πρακτική του Τζαϊνισμού βασίζονται κυρίως στην αυτοβελτίωση της ψυχής για την επίτευξη παντογνωσίας, παντοδυναμίας και αιώνιας ευδαιμονίας. Κάθε ψυχή που έχει ξεπεράσει το σωματικό κέλυφος που έχει απομείνει από προηγούμενες ζωές και έχει πετύχει νιρβάνα ονομάζεται jina.

Κάθε ζωντανό ον, κάθε πράγμα έχει ψυχή.

Κάθε ψυχή είναι ιερή και έχει έμφυτη άπειρη γνώση, αντίληψη, δύναμη και ευτυχία (κρυμμένη στο κάρμα της).

Επομένως, θα πρέπει να αντιμετωπίζετε όλα τα ζωντανά πράγματα ως τον εαυτό σας, να μην βλάπτετε κανέναν και να είστε καλοί.

Κάθε ψυχή είναι υπεύθυνη για τη ζωή της στο παρόν και στο μέλλον.

Ο στόχος του Τζαϊνισμού είναι να απελευθερώσει την ψυχή από τις αρνητικές επιπτώσεις που προκαλούνται από λάθος πράξεις, σκέψεις και ομιλία. Αυτός ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί μέσω της κάθαρσης του κάρμα χρησιμοποιώντας τα «τρία κοσμήματα του Τζαϊνισμού».

Η Lokayata (επίσης Charvaka) είναι η υλιστική διδασκαλία της Αρχαίας Ινδίας. Η σχολή Lokayata θεωρείται αθεϊστική. Αυτός είναι ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους τομείς της ινδικής φιλοσοφικής σκέψης.

Στην πρώιμη περίοδο της ινδικής φιλοσοφίας, οι Lokayatikas ήταν επαγγελματίες συζητητές, πολλοί από τους οποίους ήταν συνομιλητές του Γκαουτάμα Βούδα. Η τέχνη της λοκαγιάτα ήταν ένας από τους κλάδους που διδάσκονταν στις σχολές Βραχμάνων του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και αργότερα. Οι Lokayats άρχισαν να αποδεικνύουν ότι όλα υπάρχουν και τίποτα δεν υπάρχει, ότι όλα είναι ένα και όλα είναι πολλαπλά, ότι το κοράκι είναι λευκό επειδή τα κόκαλά του είναι λευκά και ο γερανός είναι κόκκινος επειδή τα κόκκαλά του είναι κόκκινα. Κατά την κλασική περίοδο της ινδικής φιλοσοφίας, η Lokayata άρχισε να ταυτίζεται με τον Charvaka.

Το δεύτερο όνομα της σχολής συνδέεται είτε με τις λέξεις charu και vaka, ο συνδυασμός των οποίων κυριολεκτικά σημαίνει «όμορφος λόγος», είτε με το όνομα του φιλοσόφου Charvaka, ο οποίος πιστεύεται ότι ήταν σκεπτικιστής και υλιστής.

Ο Charvaka εξαφανίστηκε στην αρχαιότητα χωρίς να έχει καμία σημαντική επίδραση στην ινδική σκέψη. Υπάρχει ακόμη και η υπόθεση ότι μια τέτοια σχολή δεν υπήρξε ποτέ καθόλου: εφευρέθηκε από τους Βραχμάνους, οι οποίοι ένωσαν με αυτό το όνομα τα έργα αρκετά διαφορετικών στοχαστών, που αποδείχθηκε ότι ήταν δύσκολο να αποδοθούν σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη σχολή.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Λοκαγιάτα, το σύμπαν και ό,τι υπάρχει συνέβη φυσικά, χωρίς την παρέμβαση των απόκοσμων δυνάμεων. Υπάρχουν τέσσερα στοιχεία: γη, νερό, φωτιά και αέρας. Είναι αιώνιες και αποτελούν τη θεμελιώδη αρχή όλων των πραγμάτων.

Ο Λοκαγιάτα θεωρεί αληθινό αυτό που νοείται μόνο με άμεση αντίληψη, υπαρκτό - μόνο αυτόν τον κόσμο (λόκα). Η μόνη πραγματικότητα είναι η ύλη. Ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η απόλαυση. Οι απόψεις των εκπροσώπων αυτής της σχολής συγκρίνονται μερικές φορές με τις απόψεις του αρχαίου Κινέζου σοφού Yang Zhu και του αρχαίου ελληνικού επικουριανισμού.

Ο χρόνος σχηματισμού της Βεδάντα ως συστηματικής διδασκαλίας είναι άγνωστος. Σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, αυτό συνέβη στη μεταβουδιστική εποχή (γύρω στον 3ο αιώνα π.Χ.). Ενώ η βεδική τελετουργική θρησκευτική διαδικασία του κάρμα-κάντα συνέχισε να ασκείται από τους μπραχμάνες, άρχισαν επίσης να εμφανίζονται κινήσεις πιο προσανατολισμένες προς την jnana (γνώση). Αυτά τα νέα φιλοσοφικά και μυστικιστικά κινήματα στη βεδική θρησκεία επικεντρώθηκαν στον διαλογισμό, την αυτοπειθαρχία και την πνευματική αυτογνωσία και όχι σε τελετουργικές πρακτικές.

Όλες οι σχολές της Βεδάντα βασίζονται κυρίως στις Ουπανισάδες, τις Βεδικές γραφές που εκθέτουν τη φιλοσοφία και διάφορες μορφές διαλογισμού. Οι Ουπανισάδες είναι σχόλια στις Βέδες, που εκφράζουν τη βασική τους ουσία, επομένως οι Ουπανισάδες ονομάζονται επίσης Βεδάντα - «το τέλος των Βεδών». Αν και περιέχουν την ουσία των Βεδών και αποτελούν τη βάση της Βεδάντα, μέρος της Βεδαντικής φιλοσοφίας προέρχεται επίσης από μερικά από τα πρώτα Aranyakas.

Η βάση της Βεδάντα είναι η φιλοσοφία των Ουπανισάδων, στην οποία η Απόλυτη Αλήθεια ονομάζεται Μπράχμαν. Ο Sage Vyasa ήταν ένας από τους κύριους υποστηρικτές αυτής της φιλοσοφίας και ο συγγραφέας των Vedanta Sutras, βασισμένων στις Ουπανισάντ. Η έννοια του Μπράχμαν ως το Υπέρτατο Πνεύμα ή ως η πάντα υπάρχουσα, έμφυτη και υπερβατική Απόλυτη Αλήθεια, που είναι η θεϊκή βάση κάθε ύπαρξης, εμφανίζεται ως κεντρικό θέμα στα περισσότερα σχολεία της Βεδάντα. Οι έννοιες ενός προσωπικού Θεού ή Ισβάρα παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο και οι διάφορες Βεδαντικές σχολές διαφέρουν κυρίως στον τρόπο με τον οποίο ορίζουν τη σχέση μεταξύ Θεού και Μπράχμαν.

Το Samkhya είναι μια φιλοσοφία του ινδικού δυϊσμού που ιδρύθηκε από τον Kapila. Υπάρχουν δύο αρχές στον κόσμο: prakriti (ύλη) και purusha (πνεύμα). Ο στόχος της φιλοσοφίας Samkhya είναι η αφαίρεση του πνεύματος από την ύλη.

Η δυιστική θέση στην οντολογία έλαβε την πληρέστερη έκφρασή της στο Samkhya, το αρχαιότερο από τα ινδικά φιλοσοφικά συστήματα. Η Sankhya αναγνωρίζει την ύπαρξη δύο ανεξάρτητων πρωταρχικών πραγματικοτήτων: πουρούσα και πράκριτ. Η Purusha είναι μια λογική αρχή, στην οποία η συνείδηση - chaitanya δεν είναι μια ιδιότητα, αλλά η ίδια η ουσία της. Αυτό είναι ένα είδος αιώνιας συνείδησης, καθαρού πνεύματος, που βρίσκεται έξω από τον κόσμο των αντικειμένων. Το Prakriti είναι η βασική αιτία του αντικειμενικού κόσμου. Σε αντίθεση με το αμετάβλητο πουρούσα, το prakriti βρίσκεται σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής. Είναι ενωμένο και ταυτόχρονα αποτελείται από τρεις κύριες δυνάμεις - gunas. Τα τελευταία είναι τα ουσιαστικά στοιχεία του, σε σύγκριση με τρία σχοινιά υφασμένα σε ένα σχοινί. Η πρώτη guna - rajas προσωποποιεί τη δραστηριότητα, τη δραστηριότητα. Το δεύτερο είναι ότι το τάμας είναι πανομοιότυπο με οτιδήποτε έχει σταθερότητα και αδράνεια. Τέλος, το τρίτο - sattva συμβολίζει την ισορροπία, τη συνείδηση. Στο prakriti, και τα τρία gunas υπάρχουν ταυτόχρονα.

Οι φιλόσοφοι Vaisheshika χωρίζουν όλα τα αντικείμενα που ορίζονται από λέξεις σε δύο κατηγορίες - το είναι και το μη ον. Η τάξη της ύπαρξης περιλαμβάνει ό,τι υπάρχει, ή όλες τις θετικές πραγματικότητες, όπως υπάρχοντα αντικείμενα, μυαλό, ψυχή κ.λπ. Με τη σειρά της, η τάξη της ανυπαρξίας περιλαμβάνει όλα τα αρνητικά γεγονότα, όπως τα ανύπαρκτα πράγματα. Υπάρχουν έξι τύποι ύπαρξης, δηλαδή έξι τύποι θετικών πραγματικοτήτων: ουσία, ποιότητα, δράση, καθολικότητα, ιδιαιτερότητα, εγγενότητα. Οι μετέπειτα Βαϊσέικας τους προσθέτουν μια έβδομη κατηγορία - την ανυπαρξία, που δηλώνει όλα τα αρνητικά στοιχεία.

Ιδρύθηκε από τον Rishi Canada. Υπάρχουν 2 κόσμοι: ο αισθησιακός και ο υπεραισθητός. Η βάση των πάντων είναι τα αδιαίρετα σωματίδια. Ο χώρος γεμίζει με την ουσία akasha. Υπάρχουν 2 πηγές γνώσης - αντίληψη και συμπέρασμα.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Όσο για ιδιότητες όπως η διάρκεια του χρόνου και η έκταση του χώρου, είναι δύσκολο να τις ονομάσουμε ιδιότητες, αφού συμπίπτουν με την ίδια την ουσία του χώρου και του χρόνου. Άλλωστε, η επέκταση εκδηλώνεται στην ικανότητα των σωμάτων να υπάρχουν το ένα δίπλα στο άλλο και η διάρκεια στην ικανότητα να υπάρχουν το ένα μετά το άλλο, που εκφράζει την ουσία του χώρου και του χρόνου ως μορφές ύπαρξης της ύλης.

Οι πιο χαρακτηριστικές ιδιότητες του χώρου περιλαμβάνουν την τρισδιάστασή του. Η θέση οποιουδήποτε αντικειμένου μπορεί να προσδιοριστεί χρησιμοποιώντας τρεις ανεξάρτητες ποσότητες. Ο χρόνος είναι μονοδιάστατος, γιατί για να καθοριστεί η θέση ενός συμβάντος στο χρόνο, αρκεί μια τιμή. Καθορίζοντας τη θέση ενός γεγονότος, αντικειμένου στο χώρο ή στο χρόνο, εννοούμε τον προσδιορισμό των συντεταγμένων του σε σχέση με άλλα γεγονότα και αντικείμενα. Το γεγονός της τρισδιάστατης φύσης του πραγματικού φυσικού χώρου δεν έρχεται σε αντίθεση με την ύπαρξη στην επιστήμη της έννοιας του πολυδιάστατου χώρου με οποιοδήποτε αριθμό διαστάσεων. Η έννοια του πολυδιάστατου χώρου είναι μια καθαρά μαθηματική έννοια που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τη σχέση διαφόρων ειδών φυσικών μεγεθών που χαρακτηρίζουν πραγματικές διαδικασίες. Εάν μιλάμε για τη διόρθωση ενός συμβάντος σε πραγματικό φυσικό χώρο, τότε όταν χρησιμοποιείτε οποιοδήποτε σύστημα συντεταγμένων, οι τρεις διαστάσεις θα είναι πάντα αρκετές. Και παρόλο που το ζήτημα της αιτιολόγησης της τρισδιάστατης φύσης του χώρου παραμένει ένα ανοιχτό ερώτημα, η λύση του θα πρέπει να βρίσκεται στη δημιουργία της σύνδεσης μεταξύ της τρισδιάστατης και των θεμελιωδών φυσικών διεργασιών.

Οι ειδικές ιδιότητες του χώρου περιλαμβάνουν την ομοιογένεια και την ισοτροπία. Η ομοιογένεια του χώρου σημαίνει την απουσία οποιωνδήποτε διακριτών σημείων σε αυτόν και η ισοτροπία σημαίνει την ισότητα όλων των πιθανών κατευθύνσεων. Σε αντίθεση με τον χώρο, ο χρόνος έχει μόνο την ιδιότητα της ομοιογένειας, που συνίσταται στην ισότητα όλων των στιγμών του. Οι ιδιότητες της ομοιογένειας του χώρου και του χρόνου και της ισοτροπίας του χώρου σχετίζονται στενά με τους θεμελιώδεις φυσικούς νόμους, και κυρίως με τους νόμους διατήρησης. Βρίσκονται στη βάση της ίδιας της αρχής της φυσικής σχετικότητας.

Χαρακτηριστική συγκεκριμένη ιδιότητα του χρόνου είναι η μη αναστρεψιμότητα του, η οποία εκδηλώνεται με την αδυναμία επιστροφής στο παρελθόν. Ο χρόνος ρέει από το παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον και η αντίστροφη ροή του είναι αδύνατη. Η μη αναστρεψιμότητα του χρόνου συνδέεται με τη μη αναστρέψιμη θεμελιώδη υλική διαδικασία. Μερικοί φιλόσοφοι βλέπουν μια σύνδεση μεταξύ της μη αναστρεψιμότητας του χρόνου και της μη αντιστρεψιμότητας των θερμοδυναμικών διεργασιών και με τη δράση του νόμου της αυξανόμενης εντροπίας. Στη μικροφυσική, η μη αναστρεψιμότητα του χρόνου συνδέεται με τη φύση των νόμων της κβαντικής μηχανικής. Υπάρχουν επίσης κοσμολογικές προσεγγίσεις που δικαιολογούν το μη αναστρέψιμο του χρόνου. Η πιο ευρέως αποδεκτή είναι η αιτιώδης έννοια του χρόνου. Οι υποστηρικτές του πιστεύουν ότι αν ο χρόνος κυλούσε προς τα πίσω, η αιτιότητα θα ήταν αδύνατη.

Η εκδήλωση του χρόνου και του χώρου στον μικρόκοσμο, τη ζωντανή φύση και την κοινωνική πραγματικότητα είναι συγκεκριμένη και επομένως αναλύονται ειδικά ο βιολογικός χρόνος, ο ψυχολογικός χρόνος, ο κοινωνικός χωροχρόνος και άλλα είδη χρόνου και χώρων.

Ο ψυχολογικός (αντιληπτικός) χρόνος συνδέεται με την αντίληψη και την εμπειρία του χρόνου από το άτομο: ο χρόνος είτε «τρέχει» ή «επιβραδύνεται», κάτι που εξαρτάται από συγκεκριμένες συγκεκριμένες καταστάσεις (άλλο είναι όταν ανυπομονούμε για κάποιον, άλλο όταν «είμαι απασχολημένος με κάτι). στην παιδική ηλικία μας φαίνεται ότι ο χρόνος κυλά αργά, και στην ενήλικη ζωή φαίνεται ότι έχει επιταχύνει το ρυθμό του. Αυτή είναι μια υποκειμενική αίσθηση του χρόνου, και αντιστοιχεί μόνο γενικά στον πραγματικό-φυσικό χρόνο. Όπως σημειώνουν οι ειδικοί, ο ψυχολογικός χρόνος περιλαμβάνει: εκτιμήσεις ταυτοχρονισμού, αλληλουχίας, διάρκειας, ταχύτητας διαφόρων γεγονότων της ζωής, ανήκοντάς τους στο παρόν, απόσταση από το παρελθόν και το μέλλον, εμπειρίες συμπίεσης και επιμήκυνσης, ασυνέχεια και συνέχεια, περιορισμένο και απεριόριστο χρόνο, επίγνωση της ηλικίας, στάδια που σχετίζονται με την ηλικία, ιδέες σχετικά με το πιθανό προσδόκιμο ζωής, τον θάνατο και την αθανασία, την ιστορική σύνδεση της δικής του ζωής με τις ζωές των προηγούμενων και των επόμενων γενεών κ.λπ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο ψυχολογικός χρόνος είναι μοναδικός σε σύγκριση με τον φυσικό χρόνο, αν και από πολλές απόψεις καθορίζεται από αυτόν.

Υπάρχει μια άποψη για τη σχέση ψυχολογικού και οντολογικού χρόνου, σύμφωνα με την οποία ο ψυχολογικός είναι προτεραιότητα μέσα σε αυτή τη σχέση. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Askoldov, για παράδειγμα, έγραψε: «Ένα δέντρο, μια πέτρα, ένας κρύσταλλος, ένα μόριο, ένα άτομο, κ.λπ., μια έννοια μόνο στο εξωτερικό περιεχόμενο της υλικότητάς του και έξω από τη συνείδηση που τα παρατηρεί, μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως εντελώς εξωτερική αντιπαράθεση αμοιβαία διαφορετικών στιγμών. Και για καμία από αυτές τις στιγμές το προηγούμενο και το επόμενο δεν θα μπορούσαν να έχουν την έννοια του παρελθόντος και του μέλλοντος, γιατί μπορεί κανείς να μιλήσει για το παρελθόν μόνο όταν με κάποιο τρόπο διατηρείται για το παρόν, και για το μέλλον όταν είναι, τουλάχιστον σε η μορφή μιας εσφαλμένης πιθανότητας, αναμενόμενη . Μόνο η ζωντανή συνείδηση ή η ζωή γενικά κατέχει αυτή τη δύναμη συγκράτησης και προσμονής. Και η αλλαγή στους νεκρούς, άψυχα, δίνεται μόνο με το βλέμμα της ζωής στους νεκρούς. Σκεφτείτε μέσα από αυτήν την άποψη, και στους νεκρούς θα υπάρχει μόνο μια σειρά από στατικές στιγμές, στις οποίες δεν υπάρχει παρελθόν, παρόν ή μέλλον, γιατί πρέπει να αναγνωριστούν. Εκτός συνείδησης, αυτές οι λέξεις χάνουν κάθε νόημα. Άρα, η αλλαγή, ή, το ίδιο, ο χρόνος, είναι πρωτίστως ιδιοκτησία της ψυχής, Το περιεχόμενό της είναι πρωτίστως ψυχολογικό. Και όλες οι άλλες έννοιες του χρόνου δανείζονται τη σημασία τους ακριβώς από αυτήν την ψυχολογική».

Για τη φιλοσοφική κατανόηση, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας αποδεικνύεται δύσκολο και ενδιαφέρον. Για το θέμα αυτό η Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ σημείωσε τα εξής. Ο χρόνος χωρίζεται σε παρελθόν, παρόν και μέλλον και αν σκεφτούμε αυτά τα τρία μέρη, καταλήγουμε στο περίεργο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν. Το παρόν είναι μόνο μια απειροελάχιστη στιγμή που διαρκεί, όταν το παρελθόν δεν υπάρχει πια και το μέλλον δεν υπάρχει ακόμη, αλλά που από μόνο του αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο αφηρημένο σημείο που δεν έχει πραγματικότητα. Το παρελθόν είναι φανταστικό γιατί δεν υπάρχει πια. Το μέλλον είναι απατηλό γιατί δεν υπάρχει ακόμα. Το νήμα στο χρόνο σκίζεται σε τρία μέρη, δεν υπάρχει πραγματικός χρόνος. Αυτή η κατανάλωση ενός μέρους του χρόνου από ένα άλλο οδηγεί σε κάποιου είδους εξαφάνιση όλης της πραγματικότητας και κάθε ύπαρξης στον χρόνο. Μια κακή αρχή αποκαλύπτεται έγκαιρα, θανατηφόρα και καταστροφική. Το μέλλον είναι ο δολοφόνος του παρελθόντος και του παρόντος. Το μέλλον καταβροχθίζει το παρελθόν για να μετατραπεί αργότερα στο ίδιο παρελθόν, το οποίο με τη σειρά του θα καταβροχθιστεί από το επόμενο μέλλον.

Το σκεπτικό αυτό, πιστεύει ο Ν.Α. Berdyaev, πρέπει να ενταχθεί σε μια ευρύτερη έννοια, η οποία αποκαλύπτει το χάσμα μεταξύ του πεπερασμένου και της πρόσβασης στην αιωνιότητα. Η φιλοσοφία της ιστορίας, γράφει, πρέπει να αναγνωρίσει τη δύναμη του ιστορικού, να αναγνωρίσει ότι η ιστορική πραγματικότητα, η πραγματικότητα που θεωρούμε παρελθόν, είναι μια γνήσια και διαρκής πραγματικότητα, όχι νεκρή, αλλά εισαγόμενη σε κάποιο είδος αιώνιας πραγματικότητας. είναι η εσωτερική στιγμή αυτής της αιώνιας πραγματικότητας. Υπάρχει μια ολιστική ζωή που συνδυάζει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον σε μια ενιαία ολοκληρωμένη ενότητα, επομένως η πραγματικότητα που έχει περάσει στο παρελθόν δεν είναι μια νεκρή ιστορική πραγματικότητα. δεν είναι λιγότερο πραγματικό από αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή ή αυτό που θα συμβεί στο μέλλον. Ο καθένας μπορεί να εμπλακεί στην ιστορία στο βαθμό που υπάρχει σε αυτή τη ζώνη της παγκόσμιας πραγματικότητας. Η χριστιανική διδασκαλία αποκαλύπτει αυτήν την αιωνιότητα. Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τη Ν.Α. Berdyaev, η ιστορική διαδικασία έχει διπλή φύση: καταστρέφει κάτι, αλλά, από την άλλη, διατηρεί. Ο αληθινός χρόνος λειτουργεί στον κόσμο, στον οποίο δεν υπάρχει χάσμα μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος· ο χρόνος είναι ονομαστικός, όχι φαινομενικός.

φιλοσοφία Βουδισμός χωροχρόνος

3. Έννοιες κλειδιά: κάρμα, Βουδισμός, Βέδες, ηθική, χώρος, χρόνος.

Το KAMRMA είναι μία από τις κεντρικές έννοιες στις ινδικές θρησκείες και φιλοσοφία, ένας παγκόσμιος νόμος αιτίου-αποτελέσματος, σύμφωνα με τον οποίο οι ορθές ή αμαρτωλές πράξεις ενός ατόμου καθορίζουν τη μοίρα του, τα βάσανα ή την ευχαρίστηση που βιώνει. Το κάρμα είναι η βάση της σειράς αιτίου-αποτελέσματος που ονομάζεται samsara και χρησιμοποιείται κυρίως για την κατανόηση των συνδέσεων που ξεπερνούν τα όρια μιας ύπαρξης. Διάφορες ινδικές θρησκείες δίνουν ελαφρώς διαφορετικές φιλοσοφικές ερμηνείες της έννοιας του κάρμα.

Μέσω του νόμου του κάρμα, οι συνέπειες των πράξεων δημιουργούν εμπειρίες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, καθιστώντας έτσι ένα άτομο υπεύθυνο για τη ζωή του, για τα βάσανα και την ευχαρίστηση που φέρνει τόσο στον εαυτό του όσο και στους γύρω του. Τα αποτελέσματα, ή «καρποί του κάρμα», ονομάζονται κάρμα-φάλα. Ο νόμος του κάρμα καλύπτει τόσο τις προηγούμενες όσο και τις μελλοντικές ζωές ενός ατόμου. Οι δραστηριότητες που εκτελούνται από ένα άτομο στην απελευθερωμένη κατάσταση του moksha δεν παράγουν κακό ή καλό κάρμα.

Η έννοια του κάρμα έχει τις ρίζες της στις πρώιμες Ουπανισάντ, σύμφωνα με τις οποίες όλα τα ζωντανά όντα είναι υπεύθυνα για το κάρμα τους - τις πράξεις και τις συνέπειές τους - και για την απελευθέρωσή τους από τον κύκλο γέννησης και θανάτου της σαμσάρα. Στη Βεδάντα, ο Θεός έχει ορισμένο ρόλο ως διανομέα των καρπών του κάρμα ή ως κάτοχο της δύναμης να αλλάξει το κάρμα ενός ατόμου. Γενικά, οι οπαδοί του Βουδισμού και των περισσότερων ινδουιστικών παραδόσεων βλέπουν τους φυσικούς νόμους της αιτίας και του αποτελέσματος ως επαρκή εξήγηση για τα αποτελέσματα του κάρμα. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, ο γκουρού, ενεργώντας ως εκπρόσωπος του Θεού, μπορεί εν μέρει να ανακουφίσει τον μαθητή από το κάρμα του.

Ο ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία (ντάρμα) για την πνευματική αφύπνιση (μπόντι), που προέκυψε γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. μι. στη νότια Ασία. Ο ιδρυτής του δόγματος ήταν ο Siddhartha Gautama.

Το VEMDA είναι μια συλλογή από τις αρχαιότερες ιερές γραφές του Ινδουισμού στα σανσκριτικά.

Για πολλούς αιώνες οι Βέδες μεταδίδονταν προφορικά σε ποιητική μορφή και γράφτηκαν πολύ αργότερα. Η ινδουιστική θρησκευτική παράδοση θεωρεί τις Βέδες apaurusheya - αιώνιες, αποκαλυμμένες γραφές που δεν δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο, οι οποίες δόθηκαν στην ανθρωπότητα με τη μεσολάβηση αγίων σοφών. Υπάρχουν τέσσερις Βέδες:

Rig Veda -- "Veda of Hymns"

Yajur Veda -- "Veda of Sacrificial Formulas"

Sama Veda -- "Veda of Chant"

Atharva Veda -- "Veda of Spells"

Οι Βέδες ανήκουν στην κατηγορία των shruti («ό,τι ακούγεται και τα μάντρα που περιέχονται σε αυτά επαναλαμβάνονται σαν προσευχές και χρησιμοποιούνται σε διάφορες θρησκευτικές τελετουργίες. Το κύριο μέρος των Βέδων είναι οι Samhitas - συλλογές μάντρας, που γειτνιάζουν με τα Brahmana , Aranyakas και Upanishads - κείμενα που είναι σχόλια στον βεδικό Samhitas.

Οι Βέδες υποστηρίζουν ότι η Βεδική γνώση είναι απεριόριστη και όλη η ανθρώπινη γνώση σε σύγκριση είναι μια απλή χούφτα βρωμιά. Παραδοσιακά στον Ινδουισμό είναι γενικά αποδεκτό ότι η Bhagavad Gita, η οποία είναι ένα απόσπασμα από το έπος Mahabharata, εκθέτει την κύρια ουσία της βεδικής γνώσης.

Τα φιλοσοφικά συστήματα και οι θρησκευτικές παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στην ινδική υποήπειρο πήραν διαφορετικές θέσεις σε σχέση με τις Βέδες. Οι φιλοσοφικές σχολές που δέχονται την εξουσία και την αποκάλυψη των Βεδών ονομάζονται άστικα. Άλλες παραδόσεις, όπως ο Βουδισμός και ο Τζαϊνισμός, απορρίπτουν τις Βέδες και ως εκ τούτου ταξινομούνται ως ναστικά. Εκτός από τον Βουδισμό και τον Τζαϊνισμό, ο Σιχισμός επίσης δεν δέχεται την εξουσία των Βέδων.

Το EMTIKA είναι μια φιλοσοφική μελέτη της ουσίας, των στόχων και των αιτιών του ήθους και της ηθικής.

Ο ΧΩΡΟΣ είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται (άμεσα ή σε φράση) σε φυσικές γλώσσες, καθώς και σε τομείς (τομείς) γνώσης όπως η φιλοσοφία, τα μαθηματικά, η φυσική κ.λπ. Στο επίπεδο της καθημερινής αντίληψης, ο χώρος νοείται διαισθητικά ως αρένα δράσης, ένα γενικό δοχείο για τα υπό εξέταση αντικείμενα, η ουσία κάποιου συστήματος. Από γεωμετρική άποψη, ο όρος «χώρος», χωρίς περαιτέρω επιφύλαξη, συνήθως αναφέρεται στον τρισδιάστατο Ευκλείδειο χώρο.

Ο όρος μπορεί να έχει διαφορετική, ευρύτερη σημασία (ως περιβάλλον, περιοχή, ακόμη και μεταφορική).

Ο ΧΡΟΝΟΣ είναι μια από τις βασικές έννοιες της φυσικής και της φιλοσοφίας, μια από τις συντεταγμένες του χωροχρόνου κατά μήκος της οποίας τεντώνονται οι γραμμές του κόσμου των φυσικών σωμάτων.

Στη φιλοσοφία, αυτή είναι μια μη αναστρέψιμη ροή (που ρέει μόνο προς μία κατεύθυνση - από το παρελθόν, μέσω του παρόντος στο μέλλον), μέσα στην οποία λαμβάνουν χώρα όλες οι διαδικασίες που υπάρχουν στην ύπαρξη, που είναι γεγονότα.

Με ποσοτική (μετρολογική) έννοια, η έννοια του χρόνου έχει δύο όψεις: τις συντεταγμένες ενός γεγονότος στον άξονα του χρόνου. Στην πράξη, αυτή είναι η τρέχουσα ώρα: ημερολόγιο, που καθορίζεται από τους κανόνες του ημερολογίου, και η ώρα της ημέρας, που καθορίζεται από κάποιο σύστημα αριθμών (κλίμακα) χρόνου (παραδείγματα: τοπική ώρα, συντονισμένη παγκόσμια ώρα). σχετικός χρόνος, το χρονικό διάστημα μεταξύ δύο γεγονότων.

Μεταχειρισμένα βιβλία

1. Α.Α. Γκουσεΐνοφ. Μεγάλοι ηθικολόγοι. Μόσχα 1995

2. Α.Α. Γκουσεΐνοφ. Ηθική.// Ερωτήματα Φιλοσοφίας 1999. Νο 8

3. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ., 1989..

4. Αυγουστίνος Αυρήλιος. Εξομολόγηση // Αυγουστίνος Αυρήλιος. Ομολογία; Abelard P. Ιστορία των καταστροφών μου. - Μ., 1992.

5. Gurevich A.Ya. Ο χρόνος ως πρόβλημα στην ιστορία του πολιτισμού // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 1969. - Νο. 3.

6. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Akhunov M.D. Έννοιες του χώρου και του χρόνου. Προέλευση, εξέλιξη, προοπτικές. - Μ., 1982.

7. Α.Α. Sychev Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Σχολικό βιβλίο χειροκίνητη έκδοση 2η - αναθεωρημένη - Μ.: Alfa - M, 2009. - 368σ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Ο χώρος και ο χρόνος ως οι κύριες μορφές ύπαρξης της ύλης, η σύγχρονη κατανόησή τους και το πρόβλημα της σχετικότητας. Συγκριτικά χαρακτηριστικά, θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ της ουσιαστικής και σχεσιακής προσέγγισης της σχέσης χώρου και χρόνου με την ύλη.

περίληψη, προστέθηκε 01/12/2011

Μελετώντας τις ιδιαιτερότητες της προέλευσης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Οι Βέδες είναι το παλαιότερο μνημείο του ινδοαριακού πολιτισμού. Ο Τζαϊνισμός, ο Βουδισμός, ο Charvaka Lokayata είναι οι κύριες φιλοσοφικές διδασκαλίες στην Αρχαία Ινδία. Διαφορές μεταξύ των έξι αρχαίων ινδικών ορθόδοξων σχολών.

περίληψη, προστέθηκε 21/11/2011

Ιστορικές συνθήκες για την εμφάνιση της ινδικής φιλοσοφίας, ο θρησκευτικός της χαρακτήρας. Οι κύριες φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ινδικής φιλοσοφίας, ανάλυση των πηγών της. Κοινωνική δομή της κοινωνίας στην αρχαία Ινδία. Η βάση των φιλοσοφικών ιδεών.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/02/2016

Μεθοδολογικές και ιδεολογικές βάσεις ουσιαστικών και σχεσιακών εννοιών του χώρου και του χρόνου. Χώρος και χρόνος στη θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν. Ιδιαιτερότητα των χωροχρονικών ιδιοτήτων στη φύση και στις κοινωνικές διαδικασίες.

δοκιμή, προστέθηκε 02/06/2014

Βασικές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Βασικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου. Προμαρξιστική έννοια της ύλης. Η κίνηση είναι τρόπος ύπαρξης της ύλης.

διατριβή, προστέθηκε 03/07/2003

Διαλεκτική κατανόηση της κίνησης της ύλης. Βασικές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Φιλοσοφική σημασία της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας. Η μεταβλητότητα και η σταθερότητα ως ένα από τα ζεύγη των αντιθέτων που καθορίζουν την κίνηση. Μορφές κίνησης της ύλης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 21/03/2011

Οι βασικές ουσίες της ύπαρξης και οι απόψεις των φιλοσόφων διαφορετικών εποχών. Η ουσία της έννοιας των μορφών κίνησης της ύλης από τον Φ. Ένγκελς. Η κύρια φιλοσοφική σημασία της θεωρίας της σχετικότητας. Αλλαγή της φυσικής εικόνας του κόσμου. Η κίνηση ως ουσία του χρόνου και του χώρου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/09/2015

Διαμόρφωση, ανάπτυξη και συνέχεια των ρευμάτων της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας και προσδιορισμός των ιδιαιτεροτήτων της Ανατολικής φιλοσοφίας. Η βεδική περίοδος και οι κύριες ομάδες της. Χαρακτηριστικά των κύριων σχολών της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας: Vedanta, Βουδισμός, Samkhya, Lokayata.

δοκιμή, προστέθηκε 01/06/2011

Φιλοσοφικές ιδέες στην Αρχαία Ινδία, στην Αρχαία Κίνα, στην Αρχαία Ελλάδα. Η φυσική φιλοσοφία στην αρχαία Ελλάδα. Φιλοσοφικές ιδέες του Σωκράτη. Φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η φιλοσοφική αντίληψη του Αριστοτέλη. Παλαιά ρωσική φιλοσοφία.

περίληψη, προστέθηκε 26/09/2002

Στάδια εμφάνισης της φιλοσοφίας στην Αρχαία Ινδία (Βεδική, Βραχμανοβουδιστική, Ινδουιστική). Οι Βέδες ως το αρχαιότερο μνημείο της ινδικής λογοτεχνίας, η ομαδοποίησή τους. Χαρακτηριστικά των ετερόδοξων σχολείων (διδασκαλίες Lokayata, Βουδισμός, Τζαϊνισμός) και οι αρχές της διδασκαλίας τους.

Ο χώρος στην Ινδία (όπως και στην Ευρώπη) δημιουργήθηκε μέσω της μεταμόρφωσης του χώρου «γεγονότων» του μύθου και της τελετουργίας. Ταυτόχρονα, όχι μία, αλλά δύο έννοιες του χώρου προέκυψαν στην Ινδία - "akasha" (dhkdsa) και "πιάτο" (dis, lit. - χώρες του κόσμου), που αντιστοιχούν, όπως ήταν, σε δύο έννοιες: " space-container» και κατεύθυνση «space-location»».

Η παγκοσμιοποίηση των χωρικών χαρακτηριστικών που είχαν διαφορετικές σημασίες στο τελετουργικό, με την αναγωγή τους σε μια ενιαία κύρια πηγή (τον ήλιο, το Μπράχμαν, την Πουρούσα) βρίσκεται ήδη στις Ουπανισάντ: «Πραγματικά, στην αρχή ήταν το Μπράχμαν, ένα, ατελείωτο για το ανατολικά, ατελείωτα προς τα νότια, ατελείωτα πάνω, κάτω και σε όλες τις πλευρές» (Maitri Upanishad VI. 17). Η ιδέα μιας απόλυτης πραγματικότητας χωρίς ποιότητα απαιτούσε μια αντίστοιχη εικόνα του χώρου, πιο αφηρημένη και ομοιογενή από το ιεραρχημένο τελετουργικό, που αντιστοιχούσε στο «πιάτο» - «χώρες του κόσμου». Η έννοια του "akasha" άρχισε να παίζει αυτόν τον ρόλο: "Για αυτόν (Atman - V.L.) η ανατολή και άλλες κατευθύνσεις δεν υπάρχουν. Ακατανόητο είναι αυτό το υπέρτατο Άτμαν..., του οποίου η ακάσα» (ό.π.). Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της, η Ουπανισάντ είναι κοντά στο Απόλυτο: είναι αμετάβλητο, αιώνιο, αδιαίρετο, άπειρο (δηλαδή, πάντα μεγαλύτερο από το άθροισμα των πεπερασμένων πραγμάτων), ομοιογενές, ασώματο. Μέσω της κατανόησης του απείρου, ο Ακάσα αποκτά την κυριαρχία του απείρου, απαραίτητη για την κατανόηση του Απόλυτου (Μπράχμαν, Άτμαν, Πουρούσα). Το Akasha περιέχεται επίσης μέσα σε ένα άτομο, χρησιμεύοντας έτσι στη δημιουργία μικρο-μακροκοσμικών αντιστοιχιών. Ενσαρκώνει όχι μόνο την καθολική διάχυση αυτού του «εσωτερικού» και «εξωτερικού» χώρου, αλλά και για να τους συγκρατήσει, για να «δώσει χώρο» για το ξεδίπλωμα της πραγματικότητας αντικειμενικού γεγονότος: «Αλήθεια, πόσο μεγάλος είναι αυτός ο χώρος, τόσο μεγάλος είναι ο χώρος μέσα στην καρδιά» (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). Ταυτόχρονα, το akasha στις Ουπανισάδες αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός φυσικοφιλοσοφικού πρωταρχικού στοιχείου, που συσχετίζεται με την ακοή (ανάλογα με τον ευρωπαϊκό αιθέρα), και επίσης λειτουργεί ως ένα είδος ενδοκοσμικού χώρου. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο ρόλο του χώρου, το akasha δεν συνδέεται ποτέ με το κενό, την απουσία πραγμάτων και γεγονότων - είναι πάντα γεμάτο με κάτι, αλλά, σε αντίθεση με τον μυθολογικό χώρο, συγχωνευμένο με τον αντικειμενικό κόσμο, αποξενώνεται από το περιεχόμενό του. Τα πράγματα «διαποτίζονται» με την άκασα και ο γιόγκι, ασκώντας διαλογισμό, συλλογίζεται το διάστημα σαν μέσα από αυτά.

Στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, που χρονολογούνται άμεσα ή έμμεσα από τις Ουπανισάντ, το akasha δρα τόσο ως κοσμολογικό πρωταρχικό στοιχείο, ως φορέας ήχου και ως αφηρημένο δοχείο πραγμάτων (Sankhya, Yoga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya). Η εικόνα του Akasha ως ενιαίου χώρου, που χωρίζεται μόνο προσωρινά και παραπλανητικά από τα τοιχώματα των αγγείων, χρησιμεύει ως πρότυπο για τους υποστηρικτές της Advaita Vedanta για να ερμηνεύσουν τη σχέση μεταξύ Brahman και μεμονωμένων ψυχών: εάν τα τοιχώματα αυτών των αγγείων σπάσουν, το αληθινό Ο Ακασικός χώρος θα αποκατασταθεί, ομοίως οι ψυχές που χωρίζονται προσωρινά από τα δοχεία διαφορετικών σωμάτων, αργά ή γρήγορα θα αποκαταστήσουν την ουσιαστική τους ενότητα με το Μπράχμαν.

Εκτός από τον «μυστικό χώρο» που αποκαλύφθηκε στη θρησκευτική εμπειρία, η ινδική σκέψη στράφηκε σε προβλήματα πιο φιλοσοφικής φύσης που σχετίζονται με την έννοια του χώρου ως ουσίας. Ο Vaisheshika βλέπει στο Akasha τόσο ένα μέσο για τη διάδοση του ήχου (αξιοσημείωτο είναι ότι η μετάδοση του ήχου εξηγείται με αναλογία με την κίνηση των κυμάτων), όσο και την ακοή (το τμήμα του Akasha που βρίσκεται στο αυτί) και ένα δοχείο για τα πράγματα (συζητείται αν ο Akasha διεισδύει «μέσα» στα άτομα). Ωστόσο, συνδυάζεται με την έννοια του χρόνου όχι Akasha, αλλά Dish, δίνοντας στο τελευταίο μεγαλύτερη σημασία ως αρχή εντοπισμού του θέματος; σύμφωνα με την κατεύθυνση. Όπως το Akasha, το Dish είναι μια αιώνια και αδιαίρετη ουσία· ο «τόπος» του (pradesa) εμφανίζεται ως προσωρινός και εξαρτάται από τη φύση των πραγμάτων. Γενικά, η ουσία της τροφής μπορεί να παρομοιαστεί με μια δύναμη ή μαγνητικό πεδίο, όταν τα πράγματα είναι διατεταγμένα με συγκεκριμένο τρόπο. Σε αντίθεση με το ιεραρχικό μυθολογικό «σύστημα τόπων», τα αντικείμενα σύμφωνα με αυτήν την αρχή είναι εντελώς ουδέτερα στη φύση, αλλά ταυτόχρονα, οι χωρικές παράμετροι (μέγεθος, απόσταση κ.λπ.) δεν έχουν ακόμη διαχωριστεί από τα ίδια τα πράγματα και δεν είναι σε συνδυασμό με την έννοια του χώρου, και οι αποστάσεις δεν μετρώνται ακόμη με όρους χωρικών μεγεθών. Οι υπόλοιπες ινδικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές σχολές δεν αναγνώρισαν τον χώρο ως χωρική αρχή ξεχωριστή από το akatsch. Στις σχολές Sautrantchka και Vaibhasika του Βουδισμού, το akasha νοείται ως η απουσία υλικών εμποδίων· σε άλλες βουδιστικές σχολές συχνά θεωρείται ως μια παντοδύναμη και αιώνια θετική οντότητα. Στον Τζαϊνισμό, ο Ακάσα ερμηνεύεται ως ένα συνεχές, δοχείο πεπερασμένων πραγμάτων.

Σε γενικές γραμμές, η παραδοσιακή ινδική έννοια του χώρου παρέμεινε στο επίπεδο των αρχαίων ιδεών για το «σύστημα των τόπων», χωρίς να εγείρει την ιδέα της ομοιογενούς και ισοτροπικής επέκτασης, η οποία αναπτύχθηκε στη Νέα Εποχή υπό την επίδραση ορισμένων κοινωνικών και πολιτισμικούς παράγοντες. Η ιδέα ενός ενιαίου και ομοιογενούς χώρου, που εξετάζεται στη μυστικιστική εμπειρία, δεν έχει προεκταθεί ποτέ στη σφαίρα της φυσικής πραγματικότητας.

Lit.: Lysenko V. The Vaise.sika concepts of äkäsa and diâ from the Perspective of Indian Ideas of Space.- Beyond Orientalism. The Work f Wilhelm Halbfass and Its Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, ed. από τους E. Franco και K. Preisendanz. Άμστερνταμ κλπ, 1997.

ΰ. Γ. Λυσένκο

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Δείτε τι είναι το «SPACE IN INDIAN PHILOSOPHY» σε άλλα λεξικά:

Η επιστήμη της ανάπτυξης της φιλοσοφίας. γνώση, η πάλη μεταξύ των κύριων υλιστικών και ιδεαλιστικών τάσεων στη φιλοσοφία, η διαμόρφωση και ανάπτυξη της επιστήμης. φιλοσοφική, διαλεκτική υλιστική. κοσμοθεωρία. Αν. ως ειδικό πεδίο έρευνας... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (Σανσκριτικά, από το vishesh διαφορά, χαρακτηριστικό), άλλα εδ. Φιλόσοφος μια σχολή που αναγνωρίζει την εξουσία των Βεδών, αλλά στηρίζει τη θεωρία της σε ανεξάρτητα θεμέλια. Κοντά στη Nyaya, με την οποία αργότερα σχημάτισε ένα ενιαίο σχολείο. η καταγωγή αντικατοπτρίζει... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Η ποικιλία των τοπικών χαρακτηριστικών στο πλαίσιο των γενικών χαρακτηριστικών της φιλοσοφίας, τα οποία μπορούν να ανακατασκευαστούν με βάση το υλικό των εδ. κειμένων. πολιτισμού στο ιστορικό κίνημα του παραδοσιακού πολυφορμισμού. Κάτω από τα γενικά σημάδια της φιλοσοφίας,... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Μια θεμελιώδης έννοια της ανθρώπινης σκέψης, που αντικατοπτρίζει τη μεταβλητότητα του κόσμου, τη διαδικαστική φύση της ύπαρξής του, την παρουσία στον κόσμο όχι μόνο «πραγμάτων» (αντικειμένων, αντικειμένων), αλλά και γεγονότων. Το περιεχόμενο της γενικής έννοιας του V. περιλαμβάνει πτυχές... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Το γλυπτό «The Thinker» (γαλλικά Le Penseur) του Auguste Rodin, το οποίο χρησιμοποιείται συχνά ως σύμβολο της φιλοσοφίας ... Wikipedia

- (Σοπενχάουερ) διάσημος Γερμανός φιλόσοφος. γένος. 22 Φεβρουαρίου 1788, πέθανε στις 21 Σεπτεμβρίου 1860. Ο πατέρας του ήταν ένας αρκετά πλούσιος έμπορος των Ντάντσιγκ. Θέλω να δώσω στο γιο μου μια καλή εκπαίδευση και να τον μυήσω στη ζωή, αλλά ταυτόχρονα να μην ονειρεύομαι... ...

Μια από τις πιο οργανωμένες και ισχυρές θρησκείες στην Ινδία, που πήρε το όνομά της από την ιδρυτή της Τζίνα Μαχαβίρα. Κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας του, ο Τζαϊνισμός δημιούργησε μια σημαντική λογοτεχνία στα Πρακρίτα, τα Σανσκριτικά και τις Σύγχρονες Ινδικές γλώσσες, που... Εγκυκλοπαίδεια Collier

- (από το ελληνικό άτομο - αδιαίρετο) ατομισμός, το δόγμα ότι όλα τα πράγματα αποτελούνται από ανεξάρτητα στοιχεία (άτομα) και ότι ό,τι συμβαίνει βασίζεται στην κίνηση, τη σύνδεση και τον διαχωρισμό αυτών των στοιχείων. Αυτή η ιδέα του ατόμου είναι ακόμα... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (Σανσκριτικά, κυριολεκτικός αριθμός, μεταφορά, υπολογισμός), ένα από τα έξι άλλα εδ. ορθόδοξες (βραχμανικές) φιλοσοφίες. σχολεία που αναγνωρίζουν την εξουσία των Βεδών. Ταυτόχρονα, ο Σ. βασίζεται όχι στο κείμενο των Βεδών άμεσα, αλλά στην ανεξάρτητη εμπειρία και προβληματισμό. ΣΕ… … Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες! Καλώς ήρθατε στο blog!

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα.Αυτό είναι ένα άλλο θέμα από μια σειρά δημοσιεύσεων στα βασικά της φιλοσοφίας. Στο προηγούμενο άρθρο εξετάσαμε. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η επιστήμη της φιλοσοφίας προέκυψε ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη του κόσμου - στην Αρχαία Ελλάδα και στην Αρχαία Ινδία και Κίνα γύρω στον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συχνά, οι φιλοσοφίες της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Κίνας εξετάζονται μαζί, αφού σχετίζονται πολύ και είχαν μεγάλη επιρροή η μια στην άλλη. Ωστόσο, προτείνω να εξετάσουμε την ιστορία της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας στο επόμενο άρθρο.

Βεδική περίοδος της ινδικής φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας βασίστηκε στα κείμενα που περιέχονταν στις Βέδες, τα οποία γράφτηκαν στην αρχαιότερη γλώσσα - τα σανσκριτικά. Αποτελούνται από πολλές συλλογές γραμμένες σε μορφή ύμνων. Πιστεύεται ότι οι Βέδες συντάχθηκαν σε μια περίοδο χιλιάδων ετών. Οι Βέδες χρησιμοποιούνταν για θρησκευτικές υπηρεσίες.

Τα πρώτα φιλοσοφικά κείμενα της Ινδίας είναι οι Ουπανισάδες (τέλη 2ης χιλιετίας π.Χ.). Οι Ουπανισάδες είναι μια ερμηνεία των Βεδών.

Ουπανισάδες

Οι Ουπανισάδες διαμόρφωσαν τα κύρια ινδικά φιλοσοφικά θέματα: την ιδέα ενός άπειρου και ενός Θεού, το δόγμα της αναγέννησης και του κάρμα. Ο Ένας Θεός είναι το ασώματο Μπράχμαν. Η εκδήλωσή του – Άτμαν – είναι το αθάνατο, εσωτερικό «εγώ» του κόσμου. Το Άτμαν είναι πανομοιότυπο με την ανθρώπινη ψυχή. Ο στόχος της ανθρώπινης ψυχής (ο στόχος του ατόμου Άτμαν) είναι να συγχωνευθεί με τον κόσμο Άτμαν (την παγκόσμια ψυχή). Όποιος ζει σε απερισκεψία και ακαθαρσία δεν θα μπορέσει να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση και θα μπει στον κύκλο της αναγέννησης σύμφωνα με το σωρευτικό αποτέλεσμα των λόγων, των σκέψεων και των πράξεών του, σύμφωνα με τους νόμους του κάρμα.

Στη φιλοσοφία, οι Ουπανισάδες είναι αρχαίες ινδικές πραγματείες φιλοσοφικού και θρησκευτικού χαρακτήρα. Τα αρχαιότερα από αυτά χρονολογούνται στον 8ο αιώνα π.Χ. Οι Ουπανισάδες αποκαλύπτουν την κύρια ουσία των Βεδών, γι' αυτό ονομάζονται και "Βεδάντα".

Σε αυτές οι Βέδες έλαβαν τη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Η ιδέα της σύνδεσης των πάντων με τα πάντα, το θέμα του χώρου και του ανθρώπου, η αναζήτηση συνδέσεων, όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν σε αυτά. Η βάση όλων όσων υπάρχουν σε αυτά είναι το ανέκφραστο Μπράχμαν, ως η κοσμική, απρόσωπη αρχή και βάση όλου του κόσμου. Ένα άλλο κεντρικό σημείο είναι η ιδέα της ταυτότητας του ανθρώπου με το Μπράχμαν, του κάρμα ως νόμου της δράσης και σαμσάρα, σαν ένας κύκλος ταλαιπωρίας που πρέπει να ξεπεράσει ένα άτομο.

Φιλοσοφικές σχολές (συστήματα) της Αρχαίας Ινδίας

ΜΕ 6ος αιώνας π.ΧΆρχισε η εποχή των κλασικών φιλοσοφικών σχολών (συστημάτων). Διακρίνω ορθόδοξα σχολεία(θεωρούσαν τις Βέδες τη μοναδική πηγή της Αποκάλυψης) και ανορθόδοξα σχολεία(δεν αναγνώρισαν τις Βέδες ως τη μόνη έγκυρη πηγή γνώσης).

Τζαϊνισμός και Βουδισμόςχαρακτηρίζονται ως ετερόδοξα σχολεία. Γιόγκα και Samkhya, Vaisheshika και Nyaya, Vedanta και Mimamsa- πρόκειται για έξι ορθόδοξα σχολεία. Τα απαρίθμησα σε ζευγάρια γιατί είναι φιλικά ανά ζευγάρια.

Ανορθόδοξα σχολεία

Τζαϊνισμός

Ο Τζαϊνισμός βασίζεται στην παράδοση του ερημίτη (6ος αιώνας π.Χ.). Η βάση αυτού του συστήματος είναι η προσωπικότητα και αποτελείται από δύο αρχές - υλικές και πνευματικές. Το κάρμα τους ενώνει.

Η ιδέα της αναγέννησης των ψυχών και του κάρμα οδήγησε τους Τζαϊνιστές στην ιδέα ότι όλη η ζωή στη Γη έχει ψυχή - φυτά, ζώα και έντομα. Ο Τζαϊνισμός κηρύττει μια τέτοια ζωή που να μην βλάπτει όλη τη ζωή στη Γη.

βουδισμός

Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Δημιουργός του ήταν ο Γκαουτάμα, ένας πρίγκιπας από την Ινδία, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας, που σημαίνει αφυπνισμένος. Ανέπτυξε την ιδέα ενός τρόπου για να απαλλαγούμε από τα βάσανα. Αυτός πρέπει να είναι ο κύριος στόχος της ζωής για ένα άτομο που θέλει να κερδίσει την απελευθέρωση και να ξεπεράσει τη σαμσάρα, τον κύκλο του πόνου και του πόνου.

Για να βγείτε από τον κύκλο του πόνου (μπείτε στη νιρβάνα) πρέπει να παρατηρήσετε 5 Εντολές (Wikipedia)και ασχοληθείτε με το διαλογισμό, που ηρεμεί το μυαλό και κάνει το μυαλό κάποιου πιο καθαρό και απαλλαγμένο από επιθυμίες. Η εξάλειψη των επιθυμιών οδηγεί στην απελευθέρωση και την απελευθέρωση από τον κύκλο της οδύνης.

Ορθόδοξα σχολεία

Vedanta

Η Vedanta ήταν μια από τις πιο σημαίνουσες σχολές της ινδικής φιλοσοφίας. Ο ακριβής χρόνος εμφάνισής του δεν είναι γνωστός, περίπου - 2ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ολοκλήρωση της διδασκαλίας χρονολογείται στα τέλη του 8ου αιώνα μ.Χ. μι. Η Vedanta βασίζεται στην ερμηνεία των Ουπανισάδων.

Σε αυτό η βάση των πάντων είναι το Μπράχμαν, το οποίο είναι ένα και άπειρο. Το Άτμαν του ανθρώπου μπορεί να γνωρίσει το Μπράχμαν και τότε ο άνθρωπος μπορεί να γίνει ελεύθερος.

Το Άτμαν είναι το υψηλότερο «εγώ», το απόλυτο, που έχει επίγνωση της ύπαρξής του. Το Μπράχμαν είναι η κοσμική, απρόσωπη αρχή κάθε τι που υπάρχει.

Μιμάμσα

Το Mimamsa βρίσκεται δίπλα στη Vedanta και είναι ένα σύστημα που εξηγούσε τις τελετουργίες των Βέδων. Ο πυρήνας θεωρούνταν η ιδέα του καθήκοντος, που αντιπροσώπευε την πραγματοποίηση θυσιών. Η σχολή έφτασε στο αποκορύφωμά της τον 7ο-8ο αι. Είχε αντίκτυπο στην ενίσχυση της επιρροής του Ινδουισμού στην Ινδία και στη μείωση της σημασίας του Βουδισμού.

Sankhya

Αυτή είναι η φιλοσοφία του δυϊσμού που ίδρυσε ο Καπίλα. Υπάρχουν δύο αρχές στον κόσμο: prakriti (ύλη) και purusha (πνεύμα). Σύμφωνα με αυτήν, η κύρια βάση όλων είναι η ύλη. Ο στόχος της φιλοσοφίας Samkhya είναι η αφαίρεση του πνεύματος από την ύλη. Βασίστηκε στην ανθρώπινη εμπειρία και προβληματισμό.

Το Sankhya και η Yoga συνδέονται. Το Samkhya είναι η θεωρητική βάση για τη γιόγκα. Η γιόγκα είναι μια πρακτική τεχνική για την επίτευξη της απελευθέρωσης.

Γιόγκα

Γιόγκα. Αυτό το σύστημα βασίζεται στην πρακτική. Μόνο μέσω πρακτικών ασκήσεων μπορεί ένα άτομο να επιτύχει την επανένωση με τη θεία αρχή. Πολλά τέτοια συστήματα γιόγκα έχουν δημιουργηθεί και εξακολουθούν να είναι πολύ διάσημα σε όλο τον κόσμο. Είναι αυτό που έχει γίνει πιο δημοφιλές τώρα σε πολλές χώρες, χάρη σε ένα σύνολο σωματικών ασκήσεων που καθιστούν δυνατό να είστε υγιείς και να μην αρρωστήσετε.

Η γιόγκα διαφέρει από τη Samkhya στην πεποίθηση ότι κάθε άτομο έχει μια υπέρτατη προσωπική Θεότητα. Με τη βοήθεια του ασκητισμού και του διαλογισμού, μπορείτε να απελευθερωθείτε από το prakriti (υλικό).

Nyaya

Ο Nyaya ήταν μια διδασκαλία για διάφορες μορφές σκέψης, για τους κανόνες της συζήτησης. Επομένως, η μελέτη του ήταν υποχρεωτική για όλους όσους ασχολούνταν με τη φιλοσοφία. Τα προβλήματα ύπαρξης σε αυτό διερευνήθηκαν μέσω της λογικής κατανόησης. Ο κύριος στόχος του ανθρώπου σε αυτή τη ζωή είναι η απελευθέρωση.

Βαϊσέικα

Το Vaisheshika είναι ένα σχολείο που σχετίζεται με το σχολείο Nyaya. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, κάθε πράγμα αλλάζει συνεχώς, αν και υπάρχουν στοιχεία στη φύση που δεν υπόκεινται σε αλλαγές - αυτά είναι άτομα. Ένα σημαντικό θέμα του σχολείου είναι η ταξινόμηση των εν λόγω αντικειμένων.

Το Vaisheshika βασίζεται στην αντικειμενική γνωσιμότητα του κόσμου. Η επαρκής γνώση είναι ο κύριος στόχος της συστηματικής σκέψης.

Βιβλία για τη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας

Από το Samkhya στη Vedanta. Ινδική φιλοσοφία: ντάρσαν, κατηγορίες, ιστορία. Chattopadhyaya D (2003).Ένας καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλκούτας έγραψε αυτό το βιβλίο ειδικά για τους Ευρωπαίους που μόλις αρχίζουν να εξοικειώνονται με τη φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας.

Έξι συστήματα της ινδικής φιλοσοφίας. Muller Max (1995).Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης είναι εξαιρετικός ειδικός στα ινδικά κείμενα· έχει μεταφράσει τις Ουπανισάδες και τα βουδιστικά κείμενα. Αυτό το βιβλίο αναφέρεται ως θεμελιώδες έργο για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία της Ινδίας.

Εισαγωγή στην Ινδική Φιλοσοφία. Chatterjee S and Dutta D (1954).Οι συγγραφείς παρουσιάζουν τις απόψεις των ινδικών φιλοσοφικών σχολών συνοπτικά και σε απλή γλώσσα.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα. ΒΙΝΤΕΟ.

Περίληψη

Νομίζω ότι το άρθρο " Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα»έγινε χρήσιμο για εσάς. Εμαθες:

σχετικά με τις κύριες πηγές της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας - τα αρχαία κείμενα των Βέδων και των Ουπανισάδων.
σχετικά με τις κύριες κλασικές σχολές της ινδικής φιλοσοφίας - ορθόδοξες (γιόγκα, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) και ετερόδοξες (τζαϊνισμός και βουδισμός).
σχετικά με το κύριο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ανατολής - για την κατανόηση του αληθινού σκοπού του ανθρώπου και της θέσης του στον κόσμο (η εστίαση στον εσωτερικό κόσμο θεωρήθηκε πιο σημαντική για ένα άτομο παρά στις εξωτερικές συνθήκες της ζωής).

Εύχομαι σε όλους πάντα θετική στάση για όλα τα έργα και τα σχέδιά σας!