Очередной виток цивилизационного развития Древнего Китая связан с эпохой династии Чжоу (XI в. 256 г. до н.э.). На реке Вэй, притоке Хуанхэ, к западу от Шанского протогосударства обитало воинственное племя чжоу. Создав мощный союз племен, чжоу на рубеже II-I тыс. до н.э. завоевали шанцев и утвердили свое господство в бассейне Желтой реки. Ключевые события произошли в период полувекового правления чжоуского правителя Вэнь-вана и его старшего сына У вана, который в 1027 г. до н.э. в битве при Муе одолел войско последнего шанского вана Чжоу Синя, окончательно победив великий город Шан. На смену Шанской цивилизации приходит цивилизация эпохи Чжоу, в развитии которой традиционно выделяется два этапа Западное Чжоу (XI в. 771 г. до н.э.) и Восточной Чжоу (771 221 гг. до н.э.).

Западночжоуская цивилизация сформировалась на обширной территории от Ганьсу на северо-западе и Сычуани на юго-западе до Желтого моря на востоке, от Шеньси на севере до реки Янцзы на юге. Именно здесь было создано сравнительно большое государственное образование, политическое устройство которого в течение нескольких столетий определяло особенности цивилизационного развития этого региона.

После свержения власти Шан во главе нового государственного образования встали равные по статусу шанским правителям наследственные чжоуские правители. И хотя они приняли титул ван, который прежде принадлежал только правителю Шан, их власть не читалась легитимной. Потребность в идеологическом обосновании законности чжоуского вана завершилась оформлением учения о божественном происхождении царственности, т.н. теории Мандата Неба. Согласно ей легитимность правителя приобреталась покровительством бога Шанди, который жил на небе и олицетворял его. Но поскольку Шанди бог шанцев, а Небо не принадлежало никому, то поэтому именно оно делало легитимной власть того или иного правителя. Только добродетельный, мудрый и справедливый правитель мог получить от Неба Мандат на власть в Поднебесной, на управление всем тем, что находилось под властью Неба. Небо из места обитания обожествленных родовых предков династии Шан превратилось в абстрактный символ всего божественного.

Этический аспект взаимоотношений человека с предками и Небом отражало понятие дэ. Дэ как сакральную добродетель, харизму и благодать можно накапливать и утрачивать. Считалось, что если Небо удовлетворено правлением ванов, то оно никак себя не проявляет. Несчастья же были выражением неодобрения высших сил. Реакция Неба определялась особым отношением к шанским и чжоуским правителям. Утративших дэ шанских правителей Небо лишило власти, передав ее чжоуским правителям. Чжоуский ван был провозглашен Сыном Неба и Единственным земным воплощением его, наделенным магической силой дэ. Считалось, что Небо вручило ему землю и подданных, и поэтому он вправе властвовать над ними. Старший Сын Неба считался родоначальником Поднебесной, а все остальные правители, которые принадлежали к той же родовой фамилии, оказывали ему высшие почести.

Таким образом, в эпоху Западной Чжоу начала формироваться уникальная китайская государственность, которая выстраивалась не на религиозной, а на идеологической основе. Божественный характер власти вана внешне выражался в том, что даже высшие чиновники перед лицом правителя должны были совершать троекратный земной поклон. Древние легенды несли представление о сверхъестественном происхождении правителей, живущих в иной сфере, чем обычные люди. Идеология обоготворения власти правителей нашла выражение в культе предков вана, а также в пышных формах придворного этикета.

После завоевания Шан на протяжении первых 75 лет чжоуские правители пытались создать сильное централизованное государство. Первоначально их усилия были направлены на максимальное усвоение наследия шанцев, которых они переселили в район Лои. Здесь шанские мастера построили для чжоуских правителей новую столицу, которая стала местопребыванием многочисленной чжоуской администрации и главным военным центром, хотя ван со своим двором продолжал жить на западе, в районе родовых поселений чжоусцев.

Чжоусцы, используя опыт шанских чиновников, сумели наладить эффективную централизованную администрацию, опиравшуюся на 14 армий центра. Вокруг вана выросла значительная группа титулованного аристократического чиновничества, занимавшего высшие должности в управлении государством. Было определено пять высших титулов гун, хоу, бо, цзы, нань. Высшими сановниками и ближайшими советниками вана считались трое гунов, которые стояли во главе трех важнейших ведомств. Один из них начальник множества управлял хозяйственной жизнью Чжоу (посевы, жатва, торговля, цены и порядок на рынках). Второй являлся начальником военного ведомства (военные наборы, военное обучение, снабжение войск, командование армией во время войны). Третий гун начальник общественных работ ведал земельным фондом и руководил водоснабжением государства. Выделение финансовых, военных и судебных ведомств и обособление должностей свидетельствуют об укреплении чжоуской государственности, которая, однако, для такой обширной территории была недостаточно прочна и стабильна. Само Западночжоуское государство не приобрело деспотической формы правления. Власть вана ограничивал сановный совет и чжоуская аристократия.

Надежды на создание централизованного государства разрушала и система наследственных уделов, которая впоследствии сыграла роковую роль в судьбе цивилизации Западного Чжоу. Государство Чжоу, кроме городов и областей, подчинявшихся лично вану и его наместникам, включало в себя огромную периферию, заселенную различными племенами. Эта территория не примыкала к резиденциям-столицам, но находилась под непосредственным политическим контролем чжоусцев. Она была поделена на уделы, предоставлявшиеся в наследственное владение и управление родичам чжоуского дома, соратникам вана и крупным сановникам. Все они присягали на верность вану. Владельцы наделов, а число их составляло, чуть ли не более тысячи, обязаны были приносить дары чжоускому правителю, предоставлять в его распоряжение военную силу и регулярно бывать при дворе. В остальном они были вполне самостоятельны и даже могли передавать часть своих владений в управление подчиненным. Высшим должностным лицам при дворе вана поручалось следить за выполнением правителями этих полунезависимых областей их обязательств перед чжоуским домом. Был разработан специальный церемониал, который проходил в торжественной обстановке. Неправильное соблюдение этикета при поднесении даров означало неуважение и оскорбление династии. Впоследствии утвердилась тенденция сокращения числа уделов с их одновременным укрупнением и усилением. Постепенно они превращались в полунезависимые образования, чья зависимость от вана становилась все менее ощутимой.

Введение системы наделов сказалось и на социальной дифференциации чжоуского общества. Оно делилось на пять социальных групп. Во главе стоял правитель ван. Вторая группа состояла из представителей высшей аристократии чжухоу. Третья включала глав родоплеменных групп дафу, которые представляли население наследственного владения аристократии. Четвертая группа включала глав больших семей ши. Пятую, самую многочисленную, составляли простолюдины. Такое разделение было тесно связано и с системой общинного землепользования, на которую оказывало влияние родовое устройство Западного Чжоу.

Основу социальной системы и хозяйственной организации составляли, прежде всего, деревенские общины и общинная собственность на землю, с особой системой колодезных полей. Суть этой системы заключалась в том, что обрабатываемая земля делилась на 9 одинаковых участков, из которых один средний община обрабатывала сообща. Каждая семья обязана была трудиться на этих землях.

Относительно спокойная эпоха Западного Чжоу продлилась всего 340 лет, когда, сменяя один другого, правили 12 ванов. В бассейне реки Хуанхэ сложилась единая цивилизационная общность Чжунго (срединные государства). Сто родов собственно чжоуского населения, позаимствовав у шанцев культуру и пройдя через создание более совершенной государственности, к VIII в. до н.э. оказались перед катастрофой распада. По мере укрепления власти удельных правителей, усиливалось их стремление к независимости. Положение усугубляли вторжения в Западное Чжоу кочевых племен жунов. Не сумев выдержать напор племен, чжоусцы стали отступать со своих исконных земель. Ван перенес свою резиденцию в г. Лои, Западное Чжоу распалось на ряд самостоятельных государств, и начался новый этап Китайской цивилизации эпоха Восточного Чжоу.

5. Цивилизация эпохи Восточного Чжоу

Когда распалось Западночжоуское государственное образование и чжоусцы, переселившись на восток, образовал в районе г. Лои небольшое царство, Китайская цивилизация вступила в новый этап своего развития, длившийся более 500 лет. С VIII по III вв. до н.э. в среднем течении Хуанхэ и на Великой Китайской равнине завершилось формирование этно-культурной общности хуася, почти все сферы жизни которых были охвачены важными преобразованиями. Традиционно эпоха Восточного Чжоу делится на два периода.

Первый период (770 481 гг. до н.э.) называется Чуньцю (Весны и осени), Ле го (Множество царств) или Пяти гегемонов. Для него характерно ослабление власти вана и усиление территориальных правителей. Более полутора сотен княжеств вели ожесточенную борьбу за господство, и в ходе этих междоусобных войн выделяется десяток наиболее значительных, в том числе и Восточное Чжоу. Сложился единый культурно-политический комплекс, получивший название срединные государства Чжунго. Этот термин и в настоящее время служит официальным названием Китая. Основу цивилизационного единства срединных государств составляли общее чжоуское происхождение этих государств и славная история династии Чжоу. В это же время возникло представление о превосходстве срединных государств над остальным обитаемым пространством миров варваров четырех стран света. В сознании древних китайцев (хуася) эти представления стали играть доминирующую роль.

Номинально в этот период продолжала господствовать династия Чжоу, фактически же значение этого дома с VIII в. до н.э. заметно падало. Восточное Чжоу превратилось в небольшое государство в районе города Лои и, занимая скромное место в политической жизни, продолжало почитаться главным образом как культовый центр Поднебесной. Сохраняя престиж и сакральную святость, ван по-прежнему именовался Сыном Неба и этот титул носили только представители династии Чжоу. Правители других государств, входящих в Чжунго, считались подчиненными правителями чжухоу.

Период Чуньцю ознаменован упадком власти вана и борьбой за гегемонию между наиболее влиятельными царствами. Самые могущественные государственные образования, правители которых претендовали на единоличное господство над всей Поднебесной, провозглашали себя гегемонами. Формально гегемоны признавали главенство правителя Чжоу вана, считая его воплощением божественной власти, представителем Неба на земле. Но фактически реальная власть целиком находилась в их руках. Традиция выделяет особый отрезок в истории Восточного Чжоу время владычества Пяти гегемонов. Это были царства Ци, Цинь, Чу, У, Юэ. В обстановке постоянной междоусобной борьбы отдельные царства создавали совместные союзы ради порядка в стране и ради защиты от внешних нападений. Их девиз Почитание вана и отпор варварам. Однако эти коалиции носили временный и непрочный характер. Пять гегемонов, стремившихся к преобладанию, с трудом удерживали равновесие сил. Число пять к тому же имело не буквальный, а, скорее, метафизический смысл соперничавшие правители олицетворяли влияние на судьбу государства пяти природных стихий. Царства-гегемоны были решающей силой, влиявшей на судьбы остальных царств Поднебесной.

Войны, распри и соперничество между отдельными царствами сопровождались борьбой аристократических кланов внутри каждого из царств. Политическая жизнь эпохи Чуньцю насыщена конфликтами, интригами и постоянной внутренней борьбой. В значительной мере тому способствовала и сложившаяся к этому времени многоступенчатая иерархическая социально-политическая структура.

Вершину иерархической лестницы занимал глава Поднебесной ван. Ему подчинялись правители царств, которые, раздавая уделы своим родственникам и сподвижникам. Сформировали всесильные кланы наследственных властителей. Кланы возглавляли титулованные аристократы цины. Между удельными аристократами-цинами шла постоянная борьба за высокое положение и влияние. Эту же ступень иерархической лестницы занимали дафу т.н. древнекитайские рыцари, которые не имели владений и жили за счет службы. Следующее звено состояло из тех, у кого не было ни титула, ни должности, но кто имел неплохое образование и связи. Здесь могли быть и выходцы из низов, сделавшие успешную карьеру. Эта прослойка верных и преданных правителю людей называлась ши. Дафу и ши жили по законам и нормам аристократической чести, суть которых сводилась к строгому соблюдению иерархии, учету степени кланового родства, преданности своему господину и строгому следованию принятых норм поведения в соответствии с занимаемым статусом. Дафу и ши своеобразный слой китайских дворян. Они играли решающую роль в усилении власти правителей.

Место у основания социальной лестницы принадлежало простому народу крестьянам, ремесленникам и торговцам, а также слугам и рабам. В условиях политической нестабильности от этой массы простых людей многое зависело. В период Чуньцю оформилось представление, что Поднебесная это страна для всех, где правящие верхи и простой народ составляют единую большую семью, в которой каждый имеет свое дело и свои обязанности. Подобный взгляд на социум постоянно напоминал о неразрывной связи верхов и низов как части единого живого организма. Такое представление, действуя ненавязчиво, предотвращало образование в Китае замкнутых сословий, помогало и давало шанс продвижения умному, амбициозному и способному человеку.

Время Чуньцю знаменательно обогащением потомственной знати. Стремлением к роскоши в быту и погребальном обряде. В питании преобладали растительные, мясные и рыбные блюда при полном отсутствии молочных продуктов. Пищу брали руками, а палочки для еды появились значительно позже. Одежда хуася состояла из нескольких слоев юбок и халата. Лишь в IV в. до н.э. у северных кочевников были заимствованы штаны.

Заканчивалась эпоха Чуньцю и в развитии Китайской цивилизации наступило время серьезных политических и духовных перемен.

Второй период Эпохи Восточного Чжоу Чжаньго или Предимперский (481/403 221 гг. до н.э.) сопровождался идейно-ментальной и социально-политической трансформацией Китайской цивилизации. На 500 лет позже других древних цивилизаций китайцы подошли к железному веку, расставаясь с бронзовым. Широкое освоение техники обработки железа преобразовало ландшафт, сделало возможным массовое освоение новых земель, привело к серьезным сдвигам в развитии ремесла и земледелия. С освоением техники литья появился плуг с железным лемехом, который давал возможность делать более глубокую вспашку земли. Что значительно увеличивало урожаи.

Железная лопата облегчала строительство больших каналов, плотин и дамб. Начиная с V в. до н.э. развернулись крупные дренажные и оросительные работы. Создавались обширные водохранилища. Пропускная способность водных путей регулировалась шлюзами. В бассейне Хуанхэ и верхней Янцзы началось расширение обрабатываемых земель и более интенсивное их использование. Развитие культуры поливного земледелия стало важнейшим фактором прогресса Китайской цивилизации.

Основные залежи железа находились на севере, на территории царств Чжао, Хань, Янь и Ци. Его добыча и умение обрабатывать стимулировали быстрый подъем ремесел шелкоткацкого, керамического, деревообделочного, лакового, металлургического, кораблестроительного.

Ремесло и торговля стали чрезвычайно прибыльными занятиями. В городах, бывших раньше лишь административными центрами. Появились открытые рынки. Впервые металлические монеты получили признание как всеобщий эквивалент при обмене. Они имели различную форму квадрата, ножей, мечей и лопат. Отливались и круглые деньги с квадратным отверстием посередине. Между царствами были установлены таможенные границы. Появление денег и денежного обращения привело к развитию ростовщичества. В некоторых царствах уже официально разрешалась купля-продажа земли и создавались крупные частные хозяйства, ориентированные на рынок. Именно в этот период сложилась концепция, признававшая землю единственным источником богатства.

В ходе этих преобразований начала формироваться новая знать, которую в основном составляли выскочки из низов. Этот торговый люд, не имевший ни родового происхождения, ни титулов, приобретал все больший вес в обществе, теснил наследственную аристократию. Новая знать покупала должности чиновников и, получив доступ в государственный аппарат, добивалась проведения реформ для укрепления своего положения и развития частной торговли.

Чжаньго это почти два столетия заключительного этапа правления Чжоуской династии, наполненные активной борьбой между отдельными царствами за господство в Поднебесной. Отсюда и другое название этого периода Борющиеся царства. В ходе ожесточенного соперничества от почти двухсот государственных образований осталось менее трех десятков, среди которых выделились семь могущественнейших Хань, Вэй, Чжао, Цй, Чу, Янь, Цинь. Централизованные формы правления, профессиональная бюрократия, введенная государством система налогов разрушали отношения, основанные на родоплеменных связях, традициях и обычаях.

В борьбе за власть и в поисках разрешения сложившихся между отдельными царствами противоречий рождался новый мир, формировалась ментальность людей Китайской цивилизации. Напряженная интеллектуальная жизнь Восточного Чжоу с широкой и открытой борьбой идей сформировала систему социальных, этических и духовных ценностей. Создала определенную модель государства, претендующую на универсальность. По сути, в эпоху соперничества ста школ обозначились основные тенденции внутренней трансформации Китайской цивилизации. Искали ответы на вопросы: как объединить страну, как сохранить мир, каким должно быть государство, какими качествами должен обладать человек для укрепления и процветания страны. Свои ответы на эти вопросы давали конфуцианство, даосизм, легизм, последователи учений о инь и янь, о Пяти началах, моисты и представители других направлений общественной мысли рационально-прагматичных эпох Чуньцю и Чжаньго.

Наиболее важную для Китайской цивилизации систему взглядов и решения острых проблем предложила школа книжников, возникшая на рубеже VI-V вв. до н.э. Ее родоначальник Конфуций (Кунцзы) (551 479 гг. до н.э.) создал этико-политическое учение о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала (правил поведения). Атмосфере морального упадка своего времени Конфуций противопоставлял идеал благородного мужа, бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего такими нравственными достоинствами как человечность, сознание долга, умение соблюсти ритуал, глубоко почитающего мудрость старших и способность совершенствовать знание. Конфуций не ставил знатность и богатство выше всего. Главным он считал нравственное достоинство, достигаемое благодаря собственным усилиям. Тех, кто не стремился к такому идеалу, он относил к роду людей недостойных.

Конфуций предлагал начать моральное совершенствование с самого себя, наладить должные отношения в семье, а затем и в государстве, которое, по его мнению, та же семья, только большая. По убеждению Конфуция, от правителей следует требовать высшей степени нравственного совершенства, которое в сочетании с разумным управлением позволит создать этически безупречное и социально гармоничное общество.

Конфуцианство, как называли школу книжников, требовало строгой дисциплины и социально-иерархического подчинения. Утверждалось, что структура мира и общества вечна и неизменна, и каждый человек должен знать свое место. Сюньцзы, один из учеников Конфуция, утверждал: Естественно. Что один знатен, другой низок Правитель должен быть правителем, отец отцом, сын сыном, старший брат старшим, младший брат младшим. Земледелец должен быть земледельцем, служилый служилым, ремесленник ремесленником. Торговец торговцем разделение обязанностей источник великой пользы для Поднебесной.

Предопределенное свыше разделение общества выступало основой высоконравственного правления. Считалось, что мудрое правление создает гармонию между Небом, Землей и людьми. Оно осуществлялось путем соблюдения ли Этикета, Ритуала, Обрядности и Церемонии. Как для человека, так и для общества наличие ли обязательно. Только с ли человек достоин звания человека. Учение о ли определяло объем прав и привилегий для каждого. Соблюдение пяти принципов или пяти установлений (у цзяо) способствовало сохранению патриархального уклада. Пять установлений это отцовские и сыновние родственные чувства, исполнение долга государем и подданными, распределение обязанностей между мужем и женой, уважение младших к старшим, искренность среди друзей. Конфуцианство ориентировало человека на прошлое, придавая огромное значение культу предков, посмертная слава которых сулила возвышение их потомкам.

Конфуцианство, оправдывавшее социальное неравенство и напоминавшее об обязанностях человека перед государством, подверглось резкой критике и осмеянию в даосизме. Даосизм как система воззрений возник в VI в. до н.э. и его возникновение связано с именем Лао-цзы. Если конфуцианство, помня о Небе, устремляло все помыслы на Землю, то даосизм, помня о Земле, устремлял все помыслы на Небо. Главная идея даосизма это учение о Великом Абсолюте дао (путь). Дао понимается как изначальный принцип, основа и источник всего сущего, всеобщий закон развития природы, мать всех вещей. Даосизм утверждал, что Вселенной, природой и человеком управляет некая божественная сила, направляющая жизнь человека в нужное русло, и ему остается лишь соблюдать определенный космический порядок, жить согласно дао. При этом, прежде всего, имеются в виду простота, скромность и естественность.

Один из важных принципов даосизма недеяние как высшее мастерство жизни, т.е. умение в соответствии с ходом вещей наладить жизнь таким образом, чтобы все шло естественным путем без вмешательства человека. Если человек отступал от дао, то нарушалась природная гармония, что вело к конфликту души и тела и возбуждению ненужных страстей. Как идеология даосизм выражал неприятие расколотого общества Чжаньго, осуждал угнетение простого народа богатыми и знатными, провозглашал утопический идеал возврата к первобытной простоте и равенству.

Почти одновременно с конфуцианством и даосизмом сформировался легизм (фа цзя). Настаивая на необходимости объединения Поднебесной, легисты предлагали свою теорию политического и государственного устройства, выдвинув идею фа (закона) как орудия государственного управления. Все легисты были министрами-реформаторами, которые полагали, что культ закона и дифференцированная система поощрений и наказаний будут способствовать укреплению государства и усилению личной власти правителя. По их мнению, законы это дао государства, в котором государь правит на основании закона. Стоя на позициях этатизма, усиления роли государства во всех областях жизни, легисты выступали за естественное разделение занятий и обязанностей. Сторонники сильного бюрократического государства, они требовали гласности закона: В государстве просвещенного правителя всех обучают закону.

Оригинальную систему взглядов представляло и учение моистов сторонников философа Мо Ди (ок. 480 ок. 390 гг. до н.э.). Выходец из среды бедных ремесленников, Мо Ди предлагал заменить аристократию, обладающую наследственной властью, и поручить государственное управление наиболее способным и деятельным людям. Высшей инстанцией, по учению моистов, являлось Небо, одинаково любящее все сущее и справедливо распределяющее награды и наказания между людьми. Люди, в свою очередь, должны следовать небесному образцу и относиться друг к другу равно с любовью, независимо от социального положения, которому конфуцианцы придавали такое значение. Моисты призывали всех старательно трудиться и быть бережливыми. Осуждая роскошь нарядов, отличавшую знатных, расточительность похорон и даже обрядовую музыку, они выступали не только против аристократов, но и против конфуцианцев, столь ценивших ритуал. Те, кто следовали учению Мо Ди, протестовали против захватнических, крайне разорительных войн, оправдывая оборонительные.

Противоречивая эпоха Восточного Чжоу завершила еще один цикл истории Китайской цивилизации, объединив страну, посеяв в человеке веру в судьбу, в благородного человека, проникнутого уважением к старшим, к предкам, к традиции, к владыке, к существующим правилам поведения.

1. Время правления в Древнем Китае династии Чжоу (с XII в. до н. э. до 221 г. до н. э.) подразделяется на три основных периода:

• период Западного Чжоу - 1122 - 742 гг. до н. э.;
• период Восточного Чжоу - 770 - 403 гг. до н. э.;
• период Чжаньго ("семи воюющих царств") - 403 - 221 гг. до н. э.

2. В период Западного Чжоу (1122 - 742 гг. до н. э.) укрепляется рабовладельческое государство, усложняется его структура. Общество характеризуется более высокой ступенью развития производительных сил, увеличением численности рабов, развитием крупного землевладения. Верховная власть принадлежала наследственному царю (вану), однако централизованное государство в течение всего периода Чжоу создано не было. Ван непосредственно управлял только столичной областью, а остальная территория страны делилась на княжества, которыми управляли владетельные князья (чжухоу). Территории княжеств подразделялись на более мелкие административные единицы, сложившиеся на базе прежнего родоплеменного деления. Низшей административно-территориальной единицей была сельская община.

Государственный аппарат, которым руководил высший сановник (сян), состоял из приближенных личных слуг вана и доверенных рабов. Сян был главой административного аппарата и ближайшим помощником вана по управлению страной.

В царстве Чжоу существовала дворцовая система управления: дворцовые служащие являлись одновременно и должностными лицами. Она включала в себя большое количество чиновников, имеющих разнообразную компетенцию. Высшие чиновники (дафу) разделялись на три класса - старшие, средние, младшие.

На верху общественной лестницы находилась рабовладельческая арис тократия, которая состояла из чжоуской наследственной и военной знати, а также отчасти уцелевшей после покорения иньской аристократии.

В данный период интенсивно развивается крупное землевладение, появляется тенденция к превращению владений в частную земельную собственность. Формально собственником земли считался царь, однако рабовладельческая аристократия могла свободно распоряжаться своими владениями. С течением времени право крупных рабовладельцев на владение землей превращается в право собственности на землю. Общинное землепользование в период Западного Чжоу продолжало играть заметную роль. Положение земледельцев (нунфу) было в целом тяжелым. Многие разорялись и переходили в разряд безземельных арендаторов. Число рабов пополнялось в этот период за счет:

• военнопленных;
• завоеванного мирного населения;
• государственных преступников.

Армия в царстве Чжоу была постоянной лишь отчасти, будучи составлена из небольших кадровых отрядов и ополчения, которое присоединялось к ним во время войны.

В середине VIII в. до н. э. произошел развал Западного Чжоу ввиду ослабления связей центральной власти и правителей зависимых княжеств, а также неудачных войн с кочевниками. Когда страна распалась на ряд самостоятельных государств, то чжоуские цари превратились в правителей небольшого владения - Восточного Чжоу.

3. Экономическая и политическая жизнь страны в период Восточного Чжоу (770 - 403 гг. до н. э.) характеризуется следующими изменениями:

• развитием ремесел и торговли, что привело к возрастанию роли купечества в общественной жизни;
• упадком наследственного землевладения родовой аристократии. Ее земли постепенно переходят к служилой знати.

Значительные земельные владения сосредоточиваются в руках военачальников, служилых людей, купцов. Укрепляется частная собственность рабовладельцев на землю.

4. В период "воюющих царств" - Чжаньго (403 - 221 гг. до н. э.) продолжается развитие крупного землевладения. Оно сопровождается разрушением старого типа землевладения - общинного. С введением земельного налога, когда вместо обработки общинных полей земледельцев обязали уплачивать налог со своей земли, по общинному землевладению был нанесен один из первых ударов.

Священник Алексий Хотеев

(Минск, БГУ, 2011 г.)

содержание

Введение ………………………………………………………………
Глава 1. Древний Китай при династии Чжоу ……………………… 1.1. Западное Чжоу …………………………………………… 1.2. Восточное Чжоу: Чуньцю и Чжань Го……………………
Глава 2. Законодательство и судопроизводство династии Чжоу ……………………………………………………….. 2.1. Период XI- VI вв. до н.э. …………………………..……... 2.2. Период VI - III вв. до н.э. …...…………………………….. 2.2.1. Законы и наказания по «Чжоули» и другим конфуцианским сочинениям ……………………… 2.2.2. Реформы Шан Яна в царстве Цинь ……………………
Заключение …………………………………………………………...
Список источников и литературы …………………………………..
Приложения …………………………………………………………..

Введение

История Древнего Китая открывает много интересных особенностей этой страны с богатой традицией и самобытной культурой. В далекой древности правители и философы размышляли здесь о лучшем устройстве государственного управления. Долгий период правления династии Чжоу (XI - III вв. до н.э.) привлекает внимание потому, что в это время закладываются основы национального единства древних китайцев, правители формулируют первые государственные законы, вдохновленные философами-учителями, создателями целых направлений правовой мысли. Это время Конфуция и первых легистов Шэнь Бухая и Шан Яна, время появления первых писанных правил и их кодификации. В формировании законодательства и судопроизводства эпохи Чжоу участвуют разные факторы, среди которых нужно отметить и установление системы феодальных отношений, и переход от раздробленности к уделам с сильным централизованным управлением, а также развитие частной инициативы против патриархальных устоев. На протяжении всего периода Чжоу государственный интерес превалирует над частным, при этом заметно желание поставить частный интерес на службу государству.

Цель настоящего очерка - проследить развитие законодательства династии Чжоу и выявить его характерные особенности. Структура работы обусловлена выполнением поставленной задачи. Она состоит из введения, двух глав, заключения и приложения. В первой главе дается краткий очерк истории Китая при династии Чжоу. Во второй главе рассматривается история законодательства согласно временным периодам. В приложении предлагаются 6 документов, содержащих описание законов, принятых в указанную эпоху. Таким образом предмет рассматривается на фоне исторической эпохи в его динамическом развитии, поскольку законодательство, конечно, несет на себе отличительные признаки социальных и политических изменений. В работе не ставилась задача систематически изложить идеологию конфуцианской или легистской школы, что более отвечало бы исследованию не столько истории законодательства, сколько правовой мысли, в связи с чем этим направлением дается только краткая характеристика, а основное внимание уделяется конкретному влиянию этих правовых школ на развитие законодательства в эпоху Чжоу.

По названной теме издано несколько специальных работ. В первую очередь нужно назвать большую статью известного немецкого синолога Иоганна-Генриха Плата (1802- 1874) «Закон и право в Древнем Китае по китайским источникам», опубликованную в трудах Баварской Академии наук в 1865 г. В указанном сочинении четко и структурированно излагается законодательство до установления империи Цинь по литературным памятникам эпохи. Главным достоинством работы Генриха Плата является привлечение широкого круга источников, однако автор большей частью стремится только изложить их без надлежащего критического осмысления. Это делает для периода Западного Чжоу американский исследователь Хэрли Глесснер Крил (1905-1994). В его объемной монографии «Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу» не так давно переведенной на русский язык есть целая глава посвященная правосудию . Автор критически подходит к собранному материалу, приводит мнения прежних исследователей и аргументирует свою собственную точку зрения. Не все высказанные им положения разделяются другими исследователями, хотя в целом книга получила самые высокие оценки. В качестве примера авторского видения можно привести убеждение Крила в существовании кодекса письменных законов в период Западного Чжоу.

Из российских исследователей, касавшихся темы правосудия, можно назвать специалиста по конфуцианству Леонарда Сергеевича Переломова и ведущего специалиста по Древнему Китаю Леонида Сергеевича Васильева. В книге Л.С. Переломова «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая» (М., 1981) в отдельных главах характеризуется влияние этих философских школ на развитие законодательства в период Враждующих Царств. Отдельные вопросы правовой истории Л.С. Васильев рассматривает в трехтомной монографии «Древний Китай» (М., 1995- 2006). Но для обозначенной темы большое значение имеет написанный им параграф по истории правовых учений в Китае в сборнике «История политических и правовых учений. Древний мир» (М., 1985).

В последние годы в интернете появился целый ряд статей различных исследователей по отдельным аспектам истории законодательства Древнего Китая. Следует упомянуть работы Джорджа Мак-Кормака «Мифология и происхождение закона в древнекитайской мысли» и Матфея-Августа ле Фанда «Некоторые аспекты легистской философии и закон в Древнем Китае» .

Для написания курсовой работы привлекались следующие основные источники:

1. «Шу цзин» («Книга документов») - сочинение, составленное по преданию Конфуцием и представляющее собой запись древних преданий. Для избранной темы имеет значение глава «Кан гао», в которой излагаются наставления первого царя династии Чжоу У-вана .

2. «Чжоу ли» («Правила благопристойности Чжоу») ¾ памятник китайской мысли, входящий в свод конфуцианских канонов. Время составления ¾ период Воюющих Царств IV ¾ III в. до н.э. Содержит в себе пространное описание идеализированной государственной структуры якобы династии Чжоу. На русском языке этот памятник не издавался, имеются только его описания .

3. Сыма Цянь (145 / 135 - ок. 90 до н.э.) «Ши цзи» («Исторические записки»). Издан русский перевод нескольких томов с комментариями. В первом томе содержится краткое описание истории династии Чжоу. В восьмом томе приводятся сведения о законодательной деятельности Шан Яна в царстве Цинь.

4. «Книга правителя области Шан» приписываемая Шан Яну. Содержит развернутое изложение легистских принципов управления государством. Русский перевод и комментарии выполнены Л. С. Переломовым (2-е издание - М., 1993).

5. «Цянь Хань шу» («История династии Хань») ¾ сочинение китайского историка I в. н.э. Бань Гу. Для темы имеет значение глава 23: «Обозрение законов». Выдержки из этого сочинения имеются в «Хрестоматии по истории Древнего Востока» .

6. Надписи на бронзе, датируемые временем Западной династии Чжоу. Более ста таких текстов привлек для своего анализа Хэрли Крил . Ссылки на соответствующие надписи даются непосредственно в главах работы.

В приложении предлагаются также несколько переводов важных для истории китайского законодательства текстов. В частности, из кембриджской истории древнего Китая приводится текст Соглашения княжеского съезда в Куйкью в 651 г. до н.э. (См. Приложение № 4) .

Актуальность избранной темы определяется отчасти некоторым недостатком обзорных работ по истории правосудия в Китае эпохи Чжоу на русском языке. Но самым главным, на что хотелось бы обратить внимание, это специфика правового мышления того времени, имеющая значение не только для исторической любознательности, но и для изучения того, как проявлялось в законодательстве Китая противоборство двух принципов: примерного поведения и морали с одной стороны, внешней нормы и наказания - с другой. В наше время проблема воспитания и ответственности выходит, конечно, за рамки чисто правового поля и становится проблемой уже не только юридической, но и педагогической.

Глава 1. Древний Китай при династии Чжоу

В 1027 г. (по другой хронологии в 1046 г.) до н.э. произошла битва в местечке Муе. Тогда правитель области Чжоу на северо-западе Китая по имени Фа разбил войска Шанского царя Чжоу-Синя и положил начало новой династии в истории Древнего Китая - династии Чжоу. Новый правитель стал именоваться У-ван, что значит «Воинственный царь». Он умер скоро после своей победы, оставив 13-летнего сына Чэн-вана на попечение своего брата Чжоу-Гуна, которому предстояло закрепить права новой династии. Чжоу-Гун подавил вспыхнувший было мятеж и обеспечил тем самым права законного наследника.

Примечательно, что установление новой династии потребовало более веского оправдания, чем обычно подразумеваемое в таких случаях право сильного на захват власти у слабого. Правитель государства в предшествовавшую шанскую эпоху почитался избранным и посвященным на царство самим Небом. Захват его власти рассматривался как противозаконная узурпация, что давало повод для новых мятежей. Заслугой Чжоу Гуна стала формулировка учения о т.н. «Небесном Мандате» (Тянь мин). Суть этой своеобразной политической теории заключается в том, что верховная власть дается правителю с условием соблюдения законов справедливости и порядка. В случае, когда царь пренебрегает законами Неба, право (Небесный Мандат) вручается другому. В связи с этим возникла идея, что прежняя шанская династия стала нечестивой, поэтому власть у нее была отнята правителем Чжоу. Таким образом смена правящей династии получала в глазах современников как бы свое законное оправдание.

Стремление Чжоу Гуна к справедливости было впоследствии так идеализировано, что приобрело поистине легендарные черты. Ему приписывается идея выдвижения на должности за заслуги, не взирая на социальное происхождение человека. В правовом отношении она приобрела конкретные черты. Сам Чжоу Гун был 7 лет фактическим правителем государства при малолетнем законном наследнике. Его решения встречали сопротивление среди других советников, имеющих формально не меньше прав влиять на дела. Со сводным братом Шао Гуном у Чжоу Гуна произошел весьма показательный спор. Его предметом была трактовка учения о Небесном Мандате. Чжоу Гун считал, что судьба человека в его собственных руках, что мудрые учителя могут научить, как приобрести благоволение Неба, что и случилось, по его мнению, с народом Чжоу, правитель которого приобрел Небесный Мандат. Напротив, Шао Гун защищал учение об уникальности царского дара быть «сыном Неба», это добродетель врожденная, подаваемая свыше, а не воспитываемая учителями и советчиками . Спор интересен в том отношении, что в первом случае правитель как бы делил Небесный Мандат со своей администрацией, а во втором - оставался уникальным обладателем всех полномочий. Единство политической теории Небесного Мандата династии Чжоу и различие в ее трактовках обусловливает и единство, и различия внутри этой продолжительной эпохи истории Китая. В ее начале авторитет центральной власти царя-вана держался в значительной степени за счет его личных достоинств, а затем постепенно слабел по мере распада страны на уделы. Правители в ходе междоусобий увидели опору своей власти уже не в потомственных собратьях-аристократах, а в зависимых чиновниках, наделенными высокими полномочиями, чтобы выполнять приказы своего начальства.

Время правления династии Чжоу делится на два периода: Западное (1027/1045- 771 гг. до н.э.) и Восточное Чжоу (770- 256 гг. до н.э.). В свою очередь, Восточное Чжоу подразделяется на время «Вёсны и осени» (период Чуньцю: 770- 481 гг. до н.э.) и время «Воюющих царств» (период Чжань Го: 480- 256 гг. до н.э.). После падения династии Чжоу в 256 г. следует период борьбы за гегемонию и завоевания Китая царством Цинь (221 г. до н.э.). Ниже дается краткая характеристика каждого периода, необходимая для понимания того контекста, в котором развивалось древнекитайское законодательство.

1.1. Западное Чжоу

Традиционно считается, что государство династии Чжоу простиралось на западе на территорию современной провинции Шэньси, на востоке - до Желтого моря, на юге - за бассейн Янцзы, на севере - до нынешнего Пекина. Однако в период Западного Чжоу оно еще не достигло таких пределов. Исторически засвидетельствовано продвижение на северо-восток, где в районе современного Лояна основывается вторая столица - Чэнчжоу. Сам верховный правитель-ван со своим двором продолжал жить на западе в первой столице - Цзунчжоу.

Хотя население еще долгое время оставалось разноплеменным, уже первые цари положили начало его смешению, когда при Чэнь-ване покоренное племя Шан (Инь) было разделено и разослано на поселение в различные районы страны.

Экономической основой государства был труд крестьян-общинников, в известное время обрабатывавших государственные поля, а со своих участков отдававших десятую долю дохода. Рабы были иноплеменниками и использовались знатными людьми преимущественно в качестве слуг. Однако впоследствии, рост населения и необходимость мобилизации ресурсов страны в условиях междоусобных войн привел к появлению частной собственности на землю, налоги были разверстаны на отдельные семейные хозяйства, на тяжелых работах стал больше использоваться труд рабов.

Чтобы держать под контролем обширную территорию, правители династии Чжоу раздавали своим родственникам и доверенным лицам различные уделы. В позднейших хрониках упоминается 71 область, из них 53 были отданы одним родственникам чжоусских ванов. Самые близкие получали уделы на севере страны, в только что завоеванных территориях. Южные области раздавались менее значительным лицам. Были установлено правило, сколько земли мог иметь тот или иной владелец в зависимости от его ранга. Особо приближенными к царю были 2-3 первых министра. Удельные правители (чжоухоу) в соответствии со своим рангом занимали государственные должности, зачастую передавая свои земли и сан по наследству.

Религиозные традиции содействовали централизации страны. Культ предков связывал всех жителей от крестьян и ремесленников до князей со священной линией предков самого вана. При этом полагали, что предки знатных фамилий находятся в более близком родстве с предками вана, а предки незнатных считались второстепенными ветками его рода. Соответственно правитель Чжоу выступал на религиозных церемониях в качестве верховного жреца от лица всего народа.

В период Западного Чжоу правители пользовались большим авторитетом. В соответствии со своим рангом каждый знатный владелец со своими воинами принимал участия в сражениях. В распоряжении чжоуских ванов находились 14 армий в разных областях страны. Нередко они лично возглавляли войска. Размеры подношений, равно как и места во время религиозных церемоний для представителей знати, были строго расписаны. Управление государством и суд производились именем вана по тому простому соображению, что суд его представителя есть суд справедливый. При этом руководствовались нормами обычного права и устной традицией.

Кроме крупных владений с зависимым населением, существовали более мелкие частные наделы, обрабатываемые отдельными семьями. Ремесло было достаточно развитым, о чем свидетельствует не только предание о 100 ремесленных специальностях, но и многочисленные бронзовые сосуды тонкой работы.

Из 12 царей династии Западного Чжоу некоторые пользовались особой известностью и почитанием. Два наследника У-вана - Чэнь-ван и Кан-ван - при этом особенно идеализируются последующей традицией. В своем завещании Чэнь-ван якобы сказал: «Тех, кто далеко, смягчай, а тех, кто близко, делай искусными. Умиротворяй и поддерживай многие страны, большие и маленькие» . В течение 40 лет такого умелого правления даже будто бы не применялись наказания . Другим известным царем был Му-ван (956- 918 гг. до н.э.), который восстановил пошатнувшийся престиж династии, возобновил торжественные жертвоприношения и произвел судебную реформу, заменяя суровые наказания альтернативными денежными штрафами. Впрочем, именно в его правление были введены при дворе различные должности (ши), напоминающие бюрократический аппарат, которому суждено будет в впоследствии оттеснить родовую аристократию на второй план.

Упадок династии Западного Чжоу связывается с падением авторитета вана и натиском «варварских» племен с севера. Ли-ван настолько ожесточил народ, что вынужден был спасаться от возмущения бегством в 841 г. Другой правитель, Ю-ван, будто бы так потакал капризам своей наложницы Бао Сы, что часто без нужды зажигал сигнальные огни для вызова князей с их отрядами в случае военной опасности. В результате, ему перестали верить, и во время нападения племени жунов во главе с возмущенным тестем его законной жены из области Шэнь помощь не явилась, и Ю-ван погиб в 771 г. Столица из Западного Чжоу была окончательно перенесена на восток.

1.2. Восточное Чжоу: Чуньцю и Чжань Го

Продолжателем династии Чжоу стал законный наследник Ю-вана Пинь-ван. Отрешенный от реальной власти в стране, он стал фактически правителем небольшого удела Чжоу на востоке. Его религиозное значение также постепенно падает. Однако от предшествующего времени сохранилось ощущение народного единства: люди «хуа ся» (китайцы) в отличие от «варваров» признают власть сына Неба - Чжоуского вана.

Период Восточного Чжоу начинается раздробленностью, а заканчивается установлением мощной империи Цинь. Страна становится ареной жестоких войн, политических союзов и интриг. В V в. распространяется обработка железа, без которого теперь не может обойтись ни крестьянин, ни ремесленник, ни женщина. Из железа делаются доспехи и оружие, на вооружение принимаются тяжелые арбалеты, а на смену колесницам приходит конница.

В период Чуньцю упоминаются 148 уделов, однако к его концу слабые области были захвачены сильными соседями, и образовались 15 наиболее сильных удельных государств . Среди них одно время лидировало Чжэнь. Его правитель первым провозгласил себя «гегемоном» (ба), своего рода защитником и опекуном чжоуского вана. Затем гегемонии добились уделы Ци и Цинь. Правитель области Чу в устье реки Хуанхэ Ми Сюнтун в 704 г. даже провозгласил себя ваном (царем), что в последствии стали делать и князья других земель.

Постепенно внутри конкурирующих между собой царств стали происходить существенные изменения. Первоначально в каждом уделе была установлена правительственная иерархическая лестница, на каждой ступени которой находился владелец наследственного имения. Каждый вышестоящий мог потребовать от подчиненного часть его доходов. Кроме того, аристократические фамилии были связаны друг с другом тесными семейными узами. Реформы Хуан Гуна и его советника Гуан Чжуна (730- 645 гг. до н.э.) в царстве Ци ввели новую систему отношений. Вся эта страна была разделена на 15 частей, по 5 частей взяли под свое непосредственное управление правитель и два его министра. Несущие военные повинности «государственные люди» (собственно, горожане) и «люди в поле» (зависимые крестьяне) подчинялись 4 уровням администрации, где каждый делал доклад непосредственно вышестоящему и так до самого правителя. Производилось расследование, как на каждой ступени чиновничьей лестницы выполняются приказы, и, соответственно, давалась награда или назначалось наказание . Такая система позволяла лучше мобилизовать ресурсы страны, и постепенно вводилась в других уделах. В ней отчетливо выступает новая опора центральной власти, заменяющая вассально-родовую, а именно чиновничество (ши). Администраторы разных уровней начинают получать от государства не земли, а жалованье. К воинской повинности привлекаются не только жители городов, но и крестьяне, что позволяет увеличить армию в несколько раз. Внутреннее переустройство вызывает необходимость издать письменные законы для руководства чиновников, о чем первые сведения относятся как раз к периоду Чуньцю.

Время «Воюющих царств» - это период борьбы за господство между 7 сильнейшими удельными государствами, закончившийся победой Цинь. Внутри уделов усиливается централизация, когда правители стремятся заменить вассалов своими наместниками. Совершенствуется не только военное искусство, но и дипломатия. Армии насчитывали уже сотни тысяч воинов, для их обеспечения организовывались тылы и снабжение. Продумывались внезапные атаки, меры по дезинформации противника и т.д. Когда царство Цинь стало более сильным сравнительно с другими уделами, среди них стали обсуждаться два политических принципа. Первый из них получил название «вертикального союза»: государства должны объединяться, чтобы с оружием противостоять Цинь. Другой назывался «горизонтальный союз», он предусматривал объединение с Цинь, чтобы разделить с ним власть. Первоначально относительный успех имел первый принцип, но постепенно он потерял свое значение. Правители Цинь умело использовали второй принцип, чтобы поражать своих противников по одному. Сторонники разных политических учений переходили от двора одного правителя к другому, чтобы добиваться реализации своих идей.

В 256 г. последний царь династии Чжоу Нан-ван умер, и никто из его наследников не провозгласил себя чжоуским царем, потому что не мог этого сделать перед лицом растущего влияния государства Цинь.

Период Восточного Чжоу - это время расцвета крупных философских школ. Среди них особенным влиянием пользовались конфуцианство и учение легистов. В политической теории различие между двумя школами хорошо видно на примере их отношения к наказанию. Если Конфуций (551- 479 гг. до н.э.) настаивал на том, «что людей следует не наказывать, а воспитывать» , то видный теоретик легизма Шан Ян (400- 338 гг. до н.э.) отдавал предпочтение наказанию, «ибо наказания внушают страх и рождают силу» .

Легистские теории удалось воплотить в жизнь именно в царстве Цинь, что стало залогом его временного могущества. Реформы Шан Яна и его последователей, ставших министрами или советниками циньских правителей, стали основой сурового законодательства первой империи Древнего Китая - империи Цинь.

Глава 2. Законодательство и судопроизводство династии Чжоу

Происхождение системы законов и наказаний относилось конфуцианской исторической традицией ко времени легендарных мудрецов. Так, в 23 главе «Обозрения законов» Бань Гу говорится: «Поскольку сами совершенномудрые обладали просветленной и мудрой природой, они непременно постигали желания Неба и Земли. Определяя правила этикета, создавая поучительные наставления, устанавливая законы и вводя наказания, они действовали, следуя чувствам народа, принимая Небо за образец и следуя природе Земли» . В связи с таким представлением о древнем появлении законодательства среди ученых встал вопрос о том, верили ли китайцы в божественное происхождение законов, были ли легендарные Желтый император, Яо, Шунь и Юй богами или героями, ставшими историческими личностями в конфуцианской историографии периода Хань? Исследователи приходят к заключению, что китайское понимание проблемы происхождения законов в человеческом обществе представляет определенную специфику . С одной стороны, мудрецы древности изображаются скорее как персонажи, принадлежащие видимому, человеческому, а не духовному, божественному миру, следовательно, их законы есть произведения человеческой мудрости. С другой стороны, есть тексты, указывающие на независимое от людей происхождение законов. Например: «Дао производит закон… Тот, кто внимает Дао, по этой причине производит закон», - говорится в одной недавно открытой надписи на шелке . В таком контексте Дао - философский принцип творения - предусматривает определенный свыше порядок следования к справедливому человеческому обществу.

Историю законодательства династии Чжоу принято делить на два периода: со времени У-вана (XI в. до н.э.) до Конфуция и кодификации законов в удельных государствах (VI в. до н.э.) и от кодификации законов до начала империи Цинь (221 г. до н.э.) .

2.1. Период XI ¾ VI вв. до н.э.

Большой проблемой для изучения права Западного Чжоу является не только недостаток полноценных источников, но и явная обработка имеющихся текстов в конфуцианском духе (мудрость древних, почитание старших, нарочитая назидательность и т.д.). В связи с этим исследователи по-разному видят содержание и форму древнего законодательства. Например, известный американский ученый Хэрли Крил считал, что зафиксированные письменно законы и даже своды законов существовали в период Западного Чжоу. Об этом, по его мнению, свидетельствует наставление У-вана своему брату о соблюдении правил предыдущей династии Шан (Инь): «Разъясняй пункты закона и следуй тем иньским законам, в основе которых лежат правильные принципы… При вынесении наказаний и вердиктов следуй нормам, существовавшим при Инь. Применяй справедливые наказания и справедливые казни Инь» . Даже сам иероглиф «закон» (дянь), по мнению исследователя, указывает на письменный закон, т.к. изображает лежащую на столе книгу . Однако другие ученые не разделяют такую точку зрения. «Законы Чжоу, - пишет один из ведущих российских синологов Леонид Васильев, - не статьи законодательства или конкретные законоположения, строго фиксированные письменно… они не более чем принятая норма, общий принцип достойного, освященного традицией добродетельного поведения» . В предымперский период законодательным нормам воюющих царств был приписан авторитет древности, что и объясняет, по мнению ученого, появление терминологии конца Чжоу в описаниях ее начала .

Тем не менее, Западное Чжоу управлялось законами и управлялось, надо сказать, достаточно эффективно. Очевидно, это связано с тем, что каждый удельный правитель дома Чжоу выполнял на своем месте и административные, и военные, и судебные обязанности, а по особому поручению вана мог вести разбирательство и в других уделах.

Согласно конфуцианской историографии провозглашать законы мог только верховный правитель (ван). Характерно сказано об этом в одном позднем памятнике («Чун юн», Doctrine of Mean ): «Если кто не царь, то не определяет он обычаи, не устанавливает законы и меры, не управляет письмом; даже если завладеет он троном и царским достоинством, но не будет иметь надлежащей добродетели, да не смеет заправлять обычаями и музыкой, или если у него есть надлежащая добродетель, но он не занимает трона, все равно пусть не осмеливается делать это» . То же позднее свидетельство воспроизводит слова Конфуция, возможно, объясняющие причину, по которой первые законы имели фрагментарный характер и не сохранились до нашего времени, ведь они писались на бамбуке: «Законы У-вана были записаны на бамбуковых табличках или полосках, пока мужи следовали их смыслу, эти закон цвели, но как только перестало так быть, законы утратили свою силу» .

Может создаться впечатление, что законодательная система Западного Чжоу была исключительно авторитарная, но это не совсем так. Конечно, несколько в идеализированном виде Сыма Цянь передает поучительный ответ мудрого советника Чжао-гуна жестокому Ли-вану:

«Вы лишь преградили путь молве, но закрыть людям рты труднее, чем преградить путь воде. Если реку преградить, а она прорвет запруду, то от этого непременно пострадает множество людей. Народ тоже подобен реке. Вот почему тот, кто следит за рекой, делает брешь в преграде, чтобы направить в нее лишнюю воду, а тот, кто управляет народом, дает ему волю высказываться. Поэтому Сын Неба, осуществляя свое правление, обязывает как высших сановников, так и чиновников всех рангов представлять ему стихи, слепцов - представлять песни, летописцев - представлять записи; наставники правителя должны предостерегать, подслеповатые почтенные старцы декламировать оды, слепцы - петь, чиновники - увещевать, простолюдины - передавать наверх разговоры, приближенные чиновники - открыто давать советы, родичи - выявлять ошибки и поправлять промахи. Таким образом, слепцы и летописцы наставляют и вразумляют, а старцы совершенствуют поучения. После чего ван, приняв все это в соображение, действует, и тогда дела осуществляются успешно и нет нарушений» .

Сохранились сведения о законодательной деятельности некоторых царей Западного Чжоу. В первую очередь, нужно назвать, конечно, самого первого правителя У-вана. В одной из книг конфуцианского канона, «Шу цзин» (др. назв. Шаншу, The Shoo king - the Book of historical documents ) в главе «Кан гао», содержится его наставление для младшего брата Кан Шу, который отправляется в удел, населенный побежденными иньцами. Здесь У-ван, в первую очередь, призывает следовать нравственному примеру их отца Вэнь-вана: «Таким был твой великий и выдающийся отец, который мог явить свою добродетель и быть осторожным в применении наказаний. Он не смел обидеть вдовца или вдову, давал работу способным работать и честь достойному чести; он был страшен тем, кому нужно было бояться, производя таким образом различие между людьми» .

В наставлениях У-вана подразумевается, что местный правитель будет действовать самостоятельно, по своему усмотрению интерпретируя судебные нормы. В качестве таких норм называются, во-первых, законы прежней династии Шан (Инь): «Старательно выискивай в наследии прежних мудрых правителей династии Шан то, что ты мог бы использовать в опеке и управлении их людей» . Во-вторых, нужно следовать традициям своей династии, «согласно наказаниям, которые утвердил Вэнь-ван» (как замечает Х. Крил -это уникальный пример ранней истории, приписывающий авторство законов определенному человеку ).

Среди других наставлений обращают на себя внимание следующие два принципа (см. Приложение 1):

1. Мера наказания определяется не только тяжестью проступка, но и готовностью преступника к его совершению. «Если кто-нибудь совершит небольшой проступок, но это не случайность, а преднамеренное, умышленное действие противное законам, хотя бы это преступление было небольшим, такового ты не можешь не предать смерти. Но и в случае тяжкого преступления, которое было не предумышленным, а случайным, нечаянным, если виновный безоговорочно признал свою вину, можешь не казнить смертью».

2. Строгое наказание за сыновнюю и братскую непочтительность. «Если сын непочтителен к своему отцу, он наносит ему в сердце тяжелую рану, и отец уже не может долго любить своего сына, но ненавидит его; и если младший брат вопреки воле Неба отвергает почитание старшего, тот забывает тяжелые труды своих родителей о его воспитании и ведет себя не по-братски. В таком случае, замедление с употреблением власти по отношению к преступникам приведет к большому расстройству законов Неба, данных нашему народу». Это правило, доминировавшее и в конфуцианской философии, считалось одним из самых одиозных в последующие времена, начиная со следующей династии Цинь .

О законодательной деятельности другого царя Западного Чжоу, Му-вана, рассказывает древний китайский историограф Сыма Цянь (см. Приложение № 2). Нужно сказать, что сообщения источников о законодательстве Му-вана вызывало сомнения даже у традиционно мыслящих китайских ученых: если бы он был добродетельным царем, каким его описывают древние историки, то не было бы никакой нужды сводить воедино тысячи уголовных законов. Хотя есть больше оснований относить эти правила к концу династии Чжоу (напр. концепция пяти наказаний), описание не теряет своего интереса и для более ранней эпохи. В частности, из описания судебного процесса видно, что в качестве обвинителя выступает сам жалобщик, защищается сам обвиняемый, нет никаких адвокатов, судья решает дело, руководствуясь своими наблюдениями (пять признаков) и показаниями свидетелей. Судья назначается удельным правителем по личному усмотрению. Ответственность самого судьи за вынесенное решение предусматривается только в том случае, если он явно держит сторону обвиняемого: «Если же ни одно из легких наказаний неприменимо, тогда определяется один из пяти проступков судей. Изъянами, ведущими к пяти проступкам, считаются: превышение власти закона и использование родственников. Если проверка подтвердила такое злоупотребление, то оценивается и тяжесть проступка».

В связи с законодательной деятельностью Му-вана следует назвать еще один документ, дающий описание законодательства эпохи Чжоу. Это 23 глава история династии Хань, составленная Бань Гу (32- 92 гг. н.э.) (см. Приложение 3). Здесь проводится различие в применении судебных норм в зависимости от того, давно ли присоединена данная область, совершено ли преступление в мирное время или на мятежной территории. В соответствии с этим наказания могут быть более мягкими, средними и строгими. Осужденных на смерть казнили публично, других использовали на общественных работах: «Всех приговоренных к смерти казнили на рыночной площади; приговоренных к татуированию заставляли охранять дворцовые или городские ворота; приговоренных к отрезанию носа заставляли охранять горные заставы; приговоренных к кастрации заставляли охранять внутренние покои дворца; приговоренных к отрезанию ноги заставляли охранять парки; тех, чье тело оставалось нетронутым, заставляли охранять склады». Особенно следует сказать о проблеме рабства. Бань Гу пишет: «Мужчины переходили в группу рабов-преступников цзуй ли, а женщины - под управление чиновников чун жэней и гао жэней. Все обладавшие рангами знатности, семидесятилетние и те, у кого еще не выпали молочные зубы, ¾ все они не становились рабами». Однако особый акцент на рабовладении было принято делать только в советской историографии. Западные исследователи отмечали, что в период Западного Чжоу рабовладение большого распространения не получило. Известный немецкий синолог Генрих Плат писал по этому поводу: «Слово ну (раб) появляется впервые во время династии Чжоу и обозначает только государственного раба, который как осужденный преступник должен был временно под определенным надзором выполнять общественные работы» .

Приведенные письменные свидетельства, хотя и относятся их авторами к раннему периоду династии Чжоу, несут на себе явные следы последующего периода. Поэтому к ним необходимо присоединить еще некоторые данные эпиграфических источников, а именно надписей на бронзовых сосудах, которые дают немало дополнительной, хотя и фрагментарной информации.

Есть интересная надпись начала династии Чжоу, в которой достойны внимания два момента: отсутствие жесткой регламентации при проведении процесса и вынесение приговора за достаточно тяжелое преступление с назначением денежного штрафа. Этот случай приводит и разбирает Хэрли Крил . Командующий одной из армий по имени Ци сообщает, что группа его подчиненных нарушила приказ и не отправилась в поход. Ци через своего коллегу передал свою жалобу некоему Бо Моуфу, по-видимому судье. Тот постановил, что нарушители воинской дисциплины должны будут выплатить штраф в размере 300 ле шелка. Поскольку виновные не имели такой суммы, был вынесен следующий вердикт: «В соответствии со справедливостью и за отказ последовать за своим командиром в военный поход они должны быть изгнаны; если же их не сошлют, то они обязаны заплатить штраф командующему Ци».

В другой надписи, которую приводит Хэрли Крил, рассказывается дело о воровстве . Она датируется ок. 900 г. до н.э. Здесь речь идет о том, что в голодный года шайка из 20 человек, находящихся в подчинении Куан Цзи, украли у Яо десять мер зерна (цзы) . Яо пожаловался чиновнику при дворе по имени Дун Гуну. Тот пригрозил Куану, и Куан предложил в качестве возмещения ущерба дать пять земельных участков и четырех человек. Из последующего становится ясно, что это было только возмещение т.с. «морального ущерба», а украденное зерно не было возвращено. Последовала вторичная жалоба Яо. Тогда Дун Гун принял следующее решение: «Вернуть Яо десять мер зерна и еще десять мер сверх того - всего двадцать мер. Если к будущему году потери не будут возмещены, то долг удвоится до сорока мер». Тогда Куан отдал Яо еще два участка и одного человека. Всего в результате Яо получил от Куана семь участков земли и пять человек, после чего прекратил свои претензии.

Очередным примером смягчением меры наказания с употреблением денежного штрафа служит еще одна надпись на бронзовом сосуде X в. Здесь речь идет о нарушении клятвы. Чжоуc кий ван выносит свое решение некоему Му Ню: «Первоначально полагавшееся тебе наказание состояло из клеймения и тысячи ударов плетью. Затем я снизил тебе меру наказания… Сейчас я снова снижаю ее: ты будешь подвергнут пятистам ударам плетью и штрафу в 30 хуань» .

Таким образом, в период Западного Чжоу имело место наказание смертью или увечьем, а также их замена в определенных случаях соответствующими денежными штрафами. О наказаниях тюремным заключением источники ничего не сообщают, хотя вероятно подобие тюрем для подследственных было . В особо важных случаях суд вершил сам ван, обычно же он поручал дело кому-нибудь из своих приближенных. На местах разбирательство производили правители уделов. Какие-то полицейские функции выполняли чиновники, называемые «сы ши», однако точно их обязанности определить не представляется возможным . Весьма вероятно, что в канцелярии правителя производилась регистрация дел по судебным и другим вопросам, о чем доподлинно известно уже для следующего периода . Наконец, следует упомянуть и о таком своеобразном законе, как запрет на распитие вина, за нарушение которого назначалась ни больше, ни меньше как смертная казнь . Вероятно, это было связано с преодолением разгула, который достался в наследство от периода упадка прежней династии Шан.

2.2. Период VI - III в.

Время «Воюющих царств» замечательно не только дальнейшей детализацией чжоуского законодательства, но и появлением нескольких направлений правовой мысли, ищущей лучшего общественного устройства сотрясаемой междоусобиями страны. Это было время Конфуция и начало легистской школы. Удельные князья проводят в своих землях законодательные реформы, упорядочивают административное управление, налоговую систему, чтобы с успехом противостоять экспансии соседних правителей. От этого времени дошли до нас и формулировки отдельных законов.

По мере падения власти вана, увеличиваются свидетельства о законодательной деятельности местных князей. Уже при Пинь-ване, первом царе Восточного Чжоу, в царстве Цинь вместе с преступником стали нести ответственность три поколения его родственников, что противоречило, согласно Менцзы (372—289 до н. э.), закону Вэнь-вана: «Пусть наказывается виновный, но ни его жена и ребенок» . Конфуций сообщает далее о законодательной деятельности в Цинь, что в 513 г. Цуй Чан пересмотрел собрания законов трех своих предшественников, при этом упоминается кодекс наказаний царя по имени Сюн Чой, который «издал предписания для ведения дел, определил законы и преступления, назначил штрафы и разрешал споры, обратил внимание на беглецов, придерживался договоров, отбросил ветхое, установил ранги для чиновников, подвигал вперед далеко отстающих. После того, как он закончил, он передал законы Тай - ши Янг Чой и Тай-фу Ку То, он велел их исполнять в царстве Цинь, чтобы они стали непреложным законом» .

Еще один яркий пример из другой земли-удела. Правитель царства Ци по имени Хуань Го (685—643 г. до н.э.) не только созвал княжеский съезд в Куйкью в 651 г., что прежде было прерогативой вана, но и инициировал на нем соглашение с определением пяти преступлений, о чем сообщает Мен-цзы (см. Приложение 4). В этом перечне законов обращают на себя внимание сами формулировки, среди которых видим запреты («нельзя делать то-то») и предписания («почитай старших»). Здесь еще упоминаются традиционные правила уважения отца и вообще старших, но вместе с тем становятся заметными важные социальные сдвиги. Если в Западном Чжоу аристократы чаще всего передавали свои должности по наследству и могли занимать одновременно несколько должностей, то теперь это запрещается. Делается также очень важное ограничение княжеского произвола при вынесении смертных приговоров высшим сановникам: «Не допускать, чтобы правитель предавал смерти важного чиновника по своему произволу». Наконец, обращается внимание на пограничные и таможенные споры, которые должны решаться по обоюдному согласию.

Сила новых веяний заметна еще в нескольких интересных прецедентах. В 625 г. недавно умерший правитель царства Лу по имени Си Го был похоронен в фамильной усыпальнице на более почетном месте, чем его предшественник. Это явным образом противоречило традиции почитания старшего в роде. Прецедент привел к спорам среди министров, однако возобладала новая точка зрения .

Постепенно, с параллельным развитием философских школ в период Чжань Го ведущую роль в законодательной деятельности стали играть не сами правители, а их министры. Все в том же царстве Лу в 639 г. министр Чан Вэньчун прекратил практику наказания шамана, провалившегося с вызовом дождя во время засухи, вместо чего предлагалось произвести лучшее межевание участков, чтобы дать людям настоящее утешение . В 445 г. министр царства Вэй по имени Ли Куй составил первый кодекс административного права, который хотя и не дошел до нашего времени, но по ссылкам на него известно, что он был разделен на 6 частей: главы о разбойниках, бандитах, осужденных, арестованных, о разнообразных наказаниях и особых случаях . Другой министр из Вэй по имени Сян Го в 384 г. отменил человеческие жертвоприношения, сопровождавшие обычно похороны знатных особ . Известный представитель легизма Шан Ян (400—338 гг. до н.э.), осуществлявший свои реформы в Цинь также был выходцем из царства Вэй.

Характерной чертой нового периода стало представление законов на всеобщее обозрение. Известно, что в 536 г. правитель Чжэн по имени Цзи Чань приказал отлить законы в бронзе, а 23 года спустя в Цзинь то же самое приказал сделать на железе Вэн Го. Таким образом старались убедить народ, что правосудие будет отправляться строго по закону, а не по прихоти правительства . Ни один из этих текстов не сохранился до нашего времени. Самая ранняя находка писанных на бамбуке законов была сделана в 1994 г. и датируется примерно 400 г. до н.э.

Однако эти меры вызывали далеко неоднозначные оценки в почитающем традицию древнем китайском обществе. Показателен в этом отношении ответ реформатору Цзи Чаню сановника из другого царства по имени Шу Сянь (см. Приложение № 5). Здесь делается упрек за издание законов, высказываются опасения, что реформа станет поводом для новых споров: «Как только однажды народ узнает пункты для состязания, тут же оставит он обычаи и в книге будет искать себе подтверждения. Все споры обнаружатся, непорядки и ссоры возьмут верх, подачки и взятки войдут в обиход» . Конфуций через некоторое время так же выступил против публикации законов в Цзинь, замечая, что безликая норма не может заменить добрый пример правителей . Консерваторы не выступали против необходимости законов как таковых, но считали, что их публикация как бы отделит закон от его носителей, что добродетельный пример подменит внешняя форма. Очевидно, по представлению древних китайских мудрецов, знание законов было привилегией высших, оно отличало лидеров от простых людей. Как замечают исследователи, «цари думали посредством морали внушить своим подданным принципы правильного поведения, но при этом считали необходимым иметь и наказания, чтобы страхом принуждать к следованию им» .

2.2.1. Законы и наказания по «Чжоу ли» и другим конфуцианским сочинениям

Объемный трактат «Чжоу ли» («Установления Чжоу») дает детальное описание государства с развитым бюрократическим аппаратом, которого никогда не существовало в действительности. Это сочинение — плод теоретического осмысления функций идеального государства, каким оно представлялось последователям Конфуция. Авторство приписывается Чжоу Гуну, брату первого чжоуского вана, но сам текст написан не ранее IV —III в. до н.э. . Несмотря на то, что это описание государства не таким, какое оно было, а таким, каким оно должно быть, в «Чжоу ли» обнаруживается множество действительных фактов, поэтому некоторые детали этого описания имеют большое историческое значение .

Согласно трактату, государственный аппарат Чжоу состоял из 6 министерств с их многочисленными отделами: министерство Неба (царский двор), Земли (управление территориями), Церемоний (ритуалов, культов, календаря), Военное, Наказаний и Общественных Работ (описание последнего отсутствует, заменено описанием статуса ремесленников и ремесел). Номенклатура и обязанности каждого министерства дается от высших чиновников до самых мелких: от министров до уличных регулировщиков и дворников.

Пятое из числа шести названных ведомств, называлось министерством Осени или Наказаний. Связь осени и наказания не случайна. По представлению философов, законы должны отражать общий ход жизни природы, и если весна и лето — это периоды расцвета, то осень и зима — это периоды упадка и смерти, следовательно, именно с этими сезонами ассоциируется наказание .

Есть свидетельства, что законы, в том числе и уголовные, первое время периодически напоминались должностными лицами в начале первого весеннего месяца . В «Чжоу ли» дается уже более точное описание. Правитель поручал своему министру вывешивать у главных ворот дворца доски с законами, созывать народ с помощью колокольчиков и призывать внимательно изучать написанное в течение 10 дней. То же происходило во всех уделах и поместьях .

Уголовное право знало разделение преступлений на разные степени тяжести. Например, незначительный проступок назывался «фа», средней степени — «нго», а тяжелое преступление — «фа нго» («плохой проступок»). Квалифицировалось также намерение преступника, совершил ли он проступок умышленно или неумышленно (что соответствовало инструкциям, данным согласно традиции У-ваном, см. выше). В качестве смягчающих обстоятельств, как проявление внутренней слабости или болезни, рассматривались следующие: когда какой-нибудь человек действовал по страху перед должностным лицом, из мести или, наоборот, благодарности, действовал по подстрекательству женщины, по любви к деньгам, согласно рекомендации сверху.

Число преступлений «Чжоу ли» определяет в 2500 по 500 на каждое из 5 видов наказаний. Часть из них разбиралась мировым судьей (теоинь), например, вражда с отцом, к которой приравнивалась также вражда с князем (наказывалась изгнанием за море), вражда младшего брата против старшего, равно против учителя (изгнание на 1000 ли = 576 км.). В сочинениях Конфуция называются пять тяжелейших преступлений, заслуживающих смертной казни, среди которых убийство есть самое последнее: 1. поднимать смуту в государстве, 2. вводить других в заблуждение с помощью музыки, одежды, необычных предметов, 3. проповедовать ложные взгляды, учить плохому и производить разделения в обществе, 4. обманывать других ложными видениями и гаданиями.

Некоторые наказания имели своеобразный публичный характер, например, если человек трижды нарушил административные предписания, его вину писали на доске и закрепляли ее на спине, после чего виновный должен был находиться несколько дней (от 3 до 13) на специальном камне, выставленный таким образом на позор. После наказания на камне приговоренный должен был выполнять принудительные работы от 3 месяцев до 1 года. Знает «Чжоу ли» и о тюрьмах, в которых находятся нарушители для выплаты штрафов и выполнения общественных работ. В знак наказания они не могут носить на голове обычные головные уборы (иногда они были черного цвета). Тяжело осужденных отличали также деревянные колодки на шее, ногах или руках. Срок содержания колебался от 1 до 3 лет в зависимости от степени наказания и раскаяния.

Применялись следующие пять видов наказаний уголовных преступлений:

1.Нанесение черных полос (цвет земли) на лоб преступника (клеймение).

2.Отсечение носа.

3.Отсечение ступней.

4.Кастрация. Евнухи использовались для охраны дворцов.

5.Смертная казнь (обезглавливание).

Упоминаются также отсечение ушей, рук, а для военных — прокалывание стрелами ушей и наказание плетью. В отдельных княжествах совершались более мучительные казни, такие как привязывание к раскаленному столбу, четвертование, разрывание колесницами и т.п.

Согласно «Чжоу ли», человек, который клятвой заверил ложное свидетельство, подвергался казни, которая угрожала обвиняемому. Осужденный, не исправившийся во время пребывания в тюрьме после административного наказания, например, бежавший оттуда, также подвергался смертной казни.

Организация министерства Наказаний представляется в следующем виде . Во главе стоял «сыкоу», следивший за правильностью судопроизводства и выступавший верховным судьей в особо важных процессах. Ему помогали чиновники различных уровней, отвечавшие за порядком в городах и имениях («сяосыкоу»). Главный судья «шиши» провозглашал при дворе с помощью колокольчика пункты закона и заботился о том, чтобы правила были оглашены повсюду, а также определял преступления, направленные против государства, власти и собственности. Судья в княжеском домене («фанши») передавал на решение главного судьи дела, за которые грозила смертная казнь. «Яши» провозглашал клятвы и наказания, касающиеся ритуальных церемоний. За ходом слушаний наблюдал «чаоши», который также изучал долговые расписки. Если кто-либо подавал через него судье письменное свидетельство, что намерен совершить мщение врагу, его убийство не считалось преступлением . Кроме этих должностей в министерстве Наказаний было ведомство исполнителей: тюремщиков, палачей, специальных наблюдателей, организаторов каторжных работ и т.д. .

Основным принципом судопроизводства декларировалась справедливость. Судья должен был прибегать только к правильным мерам, руководствуясь состраданием. Например, если преступление выглядело сомнительным, то приговор должен был выноситься мягкий, при награждении же, наоборот, даже если заслуга невелика, награда давалась большая. Как выразился в то время судья по уголовным делам по имени Као-яо: «Добродетель, которая находит удовольствие в сохранении жизни людей, приобретает себе их сердца» . Бытовало и такое рассуждение Конфуция: «Наказание как форма: принятая однажды, она не может больше изменяться» , поэтому судье рекомендовалось трижды обдумать свое решение.

Во время судебного разбирательства принимались во внимание 8 обстоятельств: родство с царем, кто были предки, мудрость, способности, заслуги, общественное положение, служебное рвение, не является ли обвиняемый гостем. В «Чжоу ли» называются еще другие поводы для смягчения вины: незнание, принуждение, халатность или забывчивость. Оправдание получали очень юные дети, старики и слабоумные, учитывались также стихийные бедствия вроде голода, эпидемии и прочих несчастий. Для апелляций предусматривались различные сроки. Если дело разбиралось в столице - 10 дней, в городской черте — 20, в округе — 30, в государственных владениях — 3 месяца, в частных владениях — 1 год. В течение этого срока окончательный приговор не выносился .

Указанные в «Чжоу ли» принципы и организация судопроизводства в значительной мере соответствуют духу конфуцианского учения. И если предписания этического характера имеют своей целью пробудить в человеке самые лучшие качества, то законы призваны подавить в нем все злое. Страх наказания считался легистской правовой школой более эффективным средством, чем конфуцианские нравственные уроки и наставления.

2.2.2. Реформы Шан Яна в царстве Цинь

Концентрация власти в руках удельных правителей в период «Воюющих Царств» увеличивала значение администрации, которая контролировала бы зависимые территории. На важнейшие должности выдвигались теперь не столько знатные, сколько преданные люди. В качестве ближайших советчиков министры помогали проводить нужные реформы, которые сохранили до нашего времени их имена.

В новой системе отношений между правителем и подданными главными становились уже не патриархально-отеческие принципы, но право господства начальника над подчиненными. На смену феодальному произволу приходила система жестких предписаний, законы стали приобретать значение внешней организующей силы. Новое направление правовой мысли, известное под названием легизма, развивало учение о превосходстве законной нормы над конфуцианскими моральными принципами. Уже министр царства Ци по имени Гуань Чжун, считающийся предтечей учения легистов, вдохновлял своего царя Хуань Го на реформы в VII в. (см. выше п. 2.2.) говоря «законы — это отец и мать народа» ; и еще — «правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые — все должны следовать закону. Это и называется великим искусством правления» .

Растущее значение министров вызывало, однако, понятные опасения у удельных правителей. Чтобы их власть не могла быть узурпирована усиливающимися помощниками, министр в царстве Хань по имени Шэнь Бухай († 337 г. до н.э.) ввел бюрократическую систему, при которой все чиновники были зависимы только от своего правителя, получая от него не земли для кормления, а денежное вознаграждение . Этот принцип скоро нашел применение во всех удельных царствах.

Наиболее последовательно применял в этот период легистское учение на практике министр Шан Ян (400—338 г. до н.э.) в царстве Цинь. Он так говорил о происхождении власти в обществе: «Когда совершенномудрый принял правление, он первым делом установил разграничения, касающиеся земли, имущества, мужчин и женщин. Когда было проведено разграничение, невозможно было обойтись без узаконений, поэтому совершенномудрый ввел запреты. Когда же были введены запреты, невозможно было обойтись без тех, кто ведал бы их осуществлением, поэтому он учредил должности чиновников. Когда же были учреждены должности чиновников, невозможно было обойтись без того, кто бы объединил их всех, поэтому совершенномудрый поставил над всеми государя» . Обосновав таким образом свой взгляд на происхождение государства, Шан Ян определил цель своей правовой деятельности как унификацию законов, как закрепление единого для всех стандарта: «Совершенномудрый, управляя государством, устанавливает единые правила наград, единые правила наказаний, единые правила наставлений» . Единая система наказаний, по мнению философа, заключается в отмене принципа смягчения вины из-за знатности и заслуг: «Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, будь он первым советником царя, полководцем, сановником в ранге дафу или простолюдином» . Действительно, из истории правления Шан Яна известно, что после обнародования новых законов сам наследник трона нарушил их, тогда министр настоял на том, чтобы преступление не осталось без наказания. Поскольку царевича как преемника правителя наказать было нельзя, было решено заклеймить его учителя. Через четыре года один из родственников вана провинился опять, и его наказали отрезанием носа. Эти разбирательства произвели такое впечатление, что народ стал доверять новым правилам и выполнять их. Однако для самого Шан Яна они имели печальные последствия: когда царевич пришел к власти после смерти отца, его министр был убит и разорван колесницами.

Законы Шан Яна вводились постепенно в течение нескольких лет (356—348 гг.). Поощряемыми со стороны государства стали два основных занятия: земледелие и война. Была введена единая система мер и весов, государство было разделено на административные округа, упорядочено налогообложение . В отношении наказаний была введена система круговой поруки, для чего людей разделили на группы из 5 и 10 семей, чтобы внутри каждой группы легче было следить за исполнением законов: «Тот, кто не донесет о преступнике, будет разрублен пополам; тот, кто донесет о преступнике, будет награжден так же, как воин, отрубивший голову врагу; скрывший преступника будет наказан так же, как и воин, сдавшийся врагу» (см. Приложение 6). Суровость наказаний усугублялась тем, что даже малый проступок жестоко карался: «Где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким преступлениям просто неоткуда взяться. Это и называется наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспорядки … если сурово карать за мелкие проступки, исчезнут сами наказания, дела в стране будут развиваться успешно, и государство станет сильным» Своевременный донос чиновника, однако, освобождал от наказания . В законах Шан Яна звучит также принцип ответственности родственников преступника: «Если среди чиновников, которые обязаны соблюдать закон и исполнять служебные обязанности, найдутся не выполняющие царские законы, им не избежать смертной казни, более того, наложенное на них наказание распространяется на три категории их родственников» .

Реформы Шан Яна способствовали немалому подъему царства Цинь. Не случайно историк Сыма Цянь рассказывает об их последствиях так: «Прошло десять лет, и народ царства Цинь преисполнился великой радости. На дорогах не поднимали оброненного, в горах не было воров и разбойников, семьи стали зажиточными и людям хватало всего необходимого, народ проявлял храбрость в сражениях за общее дело и боялся следовать правилам кровной мести, деревни и города не знали происшествий. Многие из тех, кто вначале был против указа о реформах, теперь во всеуслышание одобрял их…» . Но в заключение Сыма Цянь утверждает, что Шан Ян оставил после себя в Цинь «недобрую славу» . Действительно, спустя сто лет царству Цинь удалось одолеть всех своих политических противников и, объединив страну, утвердить повсюду принципы Шан Яна. Однако жестокая система империи Цинь была настолько обременительной для народа, что не пережила своего основателя-императора Ши Хуанди.

Заключение

Изучение законодательства периода династии Чжоу выявляет целый ряд его характерных особенностей. В первую очередь это представление о человеческом (не богоданном) происхождении законов в обществе: законы формулировали мудрецы, познавшие принципы небесного порядка. Раз так, значит, другие учителя мудрости (ученики Конфуция, легисты и др.) могут интерпретировать их каждый по-своему, защищая ли свое мнение как следование древней традиции или наоборот, реформируя сложившиеся отношения. Следует особо отметить учение о Небесном Мандате, которое освящает право на верховную власть свыше и вместе с тем, содержит в себе представление о высокой ответственности правителя, даже определенную степень условности его власти. В отношении формы чжоусское законодательство развивается от устной традиции к письменным законам, предназначенным для публикации и широкой огласки. Если сначала право издания законов принадлежит только одному вану, то со временем это право переходит ко всем удельным правителям, осуществлявшим свою деятельность в конкретных условиях под влиянием советников из той или иной философской школы. В отношении содержания самих законов происходит развитие от кратких запрещающих и предписывающих формулировок к определению преступлений по степени тяжести, согласно намерениям совершителя проступка. Хотя сведения о количестве уголовных статей, доходящих якобы до 2500—3000, вероятнее всего, преувеличены, следует отметить развитость системы классификации преступлений и наказаний. Среди последних упоминаются не только смертная казнь или увечья, но и альтернативные денежные штрафы, и изгнание, даже формы общественного порицания вроде сидения на камне позора.

Конфуцианство и легизм также внесли свой вклад в развитие законодательства в эпоху Чжоу. Если для первой школы система наказаний была скорее мерой вынужденной и педагогической, то для второй — необходимой и правовой. Следует отметить весьма своеобразное понимание принципа соответствия наказания совершенному преступлению у обеих школ. Конфуцианство трактовало сыновнюю непочтительность как тяжелейшее преступление, за которое полагалась смертная казнь, легизм, в свою очередь, выносил суровое наказание за небольшой проступок ради устрашения. Определенный баланс между этическими нормами и безусловностью наказания или награды будет достигнут в законодательстве другого периода китайской истории — династии Хань.

Список источников и литературы

1. Васильев, Л.С. Древний Китай / Л.С. Васильев. — М., 1995—2006. — Т. 1—3.

2. Васильев, Л.С. Проблемы генезиса китайского государства / Л.С. Васильев. — М., 1983.

3. Древнекитайская философия. Памятники философской мысли. — М., 1994. — Т.1. (Шу-Цзин С. 100—114.)

4. История Востока. — М., 1997. — Т. 1. Восток в древности. — 688 с.

5. История Древнего мира / под ред. И.М. Дьяконова и др. — М., 1989. Т.1. Ранняя древность; Т.2 Расцвет древних обществ.

6. История политических и правовых учений. Древний мир / ред.: В.С. Несесянц. — М., 1985.

7. Книга правителя области Шан / пер. Л.С. Переломова. — М., 1993.

8. Крил, Хэрли. Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу/ Хэрли Крил. — СПб., 2001.

9. Переломов, Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Л.С. Переломов. — М., 1981.

10. Сыма, Цянь. Исторические записки / Цянь Сыма. — M., 1972. — Т. I; М., 1996. — Т. VIII . — Гл. 68. — С.85—94.

11. Судопроизводство при дворе правителя Чжоу // Хрестоматия по истории Древнего Востока / ред. М. А. Коростовцев и др. — М., 1980. — Ч. 2.

12. The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC by Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy . — Cambridge, 1999.

13. G. McCormack. Mythology and the Origin of Law in Early Chinese Thought // The Journal of Asian Legal History. — 2001. — № 1. — Р. 1 —23.

14. Duhaime, Lloyd. China - A Legal History / Lloyd Duhaime. — Pt. I. — . — Mode of access: http://www.duhaime.org/LawMuseum/LawArticle-363/China--A-Legal-History.aspx

15.LeFande Matthew August. Aspects of Legalist Philosophy and the Law in Ancient China: The Ch"in and Han Dynasties and the Rediscovered Manuscripts of Mawangdui and Shuihudi. November 2000. — . — Mode of access: http://www.commonwealthprotection.org/AncientChinaLaw.pdf — Date of access: 12.05.2011.

16. Kern, M. Offices of Writing and Reading in the Rituals of Zhou / M. Kern. — . — Mode of access:www.princeton.edu/~mkern/Offices%20of%20Reading%20and%20Writing.pdf — Date of access: 12.05.2011.

17. Legge , James. The Shoo King or the Book of Historical Documents. The Chinese Classics / James Legge. — London: Oxford University Press, 1865. — Vol. III. — P.2. — . — Mode of access: http://www.archive.org/stream/chineseclassics01minggoog#page/n112/mode/2up — Date of access: 12.05.2011.

18. Plath, Johann Heinrich. Gesetz und Recht im alten China nach chinesischen Quellen / Johann Heinrich Plath. // Abhandlungen — Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse. — München, 1866. — Bd. 10. — S. 675—787. . — Mode of access: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015039368710;page=root;seq=746;num=680;orient=0#page — Date of access: 12.05.2011.

Приложения

Приложение 1.

Наставление У-вана своему брату и удельному князю Кан Шу

«Действуй почтительно и осмысленно при употреблении наказаний. Если кто-нибудь совершит небольшой проступок, но это не случайность, а преднамеренное, умышленное действие противное законам, хотя бы это преступление было небольшим, такового ты не можешь не предать смерти. Но и в случае тяжкого преступления, которое было не предумышленным, а случайным, нечаянным, если виновный безоговорочно признал свою вину, можешь не казнить смертью…

Обходись со злом, как с болезнью в самом себе, и люди совершенно отложат свои беззакония. Обходись с ними так, как со своими малолетними детьми, и люди будут мирными и послушными…

Не тебе самому наказывать человека или предавать его смерти…

При расследовании обстоятельств уголовных преступлений, размышляй о них в течение пяти или шести, а то даже до десяти дней или трех месяцев. Тогда ты сможешь смело привести свое решение в исполнение…

Все те, кто лично совершает преступления, грабит, ворует, творит всякие злодейства и предательство, кто убивает другого или нападает, чтобы захватить его имущество, будучи нераскаянным и не боящимся смерти — все они достойны всеобщей ненависти.

Если такие злодейства отвратительны, то тем более мерзки сыновняя непочтительность и ненависть между братьями! Если сын непочтителен к своему отцу, он наносит ему в сердце тяжелую рану, и отец уже не может долго любить своего сына, но ненавидит его; и если младший брат вопреки воле Неба отвергает почитание старшего, тот, в свою очередь, забывает тяжелые труды своих родителей о его воспитании и ведет себя не по-братски. В таком случае, замедление с употреблением власти по отношению к преступникам приведет к большому расстройству законов Неба, данных нашему народу. Ты должен скоро расправляться с такими преступниками согласно наказаниям, которые утвердил Вэнь-ван. Тем более это касается воспитателей, глав различных ведомств и их второстепенных помощников, которые исполняют соответствующие обязанности, и распространяют при этом другие мнения, в поисках награды от людей, не думая о своем повелителе и своей должности. Таких нужно незамедлительно и справедливо предать смерти…

(Тем же, кто беспокоится по поводу царского управления, следует знать - А.Х.) Я сам размышляю о строгих наказаниях Неба и не ропщу. Преступления (всего) народа велики ли они или малы — все лежат на мне, и приговор будет более суровым, когда свидетельство о них дойдет до Неба».

Приложение 2

“Кодекс наказаний, составленный Фу-хоу”. Обращение Му-вана к удельным правителям

«Подойдите ко мне, имеющие владения и земли! Я поведаю вам о том, как правильно применять наказания. Когда вы ныне умиротворяете байсинов, разве вы не должны выбирать достойных людей судьями, разве вы не должны быть осмотрительными в применении наказаний, разве вы не должны тщательно оценивать обстоятельства преступления?

Порядок определения наказаний таков: когда обе спорящие стороны налицо, судьи должны выслушать их, руководствуясь при этом пятью внешними признаками - если пять признаков ясны и неоспоримы, определяется одно из пяти тяжелых наказаний. Если в определении одного из пяти тяжелых наказаний нет ясности, то определяется одно из пяти легких наказаний. Если же ни одно из легких наказаний неприменимо, тогда определяется один из пяти проступков судей. Изъянами, ведущими к пяти проступкам, считаются: превышение власти закона и использование родственников. Если проверка подтвердила такое злоупотребление, то оценивается и тяжесть проступка.

Если судьи сомневаются в необходимости применения пяти тяжелых наказаний, они милуют, смягчая приговор, если сомневаются в необходимости применения пяти легких наказаний, они милуют, смягчая приговор, но для этого требуется проверка. Когда множеством данных доказана неоспоримость преступления, лишь допросы создают основание для приговора. Если же нет ясности в совершении преступления, не должно быть сомнений в невиновности. Во всем благоговейте перед величием Неба!

Китай. Период Восточного Чжоу

С самого начала своего существования Западно-Чжоуское государство было поставлено перед необходимостью отражать набеги окружающих племен, особенно на северо-западе и юго-востоке, и до поры справлялось с этой задачей. С ростом сепаратизма чжухоу ослаблялась военная мощь ванов, падал авторитет царской власти. Чжоуские правители все с большим трудом сдерживали натиск племен, ставший особенно сильным на северо-западе и юго-востоке страны. В VIII в. до х.э. под напором непрекращающихся вторжений западных кочевых племен из глубин Центральной Азии чжоусцы стали покидать свои исконные земли в бассейне р. Вэйхэ. В 771 г. войско Ю-вана было разбито кочевниками, сам он попал в плен, после чего его сын Пин-ван перенес столицу на восток. Этим событием традиционная китайская историография начинает эпоху Восточного Чжоу (770-256 гг. до х.э.). Его начальный этап, охватывающий период с VII до V в. до х.э., по летописной традиции называют периодом "Чуньцю" ("Весен и осеней").

Закрепившись на востоке страны, Пин-ван образовал здесь небольшое государство со столицей в г. Лои. К этому времени, согласно традиционной историографии, на территории Китая существовало около 200 царств, которые ряд исследователей, не без основания, основания, относят к категории городов-государств. И вообще, представление о раннегосударственных образованиях в древнем Китае как о деспотиях восточного типа давно требует пересмотра и подвергается основательной критике. Раннечжоуские царства древнего Китая (которые огульно нельзя относить к числу протодревнекитайских, ибо в них консолидировались различные этнические общности, а не только протоханьцы) располагались с запада на восток от долины р. Вэйхэ до п-ова Шаньдун, включая Великую Китайскую равнину, на юге и юго-востоке они захватывали долину нижнего и среднего течения р. Янцзы, а на севере достигали района современного Пекина. Их окружали враждебные племена, известные под обобщающими названиями: ди (северные племена), и (восточные племена), мань (южные племена), жун (западные племена).

Об эпохе "Чуньцю" наряду с археологическим материалом повествуют многие нарративные памятники. Среди них упомянутая выше лапидарная летопись царства Лу (в Шаньдуне) "Чуньцю" с комментариями на нее: "Гуньянчжуань", "Гулянчжуань" и самым известным из всех - "Цзочжуань", так называемым "Левым комментарием", а также "Гоюй" ("Речи царств"), восходящим к традиции IX в. до х.э. и представляющим особенно большой интерес для изучения этого этапа древней истории Китая.

Среди царств, рассеянных в это время в бассейне среднего и нижнего течения Хуанхэ на Великой Китайской равнине, одни относили себя к потомкам чжоусцев, другие - шанцев. Но все они признавали над собой верховную власть чжоуского вана, провозглашаемого Сыном Неба, и считали себя "срединными царствами" (чжунго) мира - средоточием Вселенной. Распространившаяся в это время ритуально-магическая концепция чжоуского вана как Сына Неба была связана с культом Неба - верховного божества, - зародившимся в Китае вместе с чжоуской государственностью. По сравнению с шанскими культами предков и сил природы культ Неба и Сына Неба, как его земного воплощения, был надплеменным, межэтническим, совместимым с местными общинными культами, но возвышающимся над ними. Вместе с учением о Воле (Мандате) Неба (Тяньмин - "Божественной инвеституре") он служил идее харизмы власти вана и легитимации права династии Чжоу на господство в Поднебесной (Тянься - Страна под Небом). Хотя Восточно-Чжоуское царство в это время было отнюдь не самым крупным и далеко не самым сильным в военном отношении, но именно оно являлось своего рода связующим единством "чжоуского мира" в силу освященного традицией представления о сакральном характере власти его правителей. Оно играло большую роль в установлении дипломатических отношений между "срединными царствами" на всем протяжении периода "Чуньцю".

Кроме "срединных царств" на территории "чжоуского мира" находились и другие государства, нисколько не уступавшие им ни по размерам, ни по уровню культурного развития. Среди них выделялись южные царства Чу (в среднем течении Янцзы), У (в дельте Янцзы) и южнее их - Юэ. Их население было родственно предкам вьетнамцев, чжуан, мяо, яо, таи и других народов Юго-Восточной Азии. К VII в. до х.э. Чу оказалось в числе самых сильных царств, его правители присвоили себе титул ванов и, возглавив коалицию южных царств, активно включились в борьбу древнекитайских царств за гегемонию в Поднебесной.

Чжоуская цивилизация восприняла и развила важные достижения шаниньской культуры (прежде всего иероглифическое письмо и технику бронзолитейного производства). "Чуньцю" было периодом развитого бронзового века в Китае. В это время прогрессирует технология изготовления бронзовых сплавов. Расширяется производство бронзовых орудий труда. Появляются новые типы наступательного оружия, прежде всего стрелкового. Так, в Чу изобретается мощный арбалет с бронзовым спусковым механизмом, конструкция которого требовала использования для его изготовления бронзы высшего качества. Эпоха "Чуньцю" была апогеем мощи колесничного войска, вождение колесницы входит в число шести высших видов искусства чжоуской аристократии. В это время наблюдается рост городов как культурно-политических центров; они, как правило, остаются небольшими, но возникают и города с населением 5-15 тыс. человек.

Правители царств широко практикуют раздачу земли за службу, что, в частности, означало переуступку прав на получение поступлений от общин. В связи с разложением общинной собственности во многих царствах прекратились общинные переделы земли, которая наследственно закреплялась за отдельными семьями. Это вызвало изменение всей системы изъятия государством прибавочного продукта у основной массы производителей. По имеющимся данным, сначала в царстве Лу (в 594 г. до х.э.), потом в Чу (в 548 г. до х.э.), а затем и в других государствах система коллективной обработки общиной части ее полей в пользу царя была заменена зерновым налогом (обычно в одну десятую урожая) с поля каждой семьи. По сути это и было началом регулярного налогообложения земледельцев, что повлияло на характер общинных органов самоуправления.

Из представителей общинных органов самоуправления нам известны: старейшины фулоо, избираемые простым народом (шужэнь) в общинах (ли), коллегия трех главных старейшин (соньлоо) и староста, или городской голова (личжэн). Органы самоуправления, по-видимому, активно функционировали в городах и общинных объединениях (и). Представители общинных органов самоуправления отвечали за выполнение трудовых повинностей, за сбор налогов, за поддержание порядка в общине, исполнение межобщинного культа (в частности, саньлао). Они могли созывать местное ополчение, организовывать городскую оборону, вершить суд над людьми общины и даже приговаривать их к смерти. В ряде царств они могли самостоятельно сноситься с внешним миром, с помощью местного ополчения могли оказывать влияние на исход междоусобной борьбы претендентов на царский трон. В общественно-политической жизни периода "Чуньцю" активную роль играл слой гожэнь - "свободных людей", "полноправных граждан города-государства", обязанных военной службой, уплатой податей и несением ряда повинностей. Иногда они выступают на стороне правителя в его борьбе с могущественной знатью, их активное вмешательство в дела внутренней и внешней политики царств заставляет предположить наличие там пережитков института народного собрания. Сведения о гожэнь в царствах Чжэн, Вэй, Цзинь, Ци, Сун, Чэнь, Лу, Цзюй могут быть свидетельством того, что эти государства сохраняли известные черты демократического устройства. В ряде случаев правители царств даже заключали с гожэнь договоры о взаимной поддержке. Однако роль гожэнь в политической жизни царств к середине I тысячелетия до х.э. повсюду сходила на нет.

В этот период появляются факты отчуждения частных усадеб и огородов, но сколько-нибудь заметного распространения сделки с землей все еще не получают. С углублением процесса расслоения общины развивается долговое рабство, сначала под видом "усыновления", "залога" детей. Заложников-чжуйцзы с целью сохранить в хозяйстве работника нередко женили на дочери хозяина. В частных хозяйствах общинников было распространено патриархальное рабство. Для домашней работы использовались нучаньцзы - рабы, прижитые в доме от рабынь. Рабский труд находил применение и в земледелии. В отдельных случаях у частных лиц скапливалось множество рабов. Так, например, по данным нарративных памятников, в 593 г. до х.э. цзиньский полководец получил тысячу семей из числа захваченных в плен "варваров" из племени "красных ди". Даже если это число значительно преувеличено источником, все же оно очень велико. Столь большое число работников едва ли могло единовременно быть использовано в частном хозяйстве. Видимо, расчет был на их реализацию, что заставляет предполагать развитие работорговли. Однако в целом частное рабство в этот период еще не получило заметного развития. Источниками государственного рабства оставались захват военнопленных и порабощение по суду. Рабов часто называли по профессиям (конюх, дровосек, носильщик, пастух, уборщик, ремесленник) или применяли по отношению к ним общие наименования, например "слуга", "отрок". Подневольные работники, используемые в производстве, обозначались также собирательными терминами -ли и пу,- относившимися к лицам, утратившим статус, гарантирующий личную свободу. Показательно, что в этот период утверждается "классический" термин для обозначения раба - ну, ставший затем стандартным для всех дальнейших периодов истории Китая. Характерной чертой рабовладения восточночжоуского общества было сохранение многими категориями рабов признаков субъекта права.

На территории "срединных царств" шел процесс формирования этнокультурной общности хуася, в ходе которого возникает представление об исключительности и культурном превосходстве хуася над всей остальной мировой периферией - "варварами четырех сторон света" (сы и). Причем в этой восточночжоуской этноцентрической модели ойкумены на первый план выдвигаются не этноразличительные, а культурно-различительные признаки. Идея абсолютного культурного приоритета чжунго жэнь ("людей срединных царств") становится с этого времени важнейшим компонентом этнического самосознания древних китайцев. Однако уже тогда она решительно оспаривалась теми древнекитайскими мыслителями, которые осознавали ее полное несоответствие современной им действительности. Как уже говорилось, кроме "срединных царств" на территории Китая находились и другие крупные государства, в чем-то даже опережавшие их в общественном развитии. О высокой культуре нехуасяских царств Чу, У и Юэ уже сравнительно давно стало известно из материалов раскопок, и археологи получают все новые данные, подтверждающие это. В последние годы благодаря их усилиям были открыты памятники до этого почти неизвестного по письменным источникам восточночжоуского царства Чжувшань, основанного племенами "белые ди" в Северном Китае (в Хэбэе), обладавшего высокой оригинальной культурой; чжуншаньские изделия относятся к лучшим художественным образцам бронзолигейного искусства древнего Китая середины I тысячелетия до х.э. Однако в летописных памятниках о царстве Чжуншань упоминается лишь вскользь, поскольку оно не выдержало натиска "срединных царств". Известно также, что кроме Чжувшань "белыми ди" в том же регионе в эпоху "Чуньцю" были созданы еще два царства - Фэй и Гу.

Противостояние хуасяских царств всем "варварам четырех сторон света" ярко проявляется во взаимоотношениях царств в период "Чуньцю": взаимоуважительных - "братских, родственных" между хуася, связанных особыми правилами ведения междоусобных войн, - с одной стороны, и исполненных презрительного отношения хуасяских царств к "ничтожным варварам" - с другой. Между тем с конца VII - начала VI в. до х.э. окраинные нехуасяские царства выдвигаются на первый план политической конъюнктуры в качестве "гегемонов" (ба), фактически диктующих свою волю Поднебесной в период "Чуньцю". Среди них древнекитайская историческая традиция называет по крайней мере четырех правителей "варварских" царств: северо-западного жунского царства Цинь, уже упомянутых южных маньских царств Чу и У и самого южного из всех, этнически неоднородного царства Юэ. Из них только Цинь номинально признавало власть восточночжоуского вана.

На протяжении веков "срединные царства" находились в постоянных и интенсивных контактах с этими и другими соседними иноэтническими народами и племенными группами Восточной Азии, в ходе которых происходил сложный процесс ассимиляции и взаимовлияний. На формирование общности хуася существенное воздействие оказало оседание на Среднеки-айской равнине в VII-VI вв. до х.э. северных племен ди, принадлежавших к так называемому "скифскому миру". Заимствование культурных достижений "чужих" этносов имело немаловажное значение для социально-политического, хозяйственно-экономического и идеологического развития "срединных царств". С конца периода "Чуньцю" заметно расширяется территория хуася, хотя и в пределах бассейна р. Хуанхэ и среднего течения р. Янцзы. Становятся все более тесными взаимоотношения "срединных царств" с периферийными царствами Цинь, Янь и Чу, которые, со своей стороны, непосредственно вовлекаются в сферу культурного влияния хуася. Все эти процессы происходят на фоне ожесточенных войн между царствами, приобретавших исключительно напряженный характер в начале второй половины I тысячелетия до х.э. В междоусобную борьбу "срединных царств" активно вмешиваются сильные в военном отношении нехуасяские царства, и именно их участие в той или иной военной коалиции зачастую решает исход конфликтов. "Государства с десятью тысячами боевых колесниц" ("Вань чэн го") представлялись современникам могучей силой, определявшей судьбы Поднебесной. Возраставшее напряжение междоусобной борьбы "срединных царств" дополнялось столкновениями политических сил внутри их. Господствующее положение в древнекитайских царствах периода "Чуньцю" принадлежало наследственной аристократии, связанной обычно родством с царскими домами. Она занимала высшие посты в государственном управлении, владела боевыми бронзовыми колесницами, составлявшими основную ударную силу войска. В противовес ей правители стали формировать армии из пехотных подразделений. Начиная с VI в. до х.э. повсеместно отмечается яростная борьба знатных родов за власть в своих царствах. Стремясь ослабить мощь этой клановой иерархической аристократии, правители царств пытаются опереться на лично им преданных людей из незнатных семей, вводят новую систему служебного вознаграждения - "жалованье", которое стало выплачиваться зерном, служившим важнейшим эквивалентом стоимости. Эти нововведения в сфере политического управления вели к изменению характера государственного устройства. В крупных царствах постепенно устанавливается централизованная политико-административная система управления.

В середине I тысячелетия до х.э. политическая карта древнего Китая по сравнению с началом периода "Чуньцю" кардинальным образом меняется: от двухсот государственных образований остается менее тридцати, среди которых выделяются "семь сильнейших" - Цинь, Янь и Чу, относящиеся к числу "периферийных", а также Вэй, Чжао, Хань и Ци - крупнейшие из "срединных царств". Непримиримая борьба между ними за преобладание и господство в Поднебесной становится определяющим фактором политической истории древнего Китая в последующий период - V-III вв. до х.э., - вошедший в традицию под названием "Чжаньго" ("Борющихся царств"), который завершается 221 г. до х.э.

Собираетесь насладиться пригожим массажем? Только прекрасные массажистки намерены угождать для вас в любое время суток, не оплошайте отличную достижимость побаловать себя завидным блаженством.

Эпоха династии Чжоу, длившаяся более 800 лет, является одним из периодов древней истории Китая. Она также носит название Третьей цивилизации. Началом ее принято считать 1045 год до н.э., закат приходится на 249 год до н.э. Это важнейшая эпоха, сыгравшая значительную роль в истории. Основателем династии стал Вень-ван.

Предпосылки образования цивилизации Чжоу

Племена Чжоу в XII веке до н.э. проживали на территории Юго-Восточной и Восточной Азии в бассейне реки Хуанхе. Они занимались скотоводством и земледелием. Как повествует история Китая, правящая династия Шан в результате ослабления была побеждена племенами Чжоу, занявшими ее территорию, на которой было образованно раннефеодальное государство.

Основателем династии Чжоу в Китае принято считать Вень-вана, который реформировал систему племенных отношений, создав на границе Шанского государства мощное княжество. Этому способствовало превращение большой части племен Чжоу из кочевников-скотоводов в оседлых земледельцев, длившееся в течение нескольких предыдущих поколений. Они получали высокие урожаи с использованием ирригационных систем орошения.

Образование государства

Продолжателем дела отца и первым царем Чжоу становится У-ван, который строит государство по подобию Шанского. Он перенес столицу в город Хао, находившийся в районе современного Сианя. На территориях, отвоеванных у династии Шан, новыми правителями строилась социальная структура, которую историками принято называть чжоуский феодализм. Постепенное завоевание территорий и увеличение численности населения приводили к усложнению социальной и административной структуры.

Периоды эпохи династии Чжоу в Древнем Китае

В зависимости от военного и политического влияния чжоуская эпоха делится на два периода, которые принято называть:

1. Западная Чжоу. Именно с этого периода начинается образование нового мощного государства. Занимает период с 1045 по 770 годы до н.э. Это расцвет эпохи, время владения территориями в бассейне средней Хуанхе династией Чжоу. Кратко его можно охарактеризовать как становление и подъем мощного государства. В конце его столица перенесена в Лои (современный Лоян).

2. Восточная Чжоу. Поздний период с 770 по 256 годы до н.э. Время постепенного умаления гегемонии Чжоу и распада единого государства на отдельные царства. Его принято делить на подпериоды:

• Чуньцю (Весны и осени). Этот период, как гласит предание, был отредактирован самим Конфуцием. Длился в 770-480 годы до н. э. Его можно охарактеризовать следующим образом. Территория Китая была разделена на много мелких царств, которые населяли, как народности Чжоу, так и другие народы. Все они находились под властью правителей династии Чжоу. Постепенно реальная власть дома Чжоу становилась номинальной.
• Чжаньго (Сражающиеся царства). Длился в 480-256 годы до н.э. Все царства находились как бы в движении. Территории постоянно изменялись, так как шли междоусобные войны, что вело к ослаблению государства и к печальному итогу распада на мелкие царства.

Чжоуский феодализм

Общественная система страны периода династии Чжоу имела ряд отличительных особенностей. Царь (ван) назначал в завоеванные земли (уделы) правителей, которых называли чжухоу. Им даровались титулы хоу и гуна. Зачастую такие должности занимали представители низших линий династии. В случае если царства признавали гегемонию Чжоу, то их правители признавались удельными с обязательными условиями уплаты дани и участия в военных действиях на стороне династии.

Правители постоянно воевали друг с другом, захватывали земли соседей. Правление во многих провинция так же устанавливалось подобным Чжоуским. Это повлекло за сбой то, что многие из них провозглашали себя ваннами, что привело к подрыву стабильности в государстве. Через определенное время с центральной властью уже не считались.

Западное Чжоу

Государственное образование было пестрым по этническому состоянию, разнородным и несовершенным. При захвате территорий в результате военных действий они отдавались в управление чжоуским феодалам либо сохраняли местных правителей, признавших их правление. Для надзора оставлялись наблюдатели от Чжоуского вана. Крепкий контроль за провинциями сохранялся до 772 года до н.э.

В это время произошло событие, когда чжоуский царь Ю-ван выгнал свою жену. Вместо нее была взята наложница. Отец опальной супруги пошел на Ю-вана войной, предварительно заключив союз с кочевыми племенами. После его свержения новым царем был объявлен сын царицы Пин-ван, которого признали ряд уездных авторитетных правителей. Столицей государства стал город Лоян. Именно эти события китайские историки связывают с началом заката династии Чжоу в древнем Китае.

Социально-политическое устройство государства

Большое значение правления династии Чжоу заметно в процессе становления раннефеодального государства. Его признаки можно наблюдать уже на начальных стадиях его формирования. При ранней династии строго соблюдалась иерархическая система рангов. Самый высший ранг - «ван» - мог иметь только один человек. Он передавался старшему сыну по наследству. Остальные дети опускались на ранг ниже и получали наследственные владения. Они также оставляли старшему сыну свой чин, остальные спускались еще ниже. Следующими по рангу были главы крупных семейных кланов. Замыкали эту систему простые люди.

Принадлежность к тому или иному рангу определяла строго регламентированный образ жизни. Это касалось быта, одежды, питания, формы и размера дома, его убранства, церемониала отношений между старшими и младшими рангами. Определенным было даже число деревьев на могилах. Это делалось для того, чтобы можно было определить занимаемое место на иерархической лестнице, которое в династии Чжоу определялось исключительно по происхождению.

Наследники высоких рангов могли стать простолюдинами. Таким образом, все государство было как одна патриархальная община. Ремесла и торговля были уделом простолюдинов. Здесь богатство не могло изменить расположения на иерархической лестнице. Даже очень богатый торговец все равно оставался простолюдином.

Восточное Чжоу

Этот период длился более пятисот лет, и начало его связывают с перенесением столицы. Сделать это вынудил ряд обстоятельств, в частности, защита от племени Жунов, обитающих на севере и северо-западе государства Чжоу. У государства не было возможности противостоять ему, что подорвало его авторитет.

Это негативным образом сказалось на влиянии династии Чжоу. Постепенно от нее стали отходить самостоятельные провинции. В скором времени сохранилась только территория, на которую распространялось влияние домена Чжоу. Он остался в одиночестве, что практически приравняло его к удельным княжествам.

Весна и осень

Это временной отрезок протяженностью с 722 по 480 годы до н.э. в истории Китая нашел свое отражение в сборнике хронологических комментариев «Цзочжуань» и «Чуньцю». Власть Чжоу была еще достаточно крепкой. 15 вассальных провинций признавали главенствующую роль династии Чжоу.

В то же время царства Ци, Цинь, Чу, Цзинь, Чжен были окрепшими и самостоятельными. Они вмешивались во все дела царского двора, диктовали политические условия. Большинство их правителей получили звание ванов, что еще более укрепило позиции. Именно в это время произошли значительные изменения в расстановке сил и изменения в сферах влияния, что в итоге привело к распаду некогда великого государства.

Сражающиеся царства (Чжаньго)

Продолжительность этого периода - с 480 по 221 годы до н.э. По хроникам, он продолжался еще 34 года после распада династии Чжоу. Это были сражения за главенствующую власть. Некогда могущественное государство распалось на три крупных царства - Вэй, Чжао и Хань.

Основное противодействие проходило между 9 царствами, властители которых получили звание вана. Говоря кратко, династия Чжоу уже не имела влияния. В итоге тяжелой и многолетней войны победила династия Ин и наступила эпоха Цинь.

Культурное наследие

Несмотря на постоянные военные конфликты, эпоха Чжоу стала временем культурного и экономического подъема. Значительное развитие получила торговля. Важнейшую роль в этом сыграли построенные каналы. Торгово-экономические связи с другими цивилизациями оказали определенное влияние на развитие государства. Переоценить значение династии Чжоу и ее вклад в китайское культурно-экономическое наследие невозможно.

Именно в эту эпоху повсеместное распространение в Китае получили круглые деньги. Было создано первое образовательное учреждение, которое носило название «Академия Цзися». Предметы декоративно-прикладного искусства, такие как зеркала из бронзы и серебра, различные предметы обихода покрытые лаком, поделки и украшения из нефрита, появились именно в эту эпоху.

Особенное место в культуре династии Чжоу занимало развитие философии, которую представляли различные течения. Это получило в истории название «сто философских школ». Самыми известными ее представителями был Кун-Фу-Цзы, которого мы знаем как Конфуция. Он является основоположником течения конфуцианства. Основоположником еще одного течения даосизма является Лао-Цзы. Основателем моизма был Мо-Цзы.

Следует отметить, что культура эпохи Чжоу зародилась не на пустом месте. Она возникла из шанской культуры, которую мудрые правители не уничтожили, как это нередко бывает в истории, а взяли за основу. Экономическое развитие и особенности социального строя Чжоу дали толчок в формировании многих направлений в культуре нового государства, которая занимает особое место в великом наследии Китая.